العبيد والرقص

العبيد والرقص

  • رقصة العبيد. (ينسب إلى أوغستين برونياس)

  • الرقص ، مقال مستخرج من "دليل المفاهيم الاستعمارية حسب الترتيب الأبجدي".

اغلاق

عنوان: رقصة العبيد. (ينسب إلى أوغستين برونياس)

الكاتب :

التاريخ المعروض:

الأبعاد: الارتفاع 29 - العرض 40

تقنية ومؤشرات أخرى: زيت على قماش.

مكان التخزين: موقع متحف آكيتين

حقوق النشر للاتصال: © مجلس مدينة بوردو - صورة جي إم أرنو

مرجع الصورة: م.: L6

رقصة العبيد. (ينسب إلى أوغستين برونياس)

© مجلس مدينة بوردو - صورة جي إم أرنو

اغلاق

عنوان: الرقص ، مقال مستخرج من "دليل المفاهيم الاستعمارية حسب الترتيب الأبجدي".

الكاتب :

تاريخ الإنشاء : 1796

التاريخ المعروض:

الأبعاد: الارتفاع 0 - العرض 0

تقنية ومؤشرات أخرى: Moreau de Saint-Méry (ميديريك ، لويس ، إيلي). الرقص ، مقال مستخرج من عمل إم إل إي دي سانت ميري بعنوان: "دليل المفاهيم الاستعمارية بالترتيب الأبجدي". في فيلادلفيا ، طبعه المؤلف ، بائع الكتب. ص. 36-40

مكان التخزين: موقع مكتبة مزارين

حقوق النشر للاتصال: © مكتبة مزارين

الرقص ، مقال مستخرج من "دليل المفاهيم الاستعمارية حسب الترتيب الأبجدي".

© مكتبة مزارين

تاريخ النشر: يناير 2007

فيديو

العبيد والرقص

فيديو

السياق التاريخي

تسكن قوة عاملة من العبيد بأعداد كبيرة جزر الأنتيل والأمريكتين بالقرب منهم. قام أصحاب مزارع قصب السكر أو القطن ، قبل اختراع التصوير الفوتوغرافي ، بعمل لوحات تذكارية: صور شخصية للعائلة ، ومشاهد صغيرة من النوع ، واللوحات التي يتمثل أحد أهدافها الرئيسية في جعل السعادة مرئية. نتيجة طموح الازدهار المتناغم في المزرعة.

بعض السادة يتسامحون مع راحة يوم الأحد لعبيدهم ؛ يحدث أحيانًا أن العبد وعائلته لا يتغذون على يد سيدهم ، ويخصص هذا الأحد لثقافة الطعام في قطعة أرض تم التنازل عنها حول الكوخ. ومع ذلك ، يقر السيد بعقد اجتماعات احتفالية بين العبيد.

تُنسب هذه اللوحة غير الموقعة إلى Augustin Brunias (1730-1796) ، وهو رسام إيطالي توفي في دومينيكا بعد أن أمضى ثلاثين عامًا في جزر الهند الغربية. يتم توزيع لوحاته على نطاق واسع في أوروبا على شكل مطبوعات.

تحليل الصور

يعزف الرسام بمهارة على التناقضات بين مجموعة ثابتة مركزية من الموسيقيين والراقصين اللذين يصورانه ، بين القمصان الفاتحة والبشرة الداكنة ، بين الطبيعة القريبة ، اللطيفة والصالحة للأكل ، وطبيعة الغابات البعيدة غير الواقعية تقريبًا. طاولة غريبة. تهرب عيون الشخصيات. ابتهاج ظاهر للرقصة ، بالتأكيد ، لكن رهاناتها الغامضة. السادة لا يدركونها. برونياس أيضًا ، لكنه يشعر بالغموض. تعتمد اللوحة على تكرار الأشكال البيضاوية أو الدائرية: سلة فواكه ، كالاباش ، جيتار ، قبعات ، أذرع مطوية. القوة الهائلة للموسيقيين ، أمامنا ، تفرض لغزًا. صلابة هائلة تحمل الموسيقى التي لا تسمعها ؛ لكن يجب أن يكون ضروريًا للعبيد. ومع ذلك ، يجب أن يكون الراعي الرئيسي للوحة راضيًا عن مظاهر اللطف والبناء الجيد والإلهاء الخفيف لموظفيه. يرتدون ملابس جيدة ونظيفة وقوية. رقصهم لا يطلق العنان لأي شيء. الألوان والضوء سعيدان.

برونياس يلاحظ. نوعية المعلومات الإثنولوجية في لوحاته تنفجر. بعيدًا عن التعاطف مع بعض الرقص الذي شدّده الحنين إلى إفريقيا المفقودة ، تُظهر اللوحة ، ربما دون فهمهم جميعًا ، ما الذي يدفع هذه الرقصة وأولئك الذين يعيشونها.

من المثير للاهتمام قراءة ما كتبه Medéric Louis-Élie Moreau de Saint-Méry (1750-1819) في نفس الوقت ، وهو محام من أصل مارتينيك ، ومدافع نشط عن العبودية بينما كان قريبًا من روح التنوير ، وبعد أن جمعت وثائق مهمة عن جزر الأنتيل ، ولا سيما في جزر الأنتيل الوصف الطبوغرافي والمادي والمدني والسياسي والتاريخي للجزء الفرنسي من سان دومينغ (1796). يصف بدقة في كتيب صغير ، الرقص (1796) جوقات المطربات تستجيب لمغنية رئيسية واحدة أو اثنتين بأصوات رائعة ، الراقصين ، والطبول والقيثارات ، والميل الأسود للرقص ، "قوية جدًا لدرجة أن الزنجي الأكثر ضجرًا من العمل يجد دائمًا قوة الرقص ".

تُظهِر لوحة برونياس ، بالدقة نفسها ، العازفين ، اللذين بدأا في مجموعاتهما العرقية الأصلية ، كما هو الحال في العديد من شعوب غرب إفريقيا ، وهما يعزفان على آلات مقدسة قادرة على استدعاء "الأرواح" أو آلهة الاحتفالات: أنزاركا ، وآلة وترية ، وطبل كبير ، وآلة قرع على الأرض كما هو الحال في كثير من الأحيان في أفريقيا ، كالاباش المجوف الذي يضربه المبتدئون. المرأتان ، بلا شك ، مغنيات ، هي أيضًا من المبادرات. كلهم يجلبون "الأرواح" التي هم ، بطريقة ما ، وسطاء. الراقصان هما أيضًا مبتدئين. يصاحب الراقص حركات كاحليه ومعصميه بصوت الأجراس ، كأن بعض الراقصين ذوي الحيازة الكبيرة يرقصون بأقنعة. من الممكن أن تكون وحشية تجارة الرقيق والرغبة الشديدة في التثاقف لتجار الرقيق ، قد أدت إلى أن هؤلاء المبتدئين ، الخلاسيين أو الكارترون ، بالنسبة للبعض ، ليسوا من نفس المجموعة العرقية. لكن المبادرات لها أوجه تشابه متكررة والحتمية المطلقة ألا تفقد الاتصال مع مجتمع المرء و "أرواح" و "أسلاف" هذا يعني أننا نعيد تشكيل الأغاني والرقصات في ترحيل العبيد. ، أخيرًا ، الطقوس التي تستعيد بشكل متزامن اتصالات المجتمع هذه. إلى جانب ذلك ، كل الرقص والغناء حافي القدمين ، كما هو الحال دائمًا يجب أن نفعل على أرض مقدسة.

ترجمة

ثم تأخذ اللوحة معنى أعمق. تظهر Brunias ، إلى جانب الازدهار المثمر في السلة في المقدمة ، أهمية الأيدي التي تستدعي "الأرواح" أثناء اللعب ، وخطورة الأجساد التي تحيي الجذور أثناء الرقص. الغابة الضبابية في الخلفية هي نفخة الأصول ، "خشب مقدس" حقيقي لم يتم التخلي عن ذكرى الأوثان والتضحيات والطقوس التي تسكنه. رقصة الغناء هي احتفال سينتهي بنشوة المبتدئين ، القادرة بعد ذلك على جلب استجابة "الأرواح" إلى المتفرجين الذين يخشون مصيرهم ويسألونهم.

  • الرقص
  • عبودية
  • موسيقى
  • جزر الهند الغربية
  • يزرع

فهرس

مناظر من جزر الهند الغربية: مجموعة مارسيل شاتيلونكتالوج المعرض في Musée d'Aquitaine في بوردو ، 23 سبتمبر 1999 - 16 يناير 2000 ، باريس ، RMN ، بوردو ، Musée d'Aquitaine ، 1999.الزنوج والرقص والمقاومة (منطقة البحر الكاريبي من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر) أبحاث ووثائق أمريكا اللاتينية ، نشرتها دارماتان.دليل لمصادر تجارة الرقيق والرق وإلغائهامديرية المحفوظات الفرنسية ، La Documentation française ، باريس ، 2007.

أن أذكر هذا المقال

إيف بيرجيت ، "العبيد والرقص"


فيديو: Iraqi Dance Tutorial - تعليم رقص عراقي ساجده عبيد حورية