الأخوات ترونج وأتباعهم

الأخوات ترونج وأتباعهم


فيتنام تحت الحكم الصيني

يكشف تاريخ الشعب الفيتنامي خلال أكثر من ألف عام تحت الحكم الصيني عن تطور نحو الهوية الوطنية ، والذي ظهر على ما يبدو كنتيجة لتطورين مرتبطين. كان أولها إدخال حضارة الصين الأكثر تقدمًا في دلتا النهر الأحمر ، بما في ذلك الابتكارات التقنية والإدارية والمستوى الأكثر تطورًا لتعلم اللغة الصينية ، مما جعل الفيتناميين أكثر الناس تقدمًا في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا. كانت هذه العملية مدفوعة بجهود الحكام الصينيين لتحقيق صيننة كاملة من خلال فرض اللغة والثقافة والعادات والمؤسسات السياسية الصينية. كان التطور الثاني خلال هذه الفترة هو مقاومة الشعب الفيتنامي للاندماج التام واستخدامه ، في نفس الوقت ، لفوائد الحضارة الصينية في نضاله ضد الحكم السياسي الصيني.

بعد فترة وجيزة من بسط سيطرتهم على ما يعرف الآن بشمال فيتنام ، قام الصينيون ببناء الطرق والممرات المائية والموانئ لتحسين الوصول إلى المنطقة ولضمان احتفاظهم بالسيطرة الإدارية والعسكرية عليها. لقد قاموا بتحسين الزراعة المحلية من خلال إدخال طرق أفضل للري بالإضافة إلى المحاريث المعدنية وحيوانات الجر. لقد جلبوا معهم أدوات وأسلحة جديدة ، وأشكالًا متطورة من الفخار ، وتقنيات تعدين جديدة. لكن لأكثر من قرن بعد ضم فيتنام الفيتنامية ، امتنع الصينيون عن التدخل في الإدارة المحلية. في مقاطعة جياو تشاو ، إحدى الوحدات الإدارية التي قسم إليها الحكام الصينيون الهان المملكة الفيتنامية ، مارس اللوردات المحليون الوراثيون السيطرة على الفلاحين ، تمامًا كما فعلوا عندما كانوا جزءًا من ناميبيا الفيتنامية. وهكذا ، على الرغم من تقسيم الأراضي الفيتنامية إلى مناطق عسكرية يرأسها حكام صينيون ، إلا أنها ظلت في الواقع محمية صينية محكومة بتساهل.

تغير هذا الشكل من الحكم في القرن الأول الميلادي ، عندما أدرك حاكم نشط أن استمرار حكم الفيتناميين المحليين على السكان كان عقبة أمام التحول إلى الصينيين. كانت الرغبة في استغلال دلتا النهر الأحمر الخصبة وبلدتها الجبلية الخلفية بالتأكيد أحد الأسباب التي دفعت سلالة هان التوسعية إلى التمسك بفيتنام: فقد كانت هناك غابات شاسعة ومعادن ثمينة في الجبال ، ولآلئ في البحر ، وأفيال لها أنياب من العاج. ، والفلاحين الذين يمكن فرض ضرائب عليهم وتجنيدهم للعمل القسري. ومع ذلك ، كان الاهتمام الرئيسي للصين في السيطرة على دلتا النهر الأحمر هو استخدامه كمحطة توقف للسفن المنخرطة في التجارة البحرية الناشئة لسلالة هان مع جزر الهند الشرقية (أي إندونيسيا الحالية) والهند وحتى الشرق الأوسط. رست السفن من العديد من البلدان التي طورت الصين علاقات تجارية معها في الموانئ على طول الساحل الفيتنامي ، ليس فقط لجلب بضائع جديدة ولكن أيضًا إقامة اتصالات مع عالم أوسع وبالتالي تعزيز تنمية البلاد. في هذه العملية ، التي بدأت في وقت مبكر من القرن الأول الميلادي ، ظهرت الوظائف الاقتصادية والسياسية والثقافية التي لم يتمكن اللوردات المحليون الوراثيون من القيام بها - وهو سبب آخر لتزايد أهمية الحكم المباشر من قبل المسؤولين الصينيين.

كما هو الحال في جميع المناطق التي احتلها الصينيون خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 221 م ، مع انقطاع وجيز في الفترة 8-23 م) ، ترافق إنشاء الحكم الصيني المباشر مع جهود لتحويل سكان دلتا النهر الأحمر إلى صينى. تم قمع العادات المحلية ، وفرضت العادات والطقوس والمؤسسات الصينية بالقوة. تم الضغط على تعاليم الطاوية والكونفوشيوسية على السكان المحليين ، جنبًا إلى جنب مع تعليم اللغة الصينية حتى الملابس وتسريحات الشعر الصينية أصبحت إلزامية. تم دمج العديد من عناصر الحضارة الصينية هذه بسهولة في الثقافة المحلية الأصلية واستفادت في نهاية المطاف الشعب الفيتنامي ، لكن لم تنجح الصين في التوفيق بينها ، وخاصة قادتها ، مع الهيمنة السياسية الصينية. حتى الفيتناميون المتعلمون الذين يعرفون الصينية ويكتبون باللغة الصينية فقط استمروا في استخدام اللغة المحلية المنطوقة.

اندلع أول تمرد كبير ضد الحكم الصيني في عام 40 قبل الميلاد ، بقيادة الأخوات ترونج. كانت ترونج تراك نبيلة أعدم الصينيون زوجها ، وهو زعيم قبلي. جمعت هي وشقيقتها ، ترونج ني ، زعماء القبائل وأتباعهم المسلحين ، وهاجموا معاقل الصينيين واكتسحوا بها ، وأعلنوا هم أنفسهم ملكات لمملكة فيتنامية مستقلة. بعد ثلاث سنوات ، أعاد جيش قوي أرسله إمبراطور الهان ترسيخ الحكم الصيني ، وحُرمت الأرستقراطية المحلية من كل السلطة ، وأعطيت فيتنام إدارة صينية مركزية ، واستؤنفت الصينيين بكثافة متزايدة. يبدو أن الأخوات ترونج قد تم إعدامهم من قبل الفاتحين.

ظل الحكم الصيني آمنًا ، على الرغم من التحدي عدة مرات ، ما دامت الصين نفسها تحت سيطرة أباطرتها بشكل فعال. عندما تدهورت سلالة تانغ (618-907) في أوائل القرن العاشر ، اندلعت سلسلة من الانتفاضات في فيتنام ، والتي أدت في عام 939 إلى استعادة الاستقلال الفيتنامي.


شوفان الزيتون

السنوات المبكرة
وُلد أوليف في عائلة رويس وماري آن أوتمان في إلينوي عام 1837 ، وكان أوليف واحدًا من سبعة أطفال نشأوا في ديانة المورمون. في عام 1850 ، قررت عائلة أوتمان الانضمام إلى قطار عربة بقيادة جيمس بروستر ، الذي أطلق على أتباعه اسم Brewsterites. اختلف بروستر مع قيادة المورمون في سولت ليك سيتي ، يوتا ، مما جعله ينفصل عن أتباع بريغهام يونغ.

الى الغرب
غادر قطار عربة يضم ما يقرب من 90 بريويستريتس إندبندنس بولاية ميسوري في 5 أغسطس 1850 متجهًا إلى نهر كولورادو الآن في جنوب كاليفورنيا ، والذي ادعى أنه "مكان التجمع المقصود" لطائفة المورمون. تسبب الخلاف في انقسام المجموعة بالقرب من سانتا في في إقليم نيو مكسيكو مع إتباع بروستر للطريق الشمالي. اختار Oatmans والعديد من العائلات الأخرى الطريق الجنوبي عبر Socorro و Tucson.

بالقرب من سوكورو ، تولى رويس أوتمان قيادة العربات المتبقية. وصلوا إلى إقليم نيو مكسيكو في أوائل عام 1851 فقط ليجدوا أن الأرض والمناخ لم تكن كما توقعوا ، وتخلوا عن فكرة الوصول إلى مصب نهر كولورادو.

عندما وصلوا إلى ماريكوبا ويلز ، علموا أن الطريق أمامهم كان قاسيًا وأن الهنود كانوا معاديين. قررت العائلات الأخرى البقاء في ماريكوبا ويلز ، لكن هذا لم يكن ما تصوره رويس أوتمان لعائلته. كان مصممًا على العثور على مكان يمكنه من خلاله بناء مستقبل لأطفاله السبعة ، الذين تراوحت أعمارهم بين سنة وسبعة عشر عامًا. في اليوم الرابع من رحلاتهم الفردية ، اقتربت منهم مجموعة من الأمريكيين الأصليين ، وطلبوا التبغ والبنادق والطعام.

مذبحة عثمان
في 18 فبراير 1851 ، هاجمتهم مجموعة من رجال قبائل يافاباي Oatmans على ضفاف نهر Gila شرق ما يعرف الآن Yuma ، أريزونا. قُتل رويس وماري وأربعة من أطفالهم في مكان الحادث ، وأصيب ابنهم لورينزو بجروح بالغة. استعاد لورنزو وعيه ليجد عائلته مقتولة وأوليف وماري آن في عداد المفقودين. توصل في النهاية إلى تسوية حيث عولج من جروحه. بعد ثلاثة أيام ، وجد لورنزو جثث والديه وإخوته القتلى.

لم يكن لدى لورنزو والرجال الذين رافقوه أي طريقة لحفر القبور المناسبة في التربة الصخرية ، لذلك جمعوا الجثث معًا وشكلوا حظيرة فوقها. تم الإبلاغ عن إعادة دفن الرفات عدة مرات في السنوات التالية ، ومن المفترض أن رائد أريزونا تشارلز بوستون نقلهم إلى النهر لإعادة دفنهم مرة أخرى.

في الاسر
تم القبض على أوليف ، البالغة من العمر 14 عامًا وماري آن ، البالغة من العمر 7 سنوات واحتجازها كعبيد في قرية بالقرب من موقع الكونغرس الحديث ، أريزونا. بعد وصولهم إلى قرية يافاباي ، عوملت الفتيات بطريقة بدت مهددة ، وخشي أوليف أن يُقتلوا. ومع ذلك ، فقد تم استخدامهم كعبيد ، وأجبروا على البحث عن الطعام ، وحمل الماء والحطب ، ومهام وضيعة أخرى تعرضوا للضرب وسوء المعاملة في كثير من الأحيان.

بعد مرور عام ، زارت مجموعة من هنود موهافي قرية يافاباي وتداولوا خيلتين وخضروات وبطانيات وحلي أخرى للفتيات ، وبعد ذلك أجبروا على السير عدة مئات من الأميال إلى قرية موهافي حيث التقى نهر جيلا بكولورادو. نهر بالقرب مما يعرف الآن باسم نيدلز ، كاليفورنيا.

الحياة مع موهافي
تبنى الزعيم القبلي إسبيانولا وعائلته على الفور ماري آن وأوليف أوتمان. كان Mojave أكثر ازدهارًا من Yavapai ، وأبدت كل من زوجة Espianola Aespaneo وابنتها Topeka اهتمامًا بفتيات Oatman. رتبت أسبانيو لمنح فتيات العتمان قطعًا من الأرض لزراعتها. أعربت أوليف عن عاطفتها العميقة لهاتين المرأتين عدة مرات على مر السنين.

ما إذا كانت أوليف وماري آن قد تم تبنيهما حقًا في تلك العائلة وشعب موهافي غير معروف. زعمت أوليف لاحقًا أنها وماري آن أسيرات وأنها كانت تخشى المغادرة. لم تحاول الاتصال بمجموعة كبيرة من البيض الذين زاروا Mojaves خلال فترة وجودها معهم ، وبعد سنوات التقت بقائد Mojave في مدينة نيويورك وتحدثت معه عن العصور القديمة.

قام Mojave بتمييز فتاتي Oatman على ذقنيهما بوشم أزرق لا يمحى من الصبار تمشيا مع العادات القبلية. وفقًا لتقاليد Mojave ، لم تُمنح هذه العلامات إلا لشعوبها لضمان تمتعهم بحياة جيدة بعد الموت.

في عام 1855 ، وفقًا لتقارير الطقس المعاصرة ، عانت القبيلة من الجفاف الشديد ونقص الغذاء المصاحب. ماتت ماري آن أوتمان من الجوع ، في سن الحادية عشرة ، مع العديد من موهافي.

كان لورنزو أوتمان لا يزال يبحث عن أخواته. في وقت ما خلال شتاء 1855-1856 ، تلقى الجيش الأمريكي كلمة تفيد بأن أوليف كان يعيش مع موهافي.

عندما كان أوليف أوتمان يبلغ من العمر 19 عامًا ، وصل رسول هندي من يوما يُدعى فرانسيسكو إلى القرية برسالة من السلطات في فورت يوما ، الواقعة في مقاطعة إمبريال بولاية كاليفورنيا ، عبر نهر كولورادو من يوما بولاية أريزونا. انتشرت شائعات عن وجود فتاة بيضاء تعيش مع موهافي وطلب قائد البريد عودتها - أو لمعرفة سبب اختيارها عدم العودة.

قام Mojave في البداية بحجز الزيتون وقاوم الطلب ، ونفى أولاً أن الزيتون أبيض. على مدار المفاوضات ، عبروا أيضًا عن حبهم لأوليف. بعد ذلك بوقت قصير ، قام فرانسيسكو بمحاولة ثانية قوية لإقناع Mojave بالتخلي عن Olive ، حيث قدم لهم بطانيات وحصانًا أبيض في المقابل ، وأصدر تهديدات بأن البيض سيدمرون Mojave إذا لم يطلقوا سراح Olive.

بعد بعض المناقشات ، التي تم تضمين الزيتون فيها ، قرر Mojave قبول هذه الشروط. في 28 فبراير 1856 ، تم فدية Olive Oatman ورافقه في رحلة لمدة عشرين يومًا إلى Fort Yuma. ذهبت توبيكا (ابنة إسبيانولا وأيسبانيو) في رحلة مع أوليف.

قبل دخول Fort Yuma ، أصرت أوليف على أن تحصل على الملابس المناسبة ، حيث كانت ترتدي تنورة Mojave التقليدية دون غطاء فوق خصرها. داخل الحصن ، كان أوليف محاطًا بالناس المبتهجين. في غضون أيام قليلة ، اكتشفت أن شقيقها لورنزو كان على قيد الحياة وكان يبحث عنها. تصدّر لم شملهم عناوين الصحف في جميع أنحاء الغرب.

في عام 1857 ، كتب القس رويال ستراتون قصة أوليف: الحياة بين الهنود: أسر بنات العتمان ، أحد الروايات القليلة المنشورة عن الأسر الهندي في ذلك الوقت. لقد كان ناجحًا بشكل لا يصدق وتم بيع ثلاثة إصدارات في عام واحد ، وكان الأكثر مبيعًا في تلك الحقبة.

الحياة بين البيض
في عام 1858 ، انتقل Oatmans إلى نيويورك مع ستراتون ، وذهب أوليف إلى دائرة المحاضرات للترويج لكتابه. وكانت هذه الظهورات من بين المناسبات القليلة التي ظهرت فيها علانية دون أن ترتدي حجابًا لتغطية وجهها الموشوم. ذكر أوليف أن موهافي رسموا وشمًا على أسرىهم لضمان التعرف عليهم إذا هربوا. قالت: "أنت تدرك أن العلامة موضوعة على ذقني بشكل لا يمحى" ، متجاهلة الإشارة إلى أن معظم نساء موهافي كن يرتدين وشم الذقن.

لا يزال الكثير مما حدث بالفعل لـ Olive Oatman خلال فترة وجودها مع الأمريكيين الأصليين غير معروف. رداً على شائعات عكس ذلك ، أنكرت أوليف أنها كانت متزوجة من موهافي أو تعرضت للاغتصاب أو سوء المعاملة الجنسية من قبل أي من القبائل. أعلنت في كتاب ستراتون أنه "تكريمًا لهؤلاء المتوحشين ، دعنا نقول ، لم يقدموا لي أبدًا أدنى إساءات غير عفيفة".

الصورة: أوتمان أوتمان بعد عودته إلى مجتمع البيض
الائتمان: مطبعة جامعة نبراسكا

تشير الأدلة إلى أنها كانت سعيدة بالعيش مع Mojave ، وقبلت الوشم عن طيب خاطر ، وأهملت بعض الفرص لجعل وضعها معروفًا للبيض الذين واجهتهم القبيلة. بينما تحدثت أوليف أحيانًا بولع تجاه Mojave ، فقد أصبحت أقل إيجابية بشأن تجربتها مع مرور الوقت التي ربما عانت من متلازمة ستوكهولم.

دفعت الإتاوات من كتاب ستراتون تكاليف تعليم لورنزو وأوليف في جامعة المحيط الهادئ.

في نوفمبر 1865 ، تزوج أوليف من الماشية جون فيرتشايلد. لقد عاشوا في ديترويت بولاية ميشيغان لمدة سبع سنوات قبل أن ينتقلوا إلى شيرمان ، تكساس ، حيث كان فيرتشايلد رئيسًا لمصرف سيتي بنك. جمع ثروته هناك من البنوك والعقارات. يقال إن فيرتشايلد أحرق جميع نسخ كتاب ستراتون التي وجدها.

السنوات المتأخرة
في عام 1876 تبنى أوليف وجون طفلة اسمها مامي. كانت أوليف ، خجولة ومتقاعدة ، مهتمة برفاهية الأيتام ، لكنها نادراً ما ناقشت شبابها على أنها يتيمة وأسيرة هندية. احتفظت دائمًا بوعاء من البندق ، وهو غذاء موهافي الأساسي.

توفيت أوليف أوتمان فيرتشايلد بنوبة قلبية في 20 مارس 1903 عن عمر يناهز 65 عامًا. ودُفنت في مقبرة ويست هيل في شيرمان ، تكساس.

مدينة Oatman ، أريزونا ، مدينة الأشباح التي جددها السياح من بلدة قمار قريبة ، سميت على شرفها. تم وضع علامة تاريخية لتكساس على قبرها في عام 1969.

أول سيرة علمية لـ Olive Oatman ، The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman (2009) ، تكشف عن عدد من الأساطير التي تم تداولها عنها خلال القرن ونصف القرن الماضي.


4 مجموعات شهيرة من الأخوات الذين غيروا التاريخ

في وقت سابق من هذا الشهر ، كان يوم الأخوات الوطني ، مما جعلني أفكر في ثنائيات الأشقاء المشهورين. اعتقدت أنه سيكون من الممتع مشاركة قائمة بأشهر هذه الأزواج الشقيقة ، ولكن لكي نكون منصفين ، هناك العديد من أزواج الأخوات المشهورات هناك لدرجة أنه سيكون من المستحيل إدراجهم جميعًا. هذا & rsquos هو السبب في أنني قررت ترك معظم الأمثلة المعاصرة التي ربما تعرفها بالفعل ، مثل Paris و Nikki Hilton و Venus و Serena Williams. لقد استبعدت أيضًا جميع مجموعات الغناء الشعبية الشقيقة من المائة عام الماضية نظرًا لوجود العديد منهم الرتق بين Pointer Sisters و The Andrews Sisters و Gals from Heart. ومع ذلك ، ها هي بعض الأخوات الذين أثروا في التاريخ.

الجريا

ربما تكون هؤلاء السيدات غير الجذابات من أقدم الأمثلة على المجموعات الشقيقة الشهيرة ، حتى لو لم تكن حقيقية تمامًا. كانت Graeae ثلاث آلهة قديمة من الأساطير اليونانية تشترك في عين واحدة وسن واحدة بين المجموعة. بينما كانوا في الواقع آلهة قديمة ، عندما تفاعلوا مع البشر ، كانوا عادة يتخذون شكل السحرة القدامى. سرق Perseus عين السحرة عندما كانوا يمرون بها فيما بينهم واستخدموها لإجبار Graeae على إخباره بمكان إخفاء الأشياء الثلاثة التي يحتاجها لقتل Medusa. وهكذا ، كان لغرايا دور فعال في قتل ميدوسا ، التي كانت إحدى أخواتهم. حتى لو لم يكن هؤلاء الأشقاء حقيقيين ، فإن القصة كانت طويلة الأمد لدرجة أنه من الصعب تخيل عدم وجود أي تأثير على التاريخ الأوروبي إلى حد ما. مصدر

الأخوات ترونج

في نفس الوقت تقريبًا الذي بدأت فيه حكايات المسيح تنتشر عبر الشرق الأوسط ، كانت شقيقتان فيتناميتان ترفرفان ، وتقودان تمردًا ضد القمع الصيني لبلدهما. بدأ كل شيء عندما وقع Trung Trac في الحب وتزوج من رجل يدعى Thi Sach. كان حكام فيتنام الصينيون يجعلون الاندماج في أسلوب حياتهم إلزاميًا وعندما اتخذ ثي ساش موقفًا ضد قمع ثقافته ، تم إعدامه. كان من المفترض أن تكون وفاته بمثابة تحذير لجميع أولئك الذين قد يفكرون في التمرد ، ولكن بدلاً من ذلك دفع زوجته وزوجة أخته ، ترونج نهي ، إلى تبني قضيته والقتال ضد الصينيين. نشأت الأختان على تعلم فنون الدفاع عن النفس ودراسة فن الحرب ، لذلك عندما حان وقت بدء التمرد ، كانتا جاهزين. في عام 39 بعد الميلاد ، طردت المرأتان وحدة صينية صغيرة من قريتهما وبدأت في تجميع جيش كبير من المتمردين ومعظم النساء وفقًا للأساطير الشعبية. في غضون بضعة أشهر ، استعادوا بالفعل أكثر من 60 قلعة من الصينيين وحرروا مملكة نام فييت. تم تسمية الاثنين كملكات في بلدهما الحر وتمكنا من الحفاظ على المنطقة خالية من الصينيين لأكثر من عامين.

كان انتصار Trung & rsquos قصير الأجل. لم يمض وقت طويل قبل أن يحشد الصينيون جيشًا ضخمًا ويهلكون النساء وقوات rsquos. تزعم إحدى الأساطير أن الصينيين كانوا قادرين على الفوز في المعركة من خلال القتال عراة ، مما يحرج المحاربات الإناث لذلك غادرن ساحة المعركة عن طيب خاطر. تقول قصة أخرى أن فونج ثي تشينه ، وهي امرأة حامل في الصفوف الأمامية ، أنجبت طفلها ، ورفعته في ذراع واحدة واستمرت في القتال بالسيف بيدها الأخرى. على الرغم من جهودهم الشجاعة ، كان عدد المقاتلات أقل من عدد المقاتلات. لحماية شرفهم وتجنب أسر الصينيين ، انتحرت الأخوات ترونج بإغراق أنفسهن في نهر هات. استمر مقاتلوهم المتبقون في المعركة حتى قُتلوا أو حتى قتلوا أنفسهم. في حين أن الكثير من القصة أسطورة أكثر من كونها حقيقة ، لا تزال الأخوات ترونج تحظى باحترام كبير في فيتنام كأبطال لحركة المقاومة الأولى في استقلالهم عن الصين. حتى أن هناك عطلة تكريما في اليوم الذي انتحروا فيه والمعابد في جميع أنحاء البلاد مكرسة لذكراهم. مصدر

الأخوات Grimke

كانت الأخوات Grimke من أوائل النساء اللواتي عملن علنًا في حركات الإصلاح الاجتماعي الأمريكية. في حين أن العديد من الثوار نشأوا من قبل الآباء التقدميين الذين علموهم أن يتساءلوا عن الطريقة التي تسير بها الأمور ، كانت أنجلينا وسارة جريمكي على عكس ذلك. كان والدهم ، رئيس المحكمة العليا في ساوث كارولينا ، مؤيدًا قويًا للعبودية وإخضاع النساء.نشأت الفتيات في مزرعة ضخمة ، حيث رأين أسوأ أجزاء العبودية بشكل منتظم. عندما كانت سارة في الخامسة من عمرها فقط ، حاولت الهرب حتى تتمكن من الهروب من مكان ما دون عبودية. علمت في وقت لاحق عبدها الشخصي القراءة على الرغم من أن هذا كان مخالفًا للقانون في ذلك الوقت. كانت سارة فتاة ذكية تدرس باستمرار وتريد أن تصبح محامية. لسوء الحظ ، عندما علم والداها رغبتها في الالتحاق بالجامعة ، منعوها من الدراسة بعد الآن. نظرًا لأنها لم تعد قادرة على مواصلة تعليمها ، توسلت سارة أن تصبح عرابة لأختها الصغرى أنجلينا. من تلك النقطة فصاعدًا ، كان الاثنان قريبين للغاية. بدأ الاثنان العمل في حركة إلغاء عقوبة الإعدام عام 1835 وسرعان ما تعلما مدى ضعف المرأة عندما يتعلق الأمر بالسياسة. تسببت أنجلينا في فضيحة عندما كتبت أول عمل لها لإلغاء الرق ، حيث حثت النساء الجنوبيات على رفض العبودية لأنه أتاح لأزواجهن فرصة خداعهن مع عبيدهن السود. مناقشة مثل هذا الموضوع الحساس بهذه الطريقة الوقحة كانت تعتبر شائنة في ذلك الوقت. كما لو أن هذا لم يكن كافياً ، حث الزوج على القبول العرقي ، وليس فقط حظر العبودية - وهو أمر عارضه العديد من دعاة إلغاء الرق. كل خطاب كتبوه وكل خطاب ألقوه واجهته انتقادات ، لكن الأخوات وقفت بقوة. لقد ضغطوا ، وفي النهاية ، أصبحوا أول امرأة تخاطب المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس في عام 1838. تسبب ظهورهن في فضيحة ، لكنه ألهم عددًا من الشابات لاتباعهن. في نهاية المطاف ، جذبت آلاف النساء في نيو إنجلاند للانضمام إلى حركة إلغاء الرق ، وسافر الآلاف من الرجال والنساء من أميال حولهم لمشاهدة الفتيات يلقين خطبًا عامة. في عام 1838 ، تزوجت أنجلينا من ثيودور ويلد ، أحد المدافعين عن حقوق المرأة والمرأة. بينما خطط الزوجان في البداية لأنجلينا للبقاء نشطة في السياسة ، عندما أنجبت طفلاً ، وجدت نفسها مشغولة للغاية بحيث لا يمكنها التحدث أمام الجمهور بعد الآن. انتقلت سارة للعيش مع الزوجين واختارت أيضًا التقاعد من المجال العام. في حين أنهن لم يعودن يتحدثن علنًا عن هذه المسألة ، استمرت الفتيات في كتابة وتحرير الصحف والنشرات التي تلغي عقوبة الإعدام. في مرحلة ما ، بدأت الفتيات مدرسة داخلية وأرسل العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أطفالهم إلى هناك للتعرف على السياسة والعبودية دون التحيز العنصري للمدارس الأخرى في ذلك الوقت. بعد الحرب الأهلية ، علمت فتيات Grimke أن شقيقهما المتوفى لديه ثلاثة أبناء من أعراق مختلطة مع أحد عبيده. استقبلت الفتيات أكبر طفلين ووفروا لهما التعليم والدعم. بعد سنوات من الدعم للحركات المناصرة لإلغاء الرق والنسوية ، عاشت الفتيات فترة طويلة بما يكفي لرؤية العبيد يتم تحريرهم ولتمرير التعديل الخامس عشر. في سن الثمانين تقريبًا ، تمكنت سارة وشقيقتها من التصويت لأول مرة في عام 1870. المصدر

أخوات بودجورسكي

يمكنك تغيير العالم بعدة طرق ، وبينما ربما أنقذ ستيفانيا وهيلينا بودجورسكا أرواح 13 فردًا فقط ، لا يزالان أبطالًا من المحتمل جدًا أن يلهموا مجموعات أخرى من المتمردين الشجعان. توفي والد الفتاة و rsquos في عام 1938 ، لذلك كان على ستيفانيا أن تبدأ العمل في محل بقالة تملكه عائلة يهودية تسمى ديامانتس عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها فقط. كان برزيميسل محقًا عند الخط الفاصل بين الدولتين. أخذ الألمان والدة الفتاة و rsquos وشقيقهما إلى معسكر للعمل القسري لدعم الرايخ الثالث ، تاركين ستيفانيا البالغة من العمر 16 عامًا لرعاية أختها الصغيرة البالغة من العمر 6 سنوات. كما أخذوا عائلة ديامانتس إلى حي يهودي تم تشكيله حديثًا. حصلت ستيفانيا على وظيفة كمشغل أدوات آلية ودفعت إيجارًا للشقة التي كانت تعيش فيها هي وهيلينا. في عام 1942 ، بدأ الألمان في تصفية حي برزمسيل اليهودي ، وإرسال السكان اليهود إلى معسكرات الاعتقال. لحسن الحظ ، هرب اثنان من أبناء عائلة ديامانتس من القطار الذي كان من المقرر أن ينقلهم إلى معسكر الإبادة في بيلزيك وشقوا طريقهم إلى منزل بودجورسكا ورسكووس. بينما كانت الفتاتان خائفتان ، علمتا أنهما يجب عليهما المساعدة ، لذلك سمحا للصبيان بالبقاء في العلية. سأل الصبي الأكبر ، ماكس ، ستيفانيا إذا كان بإمكانه إحضار عائلته للبقاء في العلية فقالت نعم. نظرًا لأن العلية كانت صغيرة جدًا بالنسبة للعديد من الأشخاص ، سرعان ما استأجرت ستيفانيا كوخًا منفصلاً به علية أكبر. انتقلت هي وهيلينا أولاً وتبعها باقي أفراد الأسرة وأصدقائهم. سرعان ما كان هناك 13 شخصًا يعيشون في علية Girl & rsquos. مما لا يثير الدهشة ، أن الفتيات الصغيرات سرعان ما نفد المال لإطعام وإسكان جميع زوارهن ، لذلك بدأت الفتيات في حياكة السترات الصوفية وأخذت ستيفانيا أوامر لهم من كل شخص تعرفه. حتى أنها كانت تتاجر بالملابس مقابل الطعام عندما لا تتمكن من الحصول على ما يكفي من المال معًا. عاشت الأسرة بجانب ضابط من قوات الأمن الخاصة لفترة طويلة ، لكن الجميع عملوا بجد للحفاظ على الهدوء وعدم تنبيه الشك. ومع ذلك ، شعرت الفتيات بالرعب والصدمة عندما طرق ضابط ألماني بابهما ذات يوم وأمرهما بمغادرة منزلهما في غضون الساعتين التاليتين. توسل المستأجرون الهاربون إليهم بالفرار ، لكن ستيفانيا رفضت وسرعان ما عاد الضابط ، وأبلغ الفتيات أنه غير رأيه وأنه سيأخذ منزلًا على الجانب الآخر من المنزل. بعد بضعة أشهر ، استولى الجيش السوفيتي على برزيميسل وأصبح سكان العلية اليهود أحرارًا. تزوجت ستيفانيا من أحد أبناء ديامانت ورسكووس وهاجرت إلى الولايات المتحدة. بقيت هيلينا في بولندا ، وتزوجت وأصبحت في النهاية طبيبة. في عام 1979 ، تم نقل الاثنين إلى القدس وتم تكريمهما على أنهما الصالحين بين الأمم من قبل ياد فاشيم لبطولتهما خلال الحرب. المصدر كما قلت في البداية ، قررت أن أتجاهل معظم الأخوات المعاصرات المشهورات وأي أعمال موسيقية ، لذلك إذا كنت ترغب في قضاء هذا الوقت في التحدث عن أشقائك الإناث المشهورات ، فابدأ. أيضًا ، إذا كان لديك أي حكايات ممتعة تتعلق بأخواتك ، فلا تتردد في مشاركتها هنا.


الأخوات ترونج وأتباعهم - التاريخ

منذ الستينيات ، عندما سعى المؤرخون بجدية لإعطاء صوت للنساء وغيرهم من "الأشخاص الذين ليس لديهم تاريخ" ، اتخذت فحوصات النساء في تاريخ العالم مجموعة متنوعة من المسارات. قبل بضعة عقود ، كانت أدوار المرأة في الأسرة أو كمشارك / مراقب للإمبريالية موضوعات شائعة للدراسة. قام العلماء مؤخرًا بفحص حياة النساء اللائي حملن السلاح أو اضطلعن بأدوار عسكرية تُنسب غالبًا إلى الرجال. يُنصح الآن بالساموراي ، والمحاربات النيجيريات ، وبطلات الأباتشي ، والجنديات المتخفيات وفي الخدمة المفتوحة في جيوش العديد من الدول كمواضيع للدراسة لطلاب تاريخ العالم. 1 هناك مخاطر متأصلة في مثل هذا النهج ، لأنه في كثير من الأحيان يعكس "تثمين المحاربات" "ميلًا لوضع النساء في سرد ​​تاريخي أكبر تكتبه أفعال ومعتقدات الرجال". 2 ومع ذلك ، فإن حياة المحاربات ذات أهمية خاصة لأنها توفر فرصة لدراسة تاريخ النساء المحاربات الممثلين بالأكاديميين والشعراء والثوار والباحثين الذين تشكلت وجهات نظرهم حول "الجنس الثاني" من خلال قوى متغيرة مثل صعود السلطة الأبوية. أو الكتابة النسوية. في هذا السياق ، حياة ثلاث مجندات فيتنامية ، الشقيقتان Tr & # 432ng (Tr & # 432ng Trac و Tr & # 432ng Nhi) و Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh لديهم الكثير لتقدمه. هذا الموضوع مألوف لطلاب التاريخ الفيتنامي ، على الرغم من أن معناه لا يزال محل خلاف. 3 يستحق كل من الموضوع ومعانيه المتنازع عليها الانتباه كجزء من مناقشة أوسع للطرق التي تم بها تمثيل حياة المحاربات من قبل أجيال من العلماء العالقين في فكي العمليات التاريخية العالمية التي تعمل عبر الزمن وكذلك الحدود.

الأخوات Tr & # 432ng (Hai B & ouml Tr & # 432ng)

أولئك الذين لديهم أي معرفة بتاريخ فيتنام يدركون 1000 عام من المقاومة للاحتلال الصيني لأراضيهم (من 111 قبل الميلاد إلى 939 م). كان هذا التقليد المتميز في مقاومة الحكم الأجنبي محوريًا في نضال فيتنام الحديثة من أجل الاستقلال وكان له قوة سياسية كبيرة عندما استخدمه قادة فيتنام الحديثة المناهضون للاستعمار ، وخاصة الكتاب الشيوعيين. ومع ذلك ، فقد عرف العلماء من جميع المعتقدات السياسية منذ زمن طويل أنه منذ العصور القديمة ، استفادت الطبقة الحاكمة الفيتنامية من الثقافة الصينية ، بما في ذلك نماذجها اللغوية والأدبية وتقنياتها العسكرية المتفوقة. 4 مع وجود مركز سلطة هان الصينية بعيدًا جدًا عن موطن Vi & # 7879t في دلتا النهر الأحمر ، كان بعض التزاوج والتبادل الثقافي والتعاون السياسي أمرًا لا مفر منه بقدر ما كان مفيدًا للحكام الصينيين المتمركزين بشكل متزايد والنخبة الفيتنامية. ومع ذلك ، مع المد والجزر في التاريخ الصيني اللاحق ، بدأ المسؤولون الصينيون ، بأوامر من بعيد أو بدونها ، في الإخلال بأي توازن كان موجودًا بين الاستيعاب والقهر. بحلول عام 39 م ، كان المسؤولون الصينيون يستولون بنشاط على الأراضي الفيتنامية من الأرستقراطيين وربما شجعوا توطين المهاجرين الصينيين على تلك الأرض للحد من قوة النبلاء المحليين. 5

أدت هذه النهب في نفس العام إلى ثورة يمكن القول إنها الأكثر شهرة في التاريخ الفيتنامي ، واحدة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأختين Tr & # 432ng ، Tr & # 432ng Trac و Tr & # 432ng Nhi (20-43 م). أصبحت هؤلاء الشابات بعد ذلك معروفة باسم الأخواتان Tr & # 432ng أو Hai B & ouml Tr & # 432ng. كلاهما كان له الفضل في تنظيم عشرات العشائر لدعم الثورة. وفقًا للأسطورة ، تم التعرف على Tr & # 432ng Trac لفترة وجيزة كحاكم سيادي (مع ذكر Tr & # 432ng Thi على أنه ربما حكم كملكة مشتركة) حتى سحقت قوة صينية ضخمة بقيادة جيدة التمرد في 43 م. تتباهى المصادر الصينية بأنها ألقت القبض على المرأتين وأعدمتهما ، لكن التقاليد الفيتنامية تقول إنهما انتحرا بإلقاء نفسيهما في نهر بدلاً من أخذهما كسجناء. 6

سرعان ما بنى الفيتناميون أضرحة لإحياء ذكرى الأخوات Tr & # 432ng. تم الاحتفال بحياتهم ولا تزال خلال عطلة سنوية يتم الاحتفال بها على المستوى الوطني وأتوا لتحتل مكانة عزيزة في التاريخ الفيتنامي. 7 يرى بعض طلاب ذلك التاريخ هذه الاحتفالات على أنها تكريم للتأثيرات الأمومية الفريدة والقوية التي يرونها متأصلة في Vi & # 7879t القديم ومجتمع شام المجاور. يجادلون بأن فيتنام كانت دولة أمومية قبل الغزو الصيني ويعتبرون الأخوات Tr & # 432ng تجسيدًا للحرية النسبية والمساواة التي تتمتع بها النساء في مجتمعات جنوب شرق آسيا المبكرة. ومع ذلك ، يحذر باحثون آخرون من المخاطر الكامنة في حصر تاريخ النساء الفيتناميات في "أشكال موحَّدة" مثل "الاضطهاد الكونفوشيوسي" ، أو الاستثناء الفيتنامي ، أو "السماح في جنوب شرق آسيا" الذي يقلل من دور المرأة في "علامات التقاليد" و "تنحى من مرتبة المرأة". الخبرات في مساهمتهم في السرد الفوقي للتاريخ الفيتنامي ". 8 كما أنه ليس من الواضح كيف كانت النساء المحررات في فيتنام قبل الغزو الصيني. يثري هذا الخطاب المثمر فهمنا لأصول وتطور مكانة ودور المرأة في المجتمع الفيتنامي ولكنه لا يغير حقيقة أنه مع مرور الوقت ، أصبحت أنشطة الأخوات Tr & # 432ng كمحاربات هدفًا لـ التشهير في سياق التغيير البحري الثقافي المتأثر بالصين أو الصينيين.

انتهت الهيمنة السياسية الصينية الرسمية على فيتنام في عام 939 م ، لكن نفوذها السياسي تضاءل وتضاءل لعدة قرون بعد ذلك. حرصًا على إنشاء نظام اجتماعي وإدارة سياسية قوية مثل حكامهم المحتملين في الشمال ، سعى القادة الفيتناميون إلى تبني الأعراف السياسية والاجتماعية الصينية بما في ذلك الأشكال الصينية من النظام الأبوي. بدأت هذه العملية قبل وقت طويل من هزيمة آخر جهد صيني للسيطرة على الشؤون الفيتنامية في عام 1427. في عام 1070 ، تم بناء أول معبد للأدب وبدأ علماء الكونفوشيوسية في استبدال المسؤولين البوذيين. نظرًا لأن المؤسسات البوذية والعلمانية البوذية توفر للمرأة فرصًا في المجال العام ، فإن الانقسام الكونفوشيوسي البوذي المتزايد لا يبشر بالخير بالنسبة لوضع المرأة. في وقت مبكر من القرن الثالث عشر ، عندما "صعدت الكونفوشيوسية إلى الصدارة" ، وجد 9 كتاب فيتناميون صعوبة في احترام مفهوم المحاربات اللائي أصبحن جزءًا من الفولكلور الفيتنامي. في محاولة لتقويض أهمية مثل هذه الأساطير ، حملوا Hai B & ouml Tr & # 432ng المسؤولية عن فشل الثورة التي شاركت فيها النساء. وجادلوا بأنه في اللحظة الحاسمة ، فر المتمردون الفيتناميون عندما اكتشفوا أن قادتهم من النساء. نظرًا لأن هؤلاء النساء قد قادت القوات الفيتنامية لبعض الوقت قبل هزيمتهن النهائية ، فمن المحتمل أن يكون هذا التراجع بسبب الجيش المتفوق الذي تم تقديمه ضدهن من قبل الجنرال الصيني القدير ما يوان (باللغة الفيتنامية ، M & Uuml Vi & # 7879n). ومع ذلك ، فقد مر هذا المنطق دون أن يلاحظه أحد من قبل الكتبة الذين يكتبون دفاعًا عن النظام الأبوي ، سواء كان أجنبيًا أو محليًا ، لدعم نظام اجتماعي صيني فيتنامي متطور كان يمنح امتيازًا للباحث-المسؤول الذكر. 10

سعت الروايات الوطنية التي تم إنشاؤها حول تمرد 39-43 من قبل الأجيال اللاحقة من الشعراء والمؤرخين الفيتناميين إلى إلقاء مزيد من العار على Hai B & ouml Tr & # 432ng. انتقدتهم هذه الأعمال لتوليهم أدوارًا ذكورية وسعت إلى تقويض شجاعتهم من خلال تأنيثهم من خلال الإشارة إلى جمالهم: كيف يمكن لهؤلاء الشابات الجذابات أن يصبحن محاربات؟ كما قلل مؤرخو البلاط من دور الأخوات من خلال الجدل بأن مشاركة هؤلاء النساء في الثورة كانت "مجرد" مشاركة في التقوى الزوجية ، أنا. ه. كانت النساء ينتقمن من وفاة أزواجهن المتمردين على أيدي الصينيين كأزواج مطيعين ، بدلاً من العمل كقادة سياسيين في حد ذاتها ، كما هو مقترح في وصية منسوبة إلى Tr & # 432ng Trac:

قبل كل شيء ، سأنتقم لبلدي ،

ثانيًا ، سأستعيد هونغ ملكي النسب

ثالثًا ، سأنتقم لموت زوجي ،

أخيرًا ، أتعهد بتحقيق هذه الأهداف. 11

يبدو أن هذا الرأي قد تم التحقق منه من خلال قصيدة من القرن الخامس عشر كانت واحدة من 300 قصيدة مدرجة في مختارات (مختارات هونغ دوك من القصائد في اللغة الوطنية) مستحق "تحية إلى كوينز ترونج".

ليقتل عدو الشعب وينتقم ،

شقيقتان حملتا السلاح من أجل قضيتهما العادلة ،

معركة واحدة وضعت ذكاء Su Ting الخائف في الهزيمة:

انتفضت مائة قبيلة لحراسة لنجنان (جنوب الجبال)

لقد اعتلوا العرش و # 8222 خيرات عظيمة قدموها.

لقد ارتدوا تيجانهم و # 8222 البركات الحلوة التي قدموها.

بينما يصمد النهر والتلال ، يجب أن يقوم مزارهم ،

نصب للأنوثة منقطعة النظير. 12

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه المختارات كانت بتكليف من الملك L & # 176 Th & agravei T & # 170ng (حكم 1433-1432 م) ، الحاكم الثاني الشاب لسلالة لو ، التي تأسست عام 1428 بعد وضع حد للتدخل الصيني في فيتنام . لم يكن لدى هذا الملك الشاعر تقارب شخصي مع القيم الكونفوشيوسية التي فضلها والده اللامع L & # 176 L & # 7907i (حكم 1428-1433) وابنه الأكثر قدرة ، L & # 176 Thanh T & # 170ng (حكم 1460-1497) ) وبالتالي كان عليه البحث في مكان آخر لتعزيز الدعم لمملكته الجديدة. كان يمتلك أيضًا ما قد يكون قد ثبت أنه جذب قاتل للنساء ، بقدر ما امتد ليشمل زوجات حاشيته. 13 13] وبالتالي كان لديه سبب وجيه للموافقة على الاستحضار المذكور أعلاه للوطنية الملكية سواء كانت تتفوق على أي قيم أبوية صينية أصلية أو صاعدة أم لا. يشير هذا السياق إلى المستوى العالي من العناية المطلوبة عند التعامل مع السجل التاريخي للفترات الانتقالية. تتضح الحاجة إلى الرعاية من خلال الطريقة التي يستشهد بها معظم العلماء والعديد من الموارد التعليمية بمقطع القرن الخامس عشر التالي كمثال على المكانة العالية التي مُنحت للمحاربات:

جميع الأبطال الذكور أحنوا رؤوسهم في الخضوع

فقط الشقيقتان وقفت بفخر للانتقام للبلاد. 14

عندما توضع هذه القصيدة في السياق الأوسع للأدبيات والأحداث في تلك الفترة ، فإنها على الأرجح انعكاس لتعبيرات النخبة المعاصرة عن الاشمئزاز من أن "مجرد الفتيات" كان عليهن أن يأخذن دور الرجال ، وقد فشلن ، كما هو متوقع ، في المهمة التي كانت مجالًا مناسبًا للرجال. 15

بفضل المؤرخ كيث تايلور ، يمكن للطلاب تتبع هذا الخطاب المتنازع عليه من خلال مجموعة من الوثائق المقدمة والمستنسخة في ملحق قصير لعمله التاريخي ، ولادة فيتنام (1983 ، أعيد طبعه عام 1991). توضح هذه المواد ، جنبًا إلى جنب مع تلك المذكورة أعلاه ، كيف أشاد المؤرخون الفيتناميون المثقفون في الصين بشجاعة الأخوات Tr & # 432ng وقاموا ببناء سرد أدى في النهاية إلى اختيار الزوج الراحل Thi S & agravech ، Tr & # 432ng Trac ، باعتباره الحاكم الحقيقي الوحيد خلال لحظة استقلال وجيزة ضمنها التمرد. في نسختهم ، لم يكن هناك سبب للتكهن بما إذا كان الآلاف من الجنود الذين يخدمون تحت قيادة هؤلاء النساء بعد وفاة Thi S & agravech سيفعلون ذلك ما لم يمتلك Hai B & ouml Tr & # 432ng بعض الشرعية كحكام كما اقترحت الأساطير الشعبية. 16

إن التقليل النهائي لوضع الأخوات Tr & # 432ng كان على ما يبدو جزءًا من عملية أكبر للتطبيع الأبوي لفيتنام الحديثة المبكرة كما هو مقترح من خلال أحكام القرن الخامس عشر L & # 176 Code ، التي حاولت ، بقدر ما يمكن للمحكمة الفيتنامية المثقفة في الصين أن تخاطر بمقاومة شعبية ، لتقليص حقوق الملكية التقليدية التي كانت تتمتع بها النساء الفيتناميات حتى الآن ، لم تكن مجرد الأخوات Tr & # 432ng اللائي تم تهميشهن من قبل المحكمة على الطراز الصيني المتطور ولكن جميع النساء. يتم توفير الأجزاء ذات الصلة من قانون L & # 176 ومناقشة تطوره من حيث حقوق المرأة في سياق فيتنام والثقافات الأخرى بواسطة Merry E. Wiesner وآخرون في اكتشاف الماضي العالمي: نظرة على الدليل (الطبعة الثانية 2002) ، على الرغم من أن تفسير L & # 176 Code المعروض فيها لم يحظ بعد بقبول عالمي. 17

غالبًا ما يتم خلط قصة الأخوات ترونج مع قصة Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh ، والمعروفة أيضًا باسم Tri & # 7879u & # 7848u أو B & ouml Tri & # 7879u (Lady Tri & # 7879u) ، التي يعتبرها البعض المكافئ الفيتنامي جان دارك. على عكس الأخوات Tr & # 432ng ، كان لدى Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh (222-247) مكانة اجتماعية قليلة ، حيث تيتمت عندما كانت فتاة صغيرة وأجبرت على العيش مع شقيقها وزوجته ، اللذان ربما كانا صينيين ( رمز هيمنة المجتمع الصيني الفيتنامي المتنامي). وفقًا للأسطورة ، قتلت Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh أخت زوجها ، التي ربما عاملتها كخادمة. ثم هربت بعد ذلك إلى التلال حيث جمعت جيشا قوامه ألف رجل وامرأة على الأقل ضد المحتلين الصينيين.فاز هذا الجيش بأكثر من ثلاثين معركة ضد أسيادهم الصينيين ، مما مكنها من إنشاء منطقة من الأراضي المستقلة لبعض الوقت. المؤرخ ديفيد مار في التقليد الفيتنامي في المحاكمة ، 1920-1945 (1981) تشير إلى أن صورتها كمحاربة كانت قوية جدًا لدرجة أنها تذكرت في القرن الثامن عشر بأنها "بطول 9 أقدام وقادرة على المشي 500 فرسخ في يوم واحد." 18 من الرسوم التوضيحية الفولكلورية تظهر جنودها الرائدين في المعركة وهم يرتدون درعًا ذهبيًا ، ويمتطون فيلًا وسيفًا في كل يد ، ويقال إن ثدييها اللذين يبلغ طولهما أربعة أقدام مربوطان بجذعها للمساعدة في لعب السيف. أشهر الاقتباس المنسوب إليها ، والذي تم تفسيره بشكل مختلف ، يعمل:

أريد أن أتصدى للرياح والمد والجزر ،

اقتل الحيتان في البحر

اكتساح البلد كله ،

لإنقاذ الناس من العبودية ،

وأنا أرفض أن أكون مستعبدا. 19

أود ركوب العاصفة ،

اقتل أسماك القرش في عرض البحر ،

طرد المعتدين ،

أعد احتلال البلاد ،

فك روابط القنانة ،

ولا أحني ظهري أبدًا لأكون محظية

عندما هزم الصينيون قوات Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh في عام 247 م ، يُعتقد أنها ، مثل الأخوات Trung ، قد انتحرت ، إما عن طريق دهسها من قبل الأفيال أو بالقفز في النهر. مثل الأخوات Trung ، يتم تكريم حياتها بالاحتفالات ، بما في ذلك ذلك في ضريحها الرئيسي في Na Tri & # 7879u Temple في مقاطعة ثانهوا. مثلهم ، كان تجنيدها موضوعًا للكثير من الكتابات التحريفية على أيدي مؤرخي فيتنام الحديثة المبكرة الذين تبنوا الأعراف الاجتماعية الصينية. وأشاروا إلى عذريتها المزعومة ليس بسبب فقر آفاق زواجها كخادمة يتيمة في منزل شقيقها ولا حتى نتيجة نقص الجمال. وبدلاً من ذلك ، نُسبت حالتها غير المتزوجة إلى سلوكها غير الأنثوي والوحشي والمنحرف. وصفوها بأنها تقاتل مع ثدييها العظيمين يطيران حول جسدها ، وهي صورة مخيفة بقدر ما كانت غير محتملة بالنظر إلى أسلوبها القتالي باليدين. زعموا أن هذه الخادمة الهاربة كانت خائفة للغاية من مشهد التراب لدرجة أنها هربت من مسرح المعركة. كما أكدوا أنها هُزمت أخيرًا لأن خصومها الذكور كشفوا أعضائهم التناسلية. قيل نفس الشيء عن كيفية مواجهة الأخوات Tr & # 432ng للهزيمة. كان هذا السلوك غريبًا بالنسبة لهؤلاء المحاربين القدامى في ساحات القتال القديمة المليئة بأجزاء وأعضاء من الجسم. ومع ذلك ، كان مثل هذا الاشمئزاز متوقعًا تمامًا من النساء المجانين ولكن الجميلات (واحدة ، عذراء) كما تم بناؤه في أذهان المؤرخين الذكور الذين ينتمون إلى النخبة التي تكافح مع الغموض المتأصل في الدفاع عن كل من الأبوية والوطنية بين الناس لقد قبلت منذ فترة طويلة أن المرأة يمكن أن تلعب دورًا نشطًا في المجتمع وفي ساحة المعركة.

رؤى ثورية وما بعد الثورة

رؤيتنا الحالية لأخوات Tr & # 432ng و Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh كقادة محاربين بطوليين في حد ذاتها ، وجهة نظر يتبناها معظم العلماء ومعظم مواد تطوير المناهج المتاحة ، 22 ينشأ من مزيج من النشاط والأحداث العالمية . في عشرينيات القرن الماضي ، تعرض العديد من الفيتناميين للمعايير الاجتماعية الحديثة التي كانت جزءًا من التعليم الفرنسي في فيتنام أو ، كما هو الحال مع Ho Chi Minh ، تم الحصول عليها مباشرة عن طريق الإقامة في فرنسا. كان معظمهم متحمسين لقيم المساواة والتقدم الاجتماعي الذي تبنته النخبة المثقفة الفرنسية. كان هو تشي مينه يعاقب إخوانه الاشتراكيين الفرنسيين لفشلهم في نشر هذه القيم للشعب الفيتنامي وتحويل هذا الفشل إلى سلاح مناهض للاستعمار وكذلك هدف سياسي. 23 بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، أصبحت المساواة بين الجنسين جزءًا من برنامج الحزب الشيوعي الهندي الصيني. 24 أعيد تشكيلها وتنشيطها من خلال الكتابة الشيوعية ، تم دمج أسطورة الأخوات Tr & # 432ng في سرد ​​جديد للمقاومة الفيتنامية للعدوان الأجنبي بالشكل المعترف به اليوم. جادل نيل جيمسون بأن هوشي منه حقق في النهاية نفس المكانة الموقرة. 25 القيادة والاقتناع والتضحيات التي قدمتها النساء في هذا الجهد كانت تنير من قبل لا يوجد طريق آخر يجب أن تسلكه (1976 ، 1991) 26 مذكرات عن مدام نجوي & # 7877n Th & # 7883 & # 272 & # 7883nh ، وهو ضابط حرب العصابات واللوجستيات Vi & # 7879t Minh 27 الذي ارتقى في النهاية إلى رتبة Vi & # 7879t C & # 7897ng 28 قائد كتيبة خلال الحرب الأمريكية في فيتنام (1959-1975).

لم تصل النساء في النضال من أجل إعادة التوحيد الوطني والاستقلال إلى المستويات القيادية التي احتلتها نظيراتهن في التاريخ القديم. كانت مدام نغوي & # 7877n Th & # 7883 & # 272 & # 7883nh مندوبة عن جبهة التحرير الوطنية إلى الولايات المتحدة & # 198 محادثات السلام الفيتنامية في باريس وشغل نساء أخريات مناصب عليا ، خاصة في الخارج ، ربما لتعظيم قيمتهن السياسية ولكنهن شغلن أيضًا مناصب رفيعة في جمهورية فيتنام الديمقراطية. تم تعيين معظم المجندات بقيادة الشيوعية بشكل أساسي في وحدات الميليشيات واللوجستيات ، وأعمال التحريض ، والاتصالات ، والأعمال الطبية وأعمال البناء حيث قدموا مساهمات كبيرة ، بتكلفة كبيرة ، لتحقيق النصر النهائي لقضيتهم.

معظم القادة غير الشيوعيين مثل Bui Di & # 7879m ، سفير جمهورية فيتنام لدى الولايات المتحدة (1968-1972) ، كانوا يعرفون منذ شبابهم شهرة أخت ترونج "كجزء من التدفق البطولي للتاريخ الفيتنامي" وأيضًا استوعبوا أهمية قصتهم باعتبارها صرخة حشد من أجل الحرية. 29 ومع ذلك ، فشلت جمهورية فيتنام في فعل أكثر بكثير من دعم فنانات التجنيد الجميلات على غرار بوب هوب- USO وإنشاء قوة رمزية صغيرة من الإناث ، كتيبة النمر غير المعروفة ، التي لم تشهد قتالًا أبدًا. ساهم هذا الفشل إلى حد كبير في هزيمة جمهورية فيتنام ، سواء في الميدان أو على جبهة الدعاية: برعت المرأة المخضرمة المسلحة Vi & # 7879t C & # 7897ng في التجنيد ، جزئيًا عن طريق فضح الرجال للانضمام إلى معركة كانت النساء مخطوبات بالفعل. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن السيدة Ng & # 170 & # 272 & # 210nh Nhu ، التي تعتبر السيدة الأولى لجمهورية فيتنام من عام 1955 إلى عام 1963 ، تميزت ذات مرة بعطلة Hai B & ouml Tr & # 432ng من خلال ركوب الفيل في مضاهاة من خدمتهم وتضحياتهم ، وهو تذكير بأنه لا يوجد فصيل سياسي فيتنامي احتكر استخدام الماضي لخدمة الحاضر. في الواقع ، لا يقتصر تأثيرهم كرمز سياسي على فيتنام. معادلتهم مع المقاومة المحلية للعدوان هي اليوم حجر الزاوية لتحليلات السياسة الأمريكية للقيمة المحتملة لفيتنام كحليف للولايات المتحدة في نزاع مع الصين. 30

كتب المحلل والمؤرخ ويليام س. . " لقد حققن "مكاسب كبيرة كانت مدفوعة بشكل واضح بالمطالب" المرتبطة بالتعبئة للحرب ". 31 باستخدام مصادر صحفية شعبية ، أثبتت كريستين م. التعبئة من أجل الحرب التي لاحظها تورلي "رفعت بشكل كبير من الوعي الجندري بين النساء لدرجة أن العديد من العاملين من أجل الثورة فضلوا الجيش على وضع العامل في صناعة الحرب الأكثر أمانًا وتأنيثًا مثل" روزي المبرشم ". وتشير مصادرها إلى أنه "بمجرد توقف القتال ، لم يكن لدى معظمهم نية في العودة إلى حدود منازلهم". 32

اقترح بحث تورلي أن وضع هؤلاء النساء في فيتنام ما بعد الحرب من المرجح أن يكون مائعًا لأن "الصورة في حزب المساواة الجنسية لم تكن" مستقرة تمامًا ، أو غير متغيرة ، مما يشير إلى الالتباس بين قادة الحزب والتغيير في التفسير و تطبيق الأيديولوجيا استجابة للظروف الخارجية أو تكشّف الثورة على الصعيد الداخلي. " من المؤكد أن تورلي كانت محقة فيما يتعلق بالمحاربات ، على الرغم من أن التراجع في آفاقهن ربما حدث لأسباب قد تكون هيكلية بقدر ما كانت أبوية أو أيديولوجية. حافظت على خط الحزب الشيوعي حول مساواة المرأة ، وانتشر المحاربون القدامى والمنظمات النسائية التي تهدف إلى مساعدتهم ومع ذلك ، أثبت النهج الاستبدادي من أعلى إلى أسفل الذي اتبعوه عدم فعاليته (ومن المفارقات ، كان هذا هو نفس النموذج المتبع في الولايات المتحدة مع نتائج سيئة على حد سواء). (35) هذا عدم الفعالية أكده بحث كارين تورنر في مصير الجنديات الفيتناميات في العقود الأخيرة من القرن العشرين. 36 وجدت أنه بينما تم الاعتراف بالمنتصرين في الحرب علنًا وتكريم خدمتهم ، كانت حياتهم بعد الحرب مليئة بالمشقات. يكتب تيرنر أن:

لم تقدم الحكومة الفيتنامية الرعاية الكافية لهؤلاء المحاربين القدامى ، الذين يواجهون & # 8230 صعوبات هائلة في تكوين أسرهم الخاصة. كرد فعل على هذه الصعوبات ، يدفع بعض المحاربين القدامى لشبانهم مقابل حملهم والعيش في مجتمعات معزولة بالكامل من الإناث مع أطفالهن. في حين أن هذه العائلات المنفردة لا تتفق مع الأخلاق التقليدية في فيتنام ، فإن معظم الفيتناميين كانوا على استعداد للتسامح مع هذه العائلات تقديراً للتضحيات العظيمة التي قدمها هؤلاء المحاربون القدامى لبلدهم. 37

لم يمتد هذا التسامح على الفور إلى الكاتبات المحاربين القدامى ، مثل D & # 432 & # 417ng Thu H & # 432 & # 417ng (جنة المكفوفين، 1988) ، الذي طُرد من الحزب الشيوعي لانتقاده ، في الحياة والعمل على حد سواء ، السعي وراء الذات في زمن الحرب والقمع الذي أعقب الحرب للمعارضة من قبل السلطات الشيوعية. L & # 176 Minh Khu & # 176 (كان أول عمل لها باللغة الإنجليزية مجموعة عام 1997 من القصص القصيرة الرائعة ، نجوم الأرض النهر) بسبب قصة تصور امرأة تظهر تعاطفها مع جندي فيتنامي جنوبي وسيم أسير ، وفي أماكن أخرى تعرب عن ملاحظات ساخرة على الجشع والمصالح الذاتية للمجتمع الفيتنامي بعد الحرب عمومًا (انظر القصة القصيرة ، يوم على الطريق). 38

جذبت المعارضة التي عبر عنها D & # 432 & # 417ng Thu H & # 432 & # 417ng و Minh Khu & # 176 ، اهتمام العلماء الأمريكيين ، الذين يعيشون في عالم منقسم بين أولئك الذين يعتبرون انتقاد الأخطاء الشيوعية الفيتنامية "إلقاء اللوم على الضحية "وأولئك الذين يسعون إلى مزيد من المبررات أو التبرير للحرب الأمريكية التي قاتلت فيها هؤلاء النساء. أينما كان مناسبًا مع هذه السلسلة المتواصلة ، فإن أفضل دراسة للكتابة الفيتنامية المخضرمة عن الحرب تُظهر بنجاح ، مثل نظرائهم الأمريكيين ، أن الكتّاب الجنود الفيتناميين جاءوا ليحتقروا أنانية ما بعد الحرب داخل مجتمعهم "الماركسي". "39 ومع ذلك ، يفسر هجوم L & # 176 Minh Khu & # 176 على الاستهلاكية في يوم على الطريق كمناهض للماركسية ولا يتعامل بشكل مناسب مع النقد الموازي للكتاب المخضرمين الأمريكيين لمجتمعهم "الرأسمالي" في فترة ما بعد الحرب. أوضح وجه مشترك من الروايات التي كتبها قدامى المحاربين ، ذكورا وإناثا ، هو أن القليل منهم عاد من ساحة المعركة ليجد المجتمعات التي دافعوا عنها جديرة بتضحياتهم. 40 S. Annand ، أمريكي محارب قديم في فيتنام ومراجع على الإنترنت لـ الأرض ، النجوم ، النهر، فيما يتعلق بخدمته العسكرية وخدمته العسكرية ، "أظهر كلانا وطنيًا في غير محله وتم استخدامهما. كان نظامها فاسدًا مثل نظامنا في ذلك الوقت (لقد أرسلني نيكسون)". 41

مع العولمة ، خفت جو القمع في فيتنام إلى حد ما & # 8222 L & # 176 Minh Khu & # 176 هو الآن رئيس تحرير الأدب في دار نشر رابطة الكتاب الفيتناميين في هانوي ، وبدأت الحكومة مؤخرًا في منح جوائز للكتاب المعارضين الذين أدانتهم ذات مرة . ومع ذلك ، فإن الموارد المتاحة للمحاربات القدامى والوضع العام للمرأة مهددة الآن بسبب إدخال التحرر الاقتصادي (يسمى & # 272 & # 7893i م & # 7899i أو التجديد) ، والتي بدأت في منتصف الثمانينيات. تشير أول دراسة شاملة لنتائج النوع الاجتماعي في فيتنام بعد التوحيد ، أجراها ديفيد جودكيل في عام 1995 ، إلى أن التدهور بعد إعادة التوحيد في وضع المرأة كان واسع النطاق ويعزى إلى مجموعة متنوعة من العوامل. ارتبط أحد هذه العوامل بصعود اقتصاديات السوق في الدول الاشتراكية. يؤكد Goodkill أن الاشتراكيين الثوريين في القرن العشرين "قدموا وعودًا بالتقدم الاجتماعي للمرأة" ، التي "سعوا للحصول عليها علانية" والتي كان الحصول عليها "محوريًا في كثير من الأحيان في إنشاء مثل هذه الأنظمة". وهو يؤكد أن فيتنام لا تقدم سوى مثال واحد على الفشل العام لهذه الأنظمة في الوفاء بهذه التعهدات. يعزو هذا الفشل لأسباب عديدة ، لكن أهمها كان قرار القيادة الفيتنامية ، الذي شاركه الكثيرون خارج وداخل الكتلة الشيوعية حتى من قبل. & # 272 & # 7893i m & # 7899i ، إلى "مقايضة التزامها بالمساواة الاجتماعية بمزيد من الكفاءة الاقتصادية". ويخلص إلى أنه "مع انسحاب الحكومة المركزية تدريجياً من تنظيم الإنتاج ، عاد التقسيم الطبقي التقليدي للعمل". 42

ال & # 272 & # 7893i م & # 7899i-يساعد انسحاب الدولة ذات الصلة من القطاع العام في تفسير التراجع في خدمات المحاربين القدامى الذي أشارت إليه كارين تيرنر ، ولكن قد يكون إيذانًا بتحول في النظرة إلى النساء بعيدًا عن دورهن الذي تم كسبه بشق الأنفس كفاعلات على المسرح الوطني نحو الشيء الموضوعي و فضل علماء الكونفوشيوسية الفيتناميون الدور الأنثوي الذي ناضل من أجله الثوار الفيتناميون في القرن العشرين. بحث ستيفاني فاهي في ما قبل وما بعد & # 272 & # 7893i م & # 7899i وجدت فيتنام صورًا لنساء كأبطال حرب "يظهرن جنبًا إلى جنب مع صور جديدة للنساء كأشياء من الجمال لبيع سلع" حديثة "وذلك" ، في حين أن متاجر الهدايا التذكارية قد تبيع اللوحات الجدارية للأخوات ترونج المشهورتين & # 8230 ومتحف النساء في لا تزال هانوي تعرض صوراً لنساء أبطال الحرب في الشوارع المجاورة ، حسب المجلة تيان فونج (رائد) تقارير عن مسابقات الجمال القادمة التي ترعاها شركات أجنبية مثل كوداك والخطوط الجوية السنغافورية وسامسونغ. "بالاعتماد على هذا البحث ، يلاحظ ويليام سيرل أن" التناقض بين الصورتين المتباينتين للغاية ، تلك الخاصة بالتضحية بالنفس مقابل تلك الخاصة بالتضحية بالنفس. التساهل ، والانتقال المتطور بين الاثنين "كما عبرت عنه الكاتبات الفيتناميات" أساسيان لفهم الماضي القريب لفيتنام. 43 هل ستحل صورة النساء الفيتناميات على مدرج الأزياء محل صورة البطلات اللائي حافظن على طريق هو تشي مينه؟ مع ازدهار فيتنام ، هل ستكتسب النظرة "التقليدية" المدعومة من الكونفوشيوسية للمرأة الفيتنامية على أنها ربة منزل مخلصة ومطيعة (والتي تحفز بالفعل الرجال الكوريين على القدوم إلى فيتنام بحثًا عن أزواج)؟ 44 أم ستحفز الفرص الاقتصادية الجديدة تمكين النساء الفيتناميات من خلال عرض Hai B & ouml Tr & # 432ng كدليل لروح المبادرة على ملصقات معنويات الشركات؟

تجادل نها ترانج بينسينجر بأن أي غموض يبدو أنه موجود حول دور المرأة الفيتنامية كمحاربات / زوجات خاضعات هو أمر سريع الزوال وقد تم حله منذ فترة طويلة لصالح النظام الأبوي الكونفوشيوسي. بالإشارة إلى التاريخ الفيتنامي منذ الأخوات Tr & # 432ng و Tri & # 7879u Th & # 7883 Trinh ، لاحظت أنه يحدث فقط عندما تكون "الحروب والاضطرابات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أنشأها الرجال واستمروا فيها قد استأجرت البلاد" وأضعفت الدولة الأبوية أن "النساء الفيتناميات سُمح لهن بإعادة تأكيد تقاليد استقلالهن السابقة للكونفوشيوسية واستئناف نصيبهن في المسؤوليات الاجتماعية". كانت تضحيات النساء في حروب فيتنام الأخيرة وإعادة الإعمار كبيرة لدرجة أن المجتمع لم يستطع إلا "النظر إلى النساء بقدر أقل من الازدراء والاعتراف بمساهماتهن ، وإن كان ذلك على مضض".

ومع ذلك ، فإن التغيير في الموقف يكون ظاهريًا أكثر منه في الجوهر. لقد ترسخ تقليد النخبة في النفس الجماعية الفيتنامية على مدى ما يقرب من ألفي عام ، حيث يواصل المجتمع بشكل عام والرجال على وجه الخصوص النظر إلى المشاركة النشطة للمرأة في المجال الاجتماعي خلال الأوقات الصعبة كجزء من واجبهم في مساعدتهم. رجال. على هذا النحو ، لا تعتبر جهود المرأة كبيرة بما يكفي في حد ذاته لتبرير تغيير جذري في المفهوم التقليدي للمرأة ودورها. طالما استمر هذا المفهوم ، فإن فيتنام محرومة من ثروة من المواهب والمساهمات اللازمة. 45

تحريف أثينا في العالم الأوسع

التحولات في تمثيلات النساء المحاربات بمرور الوقت من قبل الكتاب الذين عاشوا خلال فترات التغيير الاجتماعي الكبير و / أو الاضطرابات السياسية ليست فريدة في فيتنام. هناك أمثلة موازية لمثل هذه التطورات في أماكن أخرى وموارد غنية لفحصها ، على الرغم من أنه يجب التعامل معها بحذر. الأعمال الشعبية لعلماء الأنثروبولوجيا والمؤرخين ، مثل ديفيد جونز ، نساء ووريورز (1997) ، ليندا جرانت ديباو ، صرخات المعارك والتهويدات: النساء في الحرب من عصور ما قبل التاريخ حتى الوقت الحاضر (1998) وأنطونيا فريزر ، الملكات المحاربة (2002) ملتزمة بإثارة أو مراجعة الصور السلبية الموجودة للمحاربات بحيث أن عملهن يعد دليلًا أفضل على تغيير وجهات النظر الجنسانية بدلاً من تحليلها. يعتمد عدد كبير جدًا من هذه الدراسات على نفس النوع من الأدلة القصصية التي لا أساس لها والتي استخدمها الكتاب في الماضي لتشويه سمعة النساء. سعى ليتون ستراشي ، الذي قيل أنه اخترع السيرة الذاتية الحديثة ، إلى كشف الجانب السفلي المظلم الذي شعر أنه يجب أن يكون موجودًا بين معاصريه الأقل بوهيمية. للقيام بذلك ، استخدم حكايات نقدية لا أساس لها من الصحة وأكاذيب صريحة في محاولة لتقويض سمعة فلورنس نايتنجيل ، المصلح العسكري ، وكذلك الدعوة إلى الاعتراف الحديث بالتمريض. يُعرف ستراشي الآن بأسلوبه أكثر من جوهره ، لكن تأكيداته ، لا سيما فيما يتعلق بعلاقات نايتنجيل مع الرجال ، لا تزال حتى اليوم مأخوذة في ظاهرها ، وآخرها برنامج هيئة الإذاعة البريطانية عن حياتها. 46 لطالما خشيت العندليب أنها ستُعتبر "امرأة خطرة" 47 وكانت على حق. وبالتالي فإن معظم استطلاعات الرأي حول "الملكات المحاربة" والمناهج الدراسية ذات الصلة 48 تُستخدم على أفضل وجه كمقدمة قوية لموضوع يستحق دراسة عن كثب وأكثر دقة.

يوجد إنترنت متوازن وسهل الاستخدام وببليوغرافيات مطبوعة لدعم فحص إحدى المحاربات الأكثر ذكرًا في الدراسات الاستقصائية ومواد المناهج الدراسية الحالية: لاكشمي باي ، ماهاراني من جانسي. 49 تحول ما يسمى بـ "المتمردة" في عيون البريطانيين من شرير حرب عام 1857 إلى عدو محترم.ثم عادت للظهور مرة أخرى كبطلة كاملة للحركة القومية الهندية ، التي نادرًا ما كان قادتها يتعاونون مع الأرستقراطية الهندية التقليدية (وكافحوا من أجل مكانة مناصريهم من الإناث) ما عدا على أساس النفعية السياسية. هناك أيضًا مواد كافية لدراسة نساء الجيش الوطني الهندي ، اللائي شكلن تحديات للمفاهيم الهندوسية عن المثل الأعلى الأنثوي ، 50 مثل هانا سنيل ، التي تحدت الافتراضات الجنسانية لمشاة البحرية الملكية في الهند. 51 مقال جيرالدين فوربس عن "قراءة وكتابة النساء الهنديات: خمسون عامًا منذ الاستقلال ، 1947-1997" نموذج يجب قراءته لأولئك الذين يسعون إلى استكشاف التحولات في الأدوار المتصورة للناشطات والمقاتلات من أجل الحرية ليس فقط في الهند ، لكن في مكان آخر. 52 يمكن قول الكثير عن سوزان مان "أساطير المرأة الآسيوية" ألقت كلمة رئاسية لها في الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الآسيوية في عام 2002. 53

خلال Minamoto Shogunate (1182-1204 م) ، استخدمت Tomoe Gozen والعديد من النساء اليابانيات الأخريات مهارة كبيرة مثل الساموراي. واحد ، ناكانو تاكيكو ، كان يتقن ناجيناتا عصا مائلة بشفرة منحنية. في حين أن عددًا قليلاً من هؤلاء النساء قد شهد قتالًا ، فقد تصرف بعضهن كحاكم في عصر عنيف وكان من المتوقع أن يتصرفن جميعًا دفاعًا عن منزلهن وعشيرتهن. إذا كانوا أراملًا أو متقاعدين ، وعندما كانوا متقاعدين ، فقد أصبحوا تقليديًا راهبات بوذيين. استخدمت الشوغونات لاحقًا نساء عائلات الساموراي لبناء تحالفات زواج. بعد ذلك ، في تطور موازٍ مع قانون L & # 176 الفيتنامي ، حُرموا من حقوق الملكية والميراث ، على الرغم من أن ماتسودايرا تيرو أيزو J & # 333 شيتاي (1832-1884) قاد قوة مساعدة نسائية بحجم كتيبة أثناء حصار قلعة أيزواكاماتسو. تضمنت هذه القوة النسائية وحدة مشاة ملتزمة بالدفاع الشخصي عنها ، تسمى Aizu J & # 333shitai. فئة بوك أو النساء اللواتي قاتلن كمحاربين ، يتم استكشافه بطريقة أسئلة وأجوبة مفيدة بواسطة عالم الاجتماع إس. ألكسندر تاكيوتشي. 54 هناك مؤلفات صغيرة ولكنها غنية حول هذا الموضوع تدعمها مواد تطوير المناهج الدراسية. 55

لإعادة هذه المناقشة إلى دائرة كاملة ، يجب الانتباه إلى أوجه التشابه الموجودة في التمثيل المتغير للمحاربات في فيتنام ونظيراتهن الأمريكيات ، سواء في القتال أو في حروبهن بين الجنسين في الداخل. أحد الاختلافات المهمة هو أن المحاربات الفيتناميات ما قبل الحديث (وأيضًا اللواتي قاتلن كجنرالات خلال تمرد T & aumly S & # 417n في 1771-1802) قاتن 56 كنساء ، بينما قبل القرن العشرين ، كانت النساء الأميركيات اللائي خدمن في أخفت ساحة المعركة في الأدوار القتالية جنسهم. ومع ذلك ، فإن أوجه التشابه تفوق الاختلافات بكثير. يكشف الكم المتزايد من الأدب الخيالي من قبل الإناث الفيتناميات والأمريكيات المحاربين القدامى عن العديد من التجارب المشتركة بينهم (وبين الرجال أيضًا). 57 قد يستفيد كل من الفيتناميين والأمريكيين من المشاركة في هذه الأدبيات. بالنسبة للشباب الفيتناميين ، تعتبر الحروب في الهند الصينية في القرن العشرين ذكرى بعيدة. يجب تذكير الأمريكيين بأن المساواة بين المرأة الأمريكية الحالية في ساحة المعركة (كما يتضح من وفاة أول امرأة هندية أمريكية في القتال في العراق) قد تم تحقيقها بشق الأنفس. 58- الاستخفاف روشامون-فيلم حرب الخليج على غرار شجاعة تحت النار (1996) يذكرنا بأنه ليس من الضروري أن ننظر بعيدًا في الزمن لتجد أنه بالنسبة للمحاربات ، لم يتم كسب بعض المعارك بعد.

سيرة شخصية: مارك جيسون جيلبرت هو كرسي الوقف الوطني للعلوم الإنسانية في تاريخ العالم بجامعة هاواي باسيفيك.

1 انظر نواندو أتشيبي ، المزارعون والتجار والمحاربون والملوك: سلطة وسلطة الإناث في شمال إجبولاند ، 1900-1960 (بورتسموث: هاينمان ، 2005) تينا أبيلس ، النساء المحاربات: مغامرات من أعظم المقاتلات في التاريخ (إميريفيل ، كاليفورنيا: مطبعة سيل ، 2004) كيمبرلي بوكانان ، نساء أباتشي ووريورز (أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 1986) جانين ديفيس كيمبال ، المرأة المحاربة: بحث عالم آثار عن بطلات التاريخ المخفية (نيويورك: طبعة Warner Books Reprint ، 2003) Yamakawa Kikue (ترجمة Kate Wildman Nakai) ، نساء مجال ميتو: ذكريات حياة عائلة الساموراي (بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد ، 2001): نينا إيما مبا ، تعبئة النساء النيجيريات: النشاط السياسي للمرأة في جنوب نيجيريا ، 1900-1965 (سلسلة الأبحاث (جامعة كاليفورنيا ، بيركلي الدولية ودراسات المنطقة ، 1982) جيسيكا سالمونسون ، موسوعة الأمازون: النساء المحاربات من العصور القديمة إلى العصر الحديث (نيويورك: باراغون هاوس ، 1991) لين ويبستر وايلد ، على درب النساء المحاربات: الأمازون في الأسطورة والتاريخ (لندن: كونستابل وروبنسون ، 1999) وباتيا وينباوم ، جزر النساء والأمازونات: تمثيلات وحقائق (أوستن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس ، 2000). روابط للعديد من المصادر التي تناقش ارتداء الملابس المتقاطعة في الحرب ، من القرن الثاني عشر أغنية مولان شهرة ديزني لدوروثي لورانس ، جندية الحرب العالمية الأولى ، يمكن العثور عليها على http://en.wikipedia.org/wiki/ Crossdressing_during_wartime.

2 فانغوين دو ، "تأثير موضوعات البحث على البحث في تاريخ المرأة: دراسة استقصائية لعقد من المنشورات حول تاريخ المرأة" ، في فانغوين دو ، اكتشاف تاريخ المرأة: مجموعة مقالات في تاريخ المرأة الصينية (تيانجي: كيكسو يوان ، 1996): 16 (بالصينية) مقتبس في سوزان مان ، "الخطاب الرئاسي: أساطير الأنوثة الآسيوية " مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد. 59 ، رقم 4 (نوفمبر 2000): 857.

3 كيث تايلور ، ولادة فيتنام (بيركلي: 1983 ، أعيد طبعه عام 1991) هو النص الكلاسيكي ، مع ويليام دويكر القومية في الحرب المقدسة والثورة في فيتنام منقسمة (نيويورك: ماكجرو هيل: 1994) كونها المقدمة الأكثر سهولة لغير المتخصصين. تعتبر "ببليوغرافيا دراسات المرأة الفيتنامية" التابعة لجامعة كاليفورنيا على http://www.lib.berkeley.edu/SSEAL/SoutheastAsia/seaviet.html مفيدة بشكل خاص في هذا الموضوع. الأعمال التالية تحافظ على الموضوع كما تدل عناوينها: سوزان ألين ، النساء في فيتنام (هانوي: المعهد السويدي لهيئة التنمية ، 1996) ويليام دويكر ، هوشي منه: الحياة (نيويورك: هايبريون ، 2000) دونج فان ماي إليوت ، الصفصاف المقدس: أربعة أجيال في حياة عائلة فيتنامية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999) أرلين آيزن ، المرأة والثورة في فيتنام (لندن: كتب زيد ، 1984) Le Thi Nham Tuyet ، "Images of Vietnam in Mass Media،" in بعض الأبحاث حول النوع الاجتماعي في التنمية II (هانوي: CGFED ، 1996) شون ماكهيل ، "الطباعة والسلطة: مناظرات فيتنامية حول مكان المرأة في المجتمع 1918-1934 ،" في K.W. Taylor، & amp John K. Whitmore، eds.، مقالات في الماضي الفيتنامي (إيثاكا ، نيويورك: كورنيل ، 1995) نها ترانج بينسينجر ، (كونغ هوين تون نو نها ترانج) ، & quot The Makings of the National Heroine ، & quot استعراض فيتنام ، المجلد. 1 (خريف - شتاء 1996): 388-435 و "النساء والفولكلور الفيتنامي"عرض تقديمي في حلقة نقاش حول"نساء جنوب شرق آسيا في الماضي والحاضر: منظر من التراث الشعبي للفلبين وتايلاند وفيتنام " في جامعة هاواي ، في مانوا ، 12 مارس 1992 (متاح على صفحة الويب الخاصة بها على http://www.geocities.com/chtn_nhatrang/women.html) كريستين إم بوثير ، "التمثيل الدعائي للمرأة الفيتنامية: دراسة مقارنة و" مراجعة الدراسات الفيتنامية، المجلد. 3 ، رقم 1 (2003) ، مقال مقدم عبر الإنترنت كمنشور لمركز موارد الإنترنت للدراسات الفيتنامية ومتوفر حاليًا على http://hmongstudies.com/PothierPaper2003.pdf. ساندرا تايلور المرأة الفيتنامية في الحرب (كانساس: مطبعة جامعة كانساس ، 1999) ويليام تورلي ، "النساء في الثورة الشيوعية في فيتنام، & quot المسح الآسيوي، المجلد. 12 ، لا. 9 (سبتمبر 1972): 798-805 كارين جوتشانج تورنر وفان ثانه هاو ، حتى النساء يجب أن يقاتلن: ذكريات حرب من شمال فيتنام (تورنتو: John Wiley and Sons Inc. 1999).

4 ترونج بوو لام (محرر) ، الاقتراضات والتكيفات في الثقافة الفيتنامية (هونولولو: مركز دراسات جنوب شرق آسيا ، جامعة هاواي في مانوا ، 1987).

5 نجوين خاك فيين ، فيتنام: تاريخ طويل (هانوي: دار نشر GIOI ، 1993): 55.

6 يوجد مقال تمهيدي ممتاز جيد التوضيحات عن الثورة ، بما في ذلك النسخة الصينية من هذه الأحداث جنبًا إلى جنب مع الروايات الفيتنامية عن تلك الفترة ، على الموقع http://en.wikipedia.org/wiki/Trung_Sisters. للحصول على سرد تفصيلي مقنع يعكس وجهات النظر الفيتنامية والأمريكية المعاصرة لأخوات Tr & # 432ng ، راجع http://www.viettouch.com/trungsis.

7 نيل جيمسون ، فهم فيتنام (بيركلي ، كاليفورنيا ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1995): 8.

8 للاطلاع على الجدل الأخير حول مكانة المرأة في المجتمع الفيتنامي ، انظر ملخصات حلقة نقاش في الاجتماع السنوي لرابطة الدراسات الآسيوية في عام 2003 بعنوان "إزالة الغموض عن المرأة: النوع الاجتماعي في التاريخ والتاريخ الفيتنامي" ، الذي نظمه نهونج توييت. تران ومع العروض التقديمية التي قدمها جورج داتون ونونج توييت تران ووين ويلكوكس في http://international.ucla.edu/asia/article.asp؟parentid=3469.

9- نغوين خاك فيين ، فيتنام: 20-26.

10 نها ترانج بينسينجر ، (كونغ Huyen Ton Nu Nha Trang) ، & quot The Makings of the National Heroine ، & quot استعراض فيتنام 1 (خريف وشتاء 1996): 388-435. نأمل أن تكون المقاطع ذات الصلة من "Dai Viet su ky toan thu [السجلات التاريخية لداي فييت بواسطة Le Van Huu من القرن الثالث عشر] والتي تشكل أساس الأدلة لهذه الادعاءات ستكون إحدى الوثائق المدرجة في George Dutton و Jayne Werner و John Whitmore ، ال مصادر التقاليد الفيتنامية قادم من مطبعة جامعة كولومبيا.

11- النص الفيتنامي مأخوذ من مصدر من القرن السابع عشر ، ثين نام نجو لوك، مقتبس في http://www.viettouch.com/trungsis/.

12 مقتبس في Huynh Sanh Th & # 170ng (ed. and trans.) ، مختارات من القصائد الفيتنامية (مطبعة جامعة ييل ، 1996): 30.

13 مات فجأة ، وافترض أنه تسمم ، بعد زيارة أقرب أقرباء والده الراحل ، والذي ربما كان على علاقة غرامية بزوجته. الأحداث الفعلية غير معروفة ، وربما لم يحدث تسميمه أبدًا ، وكان الحاكم Nguy & # 7877n Tr & Uumli منافسًا سياسيًا ربما رغب الكثيرون في التخلص منه ، سواء أكان مسمومًا أم لا.

14 مقتبس في باتريكا بيلي ، فيتنام ما بعد الاستعمار: تاريخ جديد للماضي الاستعماري (دورهام ولندن ، مطبعة جامعة ديوك ، 2002): 179.

16 كيث تايلور ، ولادة فيتنام (بيركلي: 1983 ، أعيد طبعه عام 1991) ، الملحق ك: 334-339).

17 ميري إي ويسنر ، ويليام بروس ويلر ، فرانكلين إم دوينجر ، ميلفين إي ، بيج ، اكتشاف الماضي العالمي: نظرة على الدليل ، المجلدات. الأول والثاني (نيويورك: هوتون ميفلين ، الطبعة الأولى ، 1997) ، المجلد. 2: 192-120. [الآن في طبعة 2006].

دافيد مار 18 التقليد الفيتنامي في المحاكمة 1920-1945 (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1981): 198-199.

19 هذا هو الشكل الذي يتم الاستشهاد به عادةً في النصوص والصحافة والمواقع الأمريكية. انظر جورج ج.تشرش ، دروس من حرب ضائعة ، زمن (5 أبريل 1985) في http://www.time.com/time/magazine/article/0،9171،966188-1،00.html ، ص. 8.

20 نجوين خاك فيين ، فيتنام: 26.

تشمل مواد المناهج الدراسية حول هذا الموضوع 22 "لن أحني رأسي" ، وخطة دروس المدرسة الإعدادية في http://www.womeninworldhistory.com/toc-12.html و "الأخوات Trung ،" السير الذاتية في مناهج تاريخ العالم السلسلة على http://www.womeninworldhistory.com/Heroine10.html. راجع أيضًا D & # 432 & # 417ng Nga ، وحدات التعلم الفيتنامية متعددة الثقافات للاستخدام في الفصل الدراسي. سلسلة موارد التعليم ثنائي اللغة. 1980 [تنسيق خطة الدرس ، الذي يشتمل على معلومات أساسية مناسبة ، وأهداف تعليمية ، ومواد مطلوبة ، وأنشطة ، وتقييم ، وفي بعض الحالات ، ورقة نشاط رئيسية للنسخ والتوزيع على الطلاب. تشمل مجالات مواضيع وحدات التعلم التاريخ والجغرافيا والموضوعات الأخرى البطلات الفيتناميات]. انظر أيضًا كارول ليدلي ، "ببليوغرافيا مشروحة عن النساء في آسيا ،" يمكن العثور عليها في http://www.icsd.k12.ny.us/highschool/library/asiaresources.html. وضع برنامج التوعية التابع لمركز دراسات جنوب شرق آسيا التابع لجامعة هاواي دليله الذي لا غنى عنه للتاريخ الفيتنامي مع خرائط وتمارين عبر الإنترنت على الموقع http://www.hawaii.edu/cseas/pubs/vietnam/vietnam.html.

23 انظر باتريشيا بيلي ، "History of Resistance and Resistance to History ،" in Keith Taylor and John K. Whitmore (eds.)، مقالات في الماضي الفيتنامي (إيثاكا ، نيويورك ، برنامج جنوب شرق آسيا ، جامعة كورنيل ، 1995): 237-243. من أجل "الحداثة" التي تم التعبير عنها في كتابات H & # 170 & # 768 Chi & # 769 Minh ، راجع مقال David Marr ، "H & # 170 & # 768 Chi & # 769 Minh's إعلان الاستقلال" في K.W. تايلور وجون كيه وايتمور (محرران) ، مقالات في الماضي الفيتنامي: 221-231. يتناول William J. Duiker الحداثة والعالمية في الوثائق الفيتنامية الرئيسية الأخرى في مقالته "ما العمل؟ H & # 170 & # 768 Chi & # 769 Minh's Duong Cach Menh ، & quot أيضًا في K.W. تايلور وجون كيه وايتمور (محرران) ، مقالات في الماضي الفيتنامي: 207-220.

24 انظر H & # 7891 Ch & # 213 Minh's "H & # 7891 Ch & # 213 Minh ، & quot الاستئناف الذي تم إجراؤه بمناسبة تأسيس الحزب الشيوعي في الهند الصينية ، & quot 18 فبراير 1930 ، في Bernard Fall ، ed.، هو تشي مينه عن الثورة: كتابات مختارة ، 1920-1966 (نيويورك ، 1967): 129-131. متاح أيضًا على http://www.fordham.edu/halsall/mod/1930hochiminh.html.

25 جيمسون ، فهم فيتنام: 359.

26 Madame Nguy & # 7877n Th & # 7883 & # 272 & # 7883nh، trans. مي إليوت ، ليس هناك طريق آخر يجب اتباعه: مذكرات السيدة نغوين ثي دينه، (إيثاكا ، نيويورك ، جامعة كورنيل ، ورقة بيانات رقم 102 ، برنامج جنوب شرق آسيا ، قسم الدراسات الآسيوية ، 1976 ، الطبعة الثانية ، 1991).

27 المصطلح Vi & # 7879t Minh هو اختصار لـ Vi & # 7879t Nam & # 198 & # 7897c L & # 7853p & # 198 & # 7891ng Minh H & # 7897i& # 8212 & quotLeague for the Independence of Vietnam & quot؛ منظمة جبهة وطنية يقودها الشيوعيون تعارض الاستعمار الفرنسي.

28 Vi & # 7879t C & # 7897ng هو اختصار للجبهة الوطنية لتحرير فيتنام الجنوبية (tr & # 7853n D & aumln t & # 7897c Gi & # 7843i ph "ng mi & # 7873n Nam Vi & # 7879t Nam) ، وهي منظمة ذات قاعدة عريضة يقودها الشيوعيون وتتألف من معارضي جمهورية فيتنام الأمريكية المدعومة # 198.

(29) انظر جيمسون فهم فيتنام: 187.

30 مقتبس في Henry J. Kenny ، ظل التنين: نضال فيتنام المستمر مع الصين والتداعيات على السياسة الخارجية للولايات المتحدة (دالاس ، فيرجينيا: براسيز ، 2002): 26.

31 ويليام س. تورلي المرأة في الثورة الشيوعية في فيتنام," المسح الآسيوي، المجلد. 12 ، رقم 9 (سبتمبر 1972): 793.

32 كريستين إم بوثير ، "التمثيل الدعائي للمرأة الفيتنامية: دراسة مقارنة ،" مراجعة الدراسات الفيتنامية ، المجلد. 3 ، رقم 1 (2003) ، مقال مقدم عبر الإنترنت كمنشور لمركز موارد الإنترنت للدراسات الفيتنامية ومتوفر حاليًا على http://hmongstudies.com/PothierPaper2003.pdf ، الصفحة 15.

33 ويليام س. تورلي "المرأة في الثورة الشيوعية في فيتنام: " 793

34 ليس من الممكن هنا مناقشة تعقيدات قضايا النوع الاجتماعي في فترة ما بعد الحرب في فيتنام. ومع ذلك ، انظر المناقشة التالية والتي تشير إلى David Goodkill ، تزايد عدم المساواة بين الجنسين في فيتنام منذ إعادة التوحيد (شؤون المحيط الهادئ ، المجلد 68 ، العدد 3 (الخريف ، 1995): 342-359.

35 جيلبرت ، مارك جايسون. & quot ، المحاربون المفقودون: محنة قدامى المحاربين المشردين في فيتنام. & quot في روبرت سلابي ، (محرر) ، فيتنام: من الحرب إلى السلام. جيفرسون ، نورث كارولاينا: مطبعة مكفارلاند ، 1996: 91-112.

36 بما أن جمهورية فيتنام المهزومة لم يكن بها عدد كبير من المجندات ، فقد تم تجاهل المساهمات في مجهودها الحربي من قبل النساء إلى حد كبير ، كما تم تجاهل مصائر القوات الذكورية للجمهورية ، الذين دمرت مقابرهم وأحبطت حياتهم بطرق عديدة من قبل انتصار الشيوعيين. تشير الأدلة القصصية إلى أن العديد من نساء القرية في الجنوب أُجبرن على العمل في H & # 7891 Ch & # 213 Minh Trail ، حيث مات الكثير منهن في هجمات الولايات المتحدة. على الرغم من عدم تناول هذا المقال في هذا المقال ، إلا أنه لا ينبغي نسيان تضحياتهم من أجل بلدهم. هناك من يجادل بأن "الجنوب سيصعد مرة أخرى" في فيتنام ، لكن المصالحة أفضل من وجهة نظر هذا الكاتب على جولة أخرى من الانتصار ، وهو الموقف الذي اتخذه العديد من قادة جمهورية فيتنام السابقين ، مثل سلاحها الجوي الملتهب. القائد ورئيس الوزراء Nguy & # 7877n Cao K & # 7923.

37 كارين تيرنر ، "الحرب وحقوق الأمومة: الفيتناميات في التسعينيات ،" آسيا الفصلية، المجلد. 5 ، لا. 2 (ربيع 2001) عبر الإنترنت على http://www.asiaquarterly.com/content/view/157/40/.

39 انظر William Searle، "Women، Vietnamese، Other: The Depiction of Women in Vietnamese Short Fiction،" in أدب الحرب والفنون، المجلد. 13 ، رقم. 1-2 (2001): 314-326. متاح على الإنترنت على http://www.wlajournal.com/13_1-2/contents.htm.

40 D & # 432 & # 417ng Thu H & # 432 & # 417ng's جنة المكفوفين وكذلك الكاتب المخضرم الذكر باو نينه حزن الحرب يقارن بشكل وثيق مع دبليو دي إيرهارت مرور الوقت (1968) وديفيد كونولي ضائع في أمريكا (1994 في اغترابهم عن القيادة الوطنية لكل منهم. تشترك أعمال نينه في الكثير مع عمل لاري هاينمان قصة باكو: رواية (طبع 2005).

42 قاتمة تزايد عدم المساواة بين الجنسين في فيتنام منذ إعادة التوحيد: 342-358.

43 سيرل ، "النساء ، الفيتنامية ، أخرى": 326 ، تشير هنا إلى أدب المرأة الفيتنامية كمقياس للتغيير. شكري له للإشارة إلى ستيفاني فاهي ، "نساء فيتنام في عصر التجديد" ، في كريشنا سين ومايلا ستيفنز (محرران) ، الجنس والسلطة في آسيا الغنية. كريشنا سين ومايلا ستيفنز (نيويورك: روتليدج ، 1998) ، والتي أنهى بها مقالته الخاصة.

44 نوريميتسو أونيشي ، "الرجال الكوريون يستخدمون وسطاء للعثور على عرائس في فيتنام ،" اوقات نيويورك، 22 فبراير 2007 ، ثانية ، أ ، 1: 1. متاح على http://www.nytimes.com/2007/02/22/world/asia/22brides.

45 نها ترانج بينسينجر (نجوين فوك كونغ هوين تون نو نها ترانج). "النساء والفولكلور الفيتنامي" ، عرض تقديمي في حلقة نقاش حول "نساء جنوب شرق آسيا آنذاك والآن: منظر من الفولكلور في الفلبين وتايلاند وفيتنام" في جامعة هاواي في مانوا ، 12 مارس 1992. متاح على http://www.geocities.com/chtn_nhatrang/women.html. بينسينجر ، نها ترانج (نغوين فوك كونغ هوين تون نو نها ترانج) ، & quot The Makings of the National Heroine. & quot استعراض فيتنام 1 (خريف وشتاء 1996): 388-435.

46 حاول ستراشي أيضًا إثارة الشكوك حول النشاط الجنسي لتشارلز "الصيني" جوردون من خلال اقتراح رعايته الصغيرة البريئة لمؤسسة للأولاد المشردين (والتي نادرًا ما زارها) كدليل على أن جوردون كان يمارس الجنس مع الرجل ، على الرغم من اعترافه بدينه المجنون والشاهد على نطاق واسع. - مدفوعة الالتزام بالعفة. ارى الفيكتوريون البارزون (لندن: أكسفورد ، 2003). انظر أيضًا "The BBC vs. Florence Nightingale ('Reputations: Florence Nightingale، Iron Maiden، BBC2، 17 July 2001')،" at .

47 فلورنس نايتنجيل إلى لويس ماليت ، 16 نوفمبر 1877 و الثانية. 1878 ، المكتبة البريطانية ، مخطوطات إضافية ، 45779 ، صص. 145-6. .

48 انظر أعلاه ، الملاحظة 1. يشجع المؤلف القارئ على تولي مهمة مسح المراجعات المتعددة لهذه الأعمال التي لا تدع مجالًا للشك في دقتها ومنحها العلمي. تجعل مراجعات Amazon.com لهذه الأعمال قراءة جيدة عند مقارنتها بالمراجعات الأكاديمية الرسمية. لا ينتقد بعض المراجعين الأخيرين هذه الأعمال تمامًا ، في حين أن المراجعين الأكاديميين منفتحون بشكل غير معهود بشأن اهتماماتهم ، مما يجعلهم جميعًا موارد ممتازة لندوة في تفكيك النص.

49 تابتي روي ، راج من راني (نيودلهي ، بينجوين ، 2006 وجويس ليبرا تشابمان ، راني الجانسي (هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 1986) من بين أفضل تحليل لتمثيلات متغيرة راني. للحصول على ببليوغرافيا مشروحة رائعة عبر الإنترنت ومجموعة من الوثائق ، راجع http://www.copsey-family.org/

50 كارول هيلز ودانييل سي سيلفرمان ، "القومية والنسوية في الهند الاستعمارية المتأخرة: راني فوج جانسي ، 1943-1945 ،" الدراسات الآسيوية الحديثة ، المجلد. 27 ، رقم 4 (أكتوبر 1993): 741-760 وساتوش سينغ ، النساء المقاتلات: في نهاية المطاف المحاربون (جايبور ، الهند: RBSA Publishers ، 2005. راجع أيضًا الملفات الشخصية على http://www.s1942.org.sg/s1942/Indian__national_army/freedom.htm.

51 ماثيو ستيفنس هانا سنيل: الحياة السرية لأنثى مشاة البحرية ، 1723-1792 (لندن: شيب ستريت برس ، 1997).

52 جيرالدين فوربس ، "قراءة وكتابة النساء الهنديات: خمسون عامًا منذ الاستقلال ، 1947-1997 ،" التدريس عن جنوب آسيا، المجلد. 2 ، رقم 1 (ربيع 2002) عبر الإنترنت على http://www.mssu.edu/projectsouthasia/TSA/VIIN1/Forbes.htm. انظر أيضًا Chandra Talpade Mohanty ، & quot تحت العيون الغربية: المنح النسوية والخطابات الاستعمارية ، & quot مراجعة النسوية ، 30 (خريف 1988): 61-89.

53 سوزان مان "أساطير الأنوثة الآسيوية ، " مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد. 59 ، رقم 4 (نوفمبر 2000): 835-862.


عهد قصير لكن لا ينسى

بعد طرد الصينيين بنجاح ، تم إعلان Tr & # x1B0ng Tr & # x1EAFc ملكة لدولة مستقلة تم إنشاؤها حديثًا في المنطقة المحتلة سابقًا ، وأدارتها جنبًا إلى جنب مع أختها. & # x201C لمدة عامين كانوا مسؤولين إلى حد ما هناك ، لقد اعتبروا ملكات ، & # x201D يقول تايلور ، مشيرًا إلى أنهم حكموا أمتهم دون تدخل يذكر من الآخرين.

تغير كل شيء في عام 41 بعد الميلاد ، عندما أصبح إمبراطور هان جوانج وو دي مصمماً على استعادة فيتنام لإمبراطوريته. أرسل غوانغ جنرالته ما يوان وقواته إلى الجنوب من أجل الإطاحة بأخوات ترونغ. على عكس معركتهما السابقة ، لم تكن الأخوات مستعدات لدرء القوات الصينية وبدأت في خسارة العديد من أنصارهم الأرستقراطيين. هُزم الزوجان في عام 43 بعد الميلاد ، بالقرب من موقع ما يعرف الآن باسم مدينة هانوي.


محتويات

التاريخ المبكر والحكم الصيني تحرير

وفقًا لـ William S. ] وفقًا لـ Chiricosta ، يُقال إن أسطورة Âu Cơ دليل على "وجود" النظام الأمومي "الأصلي في شمال فيتنام و [] أدى إلى نظام القرابة المزدوجة ، الذي تطور هناك. [والتي] تجمع بين الأنماط الأمومية والأبوية لتكوين الأسرة وتولي أهمية متساوية لكلا السلالتين. "[10] [أ] [ب]

في عام 111 قبل الميلاد ، طالبت الجيوش الصينية بالأراضي المسماة نام فيت وحاولت دمجها في إمبراطورية هان. خلال هذا الوقت ، كانت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية ، وكان يتم التحدث باللغة الصينية في المقام الأول ، وكان للاحتلال الصيني تأثير هائل على الأدب والإبداعات الفنية. [3] ومع ذلك ، كانت هناك مقاومة للحكم الصيني. وفقًا لبيتر سي فان ، فإن "أول ثلاثة أشخاص قادوا التمرد ضد الصين كانوا من النساء. يقترح [ق]. أن فيتنام القديمة كانت مجتمعًا أموميًا" [11] وأن "نظام الأسرة الفيتنامية القديم كان على الأرجح نظامًا أموميًا ، مع النساء حكم العشيرة أو القبيلة "[12] حتى" يتبنى الفيتناميون [محرر]. النظام الأبوي الذي أدخله الصينيون "، [12] على الرغم من أن" هذا النظام الأبوي. لم يكن قادرًا على إزاحة النساء الفيتناميات من موقعهن المرتفع نسبيًا في الأسرة والمجتمع ، وخاصة بين الفلاحين والطبقات الدنيا "، [12] مع" الثقافة والقوانين القانونية الحديثة. [تعزيز] الحقوق والامتيازات "للنساء أكثر من الثقافة الصينية. [13]

قال شيريكوستا إن العلماء الآخرين اعتمدوا على "هذا الجانب" الأمومي "من الأسطورة لتمييز المجتمع الفيتنامي عن الانتشار الواسع للسلطة الأبوية الكونفوشيوسية الصينية" [14] [ج] وأن "مقاومة استعمار الصين لفيتنام. [جنبًا إلى جنب] ترى أن فيتنام كانت في الأصل نظامًا أموميًا. [أدى إلى اعتبار] نضالات النساء من أجل التحرر من النظام الأبوي (الصيني) على أنه استعارة لنضال الأمة بأكملها من أجل الاستقلال الفيتنامي ". [15] وفقًا لكارين ج. . وحشية ، خط عنيف. " [16] قائدة عسكرية تمكنت ، لبعض الوقت ، من مقاومة دولة وو الشرقية الصينية بنجاح أثناء احتلالها لفيتنام ، كما نُقل عنها قولها: "أرغب في ركوب العواصف ، وقتل أسماك القرش في عرض البحر ، وطرد المعتدين ، وإعادة احتلال البلاد ، وفك روابط العبودية ، وعدم ثني ظهري أبدًا لأكون محظية لأي رجل." [17] [18]

عندما يكون العدو عند البوابة ، تخرج المرأة للقتال. تم تلاوته كدليل على مكانة المرأة. [19] (Giac den nha dan ba phai danh) - قول فيتنامي قديم. الاقتباس هو "giac den nha، dan ba cung danh" باللغة الفيتنامية ، ويعني الاقتباس في الواقع أن القتال في الحرب غير مناسب للنساء ، وفقط عندما يكون الوضع يائسًا لدرجة أن الحرب امتدت إلى منزلهن ، فيجب على النساء دخول حرب. [20] [21]

الأخوات ترانج تحرير

في عام 40 بعد الميلاد ، قادت الأخوات ترانج ترانج تروك وترانج نهو تمردًا للتخلص من تون ، الحاكم الصيني الفاسد الذي يحتل فيتنام. كانتا بنات لورد ليك في جياو تشو (شمال فيتنام الآن) وأرامل الأرستقراطيين. لقد نجحوا في تكوين مملكتهم الخاصة في مي لين ، حيث تم إعلان ترانج تراك كملكة ، وتم بناء عاصمة لها ". هُزمت في عام 43 بعد الميلاد على يد الجنرال الصيني ما يوان ، لكنها لا تزال تعتبر بطلات عسكريين وبطلات قوميات.

وفقًا لدونالد إم سيكينز ، فإن مؤشرًا على "قوة القيم الأمومية" [22] هو أن المرأة ، ترانج تروك ، مع أختها الصغرى ترانج نهو ، قامت بتشكيل جيش من "أكثر من 80.000 جندي. كان ضباطها من النساء "[22] وهزموا الصينيين بها. [22] وفقًا لكيث ويلر تايلور ، "النكهة الأمومية في ذلك الوقت. يشهد عليها حقيقة أن قبر والدة ترانج تروك ومعبد الروح قد نجا ، على الرغم من أنه لم يبق شيء من والدها" ، [24] و "مجتمع كانت أخوات ترونغ "من الأمهات بقوة". [25] من ناحية أخرى ، على الرغم من تذكر أخوات ترانج بمهاراتهن العسكرية وشجاعتهن ، فقد تم استخدامهن أيضًا لتأكيد دور المرأة في المجتمع بطريقة مختلفة. ركز بعض المؤرخين على جمالهم الجسدي وأكدوا على إخلاصهم للعائلة وكذلك علاقة Trưng Trắc الرومانسية بزوجها Lạc lord Thi Sach. [23] كرمز مبدع للوطنية الفيتنامية ، تم استخدامها لإظهار مدى ضعف الرجال الفيتناميين حتى بالمقارنة مع النساء الفيتناميات ، حيث قام الرجال الفيتناميون تحت قيادة تونه بحني رؤوسهم ، ولفوا أذرعهم ، وخدموا الشماليين كم هو مخز. هذا بالمقارنة مع الأختين ترونج اللتين كانتا امرأتين! " [26]

بعد هزيمة Ma Yuan لأخوات Trưng ، حافظ الصينيون على هيمنتهم على فيتنام لأكثر من ألف عام. لقد أسسوا بيروقراطية شددت على الكونفوشيوسية ، وركزوا على تثقيف الطبقة الحاكمة في فيتنام بالأدب والأفكار الصينية. [23] انتهى الحكم الصيني في عام 939 م عندما هزم الجيش الفيتنامي بقيادة نجو كوين الجيش الصيني الذي كان يعاني بالفعل من الفوضى داخل الصين. [3] تأسست سلالة لي عام 1010 ، وحكمت حتى عام 1225. واصلت أسرة لي العديد من المؤسسات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي فرضها حكام البلاد الصينيون السابقون. على سبيل المثال ، يمكن فقط للذكور من الطبقة النبيلة الالتحاق بالمدرسة والانضمام إلى الخدمة المدنية. واصل الفيتناميون محاربة النفوذ الصيني ، ولكن في عام 1407 كانت البلاد مرة أخرى تحت الحكم الصيني. استعادوا استقلالهم في عام 1428 ، عندما تم إنشاء سلالة Lê الفيتنامية. [3]

كان ملك تشامبا بو روما كرو ولديه زوجة ملايوية وزوجة فيتنامية وزوجة رعند وزوجة شام أوال. كانت زوجة هوس الفيتنامية نجوين ثو نجوك خوا (阮福玉 誇) ، ابنة نجوين اللورد نجوين فيك نجوين. كان في علاقاته الجنسية معها لدرجة أنه قطع شجرة كريك المقدسة في تشامبا لعلاجها من المرض. مكن هذا الفيتناميين من هزيمة شام ، مما أدى إلى انتحاره بعد أن احتجزه الفيتناميون في قفص معدني عندما هزم الجيش الفيتنامي تشام بسبب تدمير شجرة كرايك مما أدى إلى استنفاد قوة تشامبا. [27]

تزوج الملك الكمبودي تشي تشيتا الثاني من لورد نجوين الفيتنامي الأميرة نغوين ثو نجوك فين ، ابنة اللورد نغوين فوك نجوين ، في عام 1618. [28] [29] وفي المقابل ، منح الملك الفيتناميين الحق في إقامة مستوطنات في مو شواي (الآن Bà Rịa) ، في منطقة بري نوكور - والتي يشار إليها بالعامية باسم ساي غون، والتي أصبحت فيما بعد مدينة هو تشي مينه. [30] [31] [32]

أبحر القرصان الصيني الموالي لمينغ يانغ ياندي [33] وأسطولته إلى فيتنام لمغادرة أسرة تشينغ في مارس 1682 ، وظهر لأول مرة قبالة ساحل تونكين في شمال فيتنام. وفقًا للرواية الفيتنامية ، توصل وزير سلالة Lê الفيتنامية Vũ Duy Chí 惟 إلى خطة لهزيمة القراصنة الصينيين من خلال إرسال أكثر من 300 فتاة فيتنامية كن فتيات غناء جميلات وبغايا مع مناديل حمراء للذهاب إلى الصينيين. سفن الينك القراصنة على قوارب صغيرة. مارس القراصنة الصينيون والفتيات الفيتناميات الشمالية الجنس ، لكن النساء الفيتناميات بعد ذلك قاموا بتبليل براميل مسدس سفن القراصنة الصينيين بمنديلهم الذي تبللوا به. ثم غادروا في نفس القوارب. ثم هاجمت البحرية الفيتنامية أسطول القراصنة الصيني الذي لم يكن قادرًا على الرد بأسلحة رطبة. تم تقليص أسطول القراصنة الصيني ، المكون من 206 سفينة ينك في الأصل ، إلى 50-80 سفينة ينك بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى كوانغ نام جنوب فيتنام ودلتا ميكونغ. ربما يكون القراصنة الصينيون الذين يمارسون الجنس مع نساء فيتنام الشمالية قد نقلوا أيضًا وباءً قاتلًا من الصين إلى الفيتناميين دمر نظام تونكين في شمال فيتنام. وتقول مصادر فرنسية وصينية إن إعصار تيفون ساهم في خسارة السفن إلى جانب المرض. [34] [35] [36] [37]

تحرير القاعدة الأوروبية

أرادت فرنسا حرية التجارة في فيتنام. كما أرادوا جلب المزيد من المبشرين إلى البلاد. كرهت سلالة نجوين التدخل الفرنسي في فيتنام ، وأعدمت العديد من المبشرين والبطاريات الفيتنامية. دفع هذا الإمبراطور الفرنسي ، نابليون الثالث ، لمهاجمة فيتنام ومحاولة إجبار المحكمة على قبول لقب "الحماية الفرنسية". نجح الفرنسيون على الرغم من المقاومة التي واجهوها ، وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر أصبحت فيتنام رسميًا محمية فرنسية. [3]

غالبًا ما كانت النساء الفيتناميات متزوجات من رجال أوروبيين. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في الطبقة العليا ، حيث كان يُنظر إلى الزواج من رجل أوروبي على أنه فرصة للتقدم. في كثير من الأحيان ، كان هذا الزواج ترتيبًا مؤقتًا. تزوجت فيتنامية من رجل أوروبي لفترة معينة من الوقت. نظرًا لأنه تم تقديم أشياء مثل الملابس أو العملات المعدنية أو المجوهرات مقابل الجنس ، يمكن للمرأة تحقيق ربح بهذه الطريقة. عندما غادر زوجها الأوروبي ، كانت المرأة تتزوج مرة أخرى في كثير من الأحيان. كان ينظر إلى هذا على أنه ترتيب مربح لمعظم الأطراف. في الواقع ، اعتقد النبلاء الفيتناميون "أنه ليس من العار أو العار أن يتزوجوا بناتهم من بحارة إنجليزيين وهولنديين ، لأن الوقت الذي كانوا يقضون فيه في تونكوين ، وغالبًا ما يقدمون ابنهم في القانون بشكل جميل - إلى حد ما عند مغادرتهم ، خاصة إذا تركوا زوجاتهم مع طفل ". [38] وبهذه الطريقة ، كان يُنظر إلى الزواج والمغادرة اللاحقة للزوج الأجنبي على أنه فرصة للتقدم الاجتماعي ، ولم تكن هناك وصمة عار تحيط بـ "الزوجة المهجورة". كان هناك شبه هالة تحيط بامرأة تزوجت من رجل أجنبي ، وليس وصمة عار. كان يعتقد أنه "عندما يريد [تاجر] المغادرة ، فإنه يعطي ما وعد به ، وبالتالي يترك كل منهما الآخر في صداقة وقد تبحث بعد ذلك عن رجل آخر كما تشاء ، دون فضيحة". [2]

وفقًا للعديد من المؤرخين ، كان الرجال الأوروبيون ينظرون إلى نساء جنوب شرق آسيا على أنهن جميلات ، لكنهن غير محتشمات وغير مهتمات بالعفة. [39] وهذا سهّل وجود بيئة أكثر انفتاحًا على الاغتصاب والاختطاف. بدأ الزعماء الدينيون الأوروبيون في إلقاء اللوم على نساء شرق آسيا لكونهن عاهرات ، وأصبح يُنظر إلى الزيجات المؤقتة على أنها مخزية وليست شريفة. تم تصنيفهن على أنهن "عاهرات" ويفترض أنهن من الطبقات الدنيا. قالت المؤرخة باربرا أندايا إنه على الرغم من أنه "في القرن التاسع عشر استمر الأوروبيون في أخذ المحظيات ، فإن الميل إلى رؤية محظيات أقرب إلى البغايا يعني أن مكانة الزوجة المؤقتة قد تآكلت بشكل أساسي". [38]

قام القراصنة الكانتونيون الخارجون عن القانون في الحدود البحرية لقوانغدونغ مع فيتنام في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر باغتصاب النساء الفيتناميات والأولاد الفيتناميين. [40]

تم تهريب النساء والفتيات الفيتناميات بشكل جماعي من فيتنام إلى الصين خلال الحكم الاستعماري الفرنسي من قبل قراصنة ووكالات صينية وفيتناميين. ادعى الكابتن الفرنسي لويس دي غراندمايسون أن هؤلاء النساء الفيتناميات لا يرغبن في العودة إلى فيتنام ولديهن عائلات في الصين وكانوا أفضل حالًا في الصين. كان الطلب على النساء الفيتناميات بسبب انخفاض عدد النساء الصينيات المتوفرات في الصين ، وعلى طول الأراضي الحدودية للصين ، كان هناك العديد من الرجال الصينيين الذين ليس لديهم نساء ويحتاجون إلى نساء فيتناميات. تم نقل النساء الفيتناميات في دلتا النهر الأحمر إلى الصين من قبل وكالات التوظيف الصينية وكذلك النساء الفيتناميات اللائي تم اختطافهن من القرى التي هاجمها القراصنة الفيتناميون والصينيون. أصبحت النساء الفيتناميات زوجات أو مومسات أو عبيد. [41] [42]

كان يُنظر إلى النساء الفيتناميات في الصين على أنهن "متعودات على المصاعب ، ومستسلمات لمصيرهن ، بالإضافة إلى أنهن يتمتعن بشخصية لطيفة للغاية" ، لذا فقد تم طلبهن كمحظيات وخادمات في الصين ، وبدأت عمليات تهريب النساء التونغكيني (الفيتناميات الشمالية) على نطاق واسع إلى الصين في 1875. كان هناك طلب هائل على النساء الفيتناميات في الصين. [43] كانت موانئ جنوب الصين وجهة الأطفال والنساء الذين اختطفهم القراصنة الصينيون من المنطقة المحيطة بمدينة هايفونغ في فيتنام. [44] تم أخذ الأطفال والنساء الجميلات من قبل القراصنة في غاراتهم على القرى الفيتنامية. [45] كان هاي فونج مركزًا رئيسيًا للاتجار بالبشر للعبيد. تم اختطاف الأطفال والنساء الفيتناميين وإحضارهم إلى الصين ليصبحوا عبيدًا من قبل القراصنة الصينيين والفيتناميين. [46]

تم اختطاف نساء الأقليات من Mung و Meo و Thai و Nung في جبال تونكين على يد قراصنة فيتناميين وقراصنة صينيين لإحضارهم إلى الصين. كان متمردو كان فونج المناهضون للفرنسيين مصدرًا لقطاع الطرق الفيتناميين بينما كان متمردو تايبينغ السابقون مصدر المتمردين الصينيين. قاتل هؤلاء القراصنة الفيتناميون والصينيون ضد الجيش الاستعماري الفرنسي ونصبوا كمينًا للقوات الفرنسية ، وتلقوا المساعدة من الجنود الصينيين النظاميين للقتال ضد الفرنسيين. [47] قراصنة الصينيون ونونج قاتلوا ضد ميو. [48] ​​كره T'ai فيت مينه وحاربهم في عام 1947. [49] قيل أن نونج صالح لأعمال اللصوصية والقرصنة. [50]

تحرير الحركة القومية الفيتنامية

في عام 1930 ، بدأت النخب المثقفة في المناطق الحضرية تتحدث عن قدرة المرأة على الهروب من مجالها الاجتماعي المحصور من خلال روايات مثل نهات لينهالصورة نوان توييت ، حيث تهرب البطلة من زواج أُجبرت عليه وفازت بالموافقة الاجتماعية عليه. كان الحب الحقيقي للبطلة عضوا في الحزب القومي. وفقًا لهذا الكتاب وغيره من المؤلفين مثل Phan Boi Chau ، كان هناك ارتباط واضح بين الحركة القومية وزيادة حقوق المرأة. بعد القيادة العسكرية القومية لأخوات ترونج ، انخرطت نساء أخريات بشكل كبير في الحركات القومية غير الشيوعية ، وخاصة في الحزب القومي الفيتنامي. بحلول نهاية الثلاثينيات ، أصبح تحرير المرأة موضوعًا شائعًا في الأدبيات التي كتبها النخب المثقفة في المناطق الحضرية ، ودخلت النساء الحياة السياسية. [51]

تأسس حزب لاو دونغ (حزب العمال الفيتنامي) في عام 1945 بعد حل حزب الهند الصينية. قادها هو تشي مينه حتى وفاته ، وسيطر على جمهورية فيتنام الديمقراطية. يدعي حزب لاو دونغ أنه عمل على تعزيز حقوق المرأة من خلال نشر إنجازات المرأة الفيتنامية والسماح للمرأة بالخدمة في الحكومة والوفود الشيوعية. دعا الحزب ودافع من أجل مزيد من المساواة بين الجنسين ، وقال إن الموجة السابقة من حركات تحرير المرأة في البرجوازية العليا خلال الثلاثينيات كانت أكثر من دعوة إلى الطلاق السريع ، ولم تحاول تحرير المرأة ككل. [51] قالت:

"النسويات البرجوازية الصغيرة قللن من سبب عدم المساواة بين الجنسين وعبودية المرأة إلى التبعية الاقتصادية. واقترحوا بخجل أن يتم تدريب المرأة على مهن معينة بما يتماشى مع أنوثتها وليس ضارًا بمهمتها كأم. " (دام فونج ، المرأة والأسرة ، 1929). هذه "المهمة المقدسة" لم تكن في الحقيقة سوى العبودية المنزلية ، الكدح الذي كان الكثير من النساء في الأسر الأبوية ، والتي لم تجرؤ النسويات على معارضتها. لذكر هذا السؤال "الخطير": سؤال التحرر من الحكم الأجنبي ". [52]

استخدمت الحركات القومية مثل حزب لاو دونغ تحرير النساء لإظهار أين يخططن لقيادة البلاد والتأكيد على الحقوق الضعيفة للمرأة أثناء الحكم الاستعماري وتحت التأثير الفرنسي. شددت هذه الحركات القومية على فكرة اضطهاد النساء في ظل الاحتلال الفرنسي واعتنقت فكرة أن تحرير المرأة لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال ثورة قومية.لقد أدركوا أن المساواة بين الجنسين كانت قضية تتخطى الخطوط الاجتماعية ويمكن استخدامها لبناء الدعم القومي. ومع ذلك ، عندما طُلب من اللجنة المركزية للحزب تصنيف "المهام الأساسية العشر للثورة" ، صنفت الحقوق المتساوية للمرأة في المرتبة التاسعة وكان موقفها من حقوق المرأة غامضًا عن قصد. [51]

ومع ذلك ، شاركت النساء بالفعل في الثورة ضد الفرنسيين الذين احتلوا فيتنام. لقد عملوا كممرضات ، وأدلة ، وسعاة ، ودعاة. على الرغم من عدم السماح لهم بالانضمام إلى الجيش النظامي ، إلا أنهم قاتلوا في وحدات الميليشيات وحرب العصابات على الجبهة الداخلية. كان شعار النساء في المقاومة هو "دع النساء يحلن محل الرجال في جميع المهام في المؤخرة ، وهو وصف دقيق لدورهن الرئيسي في الثورة - العمل في القطاع الزراعي حيث قاتل الرجال الفيتناميون من أجل استقلال فيتنام عن الفرنسيين. لم تؤد الثورة إلى التمكين الفوري ، حيث شغلت النساء 10 مقاعد فقط من 403 في المجالس القومية لعام 1946-1960 ، لكنها نشرت الأيديولوجية النسوية. [51]

غادر الفرنسيون فيتنام في عام 1954 ، بعد حرب استمرت ثماني سنوات وقسمت فيتنام إلى نصفين عند خط العرض السابع عشر. كان الفيتنمين في الشمال ، والفرنسيون ومن يدعمونهم كانوا في الجنوب. أصبح الشمال مجتمعًا شيوعيًا ، بينما كان الجنوب مناهضًا للشيوعية وتلقى الدعم من الولايات المتحدة. أدت الاضطرابات المتزايدة في الجنوب ، بسبب عدم التسامح الديني والاجتماعي من قبل الرئيس نجو دينه ديم ، إلى خلق فرصة لفيتنام الشمالية لمحاولة استعادة الجنوب. أدى ذلك إلى صراع طويل ودامي ، شاركت فيه القوات الأمريكية بشدة. في عام 1975 ، تمكنت الحكومة الشيوعية من السيطرة على جنوب فيتنام ، على الرغم من القصف الأمريكي للمدن الشمالية. هذا الانقسام لم يدم طويلا ، واتحد الجانبان في جمهورية فيتنام الاشتراكية عام 1976. [3]

العلاقات بين الجنسين قبل تحرير حرب فيتنام

دفع اتحاد النساء في الثلاثينيات من القرن الماضي من أجل مصالح المرأة وتمكن من تمديد إجازة الأمومة مدفوعة الأجر لموظفي الحكومة. كما حصل الاتحاد النسائي على ضمان حكومي باستشارتهن قبل أن تنفذ الحكومة أي سياسات يمكن أن تؤثر على صحة المرأة. [38] اتحاد المرأة هو واحد من المنظمات القليلة التي دفعت من أجل هذا التغيير ، وقد واجهوا تراجعًا في جهودهم. تم تغيير إجازة الأمومة مدفوعة الأجر لموظفي الحكومة ، والتي تم تمديدها من ثلاثة إلى ستة أشهر ، إلى ثلاثة أشهر بعد سنوات قليلة من مرورها. كانت فيتنام تمد ببطء حقوقًا أكبر للإناث. في عام 1949 ، تم إنشاء دولة فيتنام خلال حرب الهند الصينية الأولى ، حيث حاولت فيتنام الحصول على الاستقلال من فرنسا. كان التحرك نحو المساواة واضحًا في الدستور الأصلي لجمهورية فيتنام الديمقراطية لعام 1949 ، والذي نص على أن "المرأة متساوية مع الرجل في جميع النواحي". كما تضمن الدستور بنودا تطالب بإجازة أمومة مدفوعة الأجر وأجر متساو للعمل المتساوي. حقق قانون الزواج والأسرة لعام 1959 مزيدًا من التقدم حيث عمل على إنهاء أنظمة المحظيات وزواج الأطفال والزواج القسري. في حين حدثت هذه التغييرات في جزء كبير منه لأن القادة الاشتراكيين أرادوا أن تكون المرأة قادرة على العمل في القطاعات الصناعية والزراعية ، فقد شجعوا التغيير السريع في الأدوار التقليدية للمرأة. في ظل النظام الاشتراكي ، ازداد محو الأمية بين الذكور والإناث. [53]

النساء في الحرب تحرير

لعبت النساء دورًا مهمًا في الدفاع عن فيتنام خلال حروب الهند الصينية من عام 1945 إلى عام 1975. وقد تولوا أدوارًا مثل حراس الدوريات في القرى ، وعملاء المخابرات ، والدعاية ، والمجندين العسكريين. تاريخياً ، أصبحت النساء "مشاركين فاعلين" في النضال من أجل تحرير بلدهم من الاحتلال الأجنبي ، من الصينيين إلى المستعمرين الفرنسيين. تجسدت شخصية وروح المرأة الفيتنامية لأول مرة في سلوك الأخوات ترونج ، إحدى "الشخصيات التاريخية الأولى" في تاريخ فيتنام التي ثارت ضد السيطرة الصينية.

تم تجنيد النساء الفيتناميات الشمالية والقتال في منطقة القتال وتوفير العمل اليدوي لإبقاء مسار هو تشي مينه مفتوحًا. كما عملوا في حقول الأرز في شمال فيتنام والمناطق الزراعية التي يسيطر عليها الفيتكونغ في منطقة دلتا ميكونغ بجنوب فيتنام لتوفير الغذاء لأسرهم والجهود الحربية الشيوعية. تم تجنيد النساء في كل من الجيش الفيتنامي الشمالي (NVA) وقوة حرب العصابات الفيتنامية في جنوب فيتنام. كما خدمت بعض النساء في خدمات المخابرات الفيتنامية الشمالية وفييت كونغ. في جنوب فيتنام ، تخدم العديد من النساء طواعية في فيلق القوات المسلحة النسائية (WAFC) التابع لـ ARVN والعديد من فيلق النساء الأخريات في الجيش. قاتل البعض ، كما هو الحال في WAFC ، في قتال مع جنود آخرين. عمل آخرون كممرضات وأطباء في ساحة المعركة وفي المستشفيات العسكرية ، أو خدموا في جنوب فيتنام أو وكالات الاستخبارات الأمريكية. خلال رئاسة ديم ، كانت مدام نهو قائدة WAFC. من أجل رفع الروح المعنوية بين الجنود الذكور ، تم تجنيد النساء الفيتناميات الشمالية من مجموعات الشباب المتطوعين لقيادة شاحنات محملة بالجنود صعودًا وهبوطًا في مسار هوشي منه ، بينما كان الطيارون الأمريكيون يقومون بغارات قصف. كان الغرض من هذا هو إظهار الجنود الذكور أنه إذا استطاعت النساء القيام بذلك ، فيمكنهن ذلك أيضًا. [54]

خلال الحرب الصينية الفيتنامية ، تم استخدام النساء الفيتناميات لصور دعائية على كلا الجانبين ، حيث نشر الفيتناميون صورًا لمليشيات فيتنامية مع جنود صينيين تم أسرهم بينما نشر الصينيون صورًا لسجينات فيتناميات مصابات يعاملن معاملة جيدة من قبل الصينيين. احتجز الصينيون 1636 سجينًا فيتناميًا واحتجز الفيتناميون 238 سجينًا صينيًا تم تبادلهم في مايو ويونيو 1979. [55] [56] [57]

استسلم الجنود الصينيون البالغ عددهم 238 جنديًا بعد انفصالهم عن وحدتهم الرئيسية أثناء الانسحاب من فيتنام وأصبحوا محاصرين بالفيتناميين. بعد الاستسلام ، تم نقلهم من قبل الجنود الفيتناميين إلى سجن. وذكر السجناء الصينيون أنهم تعرضوا لمعاملة تعذيبية ولا إنسانية ، مثل تعصيب أعينهم وتقييد أجسادهم بأسلاك معدنية. شكلت المجندات الفيتناميات ثلث الحراس الذين احتجزوا السجناء الصينيين في السجن. [58] رتب الفيتناميون للصحفيين الأجانب لالتقاط صور لجنود صينيين أسرتهم مليشيات فيتنامية مع بنادق من نوع 56. [59] نشرت فيتنام المصورة ملصقة تقارن صورة مقاتلة فيتنامية وسجين صيني مع صورة سابقة لمقاتلة فيتنامية وسجين أمريكي لأغراض دعائية. [60]

بعض الجنود الفيتناميين الذين أسرتهم الصين كانوا من النساء ، وتم استبدالهم بالرجال الصينيين الأسرى. [61]

استولى الفيتناميون الجنوبيون على جنوب غرب كاي من الفلبين عن طريق إرسال عاهرات فيتنيمات لإلهاء الجنود الفلبينيين في إحدى الحفلات.

أدوار المرأة أثناء تحرير حرب فيتنام

انقسمت فيتنام إلى قسمين ، فيتنام الشمالية والجنوبية ، في عام 1954. أرادت الحكومة الاشتراكية الثورية في الشمال تعزيز العدالة الاجتماعية ، أحيانًا عن طريق تحسين حقوق المرأة. على سبيل المثال ، حظر قانون الزواج والأسرة لعام 1960 الزواج القسري ، وزواج الأطفال ، وضرب الزوجة ، والتسرية. [62] كما ركز النظام على نقل النساء خارج المنزل. فعلوا هذا لغرض التنمية الصناعية. لقد روجوا لسلطة الاتحاد النسائي ، الذي دفع من أجل حقوق المرأة ، لكنه حشد الدعم أيضًا لقوانين الحكومة الشيوعية الجديدة. أثرت حكومة شمال فيتنام على دور المرأة خلال حرب إعادة التوحيد خلال منتصف الستينيات ، عندما كان يُنظر إلى تعبئة النساء على أنه أمر حاسم لكسب الحرب. خلال هذا الوقت ، شجع الاتحاد النسائي النساء على القيام بثلاث مسؤوليات رئيسية. وكانت هذه: تشجيع أقاربهم الذكور على القتال في الحرب ، وتحمل أعباء الأسرة على عاتقهم ، والعمل في القوى العاملة الصناعية والزراعية. [62] في عام 1967 ، دعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي إلى حصص رسمية في التوظيف. [4] طلبت اللجنة أن تشغل النساء 35٪ على الأقل من جميع الوظائف ، و50-70٪ من الوظائف في مجال التعليم. تم ملء معظم هذه الحصص بحلول السبعينيات. [62]

استمرت حرب فيتنام من عام 1956 إلى عام 1975. في عام 1967 ، مع اندلاع حرب فيتنام ، أصدرت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في شمال فيتنام القرار رقم 153. أقر هذا القرار حصصًا رسمية للوظائف ، تتطلب من النساء شغل ما لا يقل عن 35٪ من إجمالي السكان. و 50-70٪ من الوظائف في قطاع التعليم. لقد أقروا هذا القرار لأنهم ، مع وجود الكثير من الرجال الفيتناميين في الحرب ، كانوا بحاجة إلى المزيد من النساء لدعم الاقتصاد. [4] حدث تسلل مماثل في الساحة السياسية ، حيث "زادت نسبة النساء في المجالس الشعبية والهيئات الإدارية الرئيسية على مستوى المقاطعات والمقاطعات والكوميونات من 22.8 و 20.8 و 16.5 في المائة في عام 1965 إلى 34.8 ، 40.0 و 40.9 بالمائة بحلول عام 1972. " على الرغم من أن هذه كانت أكبر مشاركة للمرأة في المجال السياسي في تاريخ فيتنام ، إلا أن الرجال حافظوا على سيطرتهم على المناصب القيادية في جميع المجالات ، وليس فقط في الساحة السياسية. عندما انتهت الحرب ، انخفضت مشاركة الإناث ، وانخفضت في الواقع إلى ما دون معدلات مشاركتها قبل الحرب. [53]

أثرت عدة قوانين على حقوق المرأة في الفترة الزمنية التي أعقبت حرب فيتنام ولم الشمل. ضاعف قانون الأسرة لعام 1986 مدة إجازة الأمومة من ثلاثة إلى ستة أشهر ، بينما أعطى قرار مجلس الوزراء رقم 163 لعام 1988 للاتحاد النسائي الحق في المشاركة في أي قرار يتعلق برفاهية النساء أو الأطفال. ومع ذلك ، تسببت الرغبة في الكفاءة الاقتصادية في ظل إصلاحات السوق الحرة للنظام الجديد في تقليص بعض هذه الإصلاحات. إجازة الأمومة ، على سبيل المثال ، تم تقصيرها إلى أربعة أشهر عندما بدأ أصحاب العمل في الشكوى من خسارة المال من خلال توظيف النساء. لا توجد منظمات أخرى مثل الاتحاد النسائي ، حيث أن الحكومة الفيتنامية حريصة للغاية بشأن المنظمات غير الحكومية التي تسمح بوجودها. توجد جمعية النساء الفيتناميات إلى حد كبير لزيادة قوة الحزب الشيوعي ، لذلك فهي ليست دائمًا قادرة على دعم مصالح النساء بالكامل. [53]

العلاقات بين الجنسين في فيتنام ما بعد الحرب تحرير

في فيتنام خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، شجع الاشتراكيون ذوو النفوذ الجدد على المساواة في الحصول على التعليم للرجال والنساء. كما سمحت إعادة توحيد فيتنام الشمالية والجنوبية بعد حرب فيتنام ، في عام 1976 ، للنساء بتولي أدوار قيادية في السياسة. [53] قال أحد المؤلفين إن فيتنام خلال الثمانينيات كانت "مكانًا تستطيع فيه النساء ، بعد عمل مرهق وكفاح شرس ، أن يثقن في أنهن يسلكن الطريق الذي سيصل يومًا ما إلى التحرير". [63]

ومع ذلك ، جادل بعض المؤرخين بأن المدافعين عن حقوق المرأة في فيتنام "أُضعِفوا في حقبة ما بعد إعادة التوحيد ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تنفيذ إصلاحات السوق الحرة في سياق سياسي غير ديمقراطي". [64] كانت قيود الموارد ضارة بحقوق المرأة ، كما كان الجو السياسي بعد الحرب. طبقت الدولة الجديدة اقتصاديات السوق الحرة ولكن لم يتم توسيع المشاركة السياسية. أدى الجو السياسي المشدد والقيود المفروضة على الموارد إلى إضعاف الاتحاد النسائي الفيتنامي ، الذي اعتاد التحدث نيابة عن النساء في ظل حكم الحزب الواحد في فيتنام. بعد انتهاء الحرب ، لم يعد ينظر إليها على أنها منظمة مهمة من قبل الحكومة. [64] كما أدت إعادة التوحيد السياسي إلى إنهاء نظام الكوتا وما تلاه من انخفاض في عدد النساء في الجمعية الوطنية. كانت هناك أيضًا زيادة في الفصل المهني حيث عادت النساء إلى المزيد من الأدوار داخل المنزل وعودة الرجال من الحرب. [٦٥] سياسات السوق الحرة المعروفة باسم Đổi Mới تضع الأسر التي تعيلها نساء في المناطق الريفية في وضع غير مؤات من خلال الحد من وصولها إلى الائتمان. [66]

اللاجئات تحرير

اشترت بيوت الدعارة في بانكوك النساء الفيتناميات المخطوفات اللواتي يهربن من جنوب فيتنام بعد حرب فيتنام بعد أن تم اختطافهن من قبل القراصنة. [67]

تشغل النساء كلا من القطاعين المحلي والخارجي في فيتنام المعاصرة. زادت مشاركة المرأة في الاقتصاد والحكومة والمجتمع. [68] في المجال المنزلي ، تم إحراز تقدم ضئيل لتحسين العلاقات بين الجنسين. استمرت القيم الأبوية الكونفوشيوسية التقليدية في البقاء ، بالإضافة إلى التركيز المستمر على وحدة الأسرة. وشمل هذا الانتقاد الرئيسي لاتحاد نساء فيتنام ، وهو منظمة تعمل من أجل النهوض بحقوق المرأة. [69] علاوة على ذلك ، تُظهر التحولات الأخيرة في نسبة الجنس في فيتنام زيادة عدد الرجال الذين يفوقون عدد النساء ، وهو ما ذكر العديد من الباحثين أن سببًا جزئيًا هو سياسة الطفلتين في فيتنام. [70]

تحرير الأسرة

تحرير الزواج

بعد استعمارهم من قبل القوى الأوروبية ، فقد الكثيرون مكانتهم وتم وضعهم في المجال المحلي. بدلاً من الانخراط في مجتمعهن ، عملت النساء كوسطاء تجاريين وكان من المتوقع أن يتزوجن ويصبحن ربات بيوت. [71] أصبح هذا التحول في أدوار الجنسين ممارسة ثقافية جديدة واستمر لسنوات حتى حرب فيتنام ، عندما أصبحت النساء في المناطق الريفية في فيتنام مثبطات من الزواج وأصبحت العزوبية الأنثوية اتجاهاً متزايداً. كان هناك اعتقاد شائع أنه بعد منتصف العشرينيات ، كانت المرأة تعتبر غير مرغوبة وكان الزواج أسلوب حياة. كان سقف الزواج في هذا العمر لأنه بعد هذا الوقت ، لم تعد المرأة قادرة على الإنجاب ، وهو أمر ضروري لبقاء اسم العائلة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن فكرة "الأسرة المعيشية المكونة من شخص واحد والاكتفاء الذاتي لم تكن مقبولة جدًا" [72] وكان يُنظر إليها على أنها أنانية وحيدة. بعد سن الخامسة والعشرين ، تدخل النساء غير المتزوجات فترة "ينتقلن فيها من الزواج المؤقت إلى عدم الزواج الدائم". [72] مع مرور هذه الفترة ، كان المجتمع ينظر إليهم على أنهم "أمنيون" أو حتى "نادمون". [72] ومع ذلك ، عندما أجريت مقابلة مع النساء ، لم تظهر جميعهن تقريبًا أي علامة ندم على رفض عروض الزواج خلال أعمارهن الأولى للزواج. كانوا سعداء بقرارهم الانسحاب من الحياة "البائسة" المحتملة مع الزوج. [72]

أجبرت الالتزامات العائلية ، وخاصة أثناء حرب فيتنام ، العديد من النساء على تأجيل الزواج حتى يصلن إلى سن كان يُنظر إليهن فيه على أنهن "غير مواتين". منذ صغره ، كان على الطفل الأكبر في الأسرة الفيتنامية الالتزام بمجموعة متنوعة من الالتزامات. أحدهما كان عليه رعاية أشقائهم الصغار. في زمن الحرب ، كان من الصعب على الآباء التغاضي عن العمل الزراعي أثناء رعاية جميع أطفالهم. [72] إذا تم تزويج الابنة الكبرى ، ستفقد الأسرة يد العمل. بسبب هذا الالتزام ، رفضت النساء عروض الزواج. بعد الحرب ، واصلت النساء المساعدة حول المنزل واستبدلن الرجال الذين فقدوه في القتال. على الرغم من أن الكثيرين لا يزال لديهم مقترحات للزواج ، إلا أنهم اعتقدوا أنه كان مصيرهم أن يكونوا عازبين لفترة طويلة وأنهم كانوا مخصصين للعزوبية. كان عدم التوازن بين الجنسين الذي أعقب حرب فيتنام سببًا أيضًا في صعود النساء غير المتزوجات. كان الأمر صعبًا عليهما لأن الرجال الذين يعيشون في المناطق الريفية كانوا مترددين في الزواج بهما. بالإضافة إلى ذلك ، تمركز أولئك الذين يعملون في مزارع الدولة ومحطات الغابات في المناطق النائية. هذا حد من النساء من الاختلاط مع الجنس الآخر.

أظهرت الدراسات أن هناك اختلافات في الزواج بين المناطق الريفية والحضرية في فيتنام اليوم. وفقًا لـ Nguyen et al. ، تبين أن النساء من المناطق الريفية يتزوجن في سن أصغر من النساء في المناطق الحضرية. [73] علاوة على ذلك ، فقد أظهرت الأدلة أن هناك اختلافًا في القيم الزوجية والعائلية بين شمال وجنوب فيتنام. [73] [74] وفقًا لإحدى الدراسات ، من المحتمل أن تكون هذه الاختلافات بين المناطق الشمالية والجنوبية بسبب انفصالهما خلال منتصف القرن العشرين ، فضلاً عن درجة التأثيرات الاشتراكية أو الغربية على الشمال والجنوب على التوالي. تشمل الاختلافات الثقافية بين شمال وجنوب فيتنام "طقوس الزواج ، وترتيب الأسرة المعيشية ، وتكوين الأسرة ، والسلوكيات الجنسية قبل الزواج" وفقًا لدراسة أجراها Teerawichitchainan وآخرون. [74]

تحرير الدور المحلي

لا يزال تركيز الكونفوشيوسية على الأسرة يؤثر على حياة المرأة الفيتنامية ، خاصة في المناطق الريفية ، حيث تتبنى أهمية عذرية الإناث قبل الزواج وتدين الإجهاض والطلاق. [75] وفقًا لدراسة أجريت عام 2006 ، على مدى العقود الماضية ، تم إحراز تقدم طفيف في العلاقات بين الجنسين. لا تزال النساء الفيتناميات يؤدين الأعمال المنزلية والعمل بشكل أساسي ، ومع ذلك ، فقد أظهرت النساء في فيتنام تأثيرًا متزايدًا في القرارات العائلية ، مثل ميزانيات الأسرة وتعليم الأطفال. فيما يتعلق بمسؤولية رعاية الأطفال ، أظهر الرجال مشاركة متزايدة في الأعمار المبكرة لرعاية الأطفال ، على الرغم من أن النساء بشكل عام ما زلن يتحملن المسؤولية الرئيسية. [76] يُنظر إلى النساء في المقام الأول على أنهن أمهات ، ويُعتبر أنهن قد أظهرن "احترامًا" لنسب أزواجهن إذا أنجبن صبيا. [77] بينما تظهر عبادة الأسلاف الأبوية الفتيات على أنهن "سلالة خارجية" (họ ngoại) ، فهي تعتبر الأولاد "من داخل النسب" (họ nội). يميل المجتمع الفيتنامي إلى اتباع خط الأجداد من خلال الذكور ، ودفع النساء إلى الأطراف. فيتنام لديها سياسة طفلين. تريد بعض العائلات صبيًا واحدًا على الأقل ، لكنها تفضل ولدين على فتاتين ، لذلك يستخدمون أجهزة الموجات فوق الصوتية لتحديد جنس الطفل لإجهاض ذرية الإناث لاحقًا. [78]

الدين الرئيسي في فيتنام هو المعتقدات الشعبية التقليدية (انظر الديانة الشعبية الفيتنامية). هذا ليس دينًا منظمًا ، لكنه يتبنى العديد من الآراء الكونفوشيوسية. واحدة من الآراء الرئيسية التي يأخذها من كونفوشيوس هي المجتمع الأبوي. الرجال هم رب الأسرة ويجب حماية نسلهم بشكل أكبر. فيما يتعلق بالأمومة ، يُنظر إلى المرأة الفيتنامية على أنها أمهات وتستخدم في المقام الأول. لعذرية الإناث أهمية قصوى ، خاصة في المناطق الريفية ، وتدين الجمعية الإجهاض وطلاق الإناث. إذا أرادت المرأة أن تحترم زوجها ، فإن أفضل طريقة للقيام بذلك هي أن تنجب له ولداً. [79]

هناك عدة أنماط في معدلات المواليد بين النساء الفيتناميات. في إحدى الدراسات التي أجراها نجوين وآخرون عام 2008 ، وجد أن معظم النساء أنجبن في الوقت الذي بلغن فيه سن العشرين. ومع ذلك ، فقد وجدت نفس الدراسة أن مستوى التعليم العالي الذي تتلقاه المرأة ، يتأخر في السن التي تعطيها. ولادة طفلها الأول. [73]

العنف المنزلي تحرير

تعرضت قضية العنف المنزلي للتدقيق في فيتنام. في عام 2007 ، أقر التشريع الفيتنامي قانون منع ومكافحة العنف المنزلي ، والذي أفاد بأن 32٪ من النساء الفيتناميات قد تعرضن للعنف الجنسي من أزواجهن ، في حين أن 54٪ من النساء في فيتنام عانين من العنف العاطفي. تزايدت التكهنات حول جدوى الطلاق كحل لمن هم في حالات العنف المنزلي.[80] هذا بسبب المواقف المحلية السائدة والتدابير المتخذة لمنع الطلاق من أجل الحفاظ على وحدة الأسرة ، بدلاً من مساعدة الضحايا على الهروب من العنف المنزلي. بالإضافة إلى ذلك ، أشارت الدراسات الاستقصائية إلى أن 87٪ من ضحايا العنف المنزلي في فيتنام لا يسعون للحصول على دعم لوضعهم. [80]

في دراسة قارنت المواقف الصينية والفيتنامية تجاه النساء ، قال عدد من الفيتناميين أكثر من الصينيين إن الذكر يجب أن يهيمن على الأسرة وأن على الزوجة ممارسة الجنس مع زوجها بإرادته. [81] تم دعم العنف ضد المرأة من قبل الفيتناميين أكثر من الصينيين. [٨٢] كان العنف المنزلي أكثر قبولًا من قبل النساء الفيتناميات من النساء الصينيات. [83]

تحرير الزواج الدولي

ذكرت بعض النساء الفيتناميات من لاو كاي اللائي تزوجن من رجال صينيين أن من بين أسباب ذلك قيام الرجال الفيتناميين بضرب زوجاتهم ، والانخراط في علاقات مع عشيقاتهم ، ورفض مساعدة زوجاتهم في الأعمال المنزلية ، بينما يساعد الرجال الصينيون زوجاتهم بنشاط في القيام بذلك. الأعمال الروتينية والعناية بهم. [84] تسافر النساء الفيتناميات إلى الصين كعرائس بالبريد لرجال الريف الصينيين لكسب المال لأسرهم ورفع مستوى المعيشة ، وزاد التوفيق بين الرجال الصينيين والنساء الفيتناميات ولم يتأثر بالعلاقات المضطربة بين فيتنام والصين. [85] [86] [87] [88] [89] كما ذهبت العرائس الفيتنامية لطلب الزواج عبر البريد إلى تايوان [90] وكوريا الجنوبية [91] للزواج.

حدثت عدة حالات تم فيها اختطاف نساء فيتناميات أو خداعهن لبيعهن لرجال صينيين. [92] [93] بلغ عدد الضحايا عدة آلاف ، وفي عدد كبير من الحالات كان الضحايا دون السن القانونية. [94] [95]

تحرير نسبة الجنس

أظهرت الدراسات الحديثة حدوث تحول في نسبة الجنس في فيتنام لتتطابق مع مثيلتها في البلدان الأخرى في المنطقة ، حيث النسب غير متساوية ويفوق عدد الرجال عدد النساء. في عام 2006 ، وُجد أن نسبة الجنس هي 110 رجال لكل 100 امرأة في جميع أنحاء فيتنام ، وهي أعلى من نسبة الجنس الطبيعي المحددة وهي 106 رجال لكل 100 امرأة. أشار الباحثون إلى تفضيل حجم عائلي صغير ، والذي ينبع من سياسة فيتنام الخاصة بإنجاب طفلين ، وتفضيل الأبناء ، وزيادة استخدام الموجات فوق الصوتية والإجهاض لسبب تحول نسبة الجنس. [96]

الإجهاض الانتقائي بسبب الجنس

في عام 1988 ، طبقت فيتنام "سياسة الطفلين". تم تقديم هذه السياسة بسبب حجم السكان في فيتنام. ومع ذلك ، وبسبب هذه السياسة ، إذا أنجبت المرأة ولداً أولاً ، فإن فرص إنجابها لطفل ثان تنخفض بشكل كبير حتى لو كانت ترغب في إنجاب المزيد من الأطفال. إذا أنجبت امرأة ابنة أولاً ، فمن المرجح أن تنجب طفلاً ثانيًا حتى لو لم تكن ترغب في إنجاب أطفال إضافيين. هذا لأن العائلات في معظم الحالات تفضل أن يكون لديها ولد واحد على الأقل. لضمان جنس الأطفال في السنوات الأخيرة ، تستخدم العائلات الفيتنامية بشكل متزايد تقنية الموجات فوق الصوتية وتحسين الصور المنتجة وتطويرها. هذا غالبا ما يؤدي إلى إجهاض ذرية الإناث. [70] اعتبارًا من أواخر القرن العشرين ، أشار الخبير الاقتصادي أمارتيا سين إلى ظهور الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين لزيادة ظاهرة "النساء المفقودات" في جميع أنحاء العالم. تشير هذه الفكرة إلى تدهور نسبة النساء إلى الرجال ، مع استمرار تفوق عدد الرجال على النساء. [97]

تحرير معدل وفيات الإناث

منذ عام 1970 ، انخفضت معدلات وفيات الأطفال الإجمالية. ومع ذلك ، على عكس البلدان المجاورة مثل الهند والصين ، أظهرت معدلات وفيات الأطفال الذكور أنها أعلى من معدلات وفيات الأطفال الإناث في معظم السنوات من 1970 إلى 2000. في دراسة أجراها فام وآخرون ، كان احتمال إصابة الأولاد بنسبة 30٪ أكثر من الفتيات ليموتن قبل سن معين. [98]

تحرير التعليم

معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بشكل عام في جميع أنحاء فيتنام مرتفعة ، مع المساواة النسبية في الحصول على التعليم بين الذكور والإناث. ومع ذلك ، لا تزال الاختلافات الإقليمية واضحة ، لا سيما بين المناطق الشمالية الجبلية. على سبيل المثال ، في إحدى الدراسات ، وجد أن معدل معرفة القراءة والكتابة لدى الرجال في منطقة لاي تشاو ضعف معدل معرفة القراءة والكتابة لدى النساء في المنطقة. [99]

هناك فجوة بين الجنسين في التعليم ، حيث من المرجح أن يذهب الذكور إلى المدرسة ويحافظوا على تعليمهم أكثر من الإناث. [100] تميل النساء والرجال إلى الفصل في وظائف مختلفة ، حيث يعمل عدد أكبر من النساء في الخدمات التعليمية والاتصالات والخدمات العامة أكثر من الرجال.

تحرير الاقتصاد

في فيتنام المعاصرة ، كان هناك تقدم اقتصادي كبير بالنسبة للمرأة ، وخاصة بالنسبة للنساء الفيتناميات من الطبقة المتوسطة. أصبحت نساء الطبقة الوسطى بشكل متزايد أكثر انخراطًا في قطاع القوى العاملة خارج المنزل ، حيث تشارك 83٪ من "النساء في سن العمل" في القوى العاملة. [68] هؤلاء النساء كن يتولين مهن تتعامل مع مجموعة متنوعة من المجالات مثل المبيعات والتسويق والإعلان. علاوة على ذلك ، تحصل النساء في القوى العاملة والاقتصاد المعاصر على أجور أعلى بكثير من الأجيال التي سبقتهن. [101] ومع ذلك ، فقد أظهرت الأبحاث أن العديد من أوجه عدم المساواة بين النساء لا تزال موجودة ، مع استمرار حصول النساء على مزايا وظيفية متفاوتة مقارنة بنظرائهن من الرجال. [101] وفقًا لإحدى الدراسات ، يتركز 76٪ من النساء في القوى العاملة في القطاع الزراعي. وعلى الرغم من أن أقل من 10٪ من النساء في القوى العاملة يعملن في صناعة النسيج ، فإن 80٪ من العاملين في صناعة النسيج هم من النساء. [102]

لا تشعر جمعيات الائتمان المحلية بالأمان عند منح قروض للأمهات العازبات ، مما أدى إلى زيادة الفقر في الأسر التي ترأسها امرأة. [103]

فجوة الأجور بين الجنسين

كان متوسط ​​الأجر في دولة فيتنام 1540 دولارًا أمريكيًا في عام 2012. [104] في عام 2011 ، أظهرت الدراسات "أن النساء يكسبن 13٪ أقل من الرجال." [105] كشف استطلاع عام 2012 حول رواتب العمال الذي أجراه الاتحاد العام لفيتنام (VGCL) في الشركات على مستوى البلاد أن رواتب العاملات لا تتجاوز 70-80٪ من رواتب زملائهن الذكور. [105] يبلغ متوسط ​​فجوة الأجور بين الجنسين في العالم حوالي سبعة عشر بالمائة [106] وفقًا لنغوين كيم لان ، منسق المشروع الوطني لمنظمة العمل الدولية ، المجالان المهنيان الوحيدان اللذان يتساوى فيهما الأجر هما الخدمات اللوجستية والرعاية المنزلية. [107] أحد أسباب هذا التفاوت هو أن الشركات تنظر إلى النساء على أنهن يرغبن في البقاء في المنزل وأداء المزيد من واجبات دور الجنسين. أكثر من سبعين في المائة من العمال في فيتنام هم من النساء. ذكرت منظمة العمل الدولية مؤخرًا أن فجوة الأجور بين الجنسين قد بدأت في الازدياد ، وفقًا لتقرير الأجور العالمي لمنظمة العمل الدولية خلال الفترة 2012-2013 ، مقارنةً بالفترة 1999-2007. [106] تم تسجيل زيادة بنسبة 2٪ في الفجوة في فيتنام في تلك الفترة. [106]

تحرير السياسة

وصلت مشاركة المرأة في الجمعية الوطنية إلى أدنى مستوياتها منذ عام 1997. [109] لم يتم إحراز تقدم يذكر للمضي قدمًا عن متوسط ​​تمثيل النساء بنسبة 30٪ في فيتنام. داخل الحزب الشيوعي الفيتنامي ، ارتفعت عضوية النساء ببطء ، وفي عام 2010 كانت 33٪. هذه زيادة كبيرة عن عام 2005 عندما كانت عضوية النساء 21.9٪ فقط. وعلى الرغم من هذه الزيادة ، فإن عضوية المرأة في الحزب لا تزال أقل من عضوية الرجل. بالإضافة إلى ذلك ، لا يزال عدد القيادات النسائية في المناصب الرئيسية مثل المكتب السياسي واللجنة المركزية والأمانة العامة منخفضًا. [109] على المستوى الإقليمي ، تشغل النساء 23٪ من وظائف المقاطعات ، وكذلك 23٪ من المناصب البلدية. [102] مثل أهداف الأمم المتحدة الإنمائية للألفية ، طورت الحكومة الفيتنامية أيضًا مجموعة أهدافها الخاصة الملتزمة بزيادة نسبة النساء في الحكومة ، والتي كانت لا تزال في عام 2011 عند 30٪. [102] [109] أحد الأمثلة على جهود فيتنام لتحسين تمثيل المرأة في الاستراتيجية الوطنية للنهوض بالمرأة ، والتي حددت أهدافًا يجب بلوغها بحلول عام 2010. [102] ومع ذلك ، فشلت فيتنام في تحقيق العديد من أهدافها المعلنة . هناك العديد من الأسباب التي جعلت الحكومة غير قادرة على تلبية حصتها من أجل زيادة عدد النساء في الحكومة. وتشمل الأسباب عوامل مثل "اللوائح الحكومية غير الملائمة ، وعدم تنفيذ السياسات القائمة ، والعوامل الثقافية ، والتحيز المنهجي المتأصل تجاه الرجال". [109] كثير من النساء اللواتي يرغبن في الانخراط في السياسة غالبًا ما يتم تثبيطهم بسبب معايير الأهلية للتدريب المرتبط بالعمر وسن التقاعد الذي يكون أقدم بخمس سنوات من الذكور ، حيث يبلغ سن التقاعد للذكور 60 عامًا ، بينما تبلغ النساء سن التقاعد 55 [102] [109] المواقف في مكان العمل هي تحديات أمام المرأة لتحقيق تطلعاتها في المناصب القيادية. على عكس الذكور ، تتعرض النساء للمضايقات بشكل أكبر في مهنهن ، وتعتمد الترقية على تقدير المشرفين وكيف يشعر تجاه تعزيز النوع الاجتماعي. هناك عدد قليل من النساء اللواتي يجب أن يحتذى بهن للشابات ليتبعنهن أو يستلهمن منهن. العديد من النساء في فيتنام لا يعتبرن أنفسهن قائدات بسبب الافتقار إلى القيادات النسائية التي يجب أن يتطلعن إليها. يحدث هذا بسبب الرسائل التي يتم التعبير عنها اجتماعيًا في وسائل الإعلام والمنزل والتعليم. [109]

حاليًا ، تشغل Đặng Thị Ngọc Thịnh منصب نائب رئيس فيتنام ، مع كون هذا أعلى منصب تشغله امرأة في فيتنام. ومع ذلك ، أشارت معظم البيانات إلى أن غالبية المناصب في فترات المناصب الأخيرة يشغلها رجال. على سبيل المثال ، خلال الفترة من 2002 إلى 2007 ، شغل الرجال جميع المناصب الوزارية التي تتألف منها الحكومة. وقد شكلت هذه الإحصائيات العديد من القادة الذين يدعون إلى تمثيل أكبر للمرأة في المناصب القيادية. لتنفيذ هذا الهدف ، تم مؤخرًا تنفيذ الاستراتيجية الوطنية للمساواة بين الجنسين في عام 2011 حتى عام 2020. [68]

تحرير الاتجار بالبشر

منذ الثمانينيات من القرن الماضي ، أصبحت بعض النساء من فيتنام ضحايا للاختطاف وتجارة العرائس والاتجار بالبشر والدعارة في الصين. كمبوديا. يمكن تلخيص الكفاح الحالي للفيتناميات ضحايا "سماسرة العرائس" بالقصيدة الأكبر من الحياة المعروفة باسم "حكاية كيو" ، والتي تروي قصة بطلة رواية من فيتنام تم شراؤها من قبل الأجانب وانتهكت ، لكنها استمرت في القتال ضد آسريها والمذنبين. [110] النساء والفتيات من جميع المجموعات العرقية والأجانب ضحايا الاتجار بالجنس في فيتنام. [111] [112]

قضية حقوق الإنسان الرئيسية في جنوب شرق آسيا هي الاتجار بالبشر. وفقًا لإحدى الدراسات ، تعد جنوب شرق آسيا مصدرًا كبيرًا للاتجار بالبشر ، حيث يتم إرسال العديد من الأفراد الذين يقعون ضحية للاتجار بالبشر إلى أستراليا. [١١٣] تعد فيتنام ودول أخرى مثل كمبوديا ولاوس والفلبين دولًا مصدرًا رئيسيًا للاتجار بالبشر. [113] تفضيل دول جنوب شرق آسيا للأولاد على البنات يغير التوازن بين الجنسين في المنطقة ، وهو بالفعل منحرف بفعل التحيز القوي للأولاد. [114] أدى هذا الاتجاه إلى زيادة الاتجار بالنساء. في حين أن العديد من الضحايا الذين يشكلون جزءًا من الاتجار بالبشر تم إجبارهم / اختطافهم / استعبادهم ، فقد تم إغراء الآخرين على افتراض أنهم كانوا يحصلون على وظيفة أفضل. [115] وفقًا لموجز سياسي حول الاتجار بالبشر في جنوب شرق آسيا ، على الرغم من أن الضحايا من الفتيات والنساء والفتيان والرجال ، فإن الغالبية من النساء. تميل النساء إلى أن يكونوا أكثر استهدافًا من قبل المتاجرين بالبشر بسبب حقيقة أنهم يبحثون عن فرصة في منطقة من العالم حيث الفرص الاقتصادية المحدودة المتاحة لهم. عادة ما يتم توجيه النساء غير الماهرات وغير المتعلمات إلى الاتجار بالبشر. ووفقًا لتقرير مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة ، فإن أعداد النساء والرجال الذين يعملون في السخرة قد تكون منحرفة بسبب حقيقة أن عددًا قليلاً فقط من البلدان هو الذي أصدر الأرقام الخاصة بالرجال البالغين. [116] ومع ذلك ، فإن ما هو معروف هو أنه يتم الاتجار بالنساء أكثر من غيرها. الأسباب الرئيسية للاتجار بالبشر في جنوب شرق آسيا هي عوامل عالمية مثل الفقر والعولمة. يمكن القول إن التصنيع هو أيضًا عامل آخر من عوامل الاتجار بالبشر. يجادل العديد من العلماء بأن التصنيع في الاقتصادات المزدهرة ، مثل اقتصاد تايلاند وسنغافورة ، خلق جاذبية للمهاجرين الفقراء الذين يسعون إلى الصعود والأفراد الراغبين في مغادرة البلدان التي مزقتها الحرب. كان هؤلاء المهاجرون مورداً غير مستغل في الاقتصادات النامية التي استنفدت بالفعل العمالة الرخيصة من داخل حدودها. إن ارتفاع المعروض من العمال المهاجرين الباحثين عن عمل وارتفاع الطلب من اقتصاد يبحث عن عمالة رخيصة يخلق مزيجًا مثاليًا لازدهار المتاجرين بالبشر. ظهرت صناعة الجنس في جنوب شرق آسيا في منتصف القرن العشرين كطريقة للنساء لتوليد المزيد من الدخل للمهاجرين والسكان المحليين الذين يحاولون إعالة أسرهم أو أنفسهم. اهتمت الصناعات الجنسية في البداية بالعسكريين في إجازة من القواعد ، لكن مع بدء انحسار المنشآت العسكرية ، حولت الصناعة اهتمامها إلى السياحة المتنامية. حتى مع النظر إلى الصناعة اليوم بازدراء ، لا يزال هناك سوق كبير تحت الأرض يطلب من المتاجرين. [117]

بين عامي 2005 و 2009 ، تم العثور على 6000 امرأة ، وكذلك الفتيات الأصغر سنا ، في إحصاءات الاتجار بالبشر. يتم تهريب غالبية النساء والفتيات إلى الصين ، ويتم تهريب 30٪ إلى كمبوديا ، ويتم تهريب 10٪ المتبقية إلى وجهات في جميع أنحاء العالم. [118]

تحرير اتحاد نساء فيتنام

في العقود الأخيرة ، شددت فيتنام على أهمية المساواة بين الجنسين. لتحقيق هذا الهدف ، يسعى اتحاد نساء فيتنام ، وهو منظمة تأسست في عام 1930 في ظل الحزب الشيوعي الفيتنامي ، إلى تقدم المرأة في العديد من المجالات ، ومع ذلك ، فإنها تؤكد أيضًا على العديد من جوانب العقيدة الكونفوشيوسية التي تحافظ على التسلسل الهرمي الذي يهيمن عليه الذكور في مكانه. اعتبارًا من عام 2000 ، توسعت عضويتهن إلى 11 مليونًا ، وهو ما يمثل خطرًا على 60 ٪ من السكان الإناث في فيتنام فوق سن 18 عامًا. . لذلك ، كثيرًا ما تنصح VWU أثناء صنع السياسات المتعلقة بالقضايا الجنسانية أو المتعلقة بالمرأة. [119] ومع ذلك ، فقد كان دورهم محل نزاع بسبب قصورهم في تعزيز حقوق المرأة بشكل فعال. [69]

في الثمانينيات ، زاد الاتحاد النسائي الفيتنامي [120] إجازة الأمومة مدفوعة الأجر وحصل على وعد بأنه سيُطلب منهن قبل أن تنفذ الحكومة أي سياسات يمكن أن تؤثر على رفاهية المرأة. ومع ذلك ، أعيدت إجازة الأمومة الزائدة إلى مدتها الأصلية بعد بضع سنوات. بينما توجد قيود في الاتحاد النسائي الفيتنامي تحظر التغيير الجنساني في مناطق معينة ، لا يبدو أن هناك مجموعات مجتمع مدني منظمة أخرى تناضل من أجل حقوق المرأة. هناك مجالان لم يطرأ عليهما تغير يذكر خلال العقود الأخيرة ، وهما الأدوار التي تلعبها المرأة في الأسرة ، وتحديداً الأمومة ، ومشاكل حقوق الإنسان التي تواجهها النساء تقليدياً في المنطقة. [121]

في عام 2001 ، تم تعيين الاتحاد النسائي الفيتنامي لرئاسة التخطيط لتشريع جديد ، قانون المساواة بين الجنسين ، الذي وضع لتحقيق المساواة بين الجنسين. [122] تضمن التشريع عدة نصوص ، من بينها القوانين الخاصة بسن التقاعد للرجال والنساء. كان القانون في طور التشريع النهائي في عام 2006 ، ودخل حيز التنفيذ في منتصف عام 2007. [122] [123]

تحرير النقد

تركيزهم على القيم الكونفوشيوسية التي تدعم التسلسل الهرمي الذي يهيمن عليه الذكور قد تلقى انتقادات. [69] في العديد من الدراسات ، تعرضت VWU لانتقادات بسبب عدم اتخاذ إجراءات ضد معايير النوع الاجتماعي مع التركيز بشكل كبير على بنية الأسرة. [69] [119] علاوة على ذلك ، بينما عملت جهودهم من أجل تحسين وضع المرأة ، تواجه VWU انتقادات بسبب افتقارها إلى الدعوة لقوة المرأة. [119]


تراث الانفتاح والحركة المسكونية

لدى التلاميذ تراث طويل من الانفتاح على التقاليد المسيحية الأخرى التي ظهرت إلى الوجود كحركة احتجاجية في القرن التاسع عشر ضد التفرد المذهبي. على المستوى المحلي وما بعده ، كثيرًا ما يشارك التلاميذ في العمل التعاوني والمسكوني.

في عام 1910 ، أنشأ التلاميذ مجلس الوحدة المسيحية ، وهو أول طائفة في العالم لديها منظمة مكرسة للسعي وراء الوحدة المسيحية. ساعد التلاميذ في تنظيم المجالس الوطنية والعالمية للكنائس. كانت الوزيرة العامة السابقة والرئيسة شارون واتكينز عضوًا في مجلس إدارة مجلس الكنائس العالمي وأيضًا ضابطًا في مجلس إدارة NCC (2013-17). ساهمت المذهب أيضًا في أول رئيس علماني للمجلس الوطني (1960-1963) ، الصناعي من ولاية إنديانا جيه إروين ميللر.

القس بول أ. كرو الابن ، الرئيس المتقاعد لمجلس الوحدة المسيحية ، القس مايكل ك. المشاورة حول اتحاد الكنيسة - الكنائس الآن تتحد في المسيح (CUIC) - التي تسعى جاهدة من أجل الوحدة المرئية.

في عام 1977 ، انخرط تلاميذ المسيح (من خلال المجلس الاستشاري المسكوني للتلاميذ) مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في حوار دولي رسمي ، وعقدوا اجتماعات سنوية ، لاستكشاف إمكانية تحقيق الوحدة المرئية الكاملة في المسيح. تركز المرحلة الحالية من هذا الحوار ، التي بدأت في عام 2013 ، على موضوع "المسيحيون الذين شكلوا وتحولوا على يد القربان المقدس".

أعطى التلاميذ القيادة لإنشاء الكنائس المسيحية معًا في الولايات المتحدة (CCT) التي تجمع بين الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس والإنجيليين والمسيحيين الخمسينيين للسعي لتقديم شهادة مشتركة في الولايات المتحدة. كان القس ريتشارد إل هام ، الوزير العام والرئيس السابق ، أول مسؤول تنفيذي بدوام كامل في CCT.

في عام 1989 ، أعلن التلاميذ وكنيسة المسيح الموحدة أن "علاقة الشركة الكاملة قائمة الآن بين الكنيستين". تقوم الشراكة المسكونية على خمس ركائز للقبول والتعاون: اعتراف مشترك بالمسيح ، اعتراف متبادل بالأعضاء ، الاحتفال المشترك بالعشاء الرباني / القربان المقدس ، الاعتراف المتبادل والتوفيق بين الخدمات المعينة والالتزام المشترك بالإرسالية.

يعود تاريخ العمل المشترك بين قسم التلاميذ للوزارات الخارجية ووزارات الكنيسة الأوسع التابعة لمركز يونيون كاربايد (المعروف سابقًا باسم مجلس الكنيسة المتحدة للوزارات العالمية) إلى عام 1967. ويتم الآن تنفيذ المهمة العالمية لكلتا الكنيستين من قبل مجلس الوزارات العالمية المشتركة ، الذي تم إنشاؤه في 1995.

في عام 1999 ، بدأ حوار رسمي بين الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) والكنيسة المسيحية / كنائس المسيح وكنائس المسيح لاستكشاف فهم أكبر وتنمية ثقة أكبر بين هذه "التيارات" الثلاثة في ستون كامبل. حركة.

في عام 2013 ، تلقى كبار المديرين التنفيذيين من كلتا الفئتين التدريب اللازم ليكون لهم مكانة وزارية متبادلة في كلتا الفئتين.

في الحركة المسكونية الأوسع ، أجرى التلاميذ محادثات لاهوتية مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ومع الشركة العالمية للكنائس المُصلَحة.


تاريخ التأسيس

كوكب المنشأ

مؤسس

تاريخ الانهيار

ال السيث، يشار إليها أيضًا باسم ترتيب السيث، كان نظامًا دينيًا قديمًا من حاملي القوة مكرسًا للجانب المظلم للقوة.بدافع من عواطفهم ، بما في ذلك الكراهية والغضب والجشع ، كان السيث مخادعًا ومهووسًا باكتساب القوة بغض النظر عن التكلفة. وصل الأمر إلى ذروة قوته تحت قيادة دارث سيديوس ، سيد الظلام من السيث الذي حقق هدفه في غزو المجرة بعد ألف عام من التآمر. ومع ذلك ، في غضون جيل واحد ، كانت وفاة Sidious و Darth Vader بمثابة نهاية لأمر Sith Lords.

قبل آلاف السنين من حروب Clone Wars ، تم كسر نظام Jedi بسبب الانقسام الذي بدأ عندما ابتعد أحد المارقين وأتباعه عن الجانب الخفيف للقوة ، معتقدين أن الجانب المظلم هو الطريق إلى القوة الحقيقية. بعد انتقالهم إلى كوكب كوريبان في أقاليم الحافة الخارجية ، تطورت حركتهم في النهاية إلى نظام السيث ، مما أدى إلى حرب بين الإخوة والأخوات السابقين في القوة حيث احتشد فرسان الجدي للدفاع عن الجمهورية القديمة. على الرغم من طرد السيث من Core World Coruscant بواسطة 5000 BBY ، إلا أن قرونًا من الصراع بين الأمرين توجت بانهيار الجمهورية القديمة. تم تقويض السيث بسبب الاقتتال الداخلي المستمر ودمرته الحرب الأخيرة ضد Jedi ، وقد انقرضت جميعها باستثناء Darth Bane واحدًا من تدمير النظام القديم ونقل معرفته إلى متدرب واحد ، Darth Zannah ، قبل أن يتم دفنه في Korriban ، والتي أصبحت تعرف باسم Moraband. من الآن فصاعدًا ، كان السيث يحكمه قاعدة الثانية ، وهي فلسفة جديدة تملي على وجود اثنين فقط من Sith Lords & # 8212a Sith Master و Sith المبتدئ & # 8212 في أي وقت. نتيجة لذلك ، تم نسيان السيث تمامًا بينما ركز Jedi جهودهم على الحفاظ على عصر السلام الجديد في ظل جمهورية المجرة الحديثة.

ظل السيث مختبئًا لمدة ألف عام حتى ظهور دارث سيديوس ودارث مول في 32 بي بي واي. اختبأ Sidious ، الذي دربه دارث بلاجيس ، على مرأى من الجميع مثل السناتور شيف بالباتين من نابو. قام سيديوس بتنظيم الحصار وغزو عالمه المنزلي من قبل الاتحاد التجاري ، وقام بمناورة مجلس شيوخ المجرة لانتخابه لمنصب المستشار الأعلى. ستشمل مستشارته بالكامل السنوات الأخيرة للجمهورية. على مدى العقد التالي ، زرع Sidious بذور السخط داخل المجرة بمساعدة متدربه الجديد ، Jedi Master Count Dooku ، الذي تبنى اسم دارث تيرانوس وأصبح الوجه العام للحركة المستقلة لتقرير المصير. بلغت الأزمة الانفصالية ذروتها في تشكيل كونفدرالية الأنظمة المستقلة وإنشاء جيش Droid الانفصالي الذي ، بدوره ، أجبر مجلس الشيوخ على دعم إنشاء الجيش الكبير للجمهورية.

بدأت حروب Clone مع أول معركة Geonosis في 22 BBY ، وبعد ذلك انتشرت جيوش كاملة من الروبوتات القتالية وقوات الاستنساخ عبر المجرة ، مما جعل الحرب والدمار أمرًا شائعًا لأول مرة منذ تشكيل الجمهورية. في الأشهر الأخيرة من حروب Clone Wars ، ضحى Sidious ب Tyranus كجزء من مؤامرة لتحويل Anakin Skywalker ، المختار الذي تنبأ به Jedi Order ، إلى الجانب المظلم. لعب بالباتين على خوف Skywalker من فقدان زوجته السرية ، السناتور Padmé Amidala ، كشف هويته الحقيقية بينما زعم أن الجانب المظلم هو الطريق إلى الخلود. أعضاء مجلس جيدي الأعلى ، بعد أن علموا من تقرير سكاي ووكر أن المستشار كان ، في الواقع ، سيث لورد ، حاول اعتقال بالباتين ، لكن المستشارة قاومت. ممزقًا بين إيمانه بـ Jedi والمصير الذي توقعه لزوجته ، اختار Skywalker في النهاية السيث من خلال خيانة Mace Windu ، مما سمح لسيديوس بقتل بطل Jedi Order العظيم.

باستخدام الحادث في مكتب المستشار لتأطير أمر Jedi للخيانة ، أعلن Sidious أن الأمر 66 ساري المفعول ، واصفًا جميع Jedi كأعداء للدولة. حوَّلتهم برامج جنود الاستنساخ ضد جنرالاتهم الجيديين ، الذين تعرضوا للخيانة وأُعدموا عبر المجرة. مع سقوط غالبية النظام ضحية لـ Great Jedi Purge ، أعلن Sidious إنشاء نظام جديد ، وتحويل الجمهورية إلى الإمبراطورية المجرة الأولى في 19 BBY. مع Anakin Skywalker السابق ، الذي أعيدت تسميته بـ Darth Vader ، إلى جانبه ، اكتمل صعود الإمبراطور Galactic Emperor الذي نصب نفسه إلى السلطة ، وتمت استعادة Sith للهيمنة بعد قرون من التآمر.

ظلت سيطرة السيث على المجرة دون منازع نسبيًا لجيل كامل حتى ولادة التحالف لاستعادة الجمهورية والذي أدى بدوره إلى الحرب الأهلية المجرية في 0 BBY. بعد أن شعر الإمبراطور باضطراب في القوة ، اكتشف أن ابن تلميذه الضائع منذ فترة طويلة ، لوك سكاي ووكر ، كان يتدرب ليصبح جدي. نظرًا لإدراك الإمبراطور لوقا المحتمل الذي ورثه عن والده ، فقد توقع إمكانية تدميره ، لكنه عقد العزم على تحويل الشاب إلى الجانب المظلم كما فعل مع فيدر. خلال معركة إندور في 4 ABY ، أجبر الإمبراطور الأب والابن على الدخول في مبارزة انتهت بنزع لوقا سلاح فيدر. ومع ذلك ، فقد أربك الإمبراطور برفضه أخذ مكان فادر كمتدرب جديد لسيديوس. مع العلم أنه فقد لوقا لصالح الجدي ، شرع الإمبراطور في تعذيب لوقا بسيول من قوة البرق. في تلك اللحظة ، اختار فيدر ، الذي طغى عليه تعاطف ابنه معه ، إنقاذ لوقا بقتل سيده.

كانت وفاة دارث فيدر ، الذي توفي متأثراً بجراحه ، بمثابة نهاية السيث ، وتحقيق التوازن للقوة. ومع ذلك ، بينما تنبأت نبوءة المختار عن دمار السيث ، فإنها لم تتنبأ أبدًا بنهاية الجانب المظلم. بعد ما يقرب من ثلاثين عامًا من المعركة الأخيرة في الحرب الأهلية المجرية ، ظهر النظام الأول من المناطق غير المعروفة ، سعياً لاستعادة إرث الإمبراطورية من خلال الإطاحة بالجمهورية الجديدة. في هذا الوقت ، ظهر جيل جديد من مستخدمو الجانب المظلم المرشد الأعلى Snoke ومتدربه المظلم Kylo Ren ، الذي كان حفيد الراحل دارث فيدر ، قاد جيوش First Order وكذلك فرسان رين. في النهاية ، نجح رين في عرش Snoke خلال الحرب ضد المقاومة. بصفته المرشد الأعلى الجديد ، تعهد بتشكيل نظام جديد للمجرة من خلال تدمير إرث كل من Sith و Jedi.

لكن دون علم رين ، كان Snoke في الواقع مجرد ابتكار وأداة لمولود جديد من Darth Sidious. أعلن سيديوس ، بدعم من علماء طائفة السيث في Sith Eternal في Exegol ، العالم الخفي الأسطوري لـ Sith ، عن عودته إلى المجرة وكشف الأمر النهائي. أدى ظهور Sidious من الاختباء إلى معركة أخيرة يائسة مع المقاومة التي شهدت فرقة Jedi Rey مع بن سولو المفدي لتدمير Sidious ، مما منع ولادة Sith من جديد.


تمثل فتيات مانسون البراءة تحولت إلى الشر

ساعدت وحشية جرائم القتل والجرائم التي ارتكبتها فتيات مانسون في تسليط الضوء على قوة القائد الكاريزمي لإغراء الناس للقيام بأشياء لا يفعلونها في العادة. كان مانسون قادرًا على التأثير على مجموعته من الأتباع الشباب وغسل أدمغتهم بطريقة تفكيره. بالنسبة للكثيرين ، مثلت فتيات مانسون قدرة زعيم الطائفة الشريرة على التلاعب بعقول الشباب القابلين للتأثر والتحكم فيها.


شاهد الفيديو: طالبة غنية ضد طالبة مفلسه!