الجدول الزمني Mixcoatl

الجدول الزمني Mixcoatl

  • ج. 900 - ج. 1150

    ازدهرت حضارة تولتك في أمريكا الوسطى.

  • 1100 - 1200

    استقر وادي المكسيك لأول مرة من قبل القبائل المهاجرة (تشيتشيمكس ، تيبانيكس ، ميكسيكا وأكولوا).

  • ج. 1345 - 1521

    ازدهرت حضارة الأزتك في أمريكا الوسطى.


يشبه جسم ميكسواتل الرئيسي ، المصنوع من الخشب ، زورقين يقع أحدهما فوق الآخر. توجد أربعة أجنحة تحتها. & # 911 & # 93

تم تصنيع Mixcoatl من الخشب والقماش والسبج ، مع عدم وجود أجزاء معدنية. يمكن للمركبة الانزلاق عن طريق التحليق بسرعات عالية فوق سطح المحيط ، باستخدام أجنحتها للحفاظ على ثباتها. في حالة تعثره في الأرض ، يمكنه استخدام أجنحته كأقدام للتحرك. من خلال زيادة ناتج التحويم ، يمكن لـ Mixcoatl القفز أكثر من 200 متر & # 911 & # 93 أو حتى الطيران مؤقتًا. & # 912 & # 93

تحمل Mixcoatl عدة صواريخ شبيهة برأس السهم تستخدم دافعًا للهيدروجين ، وتطلقها من ثقب صغير يفتح على الجزء السفلي من المركبة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لـ Mixcoatl بدء تسلسل تدمير ذاتي ، حيث تقوم المركبة بتفجير صواريخها المتبقية واحتياطيات الهيدروجين السائل لإحداث انفجار كبير. & # 911 & # 93

يمكن إخراج قمرة القيادة الخاصة بـ Mixcoatl من الجسم الرئيسي بواسطة الطيار ، وسيواصل Mixcoatl التحرك والقتال من تلقاء نفسه باستخدام وضع يشبه الطيار الآلي. & # 911 & # 93


تولتيك

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تولتيك، قبيلة ناواتلية كانت تسيطر على ما هو الآن وسط المكسيك من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر الميلادي. الاسم له معانٍ عديدة: "شخص مدني" ، "شخص مثقف" ، وحرفياً "شخص القصب" ، مشتق من مركزهم الحضري ، تولان ("مكان القصب") ، بالقرب من مدينة تولا الحديثة ، حوالي 50 ميلاً (80 كم) شمال مدينة مكسيكو.

قام تولتيك بنهب وحرق مدينة تيوتيهواكان العظيمة حوالي 900 م. يخبرنا التقليد أن هذا حدث تحت قيادة Mixcóatl ("Cloud Serpent"). تحت ابنه ، Ce Acatl Topiltzin Quetzalcóatl ، شكلوا عددًا من الدول الصغيرة من أصول عرقية مختلفة في إمبراطورية في وقت لاحق في القرن العاشر. قدم الحاكم Topiltzin عبادة Quetzalcóatl ("الثعبان الريش") ، وهو الاسم الذي تبناه. تم إدخال هذه العبادة وغيرها ، بالإضافة إلى أوامر تولتيك العسكرية من الذئب والجاكوار والنسر ، في مدن المايا الهامة إلى الجنوب في يوكاتان ، مثل تشيتشن إيتزا ومايابان ، مما يشير إلى التأثير الواسع لـ Toltecs.

كان ظهور تولتيك بمثابة علامة على صعود النزعة العسكرية في أمريكا الوسطى. تمت الإشارة إليهم أيضًا على أنهم بناة وحرفيون ، وقد نُسب إليهم الفضل في إنشاء الأعمال المعدنية الدقيقة ، والأروقة الضخمة ، والأعمدة الثعبانية ، والتماثيل العملاقة ، وحاملي المعايير البشرية والحيوانية المنحوتة ، وشخصيات Chac Mool المستلقية الغريبة. في بداية القرن الثاني عشر ، دمر غزو البدو الرحل تشيتشيميك هيمنة تولتيك في وسط المكسيك. كان من بين الغزاة الأزتيك ، أو ميكسيكا ، الذين دمروا تولان حوالي منتصف القرن الثاني عشر. أنظر أيضا حضارة أمريكا الوسطى.


شعب تولتيك يبنون عاصمتهم في تولا ، المكسيك

لا يزال أصل شعب تولتيك يكتنفه الغموض ، لكن السجلات الأثرية تظهر أنهم ظهروا لأول مرة في الوقت الذي انهارت فيه حضارة المايا في المكسيك بين 800 و 900/1100 م. تحدث هؤلاء الأشخاص الغامضون بلغة Uto-Aztecan تسمى Nahuatl. ربما كانوا من نسل Chichimecas. شعب من البدو الرحل من الشمال و Nonoalcas ، شعوب أمريكا الوسطى الذين هاجروا من منطقة تيوتيهواكان. يتمتع شعب تولتيك بسمعة طيبة كحرفيين وأطباء وتجار وعلماء فلك ذوي مهارات عالية. لقد صنعوا ابتكارات عظيمة في الزراعة والكتابة خلال ذروة حضارة تولتك. تم تسجيل بناء عاصمة Tolec & # 8217s في تولا بالمكسيك على الجدول الزمني الكتابي مع تاريخ العالم حوالي 900 بعد الميلاد.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

كان أصل عاصمة تولتك في تولا غامضًا تمامًا مثل الأشخاص الذين عاشوا هناك. كانت قصتها متداخلة مع إله الرياح Ehecatl-Quetzalcoatl والحاكم والكاهن Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl. اعتبر تولتيك ، تمامًا مثل غيره من شعوب أمريكا الوسطى ، أن الإله إيكاتل كيتزالكواتل هو الأقوى في البانتيون الخاص بهم وخالق العالم. كان الإله الأعلى لمدينة تولا. زينت Toltec كل ركن من أركان المدينة بتماثيل Plumed Serpent ، التي تمثل هذا الإله. بصرف النظر عن دوره كمبتكر للعالم ، قام تولتيك أيضًا باحترامه باعتباره خالق الحضارة وعرفه على أنه بطل Toltec الأسطوري Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl.

Topiltzin ومؤسسة تولا

كان Topiltzin هو الإله الأعلى للمدينة ، والكاهن ، والمحارب ، والحاكم جميعًا في واحد. كان والده هو النصف إله والفاتح Mixcoatl (Serpent of the Clouds) بينما كانت والدته تشيمالمان ، إلهة الخصوبة. في شبابه ، أصبح Topiltzin محاربًا جبارًا ورافق والده في الفتوحات المختلفة. ارتقى إلى العظمة السياسية والكهنوتية بعد وفاة والده ، ثم قاد شعب تولتك بسلام إلى مدينة تولا وجعلها عاصمتهم. في نسخة أخرى من هذه الأسطورة ، غزا Topiltzin وشعب Toltec تولا التي كانت بالفعل دولة - مدينة متحضرة.

أمر ببناء المعابد في المدينة وحولها إلى مركز لعبادة كويتزالكواتل. أثرى Topiltzin و Toltec المدينة بالابتكارات في الزراعة والفنون ، مما جعلها جوهرة في عالم أمريكا الوسطى. لكن أيام مجد تولا لم تدم عندما وصل الإله تيزكاتليبوكا وأغوى توبلتزين بالتخلي عن مسؤولياته الكهنوتية. مات الشعب الذي حكمه من الأوبئة والجوع والحروب بسبب سقوط توبيلتزين من النعمة. لذلك قرر الذهاب إلى المنفى مع أتباعه إلى العالم السفلي حيث أضرم النار في نفسه وولد من جديد لاحقًا باسم نجمة الصباح.

في نسخة أخرى من القصة ، كان Topiltzin حاكمًا عطوفًا لم يحبذ ممارسة أمريكا الوسطى للتضحية البشرية. أصدر مرسومًا يقضي بالتضحية بالأفاعي والفراشات فقط. لم يرغب الإله تيزكاتليبوكا في إنهاء التضحية البشرية ، لذلك خدع توبلتزين وأخته من واجبهم الكهنوتي للتكفير عن الذنب وأغريتهم بالسكر طوال الليل. كان Topiltzin يشعر بالخجل الشديد في الصباح التالي لذلك قرر الابتعاد عن تولا إلى المنفى مع أتباعه. قبل أن يغادر المدينة أحرق منزله وجميع ممتلكاته. ثم سافر إلى خليج المكسيك حيث أحرق نفسه وتحول إلى نجمة الصباح.

نهاية أخرى كانت أنه عند وصوله إلى خليج المكسيك ، ركب Topiltzin طوفًا على شكل ثعبان سافر إلى الشرق مع وعد بأنه سيعود إلى تولا يومًا ما لاستعادة مملكته.

استمرت تولا في الوجود بعد حكم ونفي Topiltzin الأسطوري ، لكن عصرها الذهبي لم يستمر إلا أقل من قرن حتى تم طرد شعب تولتك بشكل غامض من المدينة حوالي عام 1050 بعد الميلاد.


ثعبان برأسين

أيقونة من فن ميكسيكا (الأزتك) ، ربما تم ارتداء هذه القطعة المذهلة في المناسبات الاحتفالية كصدرية (زخرفة تلبس على الصندوق). وهي محفورة في الخشب (Cedrela odorata) ومغطاة بفسيفساء فيروزية. الخشب مجوف في الخلف.

صور الثعبان

تظهر صور الثعبان في جميع أنحاء الأيقونات الدينية لأمريكا الوسطى. لعب الثعبان دورًا مهمًا جدًا في دين الأزتك. كلمة الثعبان في الناواتل ، اللغة التي يتحدث بها الأزتيك ، هي معطف ويرتبط بالعديد من الآلهة مثل Quetzalcoatl (أفعى الريش) ، Xiuhcoatl (Fire Serpent) ، Mixcoatl (Cloud Serpent) أو Coatlicue (She of the Serpent Skirt) ، والدة إله الأزتك Huitzilopochtli. ربما أدت عادة الثعابين على التخلص من جلدها كل عام إلى استخدامها لنقل الأفكار المتعلقة بالتجديد والتحول. وبالمثل ، فإن قدرة العديد من الأنواع على التحرك بحرية بين الماء والأرض ومظلة الغابة ساعدت في التأكيد على دورها الرمزي كوسطاء بين طبقات الكون المختلفة (العالم السفلي والأرض والسماء).

رأس الثعبان (التفاصيل) ، فسيفساء لثعبان برأسين، ج. القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، خشب السدرلا ، الفيروز ، راتينج الصنوبر ، صدفة المحار ، الهيماتيت ، والكوبال ، 20.5 × 43.3 × 6.5 سم ، المكسيك © أمناء المتحف البريطاني

الكلمة معطف هو أيضًا جزء من العديد من أسماء الأماكن ، مثل كوتيبيك (& # 8220 تل الأفاعي & # 8221). كوتيبيك هي مسقط رأس الإله هويتزيلوبوتشتلي ، إله الأزتك الرئيسي ، وبالتالي فهي واحدة من أهم الأماكن في أساطير الأزتك.

ظهر الثعبان (التفاصيل) ، فسيفساء لثعبان برأسين، ج. القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، خشب السدرلا ، الفيروز ، راتينج الصنوبر ، صدفة المحار ، الهيماتيت ، والكوبال ، 20.5 × 43.3 × 6.5 سم ، المكسيك © أمناء المتحف البريطاني

تم استخدام الثعابين أيضًا كعناصر معمارية ، على سبيل المثال ، جدار من الثعابين (كوتيبانتلي) غالبًا لتمييز المساحات المقدسة داخل منطقة احتفالية. في تينوختيتلان ، عاصمة الأزتك ، أحاط هذا الجدار بجزء من المعبد العظيم ، الذي كان محور طقوس المدينة بأكملها.

المواد

تم استخدام صدفة Spondylus (المحار الشائك) للتفاصيل الحمراء الزاهية حول الأنف والفم لكل من هذا الكائن ورأس الثعبان # 8217s. تم استخدام قوقعة سترومبوس (محارة) للأسنان البيضاء. داخل أفواه الفراغ ، تم تلوين مادة الراتينج اللاصقة باللون الأحمر الفاتح مع الهيماتيت. يلتصق شمع العسل بحواف تجاويف العين الفارغة التي ربما كانت في الأصل مطعمة ، ربما بالبيريتات الحديدية.

الجزء الخلفي من الجسم غير مزخرف ، على الرغم من أن السطح قد يكون مذهّبًا في الأصل ، إلا أن الرؤوس مصنوعة من الفسيفساء على كلا الجانبين. تم استخدام الراتنجات من الصنوبر والبورسيرا (كوبال) كمادة لاصقة للفسيفساء.

قراءات المقترحة:

C.R Cartwright and N.D Meeks، & # 8220Aztec conch shell working: high-tech design، & # 8221 British Museum Technical Research Bulletin 1، (2007)، 35-42.

سي ماك إيوان ، إيه ميدلتون ، سي آر كارترايت ، آر ستايسي ، الفسيفساء الفيروزية من المكسيك (لندن ، مطبعة المتحف البريطاني ، 2006).

سي ماك إيوان ، المكسيك القديمة في المتحف البريطاني (لندن ، مطبعة المتحف البريطاني ، 1994).

R.J. Stacey و C.R Cartwright و C. McEwan & # 8220 التوصيف الكيميائي لراتنجات "Copal" القديمة في أمريكا الوسطى: النتائج الأولية. & # 8221 قياس الآثار 48, (2006), 323-340.


الفترة ما بعد الكلاسيكية (900 & # 8211 1521) الجزء 1

بينما تم استنتاج البيانات الخاصة بثقافات أمريكا الوسطى المبكرة بشكل أساسي من الأدلة الأثرية ، استخدم المؤرخون السجلات المكتوبة للثقافات اللاحقة لإنتاج الفصول الأخيرة من المكسيك ما قبل الإسباني. بعد أن وصلت إلى هضبة ثقافية ، لم يلاحظ أي نمو فكري أو علمي كبير بين مجتمعات فترة ما بعد الكلاسيكية. كان ميلهم بدلاً من ذلك هو وضع المعرفة المكتسبة موضع التنفيذ.

تميز العصر بانتقال السلطة السياسية من الكهنوت إلى النخبة المحاربة. في موازاة ذلك ، وصلت ممارسة التضحيات البشرية إلى ذروتها لإرضاء الآلهة المتعطشة للدماء بشكل متزايد. بالإضافة إلى ذلك ، مع صعود هذه المجتمعات العسكرية ، أصبح موضوع النزاع المسلح مسألة سيطرة على الدول الخاضعة لغرض فرض الجزية بدلاً من تحقيق مكاسب إقليمية.

خدم تيوتيهواكان لفترة طويلة كحاجز بين وسط المكسيك المتحضر و Chichimecas ، البدو البربريون الذين يسكنون الأراضي القاحلة في الشمال.

بعد اختفاء المايا ، اجتاح تولتيك الوادي المركزي ، وأسسوا عاصمتهم في كولواكان تحت قيادة Mixcoatl. كان ابنه ووريثه الأسطوري Ce Acatl Topiltzin ، بمعنى واحد ريد (سنة ولادته) أميرنا. كاهن كبير لعبادة Quetzalcoatl ، أصبح Topiltzin زعيم Toltec & # 8217s بعد قتل عمه ، قاتل Mixcoatl & # 8217s. كان حاكمًا مستنيرًا ، ويعزى إلى تأسيس تولا ، وهي عاصمة جديدة رائعة حيث شجع السلام والازدهار.

أثار تبجيل Topiltzin & # 8217s للحية Plumed Serpent ، الذي تبناه اسمه ، وكرهه للتضحية البشرية ، حفيظة محبي Tezcatlipoca المخيف (مرآة التدخين) ، الإله الأعلى الأسلاف لأسلاف تولتك. من خلال المكائد والخداع ، انتصر المنشقون أخيرًا ، وأجبروا Topiltzin-Quetzalcoatl على المنفى. مع مجموعة من أتباعه ، انطلق إلى مدينة شولولا المقدسة وأبحر لاحقًا إلى خليج المكسيك ، حيث ظهر في يوكاتان حيث غزا تشيتشن إيتزا تحت اسم المايا كوكولكان. في هذه الأثناء ، أرسل رسالة إلى تولا لتوقع عودته من الشرق في إحدى سنوات سي أكاتل المتكررة دوريًا. ترتبط هذه النبوءة بقوة باستسلام الأزتك السريع للإسبان بعد حوالي 500 عام.

في تولا ، نما مجتمع Toltec عسكريًا بشكل متزايد. من المحتمل أن تكون الأوامر الفرسان لمحاربي جاكوار والنسر وممارسة التضحيات البشرية الهائلة قد بدأت هناك. اتخذت المدينة شديدة التحصين جوًا كئيبًا حيث أصبحت الحرب والموت الموضوعين المهيمنين في الأعمال الحجرية. من الغريب أن تماثيل المحارب الفريدة من نوعها Tula & # 8217s ، أتلانتس العظيمة ، هي على ما يبدو تمثيلات ليست لتزكاتليبوكا ، ولكن لتلاهويزكالبانتيكوهتلي ، الأفعى بلوميد في مظهره كنجمة الصباح.

كان تأثير Toltecs واسع الانتشار. ظهرت القطع الأثرية التي تحمل سمات الثقافة في معظم أنحاء المكسيك وحتى في المواقع البعيدة في جنوب غرب وجنوب شرق الولايات المتحدة. اختفى تولتيك في ظروف غامضة في القرن الحادي عشر.

تم تدمير تولا بعنف في القرن الثاني عشر ، على الأرجح على يد شعب يُدعى Chichimecas ، يُعتقد أنه وصل بعد حوالي قرن من اختفاء Toltecs & # 8217. كانت حضارتهم أدنى بكثير من حضارة تولتيك ، ويصفهم المؤرخ المكسيكي في القرن الثامن عشر ماريانو فيتا بأنهم & # 8220 يختبئون في الكهوف أو ، في أحسن الأحوال ، في كبائن من القش. & # 8221


Cihuacoatl

كان للأزتيك العديد من آلهة الأزتك للأمومة والخصوبة. كانت إحدى الآلهة المهمة من بين هؤلاء هي Cihuacoatl التي كانت تُعرف أحيانًا باسم Quilaztli.

كانت راعية مدينة كولواكان ، ووفقًا لأسطورة الأزتك ، ساعدت إله الأزتك كويتزالكواتل في خلق الجنس البشري الحالي باستخدام عظام الأجناس السابقة.

تظهرها صورها الفنية أحيانًا على أنها شابة بينما يتم تصويرها في أوقات أخرى على أنها امرأة عجوز ذات وجه جمجمة تحمل الرماح ودرع المحارب.

آلهة الأزتك ماياويل إلهة الأزتك المرتبطة بنباتات ماجوي كانت تُعرف باسم ماياويل.


انهيار حضارة المايا في جنوب المكسيك

تركزت حضارة المايا في جنوب المكسيك حول ولايات كامبيتشي الحالية وكوينتانا رو ويوكاتان وتشياباس. تميزت الفترات ما قبل الكلاسيكية والكلاسيكية بحضارة المايا & # 8217s العصر الذهبي في جنوب المكسيك عندما برزت مدن مثل كالاكموول وبالينكي. زادت المدن والقرى التي كانت تحيط بهذه المناطق الحضرية الرئيسية لاستيعاب النمو السكاني السريع خلال العصر الذهبي للمايا. بينما أمر الحكام الإلهيون ببناء القصور والآثار والمعابد العظيمة. تم تسجيل انهيار حضارة المايا في جنوب المكسيك في مخطط الجدول الزمني الكتابي مع تاريخ العالم خلال 850 م.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

بحلول عام 800 بعد الميلاد ، كانت حضارة المايا في جنوب المكسيك على شفا الانهيار الذي استمر حتى القرن الثاني عشر. توقف بناء القصور الضخمة والآثار الحجرية خلال هذه الفترة ، بينما تم تسجيل عدد أقل من النصوص الهيروغليفية في المعابد والقصور. اختفت سجلات الملوك التي اعتبرتها المايا إلهية بينما هجر معظم الناس المدن الرئيسية في منطقة الأراضي المنخفضة الجنوبية. تميزت فترة ما بعد الكلاسيكية بالانحدار المستمر لمدن المايا الأخرى التي نجت بطريقة ما من مصير جيرانها الذين كانوا في يوم من الأيام عظماء.

الأسباب المحتملة للانهيار

العديد من الأحداث التي وقعت قبل مئات السنين من الانحدار الفعلي ساهمت في الانهيار النهائي لحضارة المايا في جنوب المكسيك. أحد هذه الأحداث طويلة المدى كان تغير المناخ ، وتحديداً التحولات الجوية التي تسببت في سلسلة من حالات الجفاف في 760 ، 810 ، 860 ، 910 بعد الميلاد. كانت منطقة الأراضي المنخفضة الجنوبية عرضة لموجات الجفاف هذه للأسباب التالية:

* المناطق التي كانوا يعيشون فيها كانت بها مصادر مياه جوفية أقل مما جعل شعب المايا أكثر اعتمادًا على هطول الأمطار.
* استخدمت المايا الممارسات الزراعية التي كانت بحاجة إلى المزيد من المياه لري الحقول.
* تحويل الأرض إلى مزارع مما أدى إلى انتشار إزالة الغابات وزيادة درجة الحرارة في المنطقة (جعل الطقس أكثر دفئًا).
* النمو السريع لسكان المايا.

كما ساهمت الصراعات الداخلية والتمردات في انهيار حضارة المايا في جنوب المكسيك. وجد علماء الآثار أدلة على تشويه الآثار الحجرية للحكام. لقد تجنب المشوهون تمثيلات الفلاحين التي أدت إلى النظرية القائلة بأن تمردًا بقيادة الفلاحين قد انفجر داخل مجتمعاتهم. ربما أشعلت سلسلة موجات الجفاف واستغلال النخبة للفلاحين الذين شردوا من أراضيهم فتيل هذا التمرد. بالإضافة إلى ذلك ، غرس ملوك المايا في شعوبهم إيمانًا بحكامهم & # 8217 الألوهية ، وأنه يمكنهم تغيير الأحوال الجوية كلما أرادوا أن يجلبوا المطر على أراضيهم الجافة. ومع ذلك ، استمرت فترات الجفاف ، وأصبح هذا الفشل علامة على أن الآلهة قد سحبت رضاهم عن ملوكهم أو أنهم كانوا مجرد بشر بعد كل شيء.

يمكن أن يكون تفشي الحمى الصفراء بين شعب المايا وموتهم من هذا المرض عاملاً في انخفاضهم بين 800 و 1000 بعد الميلاد. كان ظهور هذا المرض مرتبطًا بإزالة الغابات التي طردت الحيوانات من الغابة التي كانت الناقل الرئيسي للفيروس (القرود والبعوض) وإلى مجتمعات المايا. تشمل العوامل المحتملة الأخرى الغزوات الأجنبية والتغيرات في شبكة التجارة التي شهدت صعود التجارة البحرية وتراجع طرق التجارة الداخلية. كان هذا في صالح المجتمعات التي عاشت بالقرب من الساحل ، بينما انخفضت أهمية الأراضي المنخفضة مايا بعد هذا التحول في شبكات التجارة.


أصبحت بلاد فارس وسوريا وشمال إفريقيا محمّدية

كان الإسلام من الحركات الدينية التي انتشرت بسرعة في بدايتها بسبب الفتوحات الإسلامية النشطة خلال القرن السابع. على عكس المسيحية التي استغرقت مئات السنين قبل أن تصبح دين الدولة للإمبراطورية الرومانية (من خلال مرسوم تسالونيكي في 380 بعد الميلاد) ، عاش محمد ليرى اليوم الذي اتحدت فيه القبائل العربية المختلفة تحت راية الإسلام. لم يذكر محمد وريثًا لدوره نبيًا وزعيمًا للأمة قبل وفاته ، لكن الخلافة الراشدة التي خلفته ضمنت استمرار إرثه حتى خارج العالم العربي. أصبحت بلاد فارس وسوريا وشمال إفريقيا محمّدية بين 630 & # 8211711 م وفقًا لملصق الخط الزمني التوراتي مع تاريخ العالم.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

خارج الجزيرة العربية

بدأ الفتح الإسلامي الأول في معركة مؤتة (في الكرك ، الأردن الحديث) بقيادة محمد نفسه ضد الإمبراطورية البيزنطية. بالنسبة لأبو بكر ، الرجل الذي حل محل محمد كزعيم للأمة (المجتمع الإسلامي) ، لم يكن هناك وقت نضيعه بعد وفاة محمد عام 632 م. في عام 633 ، أرسل الجنرال خالد وقواته لمهاجمة الملك الفارسي يزدجرد الثالث. صدرت أوامر لأربعة جنرالات آخرين بالتقدم شمالاً مع قواتهم لغزو المقاطعات البيزنطية في سوريا وفلسطين.

البيزنطية ، في ذلك الوقت ، كان يحكمها الإمبراطور هرقل. ضعفت الإمبراطورية بعد سنوات من المعارك مع الفرس. خاض البيزنطيون معركة كبيرة وأثبتوا أنها أكثر من اللازم بالنسبة للجنرالات الأربعة الذين تم إرسالهم في البداية لمواجهتهم. واستدعى أبو بكر خالد من الجبهة الفارسية (لإغاثة يزدجرد) وعزز القوات التي قاتلت في الجبهة السورية الفلسطينية. هُزم البيزنطيون هزيمة ساحقة ، واستولت القوات الإسلامية على مدينة دمشق.

لن يُنسب الفضل إلى أبو بكر باعتباره الشخص الذي استولى على المقاطعات البيزنطية في سوريا وفلسطين حيث توفي بعد عامين من حكمه القصير. تم استبداله بصهره ، عمر ، الذي قاد هجومًا أكبر ضد البيزنطيين واستولوا على سوريا وفلسطين. تم احتلال القدس عام 638 م. عاد خالد إلى الجبهة الفارسية لينهي ما بدأه عندما كان أبو بكر على قيد الحياة. حاصر قطسيفون ، العاصمة الفارسية ، في نفس العام وخلع يزدجرد الثالث ، الذي فر بعد ذلك شرقاً مع بلاطه.

مما أثار استياء الإمبراطور هرقل اقتحام العرب كل الطريق إلى مصر عام 639 وانتزعوا المقاطعة من البيزنطيين. كان عليه أن يواسي نفسه أن الإسكندرية على الأقل كانت لا تزال تحت الحكم البيزنطي ، لكن ذلك لم يكن كافياً. بعد سنوات من القتال ، توفي بجلطة دماغية عام 641 مع سيطرة المسلمين الآن على معظم أراضي الإمبراطورية. صمدت الإسكندرية لفترة كافية حتى سقطت أيضًا في أيدي الجيوش العربية عام 642 م. أرسل عمر حملة عسكرية شرقًا إلى أقصى مناطق بلاد فارس حتى وصل الجيش إلى صحراء مكران المعادية. استمرت هذه الحملة الجريئة حتى وصلوا إلى بوابة الهند ، نهر السند نفسه.

كان العرب في مصر مشغولين أيضًا بتحويل المقاطعة إلى معقل مسلم. قاموا ببناء عاصمة جديدة أطلقوا عليها اسم الفسطاط (القاهرة الحديثة) واستمروا غربًا إلى المقاطعة الرومانية السابقة في شمال إفريقيا. استولى المسلمون على قرطاج وأطلقوا على سكان شمال إفريقيا البربر الذين سرعان ما تم تجنيدهم كجزء من جيشهم.

كان الملك الفارسي يزدجرد لا يزال هاربًا وتجول في بعض أجزاء من إمبراطوريته السابقة لمراوغة الجيش العربي في أعقابه. ذهب هو ومحكمته كلها إلى خراسان لطلب ملجأ ، لكنه قُتل على يد قاطع بعد أن هرب من القتلة الذين أرسلهم والي خراسان. أنهى موته رسميًا حكم السلالة الساسانية في بلاد فارس وبدأ حكم الخلافة الراشدية في بلاد فارس.

بحلول عام 644 م ، ترك اغتيال عمر منصب الخليفة شاغرًا. تولى عثمان ، أحد صحابة الرسول ، منصب الخليفة ، لكن حكومته كانت غارقة في الفساد لدرجة أنه أثار استياء الناس. لقد كان مكروهًا جدًا لدرجة أنه عندما اغتيل بوحشية على يد أهل المدينة ، تُرك جسده يتعفن في الفناء لمدة ثلاثة أيام ، كما رفضوا دفنه في مقبرة إسلامية. وبدلا من ذلك دفن في مقبرة يهودية. حل علي ، صهر محمد ، محل عثمان ، لكن حكمه قوبل بالعداء من قبل عشيرة بني أمية بقيادة إحدى زوجات الرسول ، عائشة. انتهى هذا الصراع على السلطة باغتيال علي ، وحل محله معاوية ، أحد أفراد قبيلة بني أمية كخليفة.

اعتنق معظم شمال إفريقيا الإسلام في أوائل 700 بعد الميلاد ، وأمر الخليفة الملك الأمازيغ الجدد الذين اعتنقوا الإسلام بتعلم اللغة العربية والتحدث بها. رسخ الدين واللغة الجديدان العرب والبربر معًا. خدم الأمازيغ لاحقًا في الجيش الإسلامي أثناء غزو إسبانيا.


أوميتوتل ، الإله الذي لم يكن موجودًا

ربما يكون Ometeotl هو المفهوم الأكثر قبولًا على نطاق واسع داخل مجتمع Mexicayotl وعلى مر السنين ، تحول معناه الأصلي إلى أفكار مثل الإله التوحيد والطاقة والازدواجية. ما لا يعرفه معظم الناس هو أن كلمة Ometeotl ظهرت لأول مرة في المصادر الثانوية التي كتبها Miguel Leon-Portilla و La Filosofia Nahuatl و Aztec Thought and Culture ولا تظهر في أي مكان في أي من المصادر الأولية. بعد فحص عمل ليون-بورتيلا ، من الواضح أنه اخترع الكلمة إما عن قصد أو عن غير قصد. على الرغم من أن Ometeotl صحيح نحويًا ، إلا أنه ليس كلمة ناهواتل أصلية. لا يوجد شيء خاطئ عادة في إنشاء الكلمات والمتحدثون الأصليون يصنعون الكلمات في كل وقت. نرى أمثلة على ذلك بكلمات مثل tepoztototl (طائرة) والتي لم تكن موجودة بالتأكيد في أوقات ما قبل cuauhtemoc. ومع ذلك ، فإن Leon-portilla & # 8217s Ometeotl يمثل مشكلة لعدة أسباب. أولاً ، أسس ليون بورتيلا مفهومه الكامل عن Ometeotl على خمسة مصادر أولية ، والتي ، عند الفحص الدقيق ، لا تحتوي على كلمة Ometeotl على الإطلاق. ثانيًا ، يستشهد بنص من المصادر ويدعي أنها تصف Ometeotl ، عندما يكون من الواضح في جميع هذه المصادر أن النص الأصلي يصف توتلًا مختلفًا. ثالثًا ، الطريقة التي يصف بها ليون-بورتيلا أوميتوتل مشابهة جدًا لجانب النيبانتلا في teotl الذي بحثه جيمس مافي بدقة. قام مافي بتوسيع أطروحة ليون-بورتيلا الأصلية التي مفادها أن أسلافنا قد طوروا بالفعل الفلسفة بشكل مستقل عن الإغريق بينما نجحوا أيضًا في الرجوع إلى العديد من المصادر المختلفة لتعريف teotl بدقة. نتيجة لذلك ، أقترح أن نتوقف عن استخدام ometeotl لأن أصله ملفق ولا يمثل بشكل صحيح فلسفة Pre-Cuauhtemoc. تعتبر مفاهيم Nahuatl الأصلية لـ teotl و nepantla بدائل أكثر دقة وصلاحية لـ Ometeotl ، وهي تشمل بنجاح الطريقة التي يستخدم بها Ometeotl من قبل العديد من الأشخاص اليوم.

في كتابه Filosofia Nahuatl ، يبدأ Leon-Portilla بالادعاء بأن "Ometeotl هو المبدأ الكوني الذي من خلاله يتم تصور وإنجاب كل ما هو موجود". التعليق الوحيد الذي قدمه على هذا الادعاء المهم هو أن "Torquemada تحاول شرح هذا الكائن الذكوري الأنثوي الموحد:" يمكن القول ، أن هؤلاء الهنود أرادوا الطبيعة الإلهية التي يتقاسمها إلهان (شخصان) كانا رجلاً وزوجة. " من هذه النقطة يقفز ليون-بورتيلا إلى استنتاج مفاده أن "الحكماء ، الحريصون على إعطاء قدر أكبر من الحيوية والثراء لمفهومهم عن الكائن الأسمى ، قد أطلقوا عليه العديد من الأسماء ، ووضعوا الأساس لرؤية شاملة للإله المزدوج في كل مكان. (فكر وثقافة الأزتك بقلم ميغيل ليون بورتيلا ، الصفحات 83 و 89) ". علاوة على ذلك ، أوضح أن الطبيعة الحقيقية لـ Ometeotl كانت "إله الازدواجية" التي يتقاسمها Ometeuctli ، "سيد الازدواجية" و Omecihuatl ، "سيدة الازدواجية (Fray Juan de Torquemada ، Monarquia Indiana ، طبق الأصل من طبعة 1723 ، محرر. ميغيل ليون بورتيلا ، 3 مجلدات. المكسيك: افتتاحية بوروا ، 1986 ، 2:37). " قاده تفسير ليون-بورتيلا & # 8217s لتوركويمادا بشكل غير صحيح إلى افتراض أن الأزتك (المكسيكا) يؤمن بشخصية مزدوجة وحدوية ذكر / أنثى -Ometeotl (Bare Bones: Rethinking Mesoamerican Divinity by Richard Haly. History of Religions. Vol. 31، No. 3 ، فبراير ، 1992 ، ص 269-304 ، صفحة 278).

من نقطة البداية هذه ، في كل من Filosofia Nahuatl و Aztec Thought and Culture ، يفرض Leon-Portilla مرارًا وتكرارًا Ometeotl حيث لم يتم العثور عليه في محاولة لتقديم دليل على إنشائه. في الصفحة 80 من Aztec Inform and Culture ، يترجم ليون بورتيلا قصيدة من Cantares Mexicanos ويترجم كلمة omeycac في السطر الثالث على أنها إله الازدواجية بينما في الواقع لا تشير إلى ometeotl على الإطلاق ولكن للوقوف على الحكمة ( العظام المجردة: إعادة التفكير في ألوهية أمريكا الوسطى بقلم ريتشارد هالي. تاريخ الأديان ، المجلد 31 ، العدد 3 ، فبراير 1992 ، ص 269-304 ، صفحة 275). في الصفحة 85 ، يواصل ليون-بورتيلا ترجمة السطر السادس من أغنية من Historia Tolteca-Chichimeca على أنها "إله الازدواجية يعمل" ، ولكن في النص الأصلي تهجأ الكلمة ayometeotl (ayotl ، juicy + metl ، maguey + teotl) والتي تُرجم بشكل أكثر دقة على أنها "هو توتل من العصير الماغوي" مما يجعل الأغنية أكثر منطقية بالنظر إلى أن الأغنية تدور حول الشرب (Bare Bones: Rethinking Mesoamerican Divinity by Richard Haly. History of Religions. Vol. 31، العدد 3 ، شباط 1992 ، ص 269-30 صفحة 276). المصدر الثالث المستخدم هو كودكس ما بعد كواوتيموك المسمى Codex Rios ويعرف أيضًا باسم Codex Vaticanus 3738. الصفحة 1v من Codex Rios يصور السماوات الثلاثة عشر و teotl الذي يقال إنه يقيم في المستوى الثالث عشر ، Omeyocan ، واسمه مكتوب باللغة الإيطالية Hometeule والتي تُرجمت على أنها "رب الثلاثة". يصف النص الإيطالي Hometeule بأنه "خالق الكل ، السبب الأول". بعد إجراء مزيد من الفحص ، اتضح أن الصورة المعروضة على الصفحة 1v هي في الواقع Tonacateuctli وليست مجموعة مميزة تسمى Hometeule والتي يحاول العديد من الناس تفسيرها على أنها Ometeotl. لذلك تم تعديل المخطوطة بشكل كبير من خلال التفسير الأوروبي ومن الواضح أنها تحاول غرس الأفكار حول الثالوث (Bare Bones: Rethinking Mesoamerican Divinity by Richard Haly. History of Religions. Vol. 31، No.3، February، 1992، pages 276- 277).

Folio 1v (من الفاتيكان A المعروف أيضًا باسم Codex Rios) على اليسار يصور Omeyocan مع الاسم Hometeule مرفق بالشكل. ورقة 12v تصور نفس الشكل الدقيق مثل Tonatecuhtli ، راعي 1-Cipactli ، أول trecena.

المصدر الرابع الذي يشيع استخدامه كمرجع إلى Ometeotl هو تاريخ القرن السادس عشر Historia de los Mexicanos por sus Pinturas بواسطة Andres del Olmos. يتحدث في العمل عن كيفية قيام Tonacateuctli و Tonacacihuatl بتكوين أربعة أبناء ، "رابع وأصغر أسموهما Omiteuctli ... المعروف لدى المكسيك باسم Huitzilopochtli" على الرغم من قربه الشديد من Ometeotl ، إلا أن Omiteuctli يترجم إلى omitl bone + teuctli lord. فوليو. 52 من Codex Tudela يصور بوضوح Omteuctli على أنه teotl مع عظام مكشوفة تدعم الترجمة (Bare Bones: Rethinking Mesoamerican Divinity by Richard Haly. History of Religions. المجلد 31 ، العدد 3 ، فبراير ، 1992 ، الصفحات 278- 282).

بالإضافة إلى مراجع المصدر الأولية ، حاول ليون-بورتيلا أيضًا دون جدوى إرفاق أوصاف Teteoh ​​الأخرى بـ Ometeotl. على سبيل المثال ، في الصفحة 102 من فكر وثقافة الأزتك ، يدعي ليون-بورتيلا أن عنوان يوهوالي-إيكاتل كان مخصصًا لأوميتوتل بينما في مصادر مثل المخطوطة الفلورنسية ، من الواضح أن العنوان ينتمي إلى تيزكاتليبوكا (القاموس المصور للآلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا بقلم ماري ميلر وكارل تاوب ، الصفحة 164). في الصفحة 91 ، يستمر ليون-بورتيلا في الادعاء بأن Tloque في Nahuaque ، و Ipalnemohuani ، و Moyocoyani كلها محاولات لوصف "سيد الازدواجية". ثم في الصفحة 30 ، يدعي بجرأة أن Tonacatecuhtli و Tonacacihuatl هما في الواقع Ometeotl دون أي تفسير آخر. وتجدر الإشارة إلى أن Angel Garibay ، وهو باحث آخر تم تحديده على أنه مرتبط بالقادة الأوائل لـ Mexicayotl ، قد حاول إضفاء المزيد من الشرعية على عمل ليون-بورتيلا من خلال كتاباته الخاصة. في Historia de la Literatura Nahuatl لـ Garibay ، المجلد 1 ، الصفحة 129 ، يشير أيضًا إلى ayometeotl من Historia Tolteca-Chichimeca ولكنه يسقط ay تمامًا ويعيد كتابته بجرأة باسم Ometeotl. Garibay has gone so far as to attempt to insert Ometeotl into his 1979 translation of the Histoire Du Mechique, originally published in French by Andre Thevet in 1543. On page 144 of the original French text, we see the sentence “avoyt ung dieu nome Teotli, que vault dire ‘deux dieux’ translated by Garibay as “habia un dios llamado Ometeotl que quiere decir ‘dos dioses’.” The Teotli in the French text is replaced with Garibay’s text as Ometeotl which is clearly incorrect even to those who can’t read Spanish or French. In addition, “deux diuex” means “two gods” and Thevet’s original text shows that it was not intended to describe two gods in one.

Many within the movement who continue to describe Ometeotl using Leon-Portilla’s interpretation as a monotheistic god of duality are routinely berated with statements such as “our ancestors didn’t have gods, that’s a Eurocentric concept.” On the other hand, people who are proponents of Ometeotl as energy are typically berated while being described as New Agers. When we review the available evidence, it becomes clear that teotl represents both of these seemingly opposing ideas. Sixty years after Leon-Portilla first announced to the world that our ancestors did indeed have philosophy, James Maffie further developed this idea in his monumental work, Aztec Philosophy. After reviewing the sources, Maffie comes to the conclusion that Ometeotl does not fit into the philosophical framework of our ancestors. Maffie’s work is the last nail in the coffin of Ometeotl and it establishes Teotl rather than Ometeotl as the basis of everything in the universe.

In his book titled Aztec Philosophy, James Maffie’s describes teotl as energy driven by four different interrelated processes: olin, malinalli, nepantla, and time-place. These four concepts underlie the interrelated and interpenetrating microprocesses which describe how teotl moves. Olin is defined as both motion and movement and is closely related to another meaning of olin which is rubber ball because “rubber jumps around as if it is alive.” Olin as a life energy rises and falls, swings back and forth, and pulsates doing so in a manner that is orderly, rhythmic, cyclical and predictable. Mallinalli translates to “that which has been twisted” and derives from the verb malina meaning “to twist.” This twisting transforms something disorderly into something orderly and well arranged something weak into something strong something useless into something useful and as a result it is the manner in which motion-change is ordered into something beneficial from the standpoint of human beings. Malinalli is thus the transformative aspect of teotl. Nepantla is the aspect of teotl that we are most familiar with because it is the one which Leon-Portilla chose to elaborate on in his discussions of Ometeotl and is the one aspect that is most closely related to his concept of duality. Nepantla is based on the idea that motion-change define the basic working of the cosmos and reality consists of a never-ending process of commingling, interweaving, intersecting, middling, unifying, and balancing. The most prominent representations of nepantla are the recurring theme that the cosmos is a grand weaving in progress and the consistent male and female Teteoh depicted together. While analyzing the Cihuateteo for example, it becomes immediately clear that the concepts found within teotl are constantly at play. In one account, they are described as spinners who had woven nothing and unable to fulfill themselves as weavers while alive on earth, the Cihuateteo searched the earth for the weaving instruments they had left behind at death and also for the child they never bore in hopes of fulfilling themselves after death and achieving balance as mothers thus explaining their existence through nepantla. Time-place is based upon the fundamental observation that our ancestors conceived of time and place as inseparably fused together forming a single seamless continuum. This results in the idea that all places are timed and all times are placed. Time-place is how teotl moves therefore it is both how the fabric of the cosmos weaves itself and how the woven fabric of the cosmos is woven (Aztec Philosophy, ebook version, by James Maffe, pages 1-2265).

Although Teteoh such as Tezcatlipoca, Cihuateteo, Quetzalcoatl, and Chalchiutlicue do indeed have god-like qualities it is important to remember they are not superior to teotl but are made of teotl and are subject to its processes. This is why they are all associated with directions and calendar dates, have a pair from the opposite sex, and transform aspects of teotl into something beneficial for humans. They are supernatural in the sense that they typically do things that humans can not do and they can access areas of the universe that humans typically can not. For example, Tlaloc resides in Tlalocan, an area of the universe not typically accessible to humans and Quetzalcoatl travelled to Mictlan to make humans out of bones he found there. Mictlan and Tlalocan are supernatural realms which are only accessible to humans after death however some humans such as the nahualli and the tlacatecolotl were perceived to share some of these supernatural abilities to access Mictlan and Tlalocan through various means. Because of the existence of such Teteoh with supernatural abilities, the word teotl has been consistently translated to God by both Natives and non-Natives which is problematic considering our examination of teotl above.

An examination of the Cihuateteo will provide an excellent opportunity to develop a clearer understanding of why the word teotl has historically been translated to God. The Cihuateteo along with many of the other Teteoh have god-like qualities in the sense that they are supernatural beings who are capable of intervening in human lives. The Cihuateteo were female warriors who died in childbirth and upon their death, they continued to live with Tonatiuh while he traveled from his zenith to sunset (The Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya by Mary Miller and Karl Taube, page 61). Linguistically, this is supported in the word cihuatlampa which corresponds to the western direction (Nahuatl-English English-Nahuatl by Fermin Herrera, page 70). Considering teotl encompasses time and place, it is no surprise that the Cihuateteo are firmly linked with those days associated with the west. The five days which are also trecenas assigned to the west are: 1 Mazatl, 1 Quiahuitl, 1 Ozomatli, 1 Calli, and 1 Cuauhtli. It was on these days that the Ciahuateteo were believed to return to Earth to haunt crossroads and to steal children and hurt them presumably because they didn’t have the chance to have children of their own (The Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya by Mary Miller and Karl Taube, page 61-62). The Pre-Cuauhtemoc evidence for the cihuateteo as god-like figures is very strong and it is clear they held a prominent place in the pantheon. In the Aubin Manuscript No . 20, we see depictions of the five cihuateteo with their associated days below them and the macuiltonaleque (fallen male warriors who accompany the sun form sunrise to zenith) opposite them. These same images are repeated in the Codex Borgia and Codex Vaticanus B.

In addition to native writing, there are also numerous sculptures currently held in the Metropolitan Museum of Art in New York. The same days we find in the Aubin are carved on the tops of each of figure’s head and were probably once placed in a shrine dedicated to the Cihuateteo in Tenochtitlan (In Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000-http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/00.5.30. October 2006).

The shrines for them were named the cihuateocaltin and they were located in all neighborhoods at the crossroads where offerings were made during the days of their descent to earth. As the people made offerings to the Cihuateteo, they ensured that their children remained inside the house and sternly warned them, explaining what would happen to them if they happened to encounter one (Florentine Codex, book 4, page 41). To those who are tempted to argue the Cihuateteo were not revered in a god-like sense and perhaps that people only wished to remember them, keep in mind that in the Florentine they are described as atlacacemelleque which is translated to the inhuman ones which is clearly signaling that teotl in this sense is opposed to humans and is therefore supernatural. Although Pre-Cuauhtemoc people strongly opposed the works of the nahualli which translates to a sorcerer who practices witchcraft, the Cihuateteo were one of the few exceptions. Whereas people who died ordinary deaths in Pre-Cuauhtemoc times were cremated, the women who died in childbirth were not, they were buried at the crossroads, and as a result, warriors fought vigorously over their bodily remains which they kept as talismans to ensure bravery and success in battle (The Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya by Mary Miller and Karl Taube, page 61). The last plate of the Codex Ferjervary-Mayer depicts Tezcalipoca holding a severed arm to his mouth which is likely the arm of a Cihuateteotl and substantiates the evidence from the Native informants.

All of these seemingly distinct Teteoh such as Cihuateteo, Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, and Chalchiutlicue are all unified by teotl resulting in a pantheistic view of the world. This unity resulted in a blurring of the lines between the natural and supernatural and we see this clearly in native texts whereas at one moment a person can be here on earth and in the next moment they could be in Mictlan only to return to earth (Aztec Philosophy by James Maffe, page 409). As a result of the pantheism practiced by our ancestors, it is by definition not possible that ometeotl can be a “God of Duality” that is separate from teotl which is contradictory to the way in which Leon-Portilla talks about Ometeotl as a transcendental creator god (Aztec Philosophy by James Maffe, page 858). In essence, Leon-Portilla replaced teotl with ometeotl and then successfully convinced many scholars and proponents of Mexicayotl in the process.

When Leon-Portilla wrote his book La Filosofia Nahuatl in 1956 at the age of thirty years old, it was a brave undertaking and he was heavily criticized by philosophers who would not consider that our ancestors were capable of philosophizing. In their minds, philosophy had developed only once in the history of the world in Greece and it was preposterous to suggest anyone else had also independently developed philosophy. Almost sixty years later with the publication of Aztec Philosophy, James Maffie reported to have encountered similar criticisms. Leon-Portilla laid the foundation for us to fully understand the meaning of teotl and with it the philosophy of our ancestors yet his most lasting contribution within the Mexicayotl movement is his conception of Ometeotl. Considering Leon-Portilla had ties with neoaztekah organizations in the first half of the 20 th century, it is possible that he was influenced by Estanislao Ramirez’s claim that Ometecuhtzintli was the single, invisible creator of the universe (http://mexikaresistance.com/2014/06/05/a-brief-history-of-the-mexicayotl-movement/). While the evidence does support that our ancestors had philosophy, the evidence does not support the existence of the dual god/energy Ometeotl prior to Leon-Portilla. Teotl on the other hand, has been shown by James Maffie to be supported by a wide range of Pre-Cuauhtemoc, primary, linguistic and contemporary sources. Ometeotl is yet another relic of the Mexicayotl movement which is unsubstantiated and exists only in the imagination of its creator and virtually all Mexicayotl adherents. It is time to move on.

9 Comments

This is good info it puts your mind in another perspective. I would agree with you on this . It is not rite for us to keep following Eurocentric views

It sounds like you have only “scratched the surface” of the non-existant Ometeotl…
Before moving on… consider the dual energy of Tezcatlipoca and quetzalcoatl on Tezcatlipoca’s day 2 reed Ome-Acatl sounds like Ome-teotl?
Before moving on… consider other researchers in your search…
Ometeotl = Divine dual trinity Nahuatl name for the Supreme Being from om “two” , e, “three” and teo, “divine”.
………………From Frank Diaz Gospel of the Toltecs…
Ometeotl omen “two headed deer falls to earth” Mixcoatl puts an arrow through it, instead he catches it and gives the deer to the people of his town, and they fed the deer for four years. The deer dies and then they took the skin and raised it as a flag…………….

Ometeotl = Meteor, comet like Halley or Bethlehem star? The sign in the sky of the two headed deer?

Or consider this, reportedly said quoted by 1 Reed Quetzalcoatl himself…from page 87 of Frank Diaz Gospel of the Toltecs
“Ometeotl, it is within your power to give peace and sweetness, richness and prosperity, for you alone are the master of goodness. I plead then, that you take pity on your sheep. I plead for a piece of your tenderness and say that in truth we have a great need of it.

I plead for some days of rest for our people, like those who relish for a few hours the ephemeral beauty of flowers that dry, and, as your heart orders, become deities. We are relying on your answer. You are our shelter, prince of darkness, our peace and quiet.”

Just before he finished his prayer a deformed deer came into the plaza dragging his tail… A roaring of fear passed through the multitude as they watched. The deer went directly to the king and there, in front of everyone, it disappeared. This vision was taken as a negative answer from heaven. Pg 87
Sources for this chapter: Historia general de las cosas de la Nueva Espana and Codice Florentino.

Personally I think Halley’s Comet is Ometeotl, the thundering one, who does still exist every 75-79 years or so…might even call him “supreme”?. Furthermore, the tzolkin exhibits binary-triplets by way of the 4-day harmonics that repeat 65 times, 64 codons plus the mystery codon. 75 divided by 3 = 25 and 75 / 2 = 37.5, all key numbers in Great pyramid and the Phoenix/Apis Bull cycles.

Don’t throw out the baby with the bathwater. I’m saying the Birth of Christ/Quetzalcoatl is centered around the 5 BC birth/return of Halley. But first you have to understand BC dates and wait for all the babies to grow up and all the bathwater to fill in. And in this case we are all babies drowning in a tub of wrong dates. But even I have overcome this melting pot, and from it smelted down the right ones.
Help me make a page on your site about this, “double and triple dating Christ-Topilitzin one Reed Quetzalcoatl”, please if you are any kind at all. Trust I care about Mexico’s authenticity when it comes to chronology. I knew the new age prophet of this age quite well, and I am up to no tricks thou the coyote is old in me, Jose called myself the original one down in CHile in 1999.

and here we have Miguel Leon-Portilla, 50 years later, claiming Tezcatlipoca is merely a title for Ometeotl.

Thank you so much for this well written and sourced essay on it. While working on my Nahua adventure graphic novel I’m trying to avoid all “New-Age” Mumbo jumbo and try to be as respectful and truthful to the sources. Glad to have learned Ometeotl isn’t real, but however, teotl, is still a thing which is what I’m working with.

you’re welcome and thank you for taking the time to comment. I hope you can share your graphic novel when you are finished!

I have spoken to some nahua speakers and they said that Ometeotl is a concept of coyomeh (mestizo/city people).
I’ve also spoken to danzantes who acknowledge that Ometeotl is a word our ancestors probably did not use but is a concept that is valued in the Danza community.
I’ve also read work by Arturo Gomez Martinez( Anthropologist, professor and nahuatl speaker) and he never mentions Ometeotl. In his lectures he dislikes Indigenistas and new age movements. Yet he does acknowledge that duality is very important to modern nahua cosmology. So there’s something there but Portilla took it too far by inventing a new word with no evidence. Here’s an excerpt from Martinez’ work:

“According to the theogony of the Nahuas of the Huasteca, in the beginning of time, ompacatotiotzih gathered the deities on the Postectitla hill to distribute their offices.”
–‘Los equilibrios del cielo y de la tierra.
Cosmovisión de los nahuas
de Chicontepec’
By: Félix Báez-Jorge y Arturo Gómez Martínez

thanks for the feedback – it’s very helpful. It’s important to note that the duality of our ancestors was not one of opposites but of interrelated components. Quetzalcoatl for example could not create life without the help of death itself. It is not a battle of good vs. bad as in the judeo-christian tradition but rather a battle to achieve nepantla or balance between the two but both are necessary (and valued) in this process.

So the fuss is really more about the fact that Portilla possibly took agency to create —the word— ‘Ometeotl’. I don’t think that is clear in this piece. The downside to this is that when our people who are learning come across the word Ometeotl they will dismiss what follows all together (as opposed to just being skeptical of elements) as well as pejoratively viewing their own people who employ the word even tho:

“the way Leon-Portilla describes Ometeotl is very similar to the nepantla aspect of teotl..”

“The native Nahuatl concepts of teotl and nepantla are much more precise and valid alternatives to Ometeotl, and they successfully encompass the way Ometeotl is used by many people today.”

Good question Quimichipilli!

At this point in its history, Ometeotl has made its way to Nahua communities. The Nahuas I have spoken with are adamantly opposed to the usage of Ometeotl. Not only do they view the word as created and promoted by Spaniards and academics they believe that anyone who uses the word Ometeotl a) does not understand the Nahuatl language and b) are New Agers. The first time I realized there was something wrong with the word Ometeotl was when years ago I spoke with a Nahuatl speaker in Veracruz. She was utterly confused when I asked her about the meaning of Ometeotl. When I saw the look on her face I knew immediately that Ometeotl was not a legitimate Nahuatl word. Nahuas feel like if people use their language, then the Nahuas should be consulted otherwise it is a form of misappropriation (similar to the way outsiders twist the Maya world-view into something that is unrecognizable to living Maya people today). They get really irritated when people try to talk about Nahua culture but then bypass the Nahuas themselves. To me, that’s the most compelling reason to stop using Ometeotl.

From my experience, the use of Ometeotl has actually hindered people from digging deeper. The Nahua critique is accurate and most people (with some notable exceptions such as David Bowles and Chicome Itzquintli Amatlapalli) do not dig past Ometeotl to understand the Nahua world-view. I’ve seen so many people come to terms with it, then rebuild so I have yet to see “people dismiss what follows all together” as you mention. Its been a beautiful process because it requires critical thinking. So many people are standing up against false teachers such as Akaxe because they are now empowered to see past the deception and understand they are not alone and there are many communities that are moving past Ometeotl and building something even more meaningful. People are learning that it can be a very dangerous thing to accept teachings without question because in many cases this leads to cult-like communities like the one that is being dismantled as we speak in Chicago. We should always question everything and especially respect and consult with the Native communities as we continue to decolonize.