من أي الدول كان لودفيج فون ميزس مواطناً؟

من أي الدول كان لودفيج فون ميزس مواطناً؟

هذا سؤال يتعلق بالعالم الاقتصادي والمفكر السياسي لودفيج فون ميزس.

سيرة ذاتية قصيرة: ولد ميزس عام 1881 في لفيف ، ثم جزء من النمسا-المجر. درس وعمل في فيينا من عام 1900 حتى عام 1934 ، عندما انتقل إلى جنيف بسويسرا (كان هذا ، على ما أعتقد ، بسبب صعود النازية في ألمانيا والنمسا ؛ كان ميزس يهوديًا). في عام 1940 ، انتقل ميزس إلى الولايات المتحدة ، وأصبح مواطنًا أمريكيًا عام 1946. وعاش في نيويورك حتى وفاته عام 1973.

يوصف ميزس أحيانًا بأنه يحمل الجنسية النمساوية ؛ صفحة ويكيبيديا الألمانية ، على سبيل المثال ، تقول إنه كان "österreichisch-US-amerikanischer." ولكن إذا كان ميزس في الواقع مواطنًا نمساويًا ، فمن المرجح أنه لم يكن قادرًا على الاحتفاظ بالجسيم النبيل باسمه (فون) عندما ألغي النبلاء النمساوي في عام 1919. (فريدريش هايك ، مواطن نمساوي ، كان يسمى فريدريش فون Hayek قبل عام 1919.)

بعد سقوط الإمبراطورية النمساوية المجرية في عام 1918 ، أصبحت لفيف (مكان ولادة ميزس) جزءًا من بولندا وظلت كذلك حتى عام 1945 ، عندما ضمها الاتحاد السوفيتي ودمجها في أوكرانيا. هل كان ميزس مواطنًا بولنديًا خلال تلك الفترة نفسها ، وهل يمكن أن يفسر ذلك سبب بقاء اسمه على حاله؟


لا يمكنني تقديم دليل قاطع في الوقت الحالي ، لكنني على يقين من أن (فون) ميزس كان مواطنًا نمساويًا على الأقل في بعض الأحيان قبل هجرته القسرية إلى سويسرا. ضع في اعتبارك على سبيل المثال هذه:

  • كان يعمل في الغرفة الوطنية للتجارة والاستشارات للحكومة النمساوية. عادة ما يتم شغل هذه الأدوار من قبل المواطنين حتى اليوم.

  • احتفظ الكثير من الأشخاص بألقابهم النبيلة بشكل عرضي ، أي خارج الوثائق الرسمية. يمكنك على سبيل المثال انظر إلى دليل على ذلك في مقابر الأشخاص الذين لقوا حتفهم بعد عام 1918. هناك أيضًا العديد من الحالات التي تنطوي على جنسية مزدوجة: على سبيل المثال سُمح لأمير شوارزنبرج بالاحتفاظ بلقبه بحكم كونه مواطنًا سويسريًا أيضًا (في النمسا كان يُطلق على نفسه عادةً كارل شوارزنبرج ، مهندس زراعي). كنت أعرف رجلاً (ولد بعد 1970) أطلق على نفسه اسم "فون" لإثارة إعجاب الفتيات المحليات في الديسكو (أو هكذا كان يعتقد).

  • في حين أن هذا لا يبدو أنه ينطبق على حالة فون ميزس ، هناك أيضًا أسماء تبدو كما لو كانت تشير إلى لقب نبيل ، إلا أن كلمة "فون" الخاصة بهم تحمل معنى حرفيًا مختلفًا عن المواقع: على سبيل المثال. von der Tannen، von Grüningen.

تحديث: يروي كاتب سيرة ميزس يورغ جيدو هولسمان أن موضوعه على سبيل المثال خدم كضابط في الجيش النمساوي المجري (أي قبل عام 1918) ، وأنه يحمل جواز سفر نمساويًا (انتهت صلاحيته بحلول عام 1939) ، وأنه حصل على جواز سفر أمريكي (عام 1964). يُظهر الفاكس (المُدرج في الصفحة 833 من السيرة الذاتية) أن المسؤولين الأمريكيين اعتبروا النمسا (على سبيل المثال ليس بولندا) هي مسقط رأسه ، وربما يعني ذلك مرة أخرى أنه كان بحوزته جواز سفر نمساوي حول أو قبل وقت تقديم الطلب .


إن معرفة آثار تدخل الحكومة في أسعار السوق تجعلنا نفهم الأسباب الاقتصادية لحدث تاريخي بالغ الأهمية ، وهو انحدار الحضارة القديمة.

قد يُترك دون تحديد ما إذا كان من الصحيح تسمية المنظمة الاقتصادية لرأسمالية الإمبراطورية الرومانية أم لا. على أية حال ، من المؤكد أن الإمبراطورية الرومانية في القرن الثاني ، عصر الأنطونيين ، الأباطرة "الصالحون" ، قد وصلوا إلى مرحلة عالية من التقسيم الاجتماعي للعمل والتجارة بين الأقاليم. إن ما أدى إلى انهيار الإمبراطورية وانحلال حضارتها هو تفكك هذا الترابط الاقتصادي. كانت العديد من المراكز الحضرية وعدد كبير من المدن متوسطة الحجم والعديد من المدن الصغيرة مقاعد حضارة راقية. تم تزويد سكان هذه التجمعات الحضرية بالطعام والمواد الخام ليس فقط من المناطق الريفية المجاورة ، ولكن أيضًا من المقاطعات البعيدة. تدفق جزء من هذه الأحكام إلى المدن كإيرادات لسكانها الأثرياء الذين امتلكوا ممتلكات عقارية. ولكن تم شراء جزء كبير مقابل مشتريات سكان الريف لمنتجات أنشطة التجهيز لسكان المدينة. كانت هناك تجارة واسعة بين مختلف مناطق الإمبراطورية الشاسعة. ليس فقط في الصناعات التحويلية ، ولكن أيضًا في الزراعة كان هناك اتجاه نحو مزيد من التخصص. لم تعد الأجزاء المختلفة من الإمبراطورية مكتفية ذاتيًا اقتصاديًا. كانوا مترابطين.

إن ما أدى إلى انهيار الإمبراطورية وانحلال حضارتها هو تفكك هذا الترابط الاقتصادي ، وليس الغزوات البربرية. لقد استغل المعتدون الفضائيون الفرصة التي أتاحها لهم الضعف الداخلي للإمبراطورية. من وجهة نظر عسكرية ، لم تكن القبائل التي غزت الإمبراطورية في القرنين الرابع والخامس أقوى من الجيوش التي هزمتها الجيوش بسهولة في أوقات سابقة. لكن الإمبراطورية تغيرت. كان هيكلها الاقتصادي والاجتماعي بالفعل من القرون الوسطى.

كانت الحرية التي منحتها روما للتجارة والتجارة مقيدة دائمًا. فيما يتعلق بتسويق الحبوب وغيرها من الضروريات الحيوية ، فقد كان أكثر تقييدًا من تسويق السلع الأخرى. كان من غير العادل وغير الأخلاقي طلب الحبوب والزيت والنبيذ ، وهي المواد الغذائية الأساسية في هذه العصور ، أكثر من الأسعار المعتادة ، وسارعت السلطات البلدية إلى التحقق مما تعتبره تربحًا. وهكذا تم منع تطور تجارة الجملة الفعالة في هذه السلع. سياسة annona، الذي كان بمثابة تأميم أو إضفاء الطابع المحلي على تجارة الحبوب ، بهدف سد الثغرات. لكن آثاره كانت غير مرضية إلى حد ما. كانت الحبوب نادرة في التجمعات الحضرية ، واشتكى المزارعون من عدم تعويض زراعة الحبوب. تداخلت السلطات مع تعديل العرض للطلب المتزايد.

جاءت المواجهة عندما لجأ الأباطرة في الاضطرابات السياسية في القرنين الثالث والرابع إلى تدهور العملة. مع نظام الأسعار القصوى ، أدت ممارسة الحط من القيمة إلى شل كل من إنتاج وتسويق المواد الغذائية الحيوية وتفكك التنظيم الاقتصادي للمجتمع. وكلما زاد حرص السلطات على فرض الحد الأقصى للأسعار ، أصبحت ظروف الجماهير الحضرية التي تعتمد على شراء الطعام أكثر يأسًا. اختفت التجارة في الحبوب والضروريات الأخرى تمامًا. إن الإكراه والإكراه اللذين لجأوا إليه لا يمكن أن يعكس الاتجاه نحو التفكك الاجتماعي الذي سببه على وجه التحديد الإفراط في الإكراه والإكراه. لتجنب الجوع ، هجر الناس المدن ، واستقروا في الريف ، وحاولوا زراعة الحبوب والزيت والنبيذ وغيرها من الضروريات لأنفسهم. من ناحية أخرى ، قام أصحاب العقارات الكبيرة بتقييد إنتاجهم الفائض من الحبوب وبدأوا في الإنتاج في مزارعهم - الزغابات- منتجات الحرف اليدوية التي يحتاجونها. بسبب زراعتهم على نطاق واسع ، والتي تعرضت بالفعل لخطر شديد بسبب عدم كفاءة عمل العبيد ، فقدوا عقلانيتهم ​​تمامًا عندما اختفت فرصة البيع بأسعار مجزية. نظرًا لأن مالك العقار لم يعد قادرًا على البيع في المدن ، لم يعد قادرًا على رعاية الحرفيين الحضريين أيضًا. اضطر إلى البحث عن بديل لتلبية احتياجاته من خلال توظيف الحرفيين لحسابه الخاص في حسابه فيلا. توقف عن الزراعة على نطاق واسع وأصبح مالكًا يتلقى إيجارات من المستأجرين أو المزارعين. هؤلاء كولوني كانوا إما عبيدا محررين أو بروليتاريين حضريين استقروا في القرى وتحولوا إلى حرث الأرض. ظهر اتجاه نحو إنشاء الاكتفاء الذاتي لحوزة كل مالك. تقلصت الوظيفة الاقتصادية للمدن ، من التجارة ، والتجارة ، والحرف اليدوية الحضرية. عادت إيطاليا ومقاطعات الإمبراطورية إلى حالة أقل تقدمًا من التقسيم الاجتماعي للعمل. تراجعت البنية الاقتصادية المتطورة للغاية للحضارة القديمة إلى ما يعرف الآن باسم تنظيم مانورال في العصور الوسطى.

انزعج الأباطرة من هذه النتيجة ، التي قوضت القوة المالية والعسكرية لحكومتهم. لكن ردهم المضاد كان عديم الجدوى لأنه لم يؤثر على جذر الشر. إن الإكراه والإكراه اللذين لجأوا إليه لا يمكن أن يعكس الاتجاه نحو التفكك الاجتماعي الذي ، على العكس من ذلك ، كان سببه على وجه التحديد الإفراط في الإكراه والإكراه. لم يكن أي رومان على علم بحقيقة أن هذه العملية نتجت عن تدخل الحكومة في الأسعار وانخفاض قيمة العملة. لقد كان عبثًا أن يسن الأباطرة قوانين ضد سكان المدينة الذين "ريليكتا سيفيتات روس عادة مالويريت. " نظام الليتورجياإن الخدمات العامة التي سيقدمها المواطنون الأثرياء ، أدت فقط إلى تسريع تراجع تقسيم العمل. القوانين المتعلقة بالالتزامات الخاصة لأصحاب السفن ، نافيكاريلي، لم يكن نجاحها في الحد من تدهور الملاحة أكثر من قوانين التعامل مع الحبوب في الحد من الانكماش في إمدادات المدن من المنتجات الزراعية.

لقد هلكت حضارة العصور القديمة الرائعة لأنها لم تعدل قانونها الأخلاقي ونظامها القانوني مع متطلبات اقتصاد السوق. إن النظام الاجتماعي محكوم عليه بالفشل إذا تم رفض الإجراءات التي يتطلبها عمله الطبيعي وفقًا لمعايير الأخلاق ، وأعلنت قوانين البلد أنها غير قانونية ، وتمت مقاضاتها على أنها جنائية من قبل المحاكم والشرطة. انهارت الإمبراطورية الرومانية إلى الغبار لأنها كانت تفتقر إلى روح الليبرالية والمشاريع الحرة. أدت سياسة التدخل ونتائجه السياسية ، مبدأ الفوهرر ، إلى تحلل الإمبراطورية العظيمة لأنها بالضرورة ستتفكك دائمًا وتدمر أي كيان اجتماعي.


محتويات

وُلِد ميزس في 29 سبتمبر 1881 في مدينة ليمبيرج (لفوف حاليًا) في غاليسيا ، حيث كان والده ، مهندس إنشاءات في فيينا يعمل في السكك الحديدية النمساوية ، متمركزًا في ذلك الوقت. جاء والد ميزس ووالدته من عائلات بارزة في فيينا ، وكان عم والدته ، الدكتور يواكيم لانداو ، يشغل منصب نائب من الحزب الليبرالي في البرلمان النمساوي.

اكتشف ميزس الشاب دخول جامعة فيينا في مطلع القرن كمتدخّل يساري مبادئ الاقتصاد (نص ، pdf) بواسطة Carl Menger ، العمل التأسيسي للمدرسة النمساوية للاقتصاد ، وتم تحويله بسرعة إلى التركيز النمساوي على العمل الفردي بدلاً من المعادلات الميكانيكية غير الواقعية كوحدة لتحليل الاقتصاد ، وإلى أهمية إقتصاد السوق.

أصبح ميزس طالبًا بارزًا في مرحلة ما بعد الدكتوراه في الندوة الشهيرة بجامعة فيينا للاقتصادي النمساوي العظيم يوجين فون بوم باورك (الذي كان من بين إنجازاته العديدة الدحض المدمر لنظرية القيمة الماركسية للعمل).

شعار معهد ميزس (انظر الصورة الكاملة) هو شعار عائلة ميزس ، الذي مُنح في عام 1881 عندما تم تكريم الجد الأكبر لودفيج فون ميزس من قبل إمبراطور النمسا فرانز جوزيف الأول. في الربع العلوي الأيمن يوجد موظفو ميركوري ، إله التجارة والاتصالات (كانت عائلة ميزس ناجحة في كل من التجار والمصرفيين). في الربع السفلي الأيسر يوجد تمثيل للوصايا العشر. ترأس ماير رشمئيل ، بالإضافة إلى والده ، العديد من المنظمات الثقافية اليهودية في لمبرغ ، المدينة التي ولد فيها لودفيغ. تُظهر اللافتة الحمراء وردة شارون ، والتي هي في الدعاء أحد الأسماء التي أُعطيت للأم المباركة ، بالإضافة إلى نجوم بيت داود الملكي ، رمز الشعب اليهودي. كان شعار Ludwig مدى الحياة من Virgil: tu ne cede malis، sed contest audentior ito ("لا تستسلموا للشر ، بل اجرؤوا ضده أكثر من أي وقت مضى").


لودفيغ فون ميزس وفيينا عصره (الجزء الأول)

كان لودفيج فون ميزس مدافعًا شغوفًا عن العقل يؤمن بعمق بقيمة حرية الإنسان. كان أيضًا عالميًا وطنيًا ، في السنوات التي سبقت مغادرته أوروبا في عام 1940 ، كان ميزس مخلصًا بشدة للنمسا منذ ولادته ، مع التمسك بفلسفة ونظرة للحياة كانت عالمية في مبادئها. بعبارة أخرى ، كان لودفيج فون ميزس يهوديًا نمساويًا. 1

قد يبدو هذا تصريحًا غريبًا لأي شخص على دراية بكتابات ميزس ورسكووس. في مذكراته ، ملاحظات وذكريات، لم يذكر مرة واحدة إيمان أسلافه. 2 كما أنه لا يتحدث لصالح اليهودية - في أطروحته حول الاشتراكيةيشير إلى اليهودية باعتبارها واحدة من الأديان الراكدة والمتخلفة. 3 وفقط في الحكومة القديرةكتب خلال الحرب العالمية الثانية من منفاه في أمريكا ، هل يناقش وينتقد معاداة السامية في ألمانيا بشكل خاص وفي أوروبا بشكل عام. 4 ومع ذلك ، علق F.A. Hayek ذات مرة بأن ميزس يعتبر نفسه ضحية لمعاداة السامية لأنه لم يتم منحه مطلقًا المنصب الأكاديمي في جامعة فيينا الذي اعتبر نفسه مؤهلاً له بشكل صحيح. 5

ومع ذلك ، فإن حياة ميزس ورسكووس منذ ولادته في ليمبيرج في الإمبراطورية النمساوية المجرية القديمة إلى مغادرته النمسا في فترة ما بين الحربين العالميتين تعكس وتتوازى مع انتصارات ومآسي يهود النمسا. ولد ميزس في 29 سبتمبر 1881 في بولندا النمساوية ، أو غاليسيا ، كما كان يُطلق عليها. في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر ، كان 50٪ من سكان بعض أجزاء غاليسيا يهودًا ، وكان مركز الحياة والثقافة اليهودية في المقاطعة وعاصمة rsquos ، مسقط رأس ميزس ورسكووس. 6

الوثائق التي أعدها الجد الأكبر لودفيج فون ميزس ورسكووس ، ماير راشمييل ميزس ، كخلفية لتكريمه من قبل الإمبراطور النمساوي فرانز جوزيف في يونيو 1881 (قبل بضعة أشهر فقط من ولادة لودفيج) تسجل تاريخ عودة عائلة ميزس في ليمبيرج. إلى القرن الثامن عشر. كان والد Mayer & rsquos ، Fischel Mises ، تاجر جملة ومالك عقارات حصل على إذن للعيش وممارسة الأعمال التجارية في ما يسمى & ldquorestricted District & rdquo المخصصة لغير اليهود. في سن الثامنة عشرة ، تزوج ماير من ابنة هيرش هالبرستام ، تاجر التصدير الروسي الألماني الرائد في مدينة برودي الجاليكية.

تولى ماير إدارة أعمال العائلة بعد وفاة والده ورسكوس وعمل أيضًا لمدة 25 عامًا كمفوض في محكمة ليمبيرج التجارية. لفترة من الوقت كان أيضًا عضوًا في مجلس المدينة وعمل كعضو كامل في غرفة التجارة في Lemberg. كما كان أحد مؤسسي بنك Lemberg Savings ، ثم أصبح لاحقًا عضوًا في مجلس إدارة فرع Lemberg للبنك الوطني النمساوي. بالإضافة إلى ذلك ، كان مؤسس دار أيتام يهودي ، ومدرسة إصلاحية ، ومدرسة ثانوية ، ومؤسسة خيرية للأيتام الرضع ، ومكتبة في المجتمع اليهودي. بدأت بعض هذه الجمعيات الخيرية بأموال قدمتها ماير من أجل الوقف. في الواقع ، تم تكريم ماير ميزس ، الجد الأكبر لودفيغ فون ميزس ، من أجل خدمته للإمبراطور كزعيم للجالية اليهودية في لمبرغ.

أبراهام أوسكار ميسيس ، الابن الأكبر لماير ورسكوس ، كان يدير مكتب فيينا للشركة العائلية حتى عام 1860 ، عندما تم تعيينه مديرًا لفرع Lemberg من بنك Creditanstalt. كان أبراهام أيضًا مديرًا لخط سكة حديد غاليسيا كارل لودفيج. ربما بسبب ارتباط Abraham & rsquos بهذه السكة الحديد أن ابنه ، Arthur Edler Mises ، تولى الهندسة المدنية بدرجة من معهد زيورخ للفنون التطبيقية في سويسرا ، ثم عمل في شركة Lemberg-Czernowitz للسكك الحديدية. تزوج آرثر من أديل لانداو ، حفيدة موسى كالير وحفيدة ماير كالير ، وهي عائلة تجارية يهودية بارزة في برودي. أنجب آرثر وأديل ثلاثة أبناء ، كان لودفيج أكبرهم. أصبح شقيقه ، ريتشارد ، عالم رياضيات مشهورًا عالميًا ، درس لاحقًا في جامعة هارفارد. توفي الطفل الثالث في سن مبكرة.

كان أفراد عائلة ميزس أيضًا من أتباع دينهم اليهودي. الغالبية العظمى من اليهود الجاليزيين كانوا من الحسيدية ، مع كل العادات والطقوس الدينية التي تنطوي عليها. 7 عندما كان ولدًا صغيرًا ، كان لودفيج قد سمع ويتحدث باليديشية والبولندية والألمانية ، ودرس العبرية استعدادًا لحانة بار ميتزفه.

اختار والد Ludwig & rsquos ، آرثر ، مثل العديد من أبناء جيله ، مغادرة غاليسيا وجعل حياته وحياته المهنية في عالم الثقافة العلماني والألماني في فيينا. ولكن من الوثائق بين أوراق Ludwig von Mises & rsquos & ldquolost & rdquo في أرشيف موسكو ، 8 يتضح أن والدته حافظت على روابط مع مسقط رأسها ، وساهمت بالمال في العديد من الجمعيات الخيرية في برودي ، بما في ذلك دار أيتام يهودية. 9 في فيينا في تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان آرثر عضوًا نشطًا في المجتمع الإسرائيلي ومجلس rsquos ، وهو نقطة محورية للحياة الثقافية والسياسية اليهودية في العاصمة النمساوية. 10

حرمان الحريات المدنية

حتى العقود الأولى والمتوسطة من القرن التاسع عشر ، كان اليهود في أنحاء كثيرة من أوروبا محرومين من الحريات المدنية ، وغالبًا ما كانوا مقيدين بشدة في حريتهم الاقتصادية ، وخاصة في أوروبا الشرقية ، محصورين في مناطق جغرافية معينة. في عشرينيات القرن التاسع عشر ، لم يُسمح لليهود بالعيش والعمل بحرية في فيينا ، وكان يلزم الحصول على إذن خاص من الإمبراطور. 11 التحرر التجاري والمدني لليهود النمساويين لم يحدث إلا في أعقاب ثورة 1848 ، وخاصة مع الدستور الجديد لعام 1867 ، الذي أنشأ النظام الملكي المزدوج النمساوي المجري بعد هزيمة النمسا ورسكووس في حربها مع بروسيا عام 1866. (12) روح ومحتوى دستور عام 1867 ، الذي ظل القانون الأساسي للإمبراطورية حتى انهيار النمسا-المجر في عام 1918 ، عكس الأفكار الليبرالية الكلاسيكية في ذلك الوقت. 13 كان كل فرد من رعايا الإمبراطور آمنًا في حياته والملكية الخاصة لحرية التعبير ، وتم ضمان حرية التعبير والصحافة وتم السماح لجميع المعتقدات الدينية باحترام والسماح لممارستها حرية التنقل والإقامة داخل الإمبراطورية. الحق وجميع المجموعات الوطنية أعلن أن لها مكانة متساوية أمام القانون. 14

لم تستفد أي مجموعة داخل الإمبراطورية النمساوية المجرية من البيئة الليبرالية الجديدة بقدر استفادة اليهود. في العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، بدأ التحول بين الجالية اليهودية في غاليسيا. نشأ المصلحون يطالبون بمراجعة ممارسات وعادات اليهود الأرثوذكس. كان اليهود بحاجة إلى دخول العالم الحديث والعلمنة من حيث الملبس والأسلوب والمواقف والثقافة.كان لابد من تجريد الدين من خصائصه وطقوسه في العصور الوسطى. يجب على اليهود الانغماس في اللغة الألمانية والثقافة الألمانية. تميزت كل الأشياء و ldquoGerman & rdquo بأنها تمثل الحرية والتقدم. 15

مع حريات دستور 1867 ، بدأ النمساويون وخاصة اليهود الجاليسيون هجرة ثقافية وجغرافية. في عام 1869 شكل اليهود حوالي 6٪ من سكان فيينا. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما انتقل الشاب لودفيغ فون ميزس إلى فيينا مع عائلته ، شكل اليهود 12 في المائة من سكان المدينة وسكان رسكووس. في المنطقة الأولى ، مركز المدينة حيث تعيش عائلة ميزس ، شكل اليهود أكثر من 20 بالمائة من السكان. في المنطقة الثانية المجاورة ، كان الجزء أكثر من 30 في المائة. 16

ولكن في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان هناك تناقض صارخ بين هاتين المنطقتين في المدينة. في المنطقة الأولى ، حاولت الغالبية العظمى من السكان اليهود الاندماج مع جيرانهم من غير اليهود بالزي ، والأخلاق ، والنظرة الثقافية. من ناحية أخرى ، في المنطقة الثانية ، المتاخمة لنهر الدانوب ، كان السكان اليهود على الأرجح قد احتفظوا بممارساتهم الحسيدية وأخلاقهم الأرثوذكسية ، بما في ذلك لباسهم التقليدي. كان الاختلاف الواضح بين هؤلاء اليهود ، الذين وصلوا مؤخرًا في كثير من الأحيان من غاليسيا ، هو ما أثار غضب الشاب أدولف هتلر وندش الذي صُدم وتساءل كيف يمكن اعتبار الأشخاص الذين يتصرفون ويظهرون كما فعلوا ألمانًا حقيقيين. عنصر غريب في عيون هتلر و rsquos. 17

كانت السمة المميزة لمعظم اليهود الذين هاجروا إلى فيينا (وغيرها من المدن الكبيرة في الإمبراطورية ، مثل بودابست وبراغ) هي رغبتهم ودوافعهم للاستيعاب بطرق عديدة حاولوا أن يكونوا ألمانًا أكثر من الألمان النمساويين. من ناحية أخرى ، كان التشيك ، والهنغاريون ، والسلاف ، لا يزالون يركزون في كثير من الأحيان على طرقهم التقليدية التي كان المجريون على وجه الخصوص يشككون في التنوير والحريات المدنية والمساواة ، وهدد هؤلاء هيمنتهم على الشعوب الخاضعة في أجزاءهم من الإمبراطورية. لتقييد الهنغاريين ، وضع الإمبراطور بشكل متزايد التشيك والبولنديين والسلاف تحت إدارة إمبراطورية مباشرة على أساس قانوني متساوٍ مع النمساويين الألمان. 18 بالنسبة لليهود ، كانت السياسة الإمبراطورية النمساوية تعني نهاية الأحكام المسبقة الرسمية والقيود القانونية ، وظهور الحقوق المدنية والفرص التعليمية. 19 إلا أن ولائهم المستمر والثابت بشكل عام لآل هابسبورغ دفع العديد من الجنسيات الأخرى إلى الشك ومعاداة السامية مع مرور السنين. كان يُنظر إلى اليهود على أنهم مدافعون ومؤيدون مكفوفون لإمبراطور هابسبورغ ، الذين لولا تساهلهم وحمايتهم لكان اليهود قد ظلوا داخل جدران الحي اليهودي. 20

سرعان ما شهدت الحريات المدنية والفرص التجارية والمهنية غير المقيدة عمليا ظهور اليهود في مجموعة واسعة من مجالات الحياة في فيينا. 21 بحلول بداية القرن العشرين ، كان أكثر من 50٪ من المحامين والأطباء في فيينا من اليهود. الصحف الليبرالية والاشتراكية الرائدة في العاصمة كانت مملوكة أو محررة من قبل أولئك المنحدرين من أصل يهودي ، بما في ذلك الصحافة الحرة الجديدة، وهي صحيفة فيينا التي كتب لها ميزس في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. كانت عضوية نقابة الصحفيين في فيينا أكثر من 50٪ من اليهود. في جامعة فيينا عام 1910 ، شكل الأساتذة من أصل يهودي 37٪ من كلية الحقوق ، و 51٪ من كلية الطب ، و 21٪ من كلية الفلسفة. في الوقت الذي التحق فيه ميزس بالجامعة في العقد الأول من القرن العشرين ، كان ما يقرب من 21 بالمائة من الطلاب يهودًا. كما ظهرت نسبة عالية من اليهود في الأدب والمسرح والموسيقى والفنون. 22

نظام المدرسة الثانوية الألمانية

كان السبيل الرئيسي للتقدم الاجتماعي والمهني هو التعليم في صالة للألعاب الرياضية system & mdashthe نظام المدارس الثانوية في العالم الناطق باللغة الألمانية. ال صالة للألعاب الرياضية لم يوفر التعليم الطريق إلى التعليم العالي والحصول على درجة جامعية للعديد من اليهود فحسب ، بل كان أيضًا وسيلة للتثاقف والاندماج في الثقافة الأوروبية وخاصة الألمانية. على سبيل المثال ، حضر ميزس وزميله الطالب هانز كيلسن (الذي أصبح فيما بعد فيلسوفًا مشهورًا دوليًا في القانون ومؤلف دستور جمهورية النمسا لعام 1920) Akademisches Gymnasium في وسط فيينا. كان مخصصًا للطلاب الذين يستعدون للجامعة والمهن المهنية. هنا تم الحصول على تعليم واسع في الفنون الحرة من خلال دورات إلزامية في اللغة اللاتينية واليونانية والألمانية والأدب والتاريخ والجغرافيا والرياضيات والفيزياء والدين ، مع مواد اختيارية إما بالفرنسية أو الإنجليزية واختيار ndashMises الفرنسية. كان في صميم المنهج أيضًا دراسة الكلاسيكيات اليونانية والرومانية القديمة. ميزس وطلاب يهود آخرون في مدرسة Akademisches Gymnasiumكجزء من تدريبهم الديني ، حصلوا على دورات في اللغة العبرية. 23

وفقًا لمذكرات كتبها أشخاص حضروا صالة أكاديميش للألعاب الرياضية في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ، سخر معظم الطلاب من دروس الدين باعتبارها & ldquosuperstition. & rdquo كانت الكلاسيكيات اليونانية والرومانية تعتبر طرقًا أدبية لتعميم الثقافة الأوروبية والغربية الحديثة. وبينما لم يتم تخصيص الكتابات المعاصرة في التاريخ والنقد الاجتماعي والأدب والعلوم ، فقد استوعب الطلاب هذه الأعمال بمفردهم كطريقة للاندماج في المجتمع الحديث و ldquoprogressive & rdquo. 24

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، خلال فترة Mises & rsquos في المدرسة ، كان 44٪ من الطلاب يهودًا. لكن كان هناك البعض صالات رياضية حيث تم تقييد دخول اليهود بشكل غير رسمي. على سبيل المثال ، كانت أكاديمية ماريا تيريزا للفرسان في فيينا مخصصة لأطفال طبقة النبلاء وكبار المسؤولين. حضرها جوزيف شومبيتر في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ولكن فقط لأن زوج والدته كان ملازمًا ميدانيًا. بغض النظر عن مؤهلاته الأكاديمية ، لم يكن لدى ميزس أي فرصة تقريبًا للقبول هناك. كانت هناك مجموعات من هؤلاء صالات رياضية من الواضح أنها كانت مغلقة أمام اليهود ، حتى لو تحولوا إلى المسيحية ، بينما كانت المجموعات الأخرى تمثل المدارس الثانوية حيث يرسل رجال الأعمال والمهنيون والموظفون المدنيون اليهود من الطبقة المتوسطة أطفالهم. 25

لكن على الرغم من كل مساعيهم الاستيعابية ومحاولاتهم الواعية لأن يكونوا ألمانًا نمساويين في الفكر والفلسفة والتوقعات والأسلوب - فقد ظلوا متميزين ومنفصلين. لم يكن هذا فقط بسبب انتمائهم إلى مدارس ومهن ومهن كان يتركز فيها اليهود بصفتهم يهودًا ، ولكن لأن النمساويين الألمان غير اليهود كانوا ينظرون إليهم على أنهم منفصلون ومتميزون. على الرغم من بليغة وكاملة اليهود والألمانية في الأدب والكلمة المنطوقة ، بغض النظر عن مدى أهمية مساهماتهم في المجتمع والثقافة الفيينية ، اعتبر معظم سكان فيينا غير اليهود أن هذه مساهمات يهودية وتأثيرات على الحياة الثقافية الألمانية النمساوية.

في مناطق هابسبورغ ، تم تغذية جزء من معاداة السامية من قبل القوى المحافظة والرجعية في المجتمع التي غالبًا ما استاءت من تقليص أو إلغاء الإمبراطور وامتيازات ومكانة الكنيسة الكاثوليكية والأرستقراطية التقليدية. إن النسبة العالية من اليهود النمساويين المنخرطين في السياسة الليبرالية أو الاشتراكية جعلتهم أهدافًا للمحافظين الذين قالوا إنهم يحملون الحداثة ، بافتراضهم للمساواة المدنية ، والمنافسة غير المقيدة في السوق ، والعلمنة التي قيل إنها معادية للمسيحية وبالتالي غير أخلاقي ومنحط. وزُعم أن الحفاظ على المجتمع التقليدي والمسيحي واستعادته يتطلب معارضة وإزالة التأثير اليهودي على المجتمع. كان اليهود هم من لا جذور لهم ولا جذور لهم والذين قوضوا المهن التقليدية وطرق كسب لقمة العيش ، فضلا عن النظام الاجتماعي الراسخ للأشياء. سعوا وراء الربح. وقيل إن الشرف والعرف والإيمان كانوا يتاجرون عن طيب خاطر مقابل بضع قطع من الذهب. أصبحت الجمعيات الحرفية أصواتًا رائدة في معاداة السامية ، خاصةً عندما تطلبت الأوقات الاقتصادية الصعبة من صغار الحرفيين ورجال الأعمال أن يذهبوا جنبًا إلى جنب مع المصرفيين اليهود من أجل المبالغ المقترضة للتغلب على هذه الأوقات من المشاكل الاقتصادية. 27

المشاعر المعادية لليهود

كانت القومية الألمانية أيضًا وسيلة لتنامي المشاعر المعادية لليهود. التناقض هنا هو أنه في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر كان عددًا كبيرًا من المثقفين اليهود مؤسسين وقادة في الحركات القومية النمساوية والألمانية. كان يُنظر إلى الثقافة والمجتمع الألماني على أنهما يمثلان القيم العالمية للعقل والعلم والعدالة والانفتاح في الفكر والفعل. أدت الثقافة الألمانية والهيمنة السياسية داخل الإمبراطورية النمساوية المجرية إلى كبح جماح قوى الظلام المتخلفة ، أي التهديدات المجرية والتشيكية والسلافية. في الوقت نفسه ، قدم النفوذ الألماني في أوروبا الوسطى أشعة من التنوير في أوروبا الشرقية.

قدر ميزس أنه قبل الحرب العالمية الثانية ، كان اليهود يشكلون 50 في المائة من مجتمع الأعمال في أوروبا الوسطى و 90 في المائة من مجتمع الأعمال في أوروبا الشرقية. 28 في الواقع ، في الحكومة القديرة أكد أنه في أوروبا الشرقية والحضارة الحديثة كانت في الغالب إنجازًا لليهود. & rdquo 29 وما قدمه اليهود في هذه الأجزاء من أوروبا ومثلوه ، على الأقل من وجهة نظرهم الخاصة ، هو العقل الألماني المستنير ، بثقافته ومؤسساته. ولكن بالنسبة للجنسيات التي تم تقديمها إلى و & ldquotreated & rdquo من خلال هذا التأثير الثقافي الألماني ، فقد كان يُنظر إليها على أنها يهودية بقدر الثقافة الألمانية و ndasha المهيمنة ، و & ldquoforeign & rdquo الثقافة.

في الوقت نفسه ، في كل من ألمانيا والنمسا الألمانية ، كان العديد من المسيحيين الألمان القوميين ينظرون إلى اليهود في طليعة الحركات القومية الألمانية على أنهم متطفلون. نتيجة لذلك ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ظهرت تبريرات لتبرير رفض المشاركة اليهودية في قضية القومية والثقافة الألمانية. قيل أن المسيحيين والإيمان المسيحي فقط هم الذين يتفقون مع الحياة والثقافة الألمانية الحقيقية. ولكن عندما تحول عدد كبير من اليهود الألمان والنمساويين إلى المسيحية ، وجد أن هذا لا يكفي. الآن يُزعم أن كونك ألمانيًا حقيقيًا لا يكفي أن تتحول إلى المسيحية. & ldquo الألمانية & rdquo كانت ثقافة وموقفًا تجاه الحياة وشعورًا معينًا بالانتماء إلى فولك تواصل اجتماعي.

نظرًا لأن عددًا متزايدًا من اليهود انغمس في كل ما هو ألماني و ndashlanguage والفلسفة والأدب واللباس والأسلوب & ndashit ، مرة أخرى ، لم يكن هذا كافياً. حقًا أن تكون ألمانيًا يعني أن تشترك في الأصل المشترك ، وهو تراث من سلالة الدم المشتركة. 30 كان هذا أحد الحواجز التي لم يستطع اليهود الألمان والنمساويون التغلب عليها. في ظهور معاداة السامية العنصرية في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر كانت بذور الحل & ldquofinal. & rdquo

في فيينا ، مثل كارل لوجر ، روح معاداة السامية ، الذي كان عمدة العاصمة في العقد الأول من القرن العشرين وزعيم الحزب الاجتماعي المسيحي. وأصر على أن & ldquofat يهود & rdquo فقط هم من يمكنهم الصمود في وجه عاصفة المنافسة الرأسمالية. قال لوجر إن معاداة السامية ليست انفجارًا للوحشية ، بل صرخة المسيحيين المضطهدين طلباً للمساعدة من الكنيسة والدولة. '' مزج معاداة السامية بالإصلاحات اليسارية الاجتماعية ، والتي شملت الخدمة المدنية والحكومة البلدية. القيود المفروضة على وصول اليهود إلى الوظائف أو العقود في المدينة. من ناحية أخرى ، عندما تم تحدي لويجر بشأن سبب وجود أصدقاء يهود ومساعدين سياسيين ، أجاب ، "أنا أقرر من هو اليهودي".

ولكن على الرغم من وجود ونمو المواقف المعادية للسامية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في النمسا بشكل عام وفيينا على وجه الخصوص ، فإن Mises & rsquos قلة الاهتمام بخلفيته العائلية اليهودية أو أي تلميح لتأثير -السامية من حوله - كانت هناك أعمال شغب طلابية مناهضة لليهود في جامعة فيينا خلال السنوات التي كان فيها طالبًا هناك في مطلع القرن ، وفي الواقع لم يكن الأمر نادرًا. يمكن للمرء قراءة قصة Stefan Zweig & rsquos الرائعة للحياة اليومية في فيينا في ذلك الوقت ولديه انطباع واضح بأن المواقف المعادية للسامية وسياسة الحكومة البلدية كانت غير موجودة تقريبًا. 33

جدران غير مرئية

ومع ذلك ، فإن الدوائر التي انتقل فيها الناس في المجتمع الفييني قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها كانت موجودة بالعديد من الجدران غير المرئية. عاش اليهود التقليديون أو الأرثوذكس وعملوا في عالم خاص بهم في المدينة. 34 اليهود العلمانيون والمندمجون ، مثل لودفيغ فون ميزس وهانس كيلسن ، تحركوا في دوائر من اليهود وغير اليهود ، ولكن حتى اليهود غير المتدينين والمثقفين في ألمانيا تجمعوا معًا. مراجعة قائمة المشاركين في الندوة الخاصة الشهيرة Mises & rsquos في فيينا ، على سبيل المثال ، تظهر نسبة عالية من اليهود. 35 وحتى بعد انتقال ميزس إلى جنيف ، سويسرا ، في عام 1934 ، تُظهر كتب جدول أعماله لهذا الوقت أن العديد من ارتباطاته الاجتماعية كانت مع يهود آخرين يقيمون في ذلك البلد.

شهدت نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كسوفًا لليبرالية في النمسا وصعود الاشتراكية في مكانها ، والتي تركزت في الهيمنة السياسية للحزب الاشتراكي الديمقراطي. كان عدد كبير من اليهود بارزين في الحركة الاشتراكية النمساوية ، حيث كانوا مناهضين للرأسمالية وكانوا ينظرون إلى قطاع ريادة الأعمال في المجتمع على أنهم مستغلون ومضطهدون اقتصاديون. سوف تنجرف الطبقة الرأسمالية بعيدًا في التحول إلى الاشتراكية ، بما في ذلك الرأسماليين اليهود في الطبقة ال & ldquoruling. & rdquo لم يكن معظم اليهود في الحركة الاشتراكية علمانيين واعتبروا أنفسهم نذيرًا لعالم العمال وعالم rsquos الآتي كما عارضوا بازدراء إلى اليهودية الثقافية والدينية أيضًا. 36

كانت هذه الحركات السياسية الثلاثة في النمسا وفيينا عندما كان ميزس شابًا - وكان المحافظون والقومية الألمانية والاشتراكية الراديكالية وندشون ، كل لأسبابه الخاصة ، أعداء المجتمع الليبرالي ، ومعارضي رأسمالية السوق الحرة ، وبالتالي تهديدات لأفكار ومهن هؤلاء. الطبقة الوسطى ، أو & ldquobourgeois ، & rdquo مناحي الحياة المأهولة بكثافة من قبل يهود النمسا وفيينا.

إن تاريخ يهود النمسا خلال هذا الوقت هو قصة انتصار ومأساة. حررت رياح ليبرالية القرن التاسع عشر الجالية اليهودية النمساوية ، داخليًا وخارجيًا. داخليًا ، أثارت الفكرة الليبرالية المجتمع اليهودي الأرثوذكسي المفتوح في أماكن مثل غاليسيا النمساوية. لقد بشر بالعقل على طقوس الفردانية الأكبر على الجماعية الدينية الحداثة المنفتحة على قيود التقليدية. خارجيًا ، حرر المجتمع اليهودي من القيود القانونية والسياسية. فتحت حقوق حرية التجارة ، والعمل ، والمهنة العديد من الفرص الواسعة للتحسين الاجتماعي والاقتصادي والقبول السياسي. 37

في غضون جيلين ، غيّر هذا المجتمع اليهودي النمساوي. وخلال نفس الفترة الزمنية ، شهدت صعود العديد من اليهود إلى مكانة بارزة اجتماعية واقتصادية ، مع تسامح سياسي أكبر من أي وقت مضى. لو لم تكن هاتان القوتان التحريرتان تعملان ، لما كان هناك لودفيج فون ميزس وندش الاقتصادي ، والفيلسوف السياسي والاجتماعي ، والشخصية العامة البارزة في النمسا بين الحربين العالميتين. 38

في نفس الوقت مهدت هاتان القوتان المحررتان المسرح لمأساة اليهود الألمان والنمساويين. إن نجاحاتهم في الفنون والعلوم والأوساط الأكاديمية والتجارة عززت عداء واستياء أولئك الأقل نجاحًا في مجالات المنافسة الفكرية والثقافية والتجارية. فقد أطلق مشاعر الحسد ، ورعب الفشل ، والبحث النفسي عن الأعذار وكباش الفداء. انتهى عند بوابات معسكرات الموت النازية. 39


لماذا الفيلم؟

في حركة الحرية الليبرتارية والأوسع نطاقا ، لودفيج فون ميزس معروف ومقدر. لكن بين الناس العاديين؟ إن إحياء وصعود المشاعر الدولتية والقومية في العالم - على سبيل المثال ، في الولايات المتحدة وبولندا والمجر - تشير إلى أن المواطنين والناخبين غير مدركين لمزايا السوق الحرة. نعتقد أن تحقيق أهدافنا يعتمد على كسب قلوب وعقول المواطنين العاديين. كيف نفعل ذلك؟

تقوم الرأسمالية على تقسيم العمل ، والذي يحمل الكثير من المزايا ، ولكن له عيب أيضًا. أي أنه يجعل الناس يبدأون في التركيز على مجال واحد أو أكثر من المجالات التي توفر سبل عيشهم وتجبرهم على تطوير مهاراتهم باستمرار. يفقدون الاهتمام في مناطق أخرى ويفضلون قضاء أوقات فراغهم في الهوايات أو الترفيه. لإثارة اهتمامهم ، أفكار علمية (اقترحها ميزس على سبيل المثال) حول القضايا الاقتصادية يجب تقديمها بطريقة جذابة، على سبيل المثال في شكل فيلم ، إذا كان يروي قصة شيقة ولا يعرض حقائق جافة فقط. يجب أن تقدم الزخم والالتزام.


حالة وفاة لكل حالة

المقياس الثالث المثير للاهتمام هو نسبة الوفيات إلى الحالات ، مع تعويض الحالات بهامش مناسب للسماح بالفاصل الزمني بين الأعراض الأولى والوفاة. حسب إحصائي يدعى وود أنه في المملكة المتحدة على الأقل ، يتبع هذا الفاصل الزمني توزيعًا لوغاريتميًا عاديًا ، بمتوسط ​​21 يومًا وانحراف معياري 12.7 يومًا. لذلك ، بعد تجربة عدة خيارات ، قررت استخدام تعويض مدته 21 يومًا ، وهو متوسط ​​هذا التوزيع. قررت أيضًا أن أبدأ الرسم البياني الخاص بي في 21 أغسطس ، حيث كانت الأرقام قبل ذلك إما تتأرجح بشكل كبير أو تشوبها التعديلات بشكل سيئ.

خلال شهر آب (أغسطس) ، انخفضت معدلات الوفيات لكل حالة في البلدان. هذا يشير إلى أن الفيروس كان يضعف. منذ سبتمبر ، بدأت النسبة في الارتفاع مرة أخرى في العديد من البلدان. لا أعلم لماذا إيطاليا بلد غريب.

لمقارنة أرقام الوفيات الأخيرة لكل حالة مع تلك الخاصة بالموجة الأولى ، إليك أرقام الوفيات التراكمية لكل حالة للوباء ككل.

ترى تلك الفجوة الكبيرة في المنتصف ، فوق الخط الأيرلندي الأخضر؟ أعتقد أن هذا قد يكون "عامل دار الرعاية". تلك البلدان فوق الفجوة ، والتي لم تحمي الأشخاص في دور الرعاية بشكل صحيح ، فقدت الكثير من هؤلاء الأشخاص بسرعة كبيرة. وكانت السويد هي الدولة الوحيدة التي بدأت بشكل سيئ ، لكنها استطاعت أن تتغلب عليها بسرعة نسبية.

بمقارنة هذه النسب المئوية مع النسب السابقة ، في العديد من البلدان الأكثر تضررًا ، أصبحت نسبة الوفيات الأخيرة لكل حالة الآن عاملًا بنسبة 5 أو أكثر أقل من إجمالي الوفيات لكل حالة طوال الوباء.يشير هذا إما إلى أن الفيروس أصبح أضعف ، أو أن الأشخاص الذين يصيبهم الآن يتمتعون بصحة أفضل بشكل عام من أولئك الذين أصيبوا في وقت سابق من الوباء. التحسن في السويد ملحوظ بشكل خاص ، من حوالي 6٪ إلى حوالي 0.5٪.


من أي الدول كان لودفيج فون ميزس مواطناً؟ - تاريخ

بقلم إريك فون كونيلت-ليدهن
Mises.org

تطرح الكتابة للأمريكيين حول الخلفية الثقافية لودفيج فون ميزس ، وهو مواطن سابق بارز لي ، بعض الصعوبات: كيف تقدم لك عالمًا مختلفًا تمامًا عن عالمك ، عالم بعيد ، لم يعد موجودًا من نواح كثيرة. على سبيل المثال ، كانت مسقط رأس هذا الاقتصادي البارز لما يقرب من خمسين عامًا داخل حدود الاتحاد السوفيتي. من كان هذا الرجل العظيم والدارس؟ في أي أجواء كان يعيش قبل مجيئه إلى الولايات المتحدة ، حيث استمر في نشر أعماله بالغة الأهمية وإلهام أجيال جديدة من الاقتصاديين؟ علينا العودة إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية القديمة ، ثم ثاني أكبر وحدة سياسية في أوروبا. كانت روسيا فقط أكبر ، على الرغم من أن عدد سكان ألمانيا رقم 8217 كان أكبر قليلاً. ولد ميزس عام 1881 في لوو ، عاصمة ما كان يعرف باسم غاليسيا. مملكة وتاج النمسا ، كانت غالاسيا تسمى & # 8220Lesser Poland. & # 8221 في ذلك الوقت ، كانت غالبية المدينة بولندية ، وكان أكثر من ربعها يهوديًا وأقلية صغيرة كانت أوكرانية وكانت نسبة ضئيلة من المسؤولين النمساويين الألمان. ومع ذلك ، كانت الطبقات العليا بولندية بشكل واضح.

كان الجزء الشرقي من غاليسيا تابعًا لبولندا منذ القرن الرابع عشر ، لكنه أصبح نمساويًا عند التقسيم البولندي الأول في عام 1772 ، وعاد إلى بولندا في عام 1918. من المهم إدراك كل هذا لفهم ثقافي ميزس وكذلك التنشئة النفسية ، وجذور فلسفته الحياتية. جذوره اليهودية وثقافته البولندية وإطاره السياسي النمساوي وولائه كلها متشابكة. كان التنوع هو الكلمة الرئيسية لخلفيته ، وعندما بلغ الثانية عشرة من عمره ، كان يعرف الأبجدية الجرمانية واللاتينية والسيريلية واليونانية والعبرية. أما بالنسبة للغات ، فقد تحدث الألمانية والبولندية والفرنسية ، ويفهم الأوكرانية. في العام الذي ولد فيه جده - رئيس الطائفة الإسرائيلية - تم تكريمه بلقب Edler ، والذي يعني The Noble ، وهو تمييز ليس نادرًا جدًا بالنسبة لليهود في الإمبراطورية النمساوية المجرية. حرص والده ، وهو صاحب مشروع سكك حديدية ثري ، على التأكد من حصول لودفيج على أفضل تعليم كلاسيكي. فعل الشيء نفسه مع ابنه الآخر ، ريتشارد ، الذي أصبح أستاذًا للرياضيات في جامعة برلين ثم في جامعة هارفارد لاحقًا. العمل البشري: معاهدة. Ludwig Von Mises أفضل سعر: 8.20 دولارًا أمريكيًا اشترِ 5.46 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 06:05 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل)

تمتع البولنديون بالحرية الكاملة في & # 8220Lesser Poland ، & # 8221 على عكس روسيا أو بروسيا ، وكان لديهم جامعتان خاصتان بهما. في البرلمان النمساوي في فيينا ، لعبوا دورًا مهمًا للغاية كأعمدة حقيقية لإمبراطورية هابسبورغ متعددة الجنسيات ، ورأى العديد من البولنديين في تلك السلالة الحكام المستقبليين لبولندا المحررة والمنتعشة.

يجب أن نضع في اعتبارنا أنه قبل فترة طويلة من كارثة التقسيمات ، كان البولنديون ، كأمة أرستقراطية ، يدعمون بقوة الحرية الشخصية. الحركات من أجل الحرية ، في واقع الأمر ، عادة ما يقوم بها النبلاء ، الذين عارضوا دائمًا الضغط والسيطرة المركزيين. لقد رأينا هذا في إنجلترا مع Magna Carta ، في المجر مع Golden Bull ، في Aragon بواسطة العنيد غراندز، وفي فرنسا بواسطة سعفة النخل. في هذا الصدد ، ذهبت بولندا إلى أبعد من ذلك وأصبحت ملكية منتخبة في عام 1572 وأطلقت على نفسها اسم جمهورية. وكان من شعارات هذا النبل المستقل: & # 8220: "ارفض الملوك الأجانب وقاوم ملكك! & # 8221 كانت السلطة السياسية بيد النبلاء ، الذين (قبل التقسيم) لم يكن لهم ألقاب ، وكان أصحابها يشكلون خُمس الألقاب. تعداد السكان. (للمقارنة ، خذ Alpine Austria بثلث واحد بالمائة أو بروسيا بأقل من ذلك بكثير!) لقد كان نبلًا بدون تمييزات قانونية ومثل قال: & # 8220 النبيل في مزرعته يساوي قطب قلعته. & # 8221 وبما أن جميع النبلاء متساوون ، فلا يمكن أن تحكمهم الأغلبية. في البرلمان ، و سيجم، معارضة رجل واحد - ليبروم فيتو - أبطل أي دعوى قضائية.

شعور بالحرية

هذا الشعور بالحرية تغلغل أيضًا في المشهد الديني. لم تكن بولندا دائمًا دولة كاثوليكية قوية. في القرن السادس عشر كان ثلث الكنيسة المشيخية وثلث اليونيتاريان / الموحد (السوسينياني) ، لكن الكنيسة الكاثوليكية استعادت الغالبية العظمى بفضل اليسوعيين ومساعيهم الثقافية: قبلت مدارسهم التلاميذ من جميع الطوائف ، ودعمت الهندسة المعمارية الجيدة ، الرسم ، وقبل كل شيء المسرح. (كان اليسوعيون هم البادئون في تكنولوجيا المسرح لدينا.) لم يكن هناك محاكم تفتيش ، ولا حصة ولا حبل. كانت بولندا ، على عكس إنجلترا ، الدولة الأوروبية الأكثر تسامحًا. كانت الحرية البولندية على هذا النحو عندما ، في عام 1795 ، عند التقسيم الأخير ، عندما تم دمج مدينة دانزيج البولندية الملكية الحرة من قبل بروسيا ، قاتل المواطنون ، ومعظمهم من اللوثريين الألمان ، ببسالة من أجل حريتهم. هاجر العديد من العائلات الرائدة ، لذلك ذهب Schopenhauers إلى Hanseatic Hamburg.

كيف كان أجرة اليهود؟ جاءوا إلى بولندا في القرن الرابع عشر ، التي كانت آنذاك دولة زراعية بالكامل ، بدعوة من الملك كازيمير الكبير ، وكان معظمهم من ألمانيا. في ألمانيا كان لديهم شرف للاستقرار في الأحياء اليهودية حيث كان لديهم حكم ذاتي كامل. (انظر عمل Guido Kisch & # 8217s ، اليهود في العصور الوسطى في ألمانيا، شيكاغو ، 1942.) نظرًا لأن طقوسهم الخاصة لم يُسمح لهم باتخاذ أكثر من 2000 خطوة في يوم السبت ، لم يتمكنوا من السكن بعيدًا عن الكنيس. بالطبع ، بُذلت جهود لتحويلهم ، وإذا قبلوا المعمودية ، فإنهم تلقائيًا - كأقارب لربنا - يصبحون أعضاءً في طبقة النبلاء. معاداة السامية؟ كما هو الحال في أي مكان آخر ، فقد جاء من أناس بسطاء جدًا بدا لهم نسل إبراهيم غريبًا في طقوسهم وملابسهم ولغتهم وسلوكهم ، على الرغم من أن اليهود الأرثوذكس ، قبل كل شيء ، كانوا أناسًا يتمتعون بالتقوى والصدق.

البولنديون والحرية! لم يمارسوا ذلك في بلادهم فقط ، حيث كان مقاتلو الحرية البولنديون نشطين في أجزاء كثيرة من العالم. نجا اثنان من النبلاء في ذاكرة الولايات المتحدة - تاديوش كوسيوسكو وكازيميرز بولاسكي ، الجنرال الأمريكي الوحيد الذي مات في حرب الاستقلال على الأراضي الأمريكية. (ولا ينبغي لأحد أن ينسى هنريك ديمبنسكي وجوزيف بيم ، اللذين لعبوا دورًا مشابهًا في الانتفاضة المجرية 1848-1849.) في معركة ليبنيتز ، قام البولنديون والفرسان الألمان بتحويل المغول عن سهول شمال أوروبا هزم البولنديون الأتراك في عام 1683 عند أبواب فيينا وفي عام 1920 هزموا البلاشفة أمام وارسو. ثلاث مرات أنقذوا الحضارة الغربية. هل العالم يدرك ذلك؟ بالطبع لا!

كانت بولونيا ، أكثر من خلفيته اليهودية ، حاسمة في السنوات الأولى لميسس & # 8217 ، لكن ذلك لم يتعارض مع ارتباطه بالنمسا والنظام الملكي. في الواقع ، قابلت ميزس لأول مرة في نيويورك ، بصحبة ولي عهدنا السابق ، الأرشيدوق أوتو فون هابسبورغ ، الذي كان يحظى بإعجاب كبير.

لم يدرس يونغ لودفيغ في إحدى جامعتي Lwów أو Cracow البولنديين اللغويين ، ولكن في فيينا. من أجل فهم نموه الفكري ، من المهم أن ندرك كيف يعمل النظام القاري للتعليم. إنه يختلف جذريًا عن النمط الأنجلو أمريكي. بعد أربع سنوات من التدريب الابتدائي ، يلتحق المرء - إذا كان الوالدان طموحين - بمدرسة تشبه عن بعد مزيجًا من المدرسة الثانوية والكلية التي تدوم ثماني سنوات (في ألمانيا ، تسع سنوات).

هناك ثلاثة نماذج لهذه المدرسة: نموذج كلاسيكي به ثماني سنوات من اللاتينية وستة من اليونانية ، وشبه كلاسيكي باللاتينية ولغة أو لغتين حديثتين ، وأخرى أكثر علمية مع اللغات الحديثة فقط. في جميع الأنواع الثلاثة (النوع الكلاسيكي هو بطبيعة الحال أكثر شهرة من الأنواع الأخرى) ، يتم تدريس اللغة المحلية والرياضيات والهندسة والتاريخ والجغرافيا والدين بانتظام الفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء وعلم المعادن في بعض الأحيان فقط وهناك مقدمة إلى الفلسفة في الكلاسيكية لمدة عامين فقط. غالبًا ما كانت هذه السنوات الدراسية الصعبة معلقة مثل سحابة سوداء فوق العائلات. الرسوب في مادة واحدة فقط يتطلب التكرار لمدة عام كامل. كان هذا مصير نيتشه وألبرت أينشتاين وأيضًا فريدريك أوغست فون حايك! حصل الشاب ميزس بالطبع على تعليم كلاسيكي: اللغات الحديثة التي تعلمها بشكل خاص.

دراسة القانون

بعد حصوله على البكالوريا ، درس ميزس القانون. هنا علينا أن نشرح طبيعة الجامعات القارية التي ليس لديها طلاب جامعيون: إنها مدارس عليا نقية وبسيطة. لديهم تقليديًا أربع مدارس: اللاهوت والقانون والطب والفلسفة ، وتغطي الأخيرة مجموعة متنوعة من التخصصات ، وكلها تقريبًا تنتمي إلى العلوم الإنسانية. تم اختيار الأساتذة من قبل الكليات التي شكلت هيئة دائمة. الاشتراكية: اقتصادية. Ludwig von Mises أفضل سعر: 6.00 دولارات ، اشترِ 1.99 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 06:20 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل)

في القارة ، كانت دراسة القانون - آنذاك كما هو الحال الآن - مختلفة جذريًا عن الدراسات القانونية في بريطانيا أو الولايات المتحدة. الفصول الثلاثة الأولى مخصصة بالكامل لتاريخ وفلسفة القانون المدني والقانون الكنسي. لا داعي للقول إننا في بلادنا نتبع تقليد القانون الروماني المقنن. لا يلعب تاريخ الحالة أي دور ، لأن السوابق لن تلزمنا بأي شكل من الأشكال. في المجالات العملية التي تلت المقدمة الطويلة ، كانت دراسة الاقتصاد بارزة.

وجد ميزس أن محاضرات القانون في جامعة فيينا أحادية الجانب وأن تدريس الاقتصاد ، مع استثناءات قليلة ، دون المستوى. بالفعل عندما كان شابًا كان لديه شعور بالغ الأهمية. لقد كان مدركًا تمامًا لحقيقة أن جامعاتنا ، وكلها هيئات مستقلة تمامًا ، ممولة من الدولة ولكن ليست خاضعة لسيطرة الدولة ، كانت حتمًا تحت سيطرة المجموعات والفصائل في التعيينات ، حتى الروابط الأسرية لعبت دورًا كبيرًا.

تمت مخاطبة رئيس الجامعة على أنه عظمة الخاص بك ، وكانت الجامعات مقدسة للغاية لدرجة أنه لم يُسمح للشرطة بدخولها. كان لابد من إلقاء القبض على المجرمين المختبئين هناك من قبل الفيلق الأكاديمي ، المكون من الطلاب ، ثم تم جرهم إلى الخارج حيث تم تسليمهم إلى & # 8220arm من القانون. & # 8221 حرية التدريس لا حدود لها. (& # 8220Academic freedom & # 8221 مصطلح مترجم من الألمانية.) حتى الأستاذ ، الذي ، بدلاً من إلقاء المحاضرات ، يقرأ الصحف ، لا يمكن طرده. كان كل أستاذ يعمل حتى سن الخامسة والستين أو السابعة والستين ، عندما كان عليه أن يتقاعد بنسبة اثنين وثمانين بالمائة من راتبه النهائي. صفات الأستاذ كمدرس لا تحمل أي وزن: كان من المتوقع ألا يكون الأستاذ مربيًا ، بل عالمًا أعطى الطلاب فرصة للاستماع إليه. من الواضح أن هذا النظام كان له عيوب خطيرة ، لكن الأساتذة ، مع ذلك ، كانوا يتمتعون بمكانة هائلة. في واقع الأمر ، لم يتم اعتبار أي مهنة مرغوبة مثل مهنة أستاذ جامعي ، باستثناء السلك الدبلوماسي وهيئة الأركان العامة.

ليكون أستاذا

أذكر كل هذه التفاصيل لأنها لعبت دورًا رئيسيًا في حياة ميزس. كما يمكن للمرء أن يتخيل ، كان طموحه منذ أيام دراسته أن يصبح أستاذاً. (كان الأمر نفسه ينطبق على شقيقه ريتشارد). ومع ذلك ، لم يتحقق حلم لودفيج تمامًا ، لا في وطنه ولا في العالم الجديد. كان السبب الرئيسي لذلك هو أن جامعات النمسا ، وخاصة جامعة فيينا ، كانت تحت سيطرة فصيلين: الليبراليين الوطنيين واليساريين. كان هناك أيضًا أقلية صغيرة جدًا من الأساتذة الذين يمكن تسميتهم & # 8220Clerical & # 8221 محافظين. ومع ذلك ، ضع في اعتبارك أن الإمبراطور فرانسيس جوزيف ، الذي كان يرمز إلى ذلك العمر كله في النمسا ، كان ليبراليًا بالمعنى العالمي (على عكس الأمريكي) ، وأن الأحزاب الليبرالية هيمنت لفترة طويلة جدًا على المشهد النمساوي حتى 1908 ، عندما تم تقديم مبدأ & # 8220one one man-one voice & # 8221. اقتصرت المحافظة في النمسا على الكنيسة والجيش والأرستقراطية وجزء من الفلاحين. لم يكن لها أي تأثير في الإدارة والمدارس وليس في المحكمة فعلاً.

توليف غريب

قد يبدو تركيب القومية العرقية (الألمانية والتشيكية والبولندية والسلوفينية والإيطالية والأوكرانية) والليبرالية الكلاسيكية غريبًا بعض الشيء بالنسبة للأمريكيين ، لكنه مع ذلك كان حقيقة واقعة. ساد وضع مماثل في ألمانيا حيث انفصل بسمارك ، وهو في الأصل من المحافظين والوطنيين البروسيين ، مع المحافظين وتلقى دعمًا صادقًا من الحزب الليبرالي الوطني ، الذي كان مؤيدوه هم البرجوازية الكبرى المصالح المالية ، والصناعة الكبيرة ، وأتباع شكل معتدل من القومية الجرمانية. كان الليبراليون الوطنيون مدفوعين أيضًا بالتحيز ضد رجال الدين الموجه ضد الكاثوليك وليس ضد رجال الدين اللوثرية. بسمارك & # 8217s كولتوركامبفإن نضاله ضد الكنيسة الكاثوليكية الذي أدى إلى سجن الأساقفة ، وطرد اليسوعيين ، وإدخال الزواج المدني الإجباري (aping the French) ، يتناسب تمامًا مع هذا النمط. من الواضح أن كل هذا لم يرضي المحافظين البروسيين ، الذين كان بسمارك رجلاً يساريًا بالنسبة لهم. بالطبع ، لم يكن & # 8220Iron Chancellor & # 8221 سوى تقليديًا. تم توسيع العلم الألماني الجديد ، بروسيا & # 8217s الأسود والفضي ، باللون الأحمر للثورة. تمسك المحافظون البروسيون بشكل طبيعي بالألوان القديمة.

في ألمانيا ، وكذلك في النمسا ، كانت منطقتان ، قبل الحرب الألمانية البروسية عام 1866 تنتمي إلى الرابطة الألمانية بقيادة النمسا ، وكان الليبراليون الوطنيون ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، ثقافيًا وسياسيًا ، وإن لم يكن اقتصاديًا ، ليبراليين. كقوميين كانوا يريدون دولة قوية وبالتالي كانوا بطبيعتهم متدخلين من أجل وقف نمو الاشتراكية ، فقد روجوا لدولة المزود. بدلا من ذلك ، حارب بسمارك الاشتراكيين (الذين أطلقوا على أنفسهم الديمقراطيين الاشتراكيين) أو تعاون معهم ، خاصة في الأيام الأولى عندما كان فرديناند لاسال لا يزال على قيد الحياة ، وهو رجل كره ماركس واضطهده بأسوأ الإهانات المعادية للسامية.

يجب مواجهة هذه الحقيقة: كان الليبراليون الألمان من عبدة الدولة سرًا لأنهم كانوا يأملون في أن تكسر دولة قوية & # 8220 قوات الأمس. & # 8221 ومن ثم لم يكونوا متطابقين بأي حال من الأحوال مع الليبراليين البريطانيين من نوع جلادستون. وهكذا نشأ وضع ، حتى في الجامعات النمساوية ، لم يكن فيه الليبراليون والاشتراكيون متباعدين. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أيضًا أن يدرك نمو نوع من المحافظة الكاثوليكية الرومانسية التي كانت مناهضة للرأسمالية والليبرالية والاشتراكية. كانت تبحث باستماتة عن طريقة اقتصادية # 8220Third Way & # 8221 ، وتلاعبت بفكرة الدولة القائمة على الشركات والنقابات القديمة بدلاً من الأحزاب. لطالما كان هناك نزعة محافظة كاثوليكية قارية تستند إلى شك عميق الجذور في المصنّعين الكالفيني واللوثريين والمصرفيين اليهود. (في عام 1930 ، من أصل عشرة حكام على بنك فرنسا ، خمسة منهم بروتستانت ، وأربعة يهود ، وواحد كان & # 8220 لا يوصف. & # 8221) ومن ثم ، أيضًا ، المعارضة الكاثوليكية ضد & # 8220 الليبرالية القديمة. & # 8221 واحد يجد هذا بوضوح في المادة ثمانين من الشهيرة خطأ المنهج.

أربع مدارس

هنا مرة أخرى علينا أن نحقن استطرادا آخر. هناك أربع ليبرالية حقيقية. ممثل ما قبل الليبرالية & # 8217s البارز هو آدم سميث (ويمكن للمرء أن يضيف: إدموند بيرك). لم يستخدم الليبراليون ما قبل الليبراليين التسمية الليبرالية لمجرد أن هذا المصطلح وُلد فقط في عام 1812 ، عندما تم تطبيقه على مؤيدي دستور قادس الإسباني. تم تبني التسمية الليبرالية على الفور في فرنسا ، وفي عام 1816 استخدم سوثي الكلمة الإسبانية الليبراليين لأول مرة في نص باللغة الإنجليزية ، وتحدث السير والتر سكوت عن libéraux مع تهجئة فرنسية. سرعان ما نشهد صعود & # 8220 الليبراليين الأوائل & # 8221 في القارة ، ومعظمهم من الأرستقراطيين ذوي الأصول الكاثوليكية ، وبدأوا حركة فكرية استمرت حتى نهاية القرن التاسع عشر. كان توكفيل ، ومونتاليمبيرت ، وأكتون ممثلين رئيسيين لها ، لكنني أود أن أضيف اسم نبلاء بازل ملحد - جاكوب بوريخارت. كان لهذه المرحلة الثانية من الليبرالية طابع ثقافي وسياسي وليس اقتصاديًا. شكل الليبراليون القدامى مرحلة ثالثة.

ميزس & # 8217s الليبرالية

هذا هو المكان الذي يناسبه ميزس بشكل أو بآخر. كان الليبراليون القدامى مهتمين بشدة بالاقتصاد ، ولكن أيضًا بالمسائل الثقافية والسياسية كانوا & # 8220 تقدميًا ، & # 8221 مناهضًا للإكليروس ، في الأمور الفلسفية ، متشككين بشدة ، ومقتنعين بأن المعتقدات العقائدية أدت تلقائيًا للتعصب. لقد فشلوا في كثير من الأحيان (وإن لم يكن دائمًا) في مشاركة المشاعر المعادية للديمقراطية لليبراليين الأوائل ، وفضلوا الفصل بين الكنيسة والدولة ، ونادرًا ما كانوا متحالفين مع الماسونية (الإلهية).

ظهر الليبراليون الجدد فقط بعد الحرب العالمية الثانية. لقد استلهموا بقوة من الليبرالية المبكرة واختلفوا عن الليبراليين القدامى من خلال تعاطفهم الأكبر مع القيم المسيحية ، وتسامحهم الأكبر مع بعض تدخل الدولة ، وميولهم نحو المحافظة. وكان المتحدث الأكثر فصاحة بالنسبة لهم هو فيلهلم روبكه. أصبح الانقسام بين الليبراليين القدامى والجدد واضحًا في عام 1961 عندما غادر الليبراليون الجدد مجتمع مونت بيليرين. ومع ذلك ، فإن ما يسمى اليوم بالليبرالية في الولايات المتحدة (وليس في أي مكان آخر) هو النقيض تمامًا لجميع أشكال الليبرالية وليس سوى اشتراكية مخففة. أمريكا الشمالية ، كونها جزيرة عملاقة في محيط العالم ، كثيرا ما تكون ضحية لانحراف المصطلحات. لقد وصفت المصير المحزن للمصطلح & # 8220Liberalism & # 8221 في الولايات المتحدة في مقال نشرته مراجعة بين الكليات (خريف 1997). لإرباك القراء أكثر ، اسمحوا لي أن أذكر حقيقة أنني أكتب لمجلة دورية بولندية تسمى Stáncyzk التي تطلق على نفسها اسم المحافظين والليبراليين والملكيين.

الليبرالية الوطنية

ومع ذلك ، فإن النوع الجرماني من الليبرالية الوطنية يحمل آراء تجارية غير ليبرالية في مجال الاقتصاد. التفكير في الطابع الجماعي لـ القومية، كلمتنا للعرقية ، هذا ليس مفاجئًا. يجب أن تتعارض أي جماعية مع الليبرالية الحقيقية.النظام القديم ، في منطقتنا من العالم ، كان & # 8220 عمودي & # 8221 ووطنيًا ، وليس & # 8220 أفقيًا & # 8221 وقوميًا. سلالاتنا ، كقاعدة عامة ، من أصول أجنبية ، مختلطة عرقيا ، وعادة ما تكون متزوجة من الأجانب. وينطبق الشيء نفسه على الطبقة الأرستقراطية. مع الصعود القوي للطبقات الوسطى ، تم تحدي كل هذا. وكان من الواضح أن ميزس لم يكن يشعر بأنه يهودي أو بولندي أو ألماني ، لكنه يشعر بالنمسا. بقلق عميق نظر إلى المستقبل ، مرعوبًا من أن الجماعية - العرقية والاشتراكية - ستمزق النظام الملكي. كان يخشى بمجرد تدمير النظام الملكي المزدوج ، أن تقع المنطقة تحت سيطرة برلين أو موسكو أو يتم تقسيمها بينهما. وقعت كل هذه الأحداث بين عامي 1938 و 1945. ومع ذلك ، كان الخطر المباشر هو ما أطلق عليه السير دينيس بروغان وريموند آرون & # 8220 الحرب الثانية للخلافة النمساوية ، & # 8221 التي بدأت في عام 1914 ، وتلاها خطر ثالث في 1939. مكافحة الرأسمالية. Ludwig Von Mises أفضل سعر: 2.07 دولار اشترِ 3.85 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 10:56 EST - تفاصيل)

ميزس يقف وحده

كل هذه الأحداث التاريخية المخيفة التي واجهها ميزس كمفكر منعزل. لم يكن ينتمي مطلقًا إلى معسكر معين. لقد كان دائما مربعا مربعا في حفرة مستديرة ، وهي حقيقة أكدها فريدريش أوجست فون هايك في مقدمة مذكراته بعنوان Mises & # 8217s. Erinnerungen (شتوتجارت ، 1978). قال إن المرء يعرف يهودًا ممن ثبت أنهم مفكرون يساريون ذوو طابع اشتراكي ، ويعرف أحدهم أيضًا المصرفيين والصناعيين اليهود الذين دافعوا عن المشاريع الحرة ، ولكن هنا كان مفكرًا قويًا دافع عن عقيدة يمينية وليبرالية حقيقية. ومما زاد الطين بلة ، كان ميزس عن وعي رجل نبيل ورجل نبيل رفض كل الحلول الوسط ولم يخف أفكاره أو قناعاته أبدًا. قال ذلك ، إذا كان شخص ما أو شيء ما غبيًا بشكل واضح ، ولا يمكنه تحمل الجبن أو الجهل. كان الرجل الذي يتمتع بهذه الصفات موضع شك لدى الطلاب التافهين الذين تم تمثيلهم جيدًا في مختلف أقسام جامعاتنا. وبالتالي واجه صعوبات حتى في أن يصبح أ خاص (أستاذ مساعد غير مدفوع الأجر) وبعد ذلك أستاذ ausserordentlicher (دعونا نسميها أستاذ مشارك غير مدفوع الأجر). لم يصبح أبدا أستاذا كاملا. الحسد ، السرطان القديم في النمسا (وليس فقط النمسا) ، جعل نفسه محسوسًا بشكل خاص في مجالات الحياة الفكرية والفنية - وهذا يشمل الجامعات.

إلى جانب دراسة العلوم الإنسانية ، ركز ميزس على الاقتصاد. بدون خلفية فلسفية ولاهوتية ونفسية وتاريخية وجغرافية معينة ، لا يمكن فهم الاقتصاد. إن & # 8220economist & # 8221 الذي لا يعرف شيئًا سوى بيانات التمويل والإنتاج والمبيعات ، وفقًا لميزس (وإلى جميع أتباع المدرسة النمساوية) ، بربري - وخبير اقتصادي سيء. بطبيعة الحال ، فإن المشهد النمساوي ، وخاصة مشهد فيينا ، حتى خلال الجمهورية الأولى ، والذي عاش على رأس المال الفكري المتراكم خلال النظام الملكي ، قد زود ميزس بتراث ثري. كان من الواضح أيضًا أن العديد من العقول اللامعة لم تكن مرتبطة بالجامعة. كان فرويد يحمل لقب الأستاذ الفخري فقط ، لكن لم يكن لديه منصب أستاذ. (كما لم يكن خصمه ، ألفريد أدلر). كان فرويد سياسيًا رجلاً من اليمين - بنصيحة أيضا حكمه المدمر لوودرو ويلسون. لم يكن الوضع في ألمانيا مختلفًا: فلم يكن شوبنهاور ولا شبنجلر أساتذة جامعيين.

فيينا & # 8217s المشهد الفكري

كان المشهد الفكري في فيينا ثريًا ، وأكثر ثراءً مما هو عليه في برلين ، لأن فيينا ، حتى عام 1918 كانت عاصمة إمبراطورية تضم عشرات الجنسيات وست هيئات دينية كبيرة. ومع ذلك ، لم يكن للمنطقة الناطقة بالألمانية مركز فكري مثل فرنسا - مع باريس والسوربون. كانت جامعة فيينا مجرد واحدة من العديد من أماكن التعليم العالي ، ولكن لا تزال هناك حقيقة رائعة مفادها أنه إذا تحدث المرء عن & # 8220Austrian School & # 8221 ، يجب على المرء أن يوضح أي من المدارس النمساوية هو المقصود. توجد مدرسة اقتصادية نمساوية ، وعرقية ، وفلسفية ، وأخيراً وليس آخراً ، معروفة في جميع أنحاء العالم باستثناء النمسا نفسها. كان ميزس أحد أبرز ممثلي هذه المدرسة النمساوية ، إلى جانب فريدريش أوجوست فون هايك.

غرفة التجارة

نظرًا للمعارضة التي واجهها ميزس في الجامعة ، فقد بحث عن عمل ثابت في Handelskammer، غرفة التجارة شبه الرسمية. بعد عام 1920 ، كانت الحكومة النمساوية في الغالب في أيدي الحزب المسيحي الاجتماعي ، وهو حزب ديني - محافظ ، والذي ولد في نهاية المطاف دكتاتورية دولفوس وجبته الوطنية. كان على هذا الحزب أن يقاتل الاشتراكيين الدوليين ، وفيما بعد ، الاشتراكيين الوطنيين. لم يكن ميزس ، بصفته ملحدًا وليبراليًا حقيقيًا ، حماسًا فطريًا للاشتراكيين المسيحيين ، ولكن ، بالحكم على الوضع المحفوف بالمخاطر في النمسا ونمساويًا ، كان يعلم أن الرجل المحترم والمسؤول يجب أن يتعاون مع تلك الحكومة. كمستشار مالي واقتصادي ، كان لديه اتصالات وثيقة مع المستشار الاتحادي ، المونسنيور سيبل ، الذي أطلق عليه & # 8220a كاهنًا نبيلًا ، & # 8221 رجل رائع مات في النهاية برصاصة أطلقها متعصب اشتراكي. (قُتل دولفوس لاحقًا على يد الاشتراكيين الوطنيين.) غالبًا ما كانت نصيحة ميزس & # 8217 ، ولكن تم تجاهلها في أوقات أخرى. دعونا نضع في اعتبارنا أنه في سنوات حكومة رجال الدين ، كان هذا المثقف اليهودي الأرستقراطي & # 8220 رجلًا خارجًا ، & # 8221 ولا يتناسب مع أي نمط ثابت.

خطر الاشتراكية

كان ميزس أكثر تفكيرًا بنّاءً ، ولكن بالنظر إلى حالة الجمهورية النمساوية الأولى ، فقد كان ولا يزال متشائمًا لأنه أدرك أنه عاش في عصر كانت فيه شهوات وحماقات الجماهير تهيمن على المشهد. الميزة الوحيدة التي رآها في الديمقراطية كانت هي نفسها التي أكد عليها السير كارل بوبر ، أي الانتقال غير الدموي من حكومة إلى أخرى ، على الرغم من أن ميزس كان يعلم جيدًا أن مثل هذا التغيير يمكن أن يكون للأسوأ ، بل أسوأ بلا حدود إذا تذكر المرء السنوات 1932-1933 في ألمانيا. قراءة له Erinnerungen يصاب المرء بالصدمة من خلال خدعه & # 8211 لإغراء ليس فقط لـ سبايسر، التافه ، ولكن أيضا للجماهير غير المفكرة. لا ينبغي لأحد أن ينسى ذلك ، كما أخبرنا آلان بلوم في إغلاق العقل الأمريكي، العقول الأوروبية من الدرجة الأولى كانت دائمًا على اليمين. ميزس ، بطبيعة الحال ، لم يكن لديه طموحات سياسية ، ولكن كمفكر مستقل ، أراد أن يُسمع. لقد عبر دائمًا عن آرائه بطريقة مباشرة ، ولم يتسامح مع أي شيء.

في الجمهورية الأولى (1918-1933) ، لم ير فقط عدم كفاءة الحكومات المختلفة ، والتهديد الاستبدادي للاشتراكية ، والقومية الألمانية - العنصرية التي تتدهور إلى الاشتراكية القومية ، ولكن أيضًا الجهل والضعف اللامحدود للقوى الغربية ، والتي لم تقدم لجمهورية الألب الصغيرة أي مساعدة فعالة. كان الحامي الوحيد المحتمل للنمسا هو إيطاليا الفاشية ، التي ، على عكس فرنسا أو بريطانيا ، تحدها ما تبقى من مملكة الدانوب ، لكن أنتوني إيدن قاد موسوليني إلى أيدي هتلر. & # 8220 البريطانيين ببساطة لا يمكن الوصول إليهم! & # 8221 كان صرخة Mises & # 8217s المتكررة. لقد توقع الضم (التي باركتها & # 8220democracies & # 8221) وقبلت في الوقت المناسب دعوة من المعهد الجامعي للدراسات العليا، مدرسة للدراسات العليا في جنيف ، حيث درس بعد عام 1934 بينما كان لا يزال على اتصال بغرفة التجارة المحبوبة في فيينا. لكن حتى في جنيف لم يشعر بالأمان التام ، وحاولت الحكومة السويسرية ، التي خائفة من عدوانية الرايخ الثالث ، إسكات اللاجئين الذين يعيشون داخل حدودها. وهكذا ، سعى ميزس إلى سواحل أكثر أمانًا في العالم الجديد ، ونجح في تحقيقها خلال الحرب.

ميزس كمدرس

ما مدى فعاليته كمدرس؟ حظيت محاضراته في جامعة فيينا بحضور جيد وركز بشكل طبيعي على ندوته الدراسية. لكن معظم الأساتذة كرهوا ميزس ، والطالب الذي أثبت سجله أنه درس تحت إشرافه عومل بأقصى درجات الصرامة. وهكذا طلب بعض الطلاب من ميزس قبولهم في ندوته دون الدخول في هذه الحقيقة في فهرس، دفتر الحسابات. وغني عن القول إن هؤلاء الطلاب الخجولين لم يتلقوا & # 8220credit & # 8221 (لاستخدام تعبير أمريكي) للندوة. لقد أرادوا ببساطة الاستفادة من ثراء فكر هذا العملاق الفكري. تم الآن نسيان جميع أعمال زملائه ، لكن ميزس الذي لا يحظى بشعبية ما زال قائماً ، وسيظل كذلك طوال الوقت. إن ما إذا كان من في السلطة سيتبعون نصيحته ويأخذون نصيحته أمرًا مختلفًا بالطبع.

الندوة الخاصة

إلى جانب الندوات الرسمية التي حضرها الطلاب العاديون ، عقد ميزس ، الذي كان حريصًا دائمًا على نشر أفكاره ، ندوة خاصة. في إحدى القاعات الكبيرة بغرفة التجارة ، دعا كل أسبوعين مجموعة من طلاب الدراسات العليا والأشخاص المتميزين ، رجالًا ونساءً ، والذين تركوا لاحقًا بصماتهم في مجال الاقتصاد والمجالات الأخرى. أود هنا أن أذكر فريدريش إنجل فون يانوسي ، المؤرخ النمساوي الشهير ، والذي درّس أيضًا في الجامعات الأمريكية. لكن أفضل ثلاثة اقتصاديين معروفين في المجموعة هم فريدريش أوجست فون هايك ، وجوتفريد فون هابرلر ، وفريتز ماتشلوب ، وأصبح الثلاثة أساتذة فيما بعد في الولايات المتحدة. أود أن أشير إلى أن هايك لم يبدأ كخبير اقتصادي ، ولكن كعالم أحياء. شارك في العام الأخير من الحرب العالمية الأولى (حاول ، مثل ميزس ، الذي أصيب بجروح خطيرة ، منع & # 8220world من أن يصبح آمنًا للديمقراطية & # 8221). هذه التجربة غيرت رأيه. قرر أن يتولى مهنة تجعله على اتصال بالناس ، مع الحياة الواقعية ، ولا يتركه معزولًا في المختبر. ولكن ، كما يعلم المرء من كتاباته ، لم يتخل أبدًا عن اهتمامه بالعلوم الصعبة وكذلك العلوم الإنسانية الأخرى ، فوق كل شيء العلوم السياسية.

يمكن أيضًا وضع الاقتصاد في برج عاجي ، ولكن في مثل هذا الهيكل رفض ميزس العيش. هو الذي ظل عازبًا لفترة طويلة تمتع من صميم قلبه بالحياة الاجتماعية لإمبراطورية فيينا وحتى في جمهورية فيينا الأكثر رقة. ما الذي يمكن أن تقدمه فيينا لرجل مثقف مثل ميزس؟ كان هناك عدد كبير من المؤلفين - Schnitzler و Zweig و Broch الملحنين مثل von Webern و Mahler و Berg و Schönberg وفلاسفة مثل Carnap و Schlick و Wittgenstein. كان ماكس ويبر أستاذًا زائرًا في فيينا وأصبح صديقًا مقربًا لميسس. كانت هناك أيضًا أسماء مثل روبرت فون موسيل ، وراينر ماريا ريلكه ، وهوجو فون هوفمانستال ، ورسامين مثل كوكوشكا ، وكليمت ، وشيل ، ولا ننسى رجال الطب العظماء ، وكثير منهم من النبلاء ، الذين تمتعوا في فيينا بمكانة لا تتوفر في أي مكان. آخر. في الجمهورية تم تكريمهم على العملات والطوابع. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك وسائل ترفيه رائعة: حفلات موسيقية من الدرجة الأولى ، ودار الأوبرا ، ومسرح بورغ ، ومسرح الإمبراطور & # 8217s الخاص ، ولكن من الطبيعي جدًا الوصول إلى الجمهور ، المسرح في دير جوزيفشتاتو Reinhardt & # 8217s repertory ، حيث تم عرض معظم المسرحيات الأصلية ، والعديد من المسارح الأخرى المدعومة جيدًا. كان ميزس من رواد المسرح ، وكانت الفنون الجميلة الأخرى تعني له الكثير. بصفته قاريًا مثقفًا ، من الواضح أنه أحب قراءة ما نطلق عليه باللغة الألمانية schöngeistige Literatur (وبالفرنسية بيلس lettres) - ليس فقط & # 8220 الخيال. & # 8221 عندما التقيت ميزس في المرة الأولى ، أعرب عن أسفه لوفاة روبرت فون موسيل في منفاه في سويسرا. أستطيع أن أفهم سبب إعجاب ميزس بعمل Musil ، وهو أقرباء إلى حد ما & # 8220 النمساوية & # 8221 الروح. احتاج ميزس إلى الفنون لمواجهة حزنه المتنامي الممزوج بسخط حقيقي من الانهيار التدريجي للحضارة والثقافة الغربية التي كان شديد التعلق بها.

ميزس في أمريكا

في الولايات المتحدة ، كان لميز صدى كبير فيما يسمى بالدوائر المحافظة والليبرتارية. غير أن مسيرته الجامعية تعطلت بسبب التفاهات والأحكام المسبقة المشابهة لتلك التي واجهها في فيينا - على الرغم من أنها جاءت من جهات مختلفة تمامًا. بدون مساعدة المؤسسات السخية ، كانت ظروفه المعيشية ستبقى محدودة نوعًا ما. من الحقائق المعروفة أن الكتب العلمية ذات المستوى العالي حقًا لا تصبح من أكثر الكتب مبيعًا (بالرغم من ذلك العمل الإنساني تم اختياره من كتاب نادي الشهر).

ميزس ، كما يمكن للمرء أن يتوقع ، كان لديه فهم جيد للمشهد الأمريكي. اكتشف بسرعة الأسباب الاجتماعية والنفسية التي تجعل أمريكا الأكاديمية تنحرف إلى اليسار. بالنسبة لقاعات الأكاديمية ، بدا ميزس مفكرًا غريب الأطوار يعمل في ظل & # 8220Germanic القصور & # 8221 من طريقة تفكير ممنهجة للغاية ، جامدة ، لا هوادة فيها. في الواقع ، لم يكن مستعدًا & # 8220 لاستيعاب & # 8221 لمحيطه. ربما لم يكن محبوبًا بشكل عام ، ولكن كان لديه تلاميذ مخلصون ، وبجدارة ، معجبون حقيقيون. لقد بشر بالفردانية وكان فردانيًا. على عكس كل مذنبين ، لم يكافح من أجل الشعبية ، بل من أجل الحقيقة. بالنسبة للعديد من الأمريكيين والإنجليز ، بدت بعض أفكاره زائدية ، على سبيل المثال ، تسليم البريد إلى مؤسسة خاصة (اليوم حقيقة واقعة في العديد من البلدان). لم يكن & # 8220 زميلًا عاديًا ، & # 8221 ولكنه كان رجلاً نبيلًا من المدرسة القديمة ، وقبل كل شيء ، عالمًا عظيمًا أعاد اكتشاف الحقائق الدائمة المنسية وتفريغ الخرافات الجديدة. لم يستسلم ابدا. قاتل حتى أنفاسه الأخيرة. ربما تذكر السطر الأول من الترنيمة الوطنية البولندية ، التي سمعها كثيرًا في طفولته: & # 8220Poland لم تضيع بعد! & # 8221 منذ ذلك الحين ارتفعت مرتين من بين الرماد. حسنًا ، لم نفقد الحرية بعد ، إذا كنا ، مثل لودفيج إدلر فون ميزس ، نناضل حقًا من أجلها.

ملحوظة: الآراء الواردة في Mises.org ليست بالضرورة آراء معهد ميزس.

كان إريك فون كوهنيلت ليدين (1909-1999) نبيلًا نمساويًا ومنظرًا اجتماعيًا سياسيًا وصف نفسه بأنه عدو لكل أشكال الشمولية وأنه "ليبرالي محافظ متطرف" أو "ليبرالي لليمين المتطرف". وُصف بأنه "كتاب المعرفة المتنقل" ، وكان لدى Kuehnelt-Leddihn معرفة موسوعية بالعلوم الإنسانية وكان متعدد اللغات ، وقادرًا على التحدث بثماني لغات وقراءة سبع عشرة لغة أخرى.


محتويات

ألمانيا والنمسا تحرير

كان إلغاء النظامين الملكيين في ألمانيا والنمسا عام 1919 يعني عدم تمتع أي من الدولتين بنبل مميز ، وكلاهما لهما حكومات جمهورية حصرية.

في ألمانيا ، هذا يعني ذلك من الناحية القانونية فون أصبحت ببساطة جزءًا عاديًا من ألقاب الأشخاص الذين استخدموها. لم يعد هناك أي امتيازات أو قيود قانونية مرتبطة بقاعدة التسمية هذه. وفقًا للترتيب الأبجدي الألماني ، فإن الأشخاص الذين لديهم فون في ألقابهم - من أصل نبيل أو غير نبيل على حد سواء - مدرجة في دفاتر الهاتف والملفات الأخرى تحت بقية أسمائهم (على سبيل المثال ، الاقتصادي Ludwig von Mises كان يمكن العثور عليه تحت م في دفتر الهاتف بدلاً من الخامس).

في النمسا ، على النقيض من ذلك ، لم يتم إلغاء امتيازات النبلاء فحسب ، بل ألغيت ألقابهم وحروف جرهم أيضًا في عام 1919. وهكذا ، على سبيل المثال ، فريدريك فون حايك أصبح ببساطة فريدريك حايك. (انظر أيضًا طبقة النبلاء النمساوية بشأن هذه المسألة).

على عكس النبلاء في المملكة المتحدة ، تم اعتبار الأرستقراطيات في البلدان الناطقة بالألمانية تشمل النبلاء غير المعنويين ، على الرغم من أن أسماء جميع العائلات التي تندرج في هذه الفئة تقريبًا تضمنت فون, zu, von und zu, فون دير, فون ديم, زوم, vom und zum أو زور.

تحرير الاستخدام غير النبيل

نشأ حرف الجر بين المتحدثين الألمان خلال العصور الوسطى وكان يستخدم بشكل شائع للدلالة على أصول الشخص ، أو إلحاق اسم المكان الذي نشأ منه (انظر اسم العائلة الجغرافية) ، أو اسم والديهم ، لأن مفهوم اللقب لم يكن كذلك. تبدأ في الدخول في الاستخدام الشائع حتى وقت لاحق.

ومع ذلك ، كان معظمهم من الأرستقراطيين وغيرهم من مالكي الأراضي الذين حصلوا على لقب يتكون من فون, زو أو زور واسم جغرافي. عندما تمت ترقية العائلات إلى طبقة النبلاء في وقت لاحق ، تمت إضافة البادئة أمام اسمها الحالي مهما كان مصدره ، على سبيل المثال فون جوته. في بعض الحالات ، حتى موجود غير نبيل فون أصبح نبيلًا ، أو العكس ، لذلك في بعض الأحيان يتم مشاركة نفس اللقب من قبل الأفراد النبلاء وغير النبلاء.

خاصة في الشمال الغربي (بريمن ، هامبورغ ، هولشتاين ، ساكسونيا السفلى ، شليسفيغ ، ويستفاليا) وفي سويسرا الناطقة بالألمانية ، فون هو عنصر متكرر في الألقاب غير النبيلة. [1] يحتوي ما يقرب من 200 إلى 300 من الألقاب غير النبيلة على العنصر فون. [1] من ناحية أخرى ، وخاصة في ولاية سكسونيا السفلى ، لا تحتوي العديد من الألقاب النبيلة البارزة على الجسيمات فون، على سبيل المثال غروت , Knigge [دي] أو فينك. [2]

من أجل تمييز النبلاء فون من غير النبيل ، اختصرها الجيش البروسي إلى الخامس. في الأسماء النبيلة ، غالبًا بدون مسافة ، في حين أن غير النبلاء فون دائمًا ما يتم تهجئته بالكامل. [2] في القرن التاسع عشر في النمسا وبافاريا ، احتوت الألقاب غير النبيلة على فون تم تغييرها على نطاق واسع من خلال تركيبها على عنصر اللقب الرئيسي ، مثل فون ويردين ← فونويردين. [1]

"بلا عنوان" و "غير نبيل" ليسا مرادفين في العالم الناطق بالألمانية. ومع ذلك ، استخدم معظم النبلاء الألمان فون ومعظم مستخدمي فون كانت نبيلة. ومع ذلك ، رغبةً منهم في إضافة طابع إلى سلالاتهم المتصورة في العصر منذ إلغاء ألقاب النبلاء ، اختار بعض الأفراد الذين ليس لديهم سلالة عنوان إضافة الجسيم إلى أسمائهم ، مثل مخرجي الأفلام جوزيف فون ستيرنبرغ ، وإريك فون ستروهايم ، ولارس فون. ترير.

تحرير النبلاء القديمة

بعض العائلات النبيلة القديمة جدًا ، وعادة ما تكون أعضاء في أوراديل، تحمل ألقاب بدون جسيم نبيل شاب فون لكنها مع ذلك لا تزال نبيلة.

أيضًا ، تم رفع عدد قليل جدًا من العائلات الألمانية إلى طبقة النبلاء دون استخدام حرف الجر فون. كان هذا هو حال Riedesel Freiherren zu Eisenbach الذي نال كرامة بارونية عام 1680.

من أجل تمييز أنفسهم عن حاملي ألقاب غير نبيلة متكررة في المنطقة تحتوي على فون، يواصل النبلاء في شمال ألمانيا الممارسة العسكرية الملكية البروسية المتمثلة في اختصار النبلاء فون إلى الخامس. لكن تهجئة غير نبيل فون كليا. [2]

تحرير روسيا

بشكل عام ، كان نمو روسيا القيصرية في الإمبراطورية الروسية مصحوبًا بدرجة أكبر أو أقل بتدفق الألقاب الألمانية.كانت القناتان الرئيسيتان لمثل هذه الهجرة هما استيعاب الأراضي التي شكل فيها الألمان جزءًا من طبقة النبلاء المحليين ، مثل فنلندا وبولندا ومنطقة البلطيق ، وهجرة الألمان إلى روسيا بدعم من الدولة ، مثل فولجاديوتش.

كقاعدة عامة ، احتفظ أعضاء النبلاء المحليين الذين وجدوا أنفسهم في روسيا نتيجة للتحولات الجيوسياسية بامتيازاتهم في الإمبراطورية. تم إدراج ألقابهم في سجل الدولة للعائلات النبيلة بمجرد تقديم المستندات المطلوبة. الجسيم فون تم الحفاظ عليها أيضًا بمجرد أن أصبحت الواصلات شائعة الاستخدام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، فقد تم استخدامها لربط فون مع الجزء التالي من اللقب (على سبيل المثال ، الروسية: Фон-Визин ، von-Wiesen). ومع ذلك ، فمنذ القرن العشرين ، تمت كتابة الجسيم بشكل منفصل ، كما هو الحال في الأصل الألماني. في منطقة البلطيق ، استمر استخدام اللغة الألمانية جنبًا إلى جنب مع اللغة الروسية ، لذلك كانت البيئة اللغوية ودية هناك بما يكفي لمنع هذه الألقاب من التوطين.

وفي الوقت نفسه ، وجد بعض أولئك الذين دخل أسلافهم بشكل فردي الخدمة الروسية من الخارج ، والذين استقروا في موسكو أو المقاطعات الروسية الأساسية ، عاجلاً أم آجلاً ، أنه من الأسهل تعديل ألقابهم إلى وضع التحدث المحلي. ومع ذلك ، على عكس المهاجرين إلى البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية خلال القرنين الثامن عشر والعشرين ، الذين فقدوا عادةً جزيئات النبلاء الخاصة بهم وغالبًا ما قاموا بتبسيط الأجزاء المتبقية من ألقابهم وتقسيمها ، لم يفقد المهاجرون إلى الإمبراطورية القيصرية والإمبراطورية الروسية جزيئاتهم النبيلة ، على الرغم من أن البعض من ألقابهم الأساسية قد شهدت بعض التغييرات الطفيفة.

في نهاية القرن السادس عشر ، بعد الحرب الليفونية ، دعا إيفان الرابع ملك روسيا البارون بيرندت فون فيسن (النطق الألماني: [fɔn viːzən]) من إخوان السيف الليفونيين في الخدمة الروسية ومنحه بعض ممتلكات الأرض. في القرن السابع عشر ، كتب أحفاده ألقابهم بالروسية: Фон Висин (التي حافظت على التهجئة الألمانية بدلاً من النطق الروسي: [fɐn ˈvʲisʲɪn]). حوالي 1660 تمت إضافة واحد منهم-ov (الروسية: Фон Висинов ، النطق الروسي: [fɐn ˈvʲisʲɪnəf]) ، ولكن في القرن الثامن عشر فقدت هذه اللاحقة ، وتغير الحرف الساكن الأوسط مرة أخرى سض (الروسية: Фон-Визин ، والتي تحافظ على النطق الألماني بدلاً من التهجئة: النطق الروسي: [fɐn ˈvʲizʲɪn]). أخيرًا ، في القرن الثامن عشر ، قرر إيفان فونفيزين [ru] دمج الجسيم فون مع اللب ، مما يعطي بداية لعائلة روسية جديدة من أصل ألماني. ابنه دينيس فونفيزين (الروسية: Фонви́зин ، النطق الروسي: [fɐnˈvʲizʲɪn]) كاتب مسرحي يتم عرض مسرحياته اليوم.

دول الشمال تحرير

في دول الشمال ، فون شائع ولكنه ليس عالميًا في ألقاب العائلات النبيلة من أصل ألماني ، وقد تم استخدامه أحيانًا كجزء من أسماء العائلات المرموقة من أصل محلي أو أجنبي (ولكن غير ألماني) ، كما هو الحال مع عائلة الفيلسوف جورج هنريك فون رايت ، وهي من أصل اسكتلندي ، أو كما هو الحال مع عائلة الرسام كارل فريدريك فون بريدا من أصل هولندي.

في تحرير الألمانية

القاموس الألماني دودن توصي بكتابة البادئة بأحرف كبيرة فون في بداية الجملة ، ولكن ليس في شكلها المختصر ، وذلك لتجنب الالتباس مع الاسم الأول المختصر. لكن السويسريين نويه تسورشر تسايتونج يوصي دليل النمط بحذف ملحق فون تمامًا في بداية الجملة. [3]


مقدمة لكتابات Ludwig von Mises الرئيسية

كتب الاقتصادي النمساوي لودفيج فون ميزس (1881-1973) على نطاق واسع في مسائل مثل الأعمال عالية التقنية في النظرية النقدية وكذلك المقالات الصحفية المصممة لجمهور أوسع. فيما يلي قائمة مشروحة لبعض كتاباته الرئيسية التي تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية.

1912: نظرية المال والائتمان

ظهرت الطبعة الألمانية الأولى من هذا الكتاب عام 1912 تحت العنوان Theorie des Geldes und der Umlaufsmittel. تمت مناقشته بإسهاب من قبل لورانس إس موس في "الاقتصاد النقدي لودفيج فون ميزس" الذي يلخص آراء ميزس على النحو التالي:

فضل ميزس آلية نقدية دولية من شأنها أن تقيد ميول إصدار النقود للحكومات الحديثة. لقد أدرك أن أحد أكبر التهديدات للمثل الأعلى الليبرالي لاقتصاد عالمي حر ومتنقل ومزدهر هو ميل الحكومة إلى زيادة خزائن الدولة باستخدام "المطبعة" بدلاً من الاقتراض أو إصدار ضرائب جديدة. بالنسبة لميزس ، فإن النتيجة المضمونة لهذه السياسة ، التي أطلق عليها "التضخم" ، هي إعادة التوزيع بالجملة لثروة وممتلكات المواطنين الأفراد. تتم عملية إعادة التوزيع هذه ، ليس من خلال أسلوب المناقشة البرلمانية والعمل التشريعي ، ولكن بطريقة عشوائية وقاسية تجعل الشرائح السكانية الأشد فقراً وحرماناً في وضع أسوأ من ذي قبل. من وجهة نظر ميزس ، فإن التهديد الأكبر لبقاء المثل الديمقراطية وتنظيم الحياة الصناعية الحديثة هو تضخم مفرط من شأنه أن يدمر الاقتصاد العالمي مثل حريق غاضب ، ويدمر ممتلكات وتطلعات الجماهير ويخلق ظروفًا للاستيلاء العسكري الشامل. سيطرة الدولة.

من الناحية العملية ، فضل ميزس معيار الذهب السلعي حيث يتعين على كل حكومة الحفاظ على قابلية تحويل الأموال من حيث الذهب. ستكون أي سياسة تضخمية قصيرة الأجل في أعقاب انخفاض احتياطيات الذهب ، أو ستعاني الدولة من الحرج الدبلوماسي من الاضطرار إلى إعادة تعريف وحدة عملتها على أساس الذهب. أدرك ميزس ، بالطبع ، أن تكاليف الموارد لمثل هذا الترتيب النقدي مرتفعة ، وأن النظام نفسه غير مؤمن بالكامل أبدًا ضد التغييرات المفاجئة وأحيانًا الهائلة في كمية الأموال التي تنشأ عن ، على سبيل المثال ، الابتكارات التكنولوجية في معالجة الذهب 62 لكن فضيلة هذا الترتيب لا تكمن في أنه يجعله مكلفًا للغاية بالنسبة لحجم ونمو المعروض النقدي ليصبح هدفًا لسياسة الحكومة. فضل ميزس الآليات غير الشخصية للسوق ، مهما كانت غير كاملة ، على النزوات والتجاوزات الشرهة للسياسيين المتعطشين للسلطة. من وجهة نظر ميزس ، فإن الاستراتيجية المفضلة حاليًا في الأوساط الليبرالية ، وهي التوجه نحو نظام العملة الورقية الأقل تكلفة مع حث السلطات النقدية على تمرير المراسيم البرلمانية التي تحد من شهيتهم ، هي استراتيجية مثالية مثل توقع عدم تناول الطفل للحلوى. وضعت في يده.

انظر: Lawrence S.Moss، اقتصاديات Ludwig von Mises: نحو إعادة تقييم نقدي ، إد. بمقدمة بقلم Laurence S. Moss (مدينة كانساس: Sheed and Ward ، 1976). / العنوان / moss-the-Economics-of-ludwig-von-mises-نحو-إعادة تقييم-نقدي # Moss_0719_50

لودفيج فون ميزس ، نظرية المال والائتمان عبر. هو. باتسون (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 1981). .

1919: الأمة والدولة والاقتصاد: مساهمات في السياسة والتاريخ في عصرنا

تم نشر "الأمة والدولة والاقتصاد" بعد أقل من عام من هزيمة النمسا في الحرب العالمية الأولى ، وهو يفحص ويقارن الظروف الاقتصادية قبل الحرب وما بعد الحرب ويفسر نظرية ميزس القائلة بأن ازدهار كل بلد يدعم ازدهار البلدان الأخرى بدلاً من تقويضه. تقدم توصيات ميزس الإنسانية في هذا الكتاب ، والتي ولدت من منظور ليبرالي كلاسيكي ، مثالًا صارخًا على كيف أن النظرية الاقتصادية "المتشددة" المفترضة ، استنادًا إلى واقع التجربة ، هي في الواقع أكثر دعمًا لازدهار الإنسان من كونها تبدو أكثر "مثالية" ولكن في الواقع نظريات اجتماعية غير عملية. على وجه التحديد ، حذر ميزس من عواقب الشروط العقابية لمعاهدة فرساي من قبل المنتصرين المهتمين بمعاقبة أعدائهم المهزومين أكثر من اهتمامهم ببناء أوروبا قادرة على مواجهة تحديات المستقبل. من خلال الاستفادة من الإدراك المتأخر ، نرى كيف يمكن أن يكون تاريخ أوروبا والعالم مختلفًا.

في فصل مهم عن "القومية الليبرالية أو السلمية" ، يوضح ميزس مدى تناقض المطالب بدولة وطنية قوية وحدوية وحرية اقتصادية:

تسعى الليبرالية ، التي تطالب بالحرية الكاملة للاقتصاد ، إلى تذليل الصعوبات التي يضعها تنوع الترتيبات السياسية ضد تطور التجارة من خلال فصل الاقتصاد عن الدولة. وهي تسعى جاهدة لتحقيق أكبر قدر ممكن من توحيد القانون ، في آخر تحليل لوحدة القانون في العالم. لكنها لا تعتقد أنه للوصول إلى هذا الهدف ، يجب إنشاء إمبراطوريات عظيمة أو حتى إمبراطورية عالمية. إنها تصر على الموقف الذي تتبناه من أجل مشكلة حدود الدولة. قد تقرر الشعوب نفسها إلى أي مدى تريد مواءمة قوانينها ، يتم رفض كل انتهاك لإرادتها من حيث المبدأ. وهكذا ، فإن هناك فجوة عميقة تفصل الليبرالية عن كل تلك الآراء التي تريد بالقوة إقامة دولة عظيمة من أجل الاقتصاد.

لودفيج فون ميزس ، الأمة والدولة والاقتصاد: مساهمات في السياسة والتاريخ في عصرنا، العابرة. ليلاند بي ييغر ، أد. بيتينا بين جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2006). .

1922: الاشتراكية: تحليل اقتصادي واجتماعي

هذه الترجمة من الطبعة الألمانية الثانية (1923) ، والتي تضمنت مقالتين لميسس: "Die Arbeit im sozialistischen Gemeinwesen،" Zeitschrift für Volkswirtschaft und Sozialpolitik N. F. 1 (1921): 459–76 and "Neue Beiträge zum Problem der sozialistischen Wirtschaftsrechnung،" Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 51 (1924): 488-500. الطبعة الأولى من الاشتراكية ظهر تحت العنوان Die Gemeinwirtschaft: Untersuchungen über den Sozialismus. جينا: جوستاف فيشر ، 1922. كما يوحي العنوان ، انتقد ميزس الحجج الاشتراكية من وجهة نظر أن العواقب الاجتماعية والاقتصادية للاشتراكية هي بالضبط عكس ما يقصده دعاة الاشتراكية. كما هاجم الحجة القائلة بأن الاشتراكية ضرورية من الناحية التاريخية.

يناقش موراي روثبارد وجهة نظر ميزس حول استحالة الحساب الاقتصادي العقلاني في ظل الاشتراكية وآثارها على الفكرة الأوسع للتنظيم الحكومي للنشاط الاقتصادي في "لودفيغ فون ميزس والحساب الاقتصادي في ظل الاشتراكية" ويخلص إلى أن:

كما دحض ميزس فكرة أن مجلس التخطيط الاشتراكي سيصل إلى التسعير الصحيح من خلال التجربة والخطأ ، من خلال تطهير السوق. في حين أن هذا يمكن القيام به للسلع الاستهلاكية المنتجة بالفعل ، والتي من المفترض أن يستمر وجود السوق لها ، فإنه سيكون من المستحيل تحديدًا في عالم السلع الرأسمالية ، حيث لن يكون هناك سوق حقيقي وبالتالي ، أي نوع من القرارات العقلانية بشأن الأنواع ولا يمكن إنتاج كميات من رأس المال والسلع الاستهلاكية. باختصار ، فإن عملية التجربة والخطأ تعمل في السوق لأن ظهور الربح والخسارة ينقل إشارات حيوية إلى رائد الأعمال ، في حين أن مثل هذه التخوفات من الربح الحقيقي والخسارة لا يمكن أن تتم في غياب سوق حقيقي لعوامل إنتاج.

انظر: Lawrence S. اقتصاديات Ludwig von Mises: نحو إعادة تقييم نقدي ، إد. بمقدمة بقلم Laurence S. Moss (مدينة كانساس: Sheed and Ward ، 1976). .

لودفيج فون ميزس ، الاشتراكية: تحليل اقتصادي واجتماعي، العابرة. جيه كاهانا ، مقدمة بقلم FA Hayek (Indianapolis: Liberty Fund ، 1981). .

1927: الليبرالية: التقليد الكلاسيكي

هذه الترجمة من الليبرالية. جينا: جوستاف فيشر ، 1927. هنا أعاد ميزس التأكيد على قضية الحرية الاقتصادية على أسس علمية بحتة ، أي الأسس التي لا تلجأ إلى القانون الطبيعي أو المفاهيم الميتافيزيقية الأخرى. يعالج ويليام بومغارث هذا الكتاب في ورقته "لودفيغ فون ميزس وتبرير النظام الليبرالي". يلاحظ بومغارث أن:

قدم الفكر السياسي لودفيج فون ميزس إعادة صياغة قوية وتطوير الليبرالية كما هو مطبق على مجتمع تجاري حديث. تم تطوير فكر ميزس خلال النصف الأول من هذا القرن عندما كانت الليبرالية ، كقوة سياسية معروفة ، في حالة تدهور. وقد عجل هذا التراجع بسرقة أهداف الليبرالية من قبل أولئك الذين سعوا لتحقيق الغايات من خلال استخدام الأساليب المناهضة لليبرالية. ومن المفارقات أنه مع اكتساب هدف الليبرالية للازدهار المادي قبول عالمي ، تعرض برنامجها المحدد للتهديد بالانقراض التام. أوضح ميزس أن الخلافات في العالم الحديث تدور حول الوسائل وليس الغايات: بشكل عام ، يتوقع الرجال في جميع أنحاء العالم نظامًا اجتماعيًا لتوفير "السلام والوفرة". ما يتوقعه الرجال من التعاون الاجتماعي هو إرضاء أكبر عدد ممكن من احتياجاتهم الملحة ، وبالتالي فإنهم ، في الغالب ، يختلفون حول نوع النظام الاجتماعي الذي يخدم هذا الغرض. وبكلمات ميزس ، "تتميز الليبرالية عن الاشتراكية ، التي تدعي بالمثل أنها تكافح من أجل خير الجميع ، ليس بالهدف الذي تهدف إليه ، ولكن بالوسائل التي تختارها لتحقيق هذا الهدف".

انظر: Lawrence S. اقتصاديات Ludwig von Mises: نحو إعادة تقييم نقدي، محرر. بمقدمة بقلم Laurence S. Moss (مدينة كانساس: Sheed and Ward ، 1976). .

لودفيج فون ميزس ، الليبرالية: التقليد الكلاسيكي ، عبر. رالف رايكو ، أد. بيتينا بين جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2005). .

1944: بيروقراطية

كُتب هذا الكتاب خلال الحرب العالمية الثانية عندما اعتمدت جميع الديمقراطيات الليبرالية أشكالًا مختلفة من التنظيم الحكومي والسيطرة على اقتصاداتها ، وهو أحد أقدم الأعمال التي كتبها خبير اقتصادي يشرح مصادر عدم الكفاءة البيروقراطية. ووفقًا لميزس ، فإن غياب محاسبة "الربح والخسارة" هو ما يميز الإدارة البيروقراطية عن إدارة تنظيم المشاريع. لكن ليس من المستغرب ، في ظل هذه الظروف ، أن يكون ميزس متشائمًا للغاية:

يجب أن نعترف بحقيقة أن جميع المحاولات حتى الآن لوقف التقدم الإضافي للبيروقراطية والتنشئة الاجتماعية قد ذهبت سدى. في السبعة وعشرين عامًا التي مرت منذ أن قاد الرئيس ويلسون أمريكا إلى الحرب لجعل العالم آمنًا للديمقراطية ، فقدت الديمقراطية المزيد والمزيد من الأرض. ينتصر الاستبداد في معظم البلدان الأوروبية. حتى أمريكا تبنت سياسات استخفت بها ، قبل عدة عقود ، واصفة إياها بـ "البروسية". من الواضح أن الجنس البشري يتجه نحو الشمولية. يتوق الجيل الصاعد للسيطرة الحكومية الكاملة على كل مجال من مجالات الحياة.

نشر المحامون المتعلمون أطروحات ممتازة تصور الاستبدال التدريجي للتعسف الإداري بسيادة القانون. لقد روا قصة كيف أن تقويض الحكم الذاتي يجعل كل حقوق المواطن الفردية تختفي ويؤدي إلى فرط التبعية للأسلوب الشرقي. لكن الاشتراكيين لا يهتمون بالحرية والمبادرة الخاصة.

لم تكن الكتب الساخرة أكثر نجاحًا من الكتب الضخمة للمحامين. قام بعض الكتاب البارزين في القرن التاسع عشر - بلزاك ، ديكنز ، غوغول ، موباسان ، كورتلاين - بضربات مدمرة ضد البيروقراطية. كان ألدوس هكسلي شجاعًا بما يكفي لجعل الجنة التي حلمت بها الاشتراكية هدفًا لمفارقاته الساخرة. كان الجمهور مسرورًا. لكن القراء سارعوا مع ذلك إلى التقدم لوظائف مع الحكومة.

لودفيج فون ميزس ، بيروقراطية تم تحريره مع مقدمة بقلم بيتينا بيان جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2007). .

1949: العمل البشري: رسالة في الاقتصاد

كما يشير العنوان ، تناول ميزس علم الاقتصاد بأكمله وشرحه كمجموعة فرعية من العلوم الأكثر عمومية للفعل البشري ، والتي أطلق عليها "علم الممارسات". الكتاب غني في نقده للمدارس البديلة للفكر الاقتصادي وفلسفات العلوم التي تنكر الطابع الفريد والذاتي للعلوم الاجتماعية. الكتاب هو نسخة موسعة من عمل ألماني: Nationalökonomie: Theorie des Handelns und Wirtschaftens. جنيف: اتحاد الطبعات ، 1940. هنا جادل ميزس أولاً في قضية الطابع العملي للعلم. يشرح موراي روثبارد ما يعنيه ميزس بمصطلح "علم الممارسة" في "علم الممارسة: منهجية الاقتصاد النمساوي" ويناقش لودفيج لاكمان المفهوم الرئيسي لـ "عملية السوق" في "حول المفهوم المركزي للاقتصاد النمساوي: عملية السوق". كما يلاحظ روثبارد:

علم الممارسة العملية هو المنهجية المميزة للمدرسة النمساوية. تم تطبيق المصطلح لأول مرة على الطريقة النمساوية من قبل Ludwig von Mises ، الذي لم يكن فقط المهندس الرئيسي والمفصل لهذه المنهجية ولكن أيضًا الاقتصادي الذي طبقه بشكل كامل وناجح في بناء النظرية الاقتصادية .1 بينما الأسلوب العملي هو ، على أقل تقدير ، عفا عليها الزمن في علم الاقتصاد المعاصر - وكذلك في العلوم الاجتماعية بشكل عام وفي فلسفة العلوم - كانت الطريقة الأساسية للمدرسة النمساوية السابقة وأيضًا لجزء كبير من المدرسة الكلاسيكية القديمة ، في خاصة من JB Say و Nassau W. Senior.

يرتكز علم الممارسة العملية على البديهية الأساسية التي يقوم بها البشر ، أي على الحقيقة البدائية المتمثلة في أن الأفراد ينخرطون في أفعال واعية تجاه الأهداف المختارة. يتناقض مفهوم الفعل هذا مع السلوك الانعكاسي البحت ، أو السلوك غير الموجه ، والذي لا يتم توجيهه نحو الأهداف. الأسلوب العملي يدور عن طريق الاستنتاج اللفظي للآثار المنطقية لتلك الحقيقة البدائية. باختصار ، الاقتصاد العملي هو هيكل الآثار المنطقية لحقيقة أن الأفراد يتصرفون. هذه البنية مبنية على البديهية الأساسية للفعل ، ولها عدد قليل من البديهيات الفرعية ، مثل أن الأفراد يختلفون وأن البشر يعتبرون أوقات الفراغ سلعة ثمينة. أي متشكك في استنتاج نظام اقتصادي كامل من مثل هذه القاعدة البسيطة ، فإنني أشير إلى العمل البشري لميزس. علاوة على ذلك ، بما أن علم الممارسة يبدأ ببديهية حقيقية ، أ ، فإن جميع الافتراضات التي يمكن استنتاجها من هذه البديهية يجب أن تكون صحيحة أيضًا. لأنه إذا كان A يشير إلى B ، وكان A صحيحًا ، فيجب أن يكون B أيضًا صحيحًا.

انظر Edwin G. Dolan، أسس الاقتصاد النمساوي الحديث ، إد. بمقدمة بقلم إدوين جي دولان (كانساس سيتي: شييد وارد ، 1976). .

لودفيج فون ميزس ، العمل البشري: رسالة في الاقتصاد ، في 4 مجلدات ، أد. بيتينا بين جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2007). .

1952: التخطيط للحرية: دع نظام السوق يعمل. مجموعة من المقالات والعناوين

في هذه المختارات ، يقدم ميزس مقدمة واضحة يسهل الوصول إليها ونقدًا لموضوعين اعتبرهما مهمين بشكل خاص: التضخم والتدخل الحكومي. وبحسب ميزس ، فإن التضخم ، أي التوسع النقدي ، مدمر يدمر المدخرات والاستثمار ، وهما أساس الإنتاج والازدهار. لا تحقق الضوابط الحكومية والتخطيط الاقتصادي أبدًا ما ينوي أنصاره. جادل ميزس باستمرار بأن الحل للتدخل الحكومي هو الأسواق الحرة والمشاريع الحرة ، والتي تدعو إلى إصلاح الحكومة. لذلك ، يجب تغيير الأفكار "للسماح لنظام السوق بالعمل". لا يوجد "تخطيط للحرية" أفضل من هذا. في واحدة من أكثر المقالات ثاقبة في هذا المجلد ، "سياسة منتصف الطريق تؤدي إلى الاشتراكية" ، يلاحظ ميزس أن:

يؤدي تدخل واحد إلى مزيد من التدخلات. ما يجب أن ندركه هو أن سقوف الأسعار التي تؤثر فقط على عدد قليل من السلع تفشل في تحقيق الغايات المنشودة. على العكس تماما. إنها تنتج تأثيرات هي من وجهة نظر الحكومة أسوأ حتى من الوضع السابق الذي أرادت الحكومة تغييره. إذا كانت الحكومة ، من أجل القضاء على هذه العواقب الحتمية ولكن غير المرحب بها ، تتابع مسارها أكثر فأكثر ، فإنها في النهاية تحول نظام الرأسمالية والمشاريع الحرة إلى اشتراكية من نمط هيندنبورغ.

لودفيج فون ميزس ، التخطيط للحرية: دع نظام السوق يعمل. مجموعة من المقالات والعناوينتم تحريره بمقدمة بقلم بيتينا بيان جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2008). .

[تم النشر على الإنترنت بإذن من أصحاب حقوق النشر ، مؤسسة التعليم الاقتصادي. على وجه الخصوص للمقالات التالية: "Laissez Faire or Dictatorhip" ، "The Gold Problem" ، Benjamin M. Anderson يتحدى فلسفة التقدم الزائف "،" Lord Keynes and Say's Law "،" Stones in Bread "،" Economic التدريس في الجامعات "، و" الاتجاهات يمكن أن تتغير ".]

1956: عقلية مناهضة للرأسمالية

في هذا المقال المختصر ، حلل ميزس الأسباب التي جعلت المثقفين يجدون النظام الرأسمالي غير مقبول. وقد تطرق بومغارث إلى بحثه عن الجذور النفسية لنقدهم في مقالته "لودفيغ فون ميزس وتبرير النظام الليبرالي". أعيد طبع معظم مقال ميزس لعام 1956 في أخبار الولايات المتحدة والتقرير العالمي، 19 أكتوبر 1956. حول التحيز المناهض للرأسمالية للذكاء الأمريكيين يلاحظ ميزس ذلك

إن تحيز المثقفين ضد الرأسمالية هو ظاهرة لا تقتصر على دولة واحدة أو دول قليلة فقط. لكنه أكثر عمومية ومرارة في الولايات المتحدة مما هو عليه في الدول الأوروبية. ... إذا عزلت مجموعة من الناس نفسها عن بقية الأمة ، ولا سيما أيضًا عن قادتها المثقفين ، كما يفعل "الاشتراكيون" الأمريكيون ، فإنهم يصبحون حتما هدفًا لانتقادات معادية من جانب أولئك الذين يبقون خارجهم دوائرهم الخاصة. إن النزعة التفردية التي يمارسها الأثرياء الأمريكيون جعلتهم بمعنى ما منبوذين. قد يفخرون عبثًا بتميزهم. ما فشلوا في رؤيته هو أن الفصل الذي يختارونه بأنفسهم يعزلهم ويؤجج العداوات التي تجعل المثقفين يميلون إلى تفضيل السياسات المناهضة للرأسمالية.

لودفيج فون ميزس ، عقلية مناهضة الرأسمالية ، تم تحريره مع مقدمة بقلم بيتينا بيان جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2006). .

1957: النظرية والتاريخ: تفسير للتطور الاجتماعي والاقتصادي

هاجم ميزس في هذا الكتاب الأساس المنطقي للاعتقاد بأن هناك قوانين للتاريخ الاجتماعي مماثلة لقوانين العالم الطبيعي. رسم ميزس أيضًا نظريته الخاصة للتطور التاريخي ، والتي تعتبر خالية من القيمة لأنها تنظر إلى الظواهر التاريخية على أنها نتيجة أفعال هادفة يقوم بها الأفراد. لاحظ بحزن أن:

لقد أضعف تاريخ القرنين التاسع عشر والعشرين مصداقية آمال وتكهنات فلاسفة عصر التنوير. لم تسر الشعوب على طريق الحرية والحكم الدستوري والحقوق المدنية والتجارة الحرة والسلام وحسن النية بين الأمم. بدلا من ذلك ، فإن الاتجاه هو نحو الشمولية ، نحو الاشتراكية. ومرة أخرى ، هناك أشخاص يؤكدون أن هذا الاتجاه هو المرحلة النهائية من التاريخ وأنه لن يفسح المجال أبدًا لاتجاه آخر.

لودفيج فون ميزس ، النظرية والتاريخ: تفسير للتطور الاجتماعي والاقتصادي ، إد. بيتينا بين جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2005). .

1962: الأساس النهائي للعلوم الاقتصادية: مقال عن المنهج

جادل ميزس هنا بأن الظواهر الاقتصادية لا يمكن "تفسيرها" ما لم يتم تحليلها من حيث خيارات وخطط الأفراد العاملين. هذه هي أقوى حجة على الإطلاق لـ "الفردية المنهجية" في الاقتصاد ، والتي قصد بها ما يلي:

ينطوي رفض الفردية المنهجية على افتراض أن سلوك الرجال موجه من قبل بعض القوى الغامضة التي تتحدى أي تحليل ووصف. لأنه إذا أدرك المرء أن ما يحرك العمل هو الأفكار ، فلا يسعه إلا الاعتراف بأن هذه الأفكار تنشأ في أذهان بعض الأفراد وتنتقل إلى أفراد آخرين. لكن بعد ذلك ، وافق المرء على الفرضية الأساسية للفردانية المنهجية ، أي أن الأفكار التي يحملها الأفراد هي التي تحدد ولاءهم الجماعي ، وأن الجماعة لم تعد تظهر ككيان يتصرف من تلقاء نفسه ومن تلقاء نفسه.

لودفيج فون ميزس ، الأساس النهائي للعلوم الاقتصادية: مقال عن المنهج، إد بتينا بين جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2006). .


لماذا فشلت الشيوعية

ملاحظة المحررين: نُشرت هذه المقالة ، التي كُتبت لبرنامج الرأي الخاص بـ FEE ، في الصحف في ألاباما وأركنساس وكاليفورنيا وإنديانا وميسوري ونيوجيرسي ونيويورك وبنسلفانيا وترجمتها باللغة الإسبانية في نيو مكسيكو ونيويورك والمكسيك وجمهورية الدومينيكان.

بعد ثلاث سنوات من الثورة الروسية ، جادل الاقتصادي النمساوي ، لودفيج فون ميزس ، بأن الشيوعية ستفشل وشرح السبب. كتب ميزس في عام 1920 أن الشيوعية ، أو الاشتراكية ، لا يمكن أن تنجح ، لأنها ألغت الأسواق الحرة بحيث لم يكن لدى المسؤولين أسعار السوق لتوجيههم في التخطيط للإنتاج. لم يكن ميزس معروفًا نسبيًا عندما قدم توقعاته المثيرة للجدل ، لكنه اكتسب شهرة دولية لاحقًا باعتباره المتحدث الرئيسي باسم مدرسة الاقتصاد النمساوية (السوق الحرة). منذ وفاته في عام 1973 ، اكتسبت نظرياته أتباعًا جددًا ، وبعضهم الآن في أوروبا الشرقية.

بدأ الاتحاد السوفيتي بآمال كبيرة. كان من المقرر أن يتم التخطيط من قبل لجنة مركزية ، مما يضمن الكثير للجميع. كان على الدولة أن تذبل. لكن الأمور لم تسر على هذا النحو. سرعان ما أصبحت الدولة السوفيتية واحدة من أكثر الدول قمعاً في العالم. جوع ملايين الروس في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي.

كما أشار ميزس ، فإن المواد الخام والعمالة والأدوات والآلات المستخدمة في الإنتاج الاشتراكي خارج السوق. وهي مملوكة للحكومة ويسيطر عليها مخططو الحكومة. لا أحد يستطيع بيعها أو شرائها. لا يمكن أن تتطور أسعار السوق لهم لأنها غير قابلة للاستبدال.

يستغرق الإنتاج الحديث وقتًا طويلاً ومعقدًا. يجب على المنتجين التفكير في البدائل عند تحديد ما سينتجون. ويجب عليهم مراعاة وسائل الإنتاج المختلفة عند اتخاذ القرار كيف لانتاج. يجب تكريس المواد الخام والأدوات والآلات للمشاريع الأكثر إلحاحًا وعدم إهدارها في المشاريع الأقل إلحاحًا.

ضع في اعتبارك ، على سبيل المثال ، تخطيط خط سكة حديد جديد. هل يجب أن يبنى على الإطلاق؟ إذا كان الأمر كذلك حيث؟ وكيف؟ هل بناء السكة الحديد أكثر إلحاحًا من بناء جسر أو بناء سد لإنتاج الكهرباء أو تطوير حقول النفط أو زراعة المزيد من الأراضي؟ لا يوجد مخطط مركزي ، حتى مع وجود طاقم من الإحصائيين ، يمكنه إتقان الاحتمالات التي لا حصر لها. قد يتم استبدال الآلات إلى حد ما بأخشاب عمالة أو الألومنيوم أو يمكن استبدال مواد تركيبية جديدة بالحديد. لكن كيف سيقرر المخططون؟

لاتخاذ هذه القرارات ، يجب أن يعرف المخططون القيم النسبية - نسب التبادل أو أسعار السوق - لعوامل الإنتاج التي لا حصر لها المعنية. ولكن عندما تكون هذه العوامل مملوكة للحكومة ، فلا توجد تجارة ، وبالتالي لا توجد أسعار سوق. بدون أسعار السوق ، لا يملك المخططون أدلة على القيم النسبية للحديد أو الألمنيوم أو الخشب أو المواد التركيبية الجديدة أو السكك الحديدية أو حقول النفط أو الأراضي الزراعية أو محطات الطاقة أو الجسور أو المساكن. بدون أسعار السوق لعوامل الإنتاج ، يكون المخططون في حيرة بشأن كيفية تنسيق وتوجيه الإنتاج لتلبية الاحتياجات الأكثر إلحاحًا للمستهلكين.

لقد مر أكثر من 70 عامًا على الثورة الروسية و 45 عامًا على نهاية الحرب العالمية ن. لماذا إذن لا يزال الشعب الروسي يفتقر إلى السكن اللائق والعديد من الأشياء اليومية؟ لماذا تتعفن المنتجات الزراعية في الحقول بسبب نقص المعدات اللازمة لحصادها ونقلها؟ لماذا المصانع وحقول النفط سيئة الصيانة لدرجة أن الإنتاج يتراجع؟ لأن المواد الخام والأدوات والآلات والمصانع والمزارع ليست مملوكة ملكية خاصة. بدون عطاءات وعروض الملاك الخاصين ، لا يمكن أن تتطور الأسعار التي تعكس القيم السوقية النسبية. وبدون أسعار السوق ، من المستحيل تنسيق أنشطة الإنتاج بحيث تكون السلع والخدمات التي يحتاجها المستهلكون متاحة. هذا هو سبب فشل الشيوعية.

في الاقتصاد التنافسي ، حيث تكون عوامل الإنتاج مملوكة للقطاع الخاص ، يتم حل هذه المشكلات يوميًا حيث يحسب المالكون القيم النقدية للعوامل المختلفة ثم يشترونها ويبيعونها ويتاجرون بها كما يبدو مرغوبًا ، كما كتب ميزس في عام 1920 ، "كل خطوة هذا يأخذنا بعيدًا عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وعن استخدام النقود أيضًا يأخذنا بعيدًا عن الاقتصاد العقلاني ".