المشيخية

المشيخية

ظهرت العقيدة المشيخية خلال الإصلاح البروتستانتي. استنادًا إلى تعاليم جون كالفين ، جادل الأساقفة المشيخيون ضد حكومة الكنيسة. كانت الكنيسة المشيخية الأولى التي تم تنظيمها على أساس وطني في فرنسا في القرن السادس عشر وأصبح أعضاؤها معروفين باسم Huguenots.

تتكون حكومة الكنائس المشيخية من قبل الهيئات التمثيلية المنتخبة للوزراء والشيوخ. تحت تأثير تعاليم جون نوكس ، وزير سانت جايلز ، ادنبره ، أصبحت الكنيسة آل بريسبيتاريه قوية جدا في اسكتلندا.

بعد هزيمة تشارلز الأول في الحرب الأهلية ، كان معظم أعضاء مجلس العموم من المشيخيين. كان هؤلاء الرجال على استعداد لتقاسم السلطة مع الملك. كان للمشيخيين أيضًا مشاعر قوية تجاه الدين. لم يوافقوا على المجموعات البيوريتانية الأخرى مثل قائلون بتجديد عماد ، الكويكرز والتجمعيين وأرادوا قمعهم.

المجموعة الرئيسية الأخرى كانت تسمى المستقلين. كانوا يميلون إلى أن يكونوا أتباعًا للجماعات الدينية التي أراد الكنائس المشيخية قمعها. جادل المستقلون بسياسة التسامح الديني. أراد بعض المستقلين أيضًا إنهاء النظام الملكي.

كان للمستقلين أتباع قويون في الجيش النموذجي الجديد وحصلوا على دعم أوليفر كرومويل. خوفًا من سلطتهم ، حاول أعضاء مجلس العموم المشيخي حل الجيش. واستشاط الجنود غضبًا ، خاصة وأن البرلمان لم يبذل جهدًا لدفع الأجور التي كانت مستحقة لهم. قرر الجيش التحرك. تم طرد الكنيسة المشيخية من البرلمان. مع سيطرة المستقلين الآن ، تقرر محاكمة تشارلز الثاني كخائن. في عام 1649 ، أُدين تشارلز وأُعدم خارج قصره في وايتهول.

أصدر المستقلون الآن سلسلة من القوانين الجديدة. تم إلغاء النظام الملكي وبيت اللوردات والكنيسة الأنجليكانية. تم بيع الأراضي المملوكة للعائلة المالكة والكنيسة واستخدمت الأموال لدفع رواتب جنود البرلمان. كما حافظ المستقلون على وعدهم فيما يتعلق بالتسامح الديني. لم يعد يتم تغريم الناس لعدم حضورهم كنيستهم المحلية. ومع ذلك ، كان لا يزال من المتوقع أن يحضر الجميع شكلاً من أشكال العبادة الدينية يوم الأحد.


PRESBYTERIANS

PRESBYTERIANS. أسست الكنيسة المشيخية نفسها في منطقة كليفلاند في عام 1807 ، بين أوائل الطوائف البروتستانتية ، وتطورت بسرعة. نشأت الكنيسة آل بريسبيتاريه في الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر وتعاليم جون كالفين من سويسرا وجون نوكس من اسكتلندا. يتضمن شكلها التمثيلي للحكومة "كهنوتًا لجميع المؤمنين" ، حيث يختلف الإكليروس والعلمانيون في الوظيفة فقط ، والمساواة بين جميع الإكليروس (بدون أساقفة). يتم تنفيذ الحكم من قبل رجال الدين والعلمانيين على جميع المستويات: الجلسة (مجلس إدارة كل كنيسة) ، الكاهن (مجموعة من الكنائس) ، السينودس (مجموعة إقليمية من الكنائس) ، والجمعية العامة الوطنية (أعلى هيئة تشريعية). بحلول بداية القرن الثامن عشر ، كانت الكنيسة المشيخية في أمريكا مزيجًا من البيوريتانيين في نيو إنجلاند ، والاسكتلنديين الأيرلنديين ، والويلزيين ، وغيرهم من المهاجرين المشيخيين. عانت الكنيسة من الانقسامات من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر ، بسبب الاختلافات في العقيدة والعبادة والممارسة والموقف السياسي (خاصة فيما يتعلق بالعبودية والاعتدال). بعد توسيع فروع الكنيسة ، أصبح القرنين التاسع عشر والعشرين اللاحقين وقتًا لعمليات الاندماج ، في محاولة لتوحيد القطع. أحدث اندماج ، في عام 1983 ، انضم إلى الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (تاريخياً الكنيسة الجنوبية) والكنيسة المشيخية المتحدة (تاريخياً الكنيسة الشمالية) ، مما أدى إلى إنشاء الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية).

يرتبط التاريخ المبكر للمشيخيين في كليفلاند والمحمية الغربية ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الكونجريين ، من خلال خطة الاتحاد ، التي تم تبنيها في عام 1801 من قبل الجمعية العامة المشيخية والجمعية العامة المجمعية. لإنشاء كنائس جديدة. بموجب الخطة ، كان من المقرر تنظيم الكنائس ، وخدمتها مبشرون مؤمنون في الغالب من قبل جمعية إرسالية كونيكتيكت (تجمعي) ، وتديرها الجمعية العامة المشيخية والمجمعات الكنسية التابعة لها. كان ويليام ويك وجوزيف بادجر أول مبشرين في المنطقة في إطار خطة الاتحاد. أخذت الكنائس الجديدة ، الملقبة بـ "المشيخية" ، بشكل عام اسم طائفة واحدة أو أخرى بناءً على العلاقات السابقة للأعضاء أو تفضيلات الواعظ ، وغالبًا ما يتم تبديل التحالفات. كان تجميع الموارد هذا ناجحًا للغاية في تأسيس الكنائس في مجتمعات جديدة في المحمية وفي غرب ولاية نيويورك. ولكن بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، نشأت خلافات ، بشكل أساسي حول مسائل النظام السياسي والممارسة بالإضافة إلى العبودية ، وتم إلغاء خطة الاتحاد رسميًا في عام 1837. وفي أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، أعادت الكنائس التي تأسست بموجب الخطة تنظيم علاقاتها الطائفية لتناسب آراء ومعتقدات عضويتهم. أقدم كنيستين من الكنيسة المشيخية في منطقة كليفلاند ، أول كنيسة بريسبيتيريين في شرق كليفلاند (1807) وأولى كنيسة بريسبيتيريين (حجر قديم) (1820) ، هي كنائس خطة الاتحاد ، وكذلك يوكليد أفي. الكونجرية وكنيسة آرتشوود التجمعية. النزاعات التي لعبت دورًا في حل خطة الاتحاد تسببت أيضًا في حدوث انقسام في المذهب. تم "استبعاد" المجمعات الكنسية يوتيكا وجنيف وجينيسي في ولاية نيويورك ، والمجمع الكنسي الغربي الاحتياطي من قبل الجمعية العامة في عام 1837 ، وفي عام 1838 انقسمت الجمعية نفسها إلى فرعي "المدرسة القديمة" و "المدرسة الجديدة" ، وهذا الأخير تولى المسؤولية عن كنائس شمال ولاية أوهايو.

نتج الكثير من نمو الكنيسة المشيخية في القرن التاسع عشر ، على الصعيدين الوطني والمحلي ، عن التركيز على التعليم. دعا نموذج العلماني الذي يحكم الكنيسة على قدم المساواة مع رجال الدين إلى عضوية متعلمة. في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر ، كانت حركة مدرسة الأحد المتنامية تتلاءم جيدًا مع الكنيسة آل بريسبيتاريه. يقال إن Old Stone Church لم تتمكن من تنظيم مدرسة الأحد في عام 1833 لأنه لم يكن بإمكان أي من الأطفال القراءة. وهكذا ، نظمت مدرسة مجانية ، أقيمت في نهاية المطاف في كنيسة بيتيل في كنائس إيجل سانت سيتي مثل Old Stone ، و Second Presbyterian ، و First ، و East Cleveland ، و NORTH PRESBYTERIAN افتتحت مدارس الأحد في أحياء جديدة ، والتي أصبحت فيما بعد تجمعات مستقلة ، بما في ذلك الكنيسة المشيخية الشمالية (1859) ، Case Ave. (1867) ، كنيسة Bethany Presbyterian (1888) ، و Glenville (1893).

افتتحت الكنيسة المشيخية المحلية كلية ويسترن ريزيرف في هدسون ، أوهايو ، في عام 1826 لتلبية الحاجة الملحة لرجال الدين في ويسترن ريزيرف. انتقلت الكلية لاحقًا إلى كليفلاند وأصبحت في النهاية CASE WESTERN RESERVE UNIV. في وقت لاحق من القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين ، تجلى التزام الكنيسة المشيخية بالتعليم في المشاريع الإرسالية للكنائس المختلفة ، من بينها: منازل المستوطنات التي أصبحت في النهاية مركز حي جاردن فالي (1913) ، التي بدأها شارع وودلاند. Church the Playhouse Settlement (1915 ، لاحقًا KARAMU HOUSE) ، مشروع للكنيسة المشيخية الثانية و Goodrich House (1896 ، انظر GOODRICH-GANNETT NEIGHBORHOOD CTR.) ، مشروع FLORA STONE MATHER و Old Stone Church.

منذ أن انتشرت الكالفينية على نطاق واسع في أوروبا ، أدى تدفق المهاجرين إلى كليفلاند في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى تأسيس العديد من التجمعات العرقية المشيخية. وكان من بين هؤلاء أول مجري مشيخي ،
السلوفاكية الكالفينية المتحدة المشيخية في LAKEWOOD ، بحيرة شور ويلز المشيخية (فيما بعد E. 55th St. Presbyterian) ، و ST. يوحنا يتعامل مع الكنيسة التذكارية في ليتل إيطاليا. تم إنشاء كنيسة كورية ، الكنيسة المشيخية المركزية الكورية ، على الجانب الغربي في عام 1983 (انظر الكنائس الكورية في كليفلاند). كما وجهت الكنيسة المشيخية أنواعًا أخرى من النشاط التبشيري المحلي ، مثل جمعية أصدقاء ويسترن سيمن.

تم إنجاز الكثير من توسيع الكنيسة المشيخية بشكل تعاوني داخل المذهب. قام اتحاد بريسبيرتي ، الذي تأسس عام 1869 ، بتخطيط وتمويل تأسيس ما لا يقل عن 40 كنيسة في Western Reserve بين عامي 1869-1933. كانت كليفلاند مقرًا للعديد من الكنائس الكهنوتية التي تحكم كنائس المنطقة منذ تأسيس الكنيسة المشيخية الأولى ، شرق كليفلاند ، ثم مركز كنيسة جراند ريفر وبعد ذلك كنيسة كليفلاند. يعود تاريخ الكنيسة الحالية (1993) في Western Reserve إلى عام 1973 ، وسبقها واحدة من نفس الاسم ، تشكلت من اندماج في عام 1958. في عام 1993 ، شملت الكاهن (جزء من سينودس العهد) كوياهوغا ، ليك ، جوغا و Ashtabula و Lorain وأجزاء من مقاطعات Medina و Portage و Summit و Trumbull. بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان جزء كبير من مهمة الكنيسة المشيخية في منطقة كليفلاند موجهاً نحو الحفاظ على التجمعات والاهتمامات الاجتماعية. أصدر الكاهن المحلي قرارات تعارض ما اعتبرته أساليب التجنيد المرفوضة لميليشيا الدولة (1937) وتدين معاملة اليهود في ألمانيا (1938).

بعد الحرب العالمية الثانية ، شاركت الكنيسة المشيخية في التجربة الوطنية للنمو السكاني السريع والمعدل المرتفع لعضوية الكنيسة (أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي) ، تلاها خيبة أمل متزايدة من الدين المنظم (الستينيات والتسعينيات). من 1948 إلى 62 ، تم إنشاء 15 كنيسة أخرى من الكنيسة المشيخية في Western Reserve. بينما تغيرت حدود الكاهن عدة مرات ، عكست الزيادة المطردة في العضوية في الكنائس المشيخية المحلية حتى الستينيات نمو سكان منطقة كليفلاند: 1818 ، 599 عضوًا 1900 ، 9108 أعضاء 1920 ، 15724 عضوًا 1950 ، 30929 عضوًا و 1965 ، 49317 عضوًا (الأرقام من هذا التاريخ تشمل كوياهوغا والمقاطعات المحيطة بها). من السبعينيات وحتى أوائل التسعينيات ، انخفضت عضوية الكنيسة المشيخية محليًا وكذلك على المستوى الوطني: 1975 ، 29326 عضوًا محليًا (بعد إعادة ترتيب الحدود التي وضعت منطقة أكرون في كاهن آخر) 1986 ، 22710 عضوًا و 1991 ، 18865 عضوًا. شارك الكاهن المحلي في INNER CITY PROTESTANT PARISH ، الذي بدأ في عام 1955 على الجانب الغربي القريب ، وأنشأ مكتبًا للدين والعرق (يونيو 1963 ، وهو أول مكتب من هذا النوع في البلاد) ، وبرنامج الجوع (1976) ، و مشروع صنع السلام ، Swords into Plowshares (1980). في عام 1993 ، كان الكاهن في Western Reserve يتكون من 56 كنيسة ويقع مكتبها في 3812 EUCLID AVE.

جامعة كيس ويسترن ريزيرف. مكتبات

لودلو ، القس والسيدة آرثر سي. تاريخ كليفلاند بريسبيتاريه (1896).

محفوظات كنيسة الكاهن في ويسترن ريزيرف ، مكتب الكنيسة ، كليفلاند.


الأمريكيون الأفارقة لديهم تاريخ غني في الكنيسة المشيخية

اليسار: تُعرض صورة لوسي كرافت لاني في مبنى الكابيتول بولاية جورجيا. حق: كان القس إدلر هوكينز أول رجل أميركي من أصل أفريقي وسيط للكنيسة المشيخية المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية.

لويزفيل ـ لقد لعب الأمريكيون من أصل أفريقي دورًا محوريًا في تاريخ الكنيسة الأمريكية. قد يكون الكثير على دراية بريتشارد ألين وأبشالوم جونز ، مؤسسي ما يعرف الآن بالكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، التي تأسست في فيلادلفيا عام 1792. أقل شهرة ولكن بنفس القدر من الأهمية بالنسبة للطائفة المشيخية كان القس جون غلوستر ، الذي أسس أول كنيسة مشيخية أفريقية في فيلادلفيا عام 1807.

تتمتع الكنيسة المشيخية بتاريخ غني من الأمريكيين الأفارقة الجريئين والشجعان والموهوبين الذين ساهموا وما زالوا يساهمون في تقدم الطائفة. خلال هذا الاحتفال بشهر تاريخ السود ، نتوقف للتعرف على بعض هؤلاء القادة الذين كان لهم تأثير عميق على الكنيسة.

تم تفويض جلوستر للتبشير بالعقيدة المشيخية "للأفارقة". وفي وقت مبكر من عام 1807 ، أوصى مجلس الكهنة في سينودس اتحاد تينيسي الجمعية العامة في ليكسينغتون بولاية كنتاكي ، بأنه "يجب ترخيص العبد للتبشير بين الملونين".

مثل جلوستر ، كانت لوسي كرافت لاني الأكبر في الطائفة المشيخية أولًا آخر. أسست لاني معهد هينز في أوغوستا ، جورجيا ، في عام 1883 وشغلت منصب مديرها حتى عام 1933. لم تكن لاني ، التي ولدت خلال فترة العبودية ، عبدة لأن والديها اشتروا حريتهم قبل 20 عامًا من ولادتها. في سن الرابعة ، كانت لاني قادرة على القراءة والكتابة ، وبحلول سن الثانية عشرة ، كانت تستطيع ترجمة المقاطع الصعبة إلى اللاتينية. بعد تخرجها من جامعة أتلانتا (المعروفة الآن باسم جامعة كلارك أتلانتا) كجزء من قسم تدريب المعلمين ، بدأت لاني مدرستها الخاصة في قبو كنيسة المسيح المشيخية في أوغوستا ، جورجيا.

في عام 1886 ، ناشدت لاني الجمعية العامة للكنيسة المشيخية الشمالية في مينيابوليس لتمويل مدرستها. تلقت لاني ما يكفي من المال فقط لدفع أجرة عودتها إلى المنزل. ومع ذلك ، فقد اكتسبت ثقة فرانسين إي. هينز ، التي أصبحت متبرعة مدى الحياة وتم تسمية مدرستها باسمها.

كانت لاني واحدة من أول ثلاثة أمريكيين من أصل أفريقي تم تعليق صورهم في مبنى الكابيتول بولاية جورجيا. تحمل صورة لاني تكريمًا لـ "أم أبناء الشعب" ، وهي امرأة عرفت أن "الله لم يستخدم أي تراب آخر ليجعلني أكثر من سيدة الأرض الأولى."

في 20 فبراير ، ستحتفل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) بشهر التاريخ الأسود مع خدمة كنيسة خاصة في لويزفيل. قالت القس شانيا ليونارد ، منسقة المساواة بين الجنسين والعدالة العرقية ، والتي ستعمل كخطيب لخدمة العبادة الصباحية: "سنحتفل بالفرحة التي تمثلها الثقافة السوداء ونرفع من قدرة شعبنا على التكيف".

الرئيس باراك أوباما يقبل عالمة الرياضيات السابقة في وكالة ناسا كاثرين جونسون بعد أن منحها وسام الحرية الرئاسي في عام 2015. ناسا / بيل إنغالز

قالت ليونارد إنها تأمل في أن تؤدي الخدمة إلى "فهم أن التواجد في شركة مع السود هو أكثر من مجرد هدف مثالي للأجندات العنصرية ، ولكنه في الواقع يتعلق بالتواصل بين شخص وآخر وفكرة العيش في كنيسة ماثيو 25". قالت.

وتابعت أن "هذه الخدمة لن تركز على ألم العبودية بل انتصار ما يعنيه أن تكون أسودًا في أمريكا - لذلك ليس فقط إله المظلومين ، كما يذكرنا أخونا العزيز جيمس كون ، ولكن الله الموهوب ، إله المبتهج ، إله الأذكياء ، إله الصمود ، إله أولئك الذين يجسدون الروح غير الملموسة للون الأسود كليًا وبدون اعتذار. ستذكر هذه الخدمة الحاضرين أن كوننا شخصًا مؤمنًا ، ومسيحيًا ، يحثنا على أن نكون شعبًا مدعوًا للاحتفال بالآخر كجزء من الكل الذي يتكون من جسد المسيح. صادقون لإلهنا الذي يحبنا ومخلصًا لأرضنا الأصلية ، أو ثقافتنا التي تشكل تجربتنا الفريدة ".

ليونارد ، جنبا إلى جنب مع Revs. دينيس أندرسون ، منسق العدالة العرقية والثقافات ، وألونزو جونسون ، منسق اللجنة المشيخية المعنية بالتنمية الذاتية للأفراد ، هم فريق التخطيط للخدمة الخاصة. أصبحت أندرسون جزءًا من تاريخ الطائفة عندما أصبحت أول وسيط مشارك أمريكي من أصل أفريقي خلال الجمعية العامة 222 (2016).

كان القس إدلر هوكينز أول رجل أميركي من أصل أفريقي وسيط للكنيسة المشيخية المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية. بعد أن وُصف بأنه "مشاغب" وشيوعي ، خسر هوكينز محاولته لتولي منصب الوسيط في الجمعية العامة لعام 1960. إعادة تأكيد سعي الكنيسة من أجل "كنيسة غير منفصلة ومجتمع غير منفصل" ، تم انتخابه وسيطًا في الجمعية العامة لعام 1964. انتخبت الجمعية العامة لعام 1976 د. أدير كأول منسقة أمريكية من أصل أفريقي. كانت معلمة كنسية مشيخية مدافعة عن حقوق الإنسان والسلام وقضايا العدالة كاتبة ضيفة ومعلمة وناشطة.

ربما تكون كاثرين جونسون ، عالمة الرياضيات التي ظهرت في الكتاب والفيلم الناجح "شخصيات مخفية" ، واحدة من أشهر المشايخ الأمريكيين من أصل أفريقي..كان جونسون العقل المدبر لواحدة من أعظم العمليات في التاريخ: إطلاق رائد الفضاء جون جلين إلى المدار. كانت أيضًا أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تحصل على وسام الحرية الرئاسي.

تستمر المساهمات التاريخية للأمريكيين الأفارقة في الأدوار القيادية الرئيسية للكنيسة المشيخية حتى يومنا هذا ، مع انتخاب القس الدكتور ج. موفيت كرئيس ومدير تنفيذي لوكالة الإرسالية المشيخية.

يجوز لك إعادة استخدام هذه المقالة وتوزيعها بحرية كاملة لأغراض غير تجارية في أي وسيط. يرجى تضمين إسناد المؤلف ، وائتمانات التصوير الفوتوغرافي ، ورابط للمقال الأصلي. هذا العمل مُرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - غير تجاري - NoDeratives 4.0 دولي.


تاريخ الكنيسة

كانت ولادة الكنيسة المسيحية في يوم الخمسين ، كما هو موصوف في سفر أعمال الرسل. في يوم الخمسين ، أعلن تلاميذ يسوع اليهود الإنجيل لأناس من ثقافات ولغات عديدة. بحلول منتصف القرن الأول ، كانت الكنيسة مكونة من مؤمنين من اليهود والأمم الذين يعبدون الله ، باسم يسوع المسيح ، بقوة الروح القدس. بدأت الكنيسة في النمو بسرعة في جميع أنحاء المنطقة التي نعرفها الآن باسم الشرق الأوسط ، حتى من خلال المشقة والاضطهاد من الإمبراطورية الرومانية.

خلال القرن الرابع ، بعد أكثر من 300 عام من الاضطهاد في ظل مختلف الأباطرة الرومان ، أصبحت الكنيسة كقوة سياسية وروحية في ظل الحكم. الإمبراطور قسطنطين. أصبحت الكنيسة قوية في المناطق الشرقية (الناطقة باليونانية) والغرب (الناطقة باللاتينية) من الإمبراطورية الرومانية وخارجها. من بين عظماء الشرق كان أثناسيوس ومن بين عظماء الغرب كان أوغسطينوس. في نهاية المطاف ، أصبحت الأجزاء الغربية من أوروبا تحت السلطة الدينية والسياسية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. خضعت أوروبا الشرقية وأجزاء من آسيا لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.

خلال العصور الوسطى ظهر عدد من الصوفيين ، بما في ذلك جوليان من نورويتش ، الذين شكلوا روحانية العديد من المسيحيين.

في أوروبا الغربية ، ظلت سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية دون جدال إلى حد كبير حتى عصر النهضة في القرن الخامس عشر. أتاح اختراع المطبعة في ألمانيا حوالي عام 1440 لعامة الناس الوصول إلى المواد المطبوعة بما في ذلك الكتاب المقدس. وهذا بدوره مكّن الكثيرين من اكتشاف مفكرين دينيين بدأوا في التشكيك في سلطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.بدأ أحد هؤلاء ، مارتن لوثر ، القس والأستاذ الألماني ، الحركة المعروفة باسم الإصلاح البروتستانتي عندما نشر قائمة من 95 شكوى ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على باب كنيسة في فيتنبرغ ، ألمانيا ، في عام 1517. بعد حوالي 20 عامًا ، عالم اللاهوت الفرنسي / السويسري ، جون كالفن ، صقل بشكل أكبر طريقة المصلحين الجديدة في التفكير حول طبيعة الله وعلاقة الله مع البشرية فيما أصبح يعرف باسم اللاهوت المصلح. جون نوكس ، وهو اسكتلندي درس مع كالفن في جنيف بسويسرا ، أعاد تعاليم كالفن إلى اسكتلندا. تطورت مجتمعات إصلاحية أخرى في إنجلترا وهولندا وفرنسا. تعود أصول الكنيسة المشيخية إلى اسكتلندا وإنجلترا بشكل أساسي.

برز المشيخيون بشكل بارز في تاريخ الولايات المتحدة. ساعد القس فرانسيس ماكيمي ، الذي وصل إلى الولايات المتحدة من أيرلندا عام 1683 ، في تنظيم أول كنيسة كاهن أمريكية في فيلادلفيا عام 1706. وفي عام 1726 ، أسس القس ويليام تينينت مجلسًا وزاريًا "كلية السجل" في ولاية بنسلفانيا. بعد عشرين عامًا ، تم إنشاء كلية نيو جيرسي (المعروفة الآن باسم جامعة برينستون). كان وزراء آخرون من الكنيسة المشيخية ، مثل القس جوناثان إدواردز والقس جيلبرت تينينت ، القوى الدافعة لما يسمى "الصحوة الكبرى" ، وهي حركة إحياء في أوائل القرن الثامن عشر. كان القس جون ويذرسبون ، أحد الموقعين على إعلان الاستقلال ، وزيرًا مشيخيًا ورئيسًا لجامعة برينستون من 1768 إلى 1793.

في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر ، بدأت الحركة المعروفة باسم الصحوة الكبرى الثانية حول الاحتفال بخدمات المناولة المشيخية. انتشرت هذه الحركة بسرعة وولدت حركة اجتماعات المعسكر في الولايات المتحدة. أصبح المشيخيون أكثر من كنيسة بلدة في هذه الفترة حيث بدأت المدن الصغيرة في النمو في المناطق الريفية سابقًا.

في أوائل القرن العشرين ، تبلورت الرؤية المشيخية للكنيسة والخدمة في النهايات الست العظيمة للكنيسة: إعلان الإنجيل لخلاص البشرية ، المأوى والتنشئة والزمالة الروحية لأبناء الله ، صيانة الإله. عبادة الحفاظ على الحقيقة وتعزيز البر الاجتماعي وعرض مملكة السماء على العالم.


تاريخ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في جميع الولايات الخمسين

إذا كنت تبحث عن موارد تغطي تاريخ الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية معينة أو منطقة إقليمية داخل الولايات المتحدة ، فقد تكون القائمة أدناه (والتي ليست شاملة بأي حال من الأحوال) مفيدة بعض الشيء. يتم توفير روابط لأعمال مؤلفي LCP ، ولكن لاحظ أيضًا أن الكثير من المؤلفات الأخرى المشار إليها يمكن العثور عليها في صفحة المصادر الثانوية أيضًا. كان بحث مدير المركز التاريخي PCA Wayne Sparkman هنا أحد الموارد العديدة المفيدة في تجميع هذه القائمة.

ألاباما - جيمس ويليامز مارشال ، الكنيسة المشيخية في ألاباما: سجل لنمو الكنيسة المشيخية منذ بدايتها في عام 1811 في الجزء الشرقي من ميسيسيبي (1977) سينودس ألاباما ، "أعمال الملك" في سينودس ألاباما (1926)

ألاسكا - شيلدون جاكسون ، ألاسكا والبعثات على الساحل الشمالي للمحيط الهادئ (1880) و الكنيسة المشيخية في ألاسكا: رسم تخطيطي رسمي لصعودها وتقدمها ، 1877-1884. مع محضر الاجتماع الأول لهيئة الكهنة في ألاسكا (1886) آرون لادنر ليندسلي ، رسومات تخطيطية لرحلة إلى جنوب ألاسكا (1881) ثورا ماكلروي ميلز ، مساهمات الكنيسة المشيخية في يوكون خلال حمى البحث عن الذهب ، 1897-1910 (1977) ديان أندرسون أوكونيل ، يوكون المشيخي: سيرة ذاتية غير مصرح بها (100 عام من العمل المشيخي في الأجزاء الشمالية من ألاسكا) (1999) صموئيل هول يونغ ، Hall Young of Alaska ، "Mushing Parson": سيرة ذاتية (1927)

أريزونا - ريتشارد ك. سميث وجي ميلفن نيلسون ، خطوط التاريخ والخطوط الجانبية: كتاب رسم لبدايات الكنيسة المشيخية والنمو في ولاية أريزونا (1969)

أركنساس - توماس هـ. كامبل ، أركنساس كمبرلاند المشيخية ، 1812-1984: شعب الإيمان (1985) تشارلز بيتي مور ، تاريخ الكنيسة آل بريسبيتاريه في أركنساس ، 1828-1902 (1902) جيمس ويلسون مور ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في أركنساس (1858 ، 1905) إتش إل بيزلي ، المئوية تاريخ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه (الولايات المتحدة) في أركنساس (1954)

كاليفورنيا - جين أتكينز فاسكيز ، الكنيسة المشيخية من أصل اسباني في جنوب كاليفورنيا: مائة عام من الخدمة (1988) روبرت ب.كوت وأمبير جون س.هادسل ، مدرسة سان فرانسيسكو اللاهوتية: تشكيل مدرسة الكنيسة الغربية ، 1871-1998 (1999) جيمس كاري ، تاريخ مدرسة سان فرانسيسكو اللاهوتية للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية وجمعية خريجيها (1907) هنري كولين مينتون ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية كاليفورنيا (1897) جريج روث تراث حمى الذهب: دبليو دبليو. برير ، القس الرواد المشيخي (2005) إدوارد آرثر ويتشر ، الكنيسة المشيخية في كاليفورنيا ، 1849-1927 (1927) جيمس إل وودز ، عقد كاليفورنيا الرائد لعام 1849: الكنيسة المشيخية (1922)

كولورادو - أندرو إي موراي ، مجمع الأفق: الكنيسة المشيخية في كولورادو ويوتا (1971) جون برنارد شولاند ، كنيسة رائدة: كونها حسابًا واقعيًا بشكل تقديري للكنيسة المشيخية الأولى في بولدر ، كولورادو في توتال بايونير أوريجين ، 1872-1972 (1972)

كونيتيكت - انظر أدناه (خاصة Blaikie على الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند)

ديلاوير - جون دبليو كريستي ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية ديلاوير (1947) جيمس إتش لابين ، الكنيسة المشيخية في دلمارفا: تاريخ كنيسة نيو كاسل (1972) قيادة جيش الولايات المتحدة وكلية الأركان العامة ، الوطنيون المشيخيون: السياق التاريخي للتاريخ المشترك والأيديولوجيات السائدة لألسكتلنديين أولستر في ديلاوير الذين حملوا السلاح في الثورة الأمريكية (2015) James Laird Vallandigham & amp Samuel Alexander Gayley ، تاريخ كنيسة نيو كاسل ، من تنظيمها ، 13 مارس 1717 حتى 1888 (1889)

مقاطعة كولومبيا - فرانك إي إدغينغتون ، تاريخ الكنيسة المشيخية في شارع نيويورك: مائة وسبعة وخمسون عامًا ، 1803-1961 (1961) دوروثي شافتر ، المصلين المشيخيين في جورج تاون ، 1780-1970 (1971) ديوي دي والاس الابن ، وغولدن ويلسون وإديث هولمز سيندر ، شاهد العاصمة: تاريخ الكنيسة المشيخية في شارع نيويورك في واشنطن العاصمة (2011)

فلوريدا - جيمس ر. بولوك ، التراث والأمل: قصة المشيخية في فلوريدا (1987) كارين هارفي ، أول مشيخي فلوريدا: احتفال 175 عامًا في القديس أوغسطين ، 1824-1999 (1998) هربرت أ.لوف ، الفرص والمسؤوليات: عمل الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة في فلوريدا (1927) وليام إرسكين ماكلوين ، الزراعة المبكرة لمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في غرب فلوريدا (1926)

جورجيا - لوري أكسلي ، حمل الشعلة عالياً: تاريخ الكنيسة المستقلة في سافانا ، جورجيا (1958) غروفز هاريسون كارتليدج ، اسكتشات تاريخية: الكنائس المشيخية والمستوطنين الأوائل في شمال شرق جورجيا (1960) دوين ميكلين مونجر ، من نحن ككنيسة المشيخية: مقتطفات موجزة من ماضينا - سلسلة من خمس مقالات قصيرة تُعرض في الاجتماع المعلن الرابع عشر لسينودس الجنوب الشرقي في كنيسة سانت سيمونز المشيخية ، جزيرة سانت سيمونز ، جورجيا - 16-17 سبتمبر ، 1986 احتفالًا بالذكرى الـ 250 للمذهب المشيخي في جورجيا (1986) جيمس ستايسي ، تاريخ الكنيسة المشيخية في جورجيا (1912) فرانكلين سي تالماج ، قصة كنيسة الكاهن في اتلانتا (1960) غروفز هاريسون كارتليدج ، اسكتشات تاريخية: الكنائس المشيخية والمستوطنين الأوائل في شمال شرق جورجيا (1960)

هاواي - جيمس ماكيني الكسندر ، حياة الإرسالية في هاواي: مذكرات القس ويليام ب. ألكساندر (1888)

ايداهو - إي. بول هوفي ، المشيخية الأمس في شمال ولاية ايداهو (1964)

إلينوي - وليام ايرفين بلير ، المجامع المشيخية في إلينوي (1952) ليروي جونز هالسي ، تاريخ مدرسة ماكورميك اللاهوتية للكنيسة المشيخية (1893) جيمس جور كينج مكلور ، الأب ، قصة حياة وعمل المدرسة المشيخية في شيكاغو (1927) أوغسطس ثيودور نورتون ، تاريخ الكنيسة المشيخية في ولاية إلينوي (1879) أندرو ستيفنسون ، شيكاغو: مدينة مشيخية قبل ظهورها (1907)

إنديانا - هانفورد أبرام إدسون ، مساهمات في التاريخ المبكر للكنيسة المشيخية في إنديانا (1898) ل. رودولف Hoosier Zion: The Presbyterians في أوائل إنديانا (1963)

ايوا - جيه إف هينكهاوس ، مائة عام من الكنيسة المشيخية في ولاية أيوا (1932) جوزيف ويلتون هوبارد ، الكنيسة المشيخية في ولاية أيوا ، 1837-1900 (1907) هـ. جين ستراتماير ، سينودس الغرب: تاريخ السينودس الألماني المشيخي للغرب وكنائسه (2016) بيث وندر ، كنيسة شمال وسط ولاية أيوا: تاريخ الذكرى المئوية الثانية (1989)

كانساس - جون بوينتون هيل ،كنيسة كانساس سيتي وسابقاتها (1901) روبرت هـ.مكفارلاند وأ. مكفارلاند ، حصلت على بابا الحق! (2016)

كنتاكي - روبرت هاميلتون بيشوب ، مخطط لتاريخ الكنيسة في ولاية كنتاكي (1824) روبرت ديفيدسون ، تاريخ الكنيسة المشيخية في ولاية كنتاكي مع رسم تخطيطي أولي للكنائس في وادي فيرجينيا (1847) موسى دروري هوج ، خطاب تذكاري حول غرس الكنيسة آل بريسبيتاريه في كنتاكي منذ مائة عام(1883) ماك ، جورج هـ وساندرز ، روبرت ستيوارت ، مائة وخمسون عاما من الكنيسة المشيخية في كنتاكي، 1802-1952 (1952) لويس ب. ويكس ، كنتاكي المشيخية (1983)

لويزيانا - بنيامين تشارلز بيل ، الكنيسة آل بريسبيتاريه في شمال لويزيانا ، الاحتفال باليوبيل الماسي لكنائس النهر الأحمر (1930 ، 1988) بنروز سانت امانت ، تاريخ الكنيسة المشيخية في لويزيانا (1961) لويس فوس ، الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو اورليانز والنقاط المجاورة (1931)

مين - انظر أدناه (خاصة Blaikie على الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند)

ماريلاند - جيمس إي. بولدن ، الكنيسة المشيخية في بالتيمور: كنائسهم وساحات مقابرهم التاريخية (1875) جيمس ويليام ماكلفان ، في وقت مبكر مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية ماريلاند (1890)

ماساتشوستس - انظر أدناه (خاصة Blaikie على الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند)

ميشيغان - موريس ف. كول ، تأثير الحرب الأهلية على الكنيسة المشيخية في ميشيغان (1965) جون كومين وأمبير هارولد ف. فريدسيل ، تاريخ الكنيسة المشيخية في ميشيغان (1950)

مينيسوتا - موريس دوايت إدواردز ، تاريخ سينودس مينيسوتا ، الكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة الأمريكية (1927) إدوارد دوفيلد نيل ، الأيام الأولى للفرع المشيخي للكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، في ولاية مينيسوتا (1873)

ميسيسيبي - فريدريك روسكو جريفز ، العمل المشيخي في ميسيسيبي (1927) روبرت ميلتون وينتر ، ظل صخرة عظيمة: تاريخ اجتماعي وثقافي لمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في مقاطعة مارشال ، ميسيسيبي (1997) البؤر الاستيطانية في صهيون: تاريخ المسيسيبي المشيخي في القرن التاسع عشر، (2014) و قلاع صهيون: تاريخ المسيسيبي المشيخي، المجلدات. 1 وأمبير 2 (2016)

ميسوري - جوزيف م. جاريسون ،كنيسة ميسوري ، 1817-1937 (1937) يوجين إدوارد سترينجفيلد ، الكنيسة آل بريسبيتاريه في أوزاركس تاريخ عمل الفروع المختلفة للكنيسة المشيخية في جنوب غرب ميسوري 1834-1907 (1909) كينيث آر لوك وجي جوزيف ترور ،"مثل Prairie Wildfire ... الكنيسة آل بريسبيتاريه تنتشر غربًا." قصة كنيسة الكاهن في اتحاد ميسوري ، 180 عامًا من الإرسالية ، 1817 إلى 1997 (1997)

مونتانا - جورج إدواردز ، العمل الرائد للكنيسة المشيخية في مونتانا (1907) باتريشيا م.ماكيني ، الكنيسة آل بريسبيتاريه في مونتانا: مائة عام (1972)

نبراسكا - تشارلز آرثر هولي ، خمسون عامًا على حدود نبراسكا: تاريخ المدرسة اللاهوتية المشيخية في أوماها ، نبراسكا (2012) Julius F. Schwarz، تاريخ الكنيسة المشيخية في نبراسكا (1924)

نيفادا - زلفن دي لومان ، صوت في الصحراء: تاريخ الكنيسة المشيخية الأولى ، لاس فيجاس ، نيفادا (1992)

نيو هامبشاير - صامويل لانكتون جيرولد ، الكنائس المجمعية والمشيخية ووزراء نيو هامبشاير المرتبطون بالرابطة العامة: استمرار تجميع القس هنري أ. هازن ، الصادر عام 1875 ، مما أدى إلى انخفاض السجل إلى عام 1900 (1900) انظر أيضا أدناه (خصوصا Blaikie على الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند)

نيو جيرسي - ألين إتش براون ، رسم تخطيطي تاريخي لسينودس نيوجيرسي لربع قرن ، من 1861 إلى 1886 (1888) ديفيد ب.كالهون ، مدرسة برينستون (2 مجلد ، 1996) المئوية ، كنيسة نيوتن: اجتماع مؤجل ، في الكنيسة المشيخية الأولى ، واشنطن ، نيوجيرسي: السرد التاريخي وتاريخ الكنائس وبيانات أخرى (1917) وليام ارمسترونج دود ، تاريخ كلية نيو جيرسي (1844) جورج هـ. إنجرام ، "إقامة كنيسة نيو برونزويك ، جنبًا إلى جنب مع تفسير لبدايات الكنيسة المشيخية المنظمة في المستعمرات الأمريكية" في مجلة التاريخ المشيخي، المجلد. 6 ، رقم 6 (يونيو 1912) [وسلسلة من المقالات بعنوان "تاريخ كنيسة نيو برونزويك" تظهر في مجلة التاريخ المشيخي من 1912 إلى 1919] ثيرون هيويت ، الذكرى المئوية الأولى لتنظيم كنيسة ويست جيرسي ، 5 نوفمبر 1839-5 نوفمبر 1939 ، في الكنيسة المشيخية الأولى ، بريدجتون ، نيو جيرسي ، 6 نوفمبر 1939 (1939) جون ماكلين الابن ، تاريخ كلية نيو جيرسي، المجلد الأول والثاني (1877) صموئيل ميلر ، تاريخ موجز للمدرسة اللاهوتية للكنيسة المشيخية في برينستون ، نيو جيرسي ، جنبًا إلى جنب مع دستورها ، واللوائح الداخلية ، و AMPC (1837 ، 1838) جوزيف جاستون سيميز ، رسم تخطيطي تاريخي للكنيسة مونماوث وكنائسها (1877)

المكسيك جديدة - روث كيرنس باربر ، Sowers Went Forth: قصة البعثات المشيخية في نيو مكسيكو وجنوب كولورادو (1981) ديل ب. المبشرون المشيخية في المناطق الريفية بشمال نيو مكسيكو: خدمة الرب على حدود نيو مكسيكو (1999)

نيويورك - صموئيل ديفيز ألكسندر ، كنيسة الكنيسة في نيويورك ، 1738 إلى 1888 (1887) دوروثي جانفيلد فاولر ، كنيسة المدينة: الكنيسة المشيخية الأولى في مدينة نيويورك ، 1716-1976 (1981) فيليمون هالستيد فاولر ، رسم تخطيطي تاريخي لمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه ضمن حدود سينودس وسط نيويورك (1877) روبرت هاندي ، تاريخ مدرسة الاتحاد اللاهوتية في نيويورك (2011) روبرت هاستينغز نيكولز ، الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية نيويورك: تاريخ السينودس وسابقاته (1963) جورج نيكلسون ، قصة كنيسة لونغ آيلاند والكنائس (1956) ثيودور فيسك سافاج ، الكنيسة المشيخية في مدينة نيويورك (1949) توماس إس وود ، تاريخ الكنيسة في نيويورك (1976)

شمال كارولينا - والتر كونسر وأمبير روبرت كاين ، المشيخية في ولاية كارولينا الشمالية: العرق والسياسة والهوية الدينية في منظور تاريخي (2012) ديفيد إروين كريج ، تاريخ تطور الكنيسة المشيخية في ولاية كارولينا الشمالية ، والبعثات السينودسية الرئيسية (1907) هارولد ج دودلي ، تاريخ سينودس نورث كارولاينا ، الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (1963 ، بعنوان أيضًا تاريخ موجز للكنيسة المشيخية في ولاية كارولينا الشمالية) وليام هنري فوت ، اسكتشات ولاية كارولينا الشمالية (1846) نيل رودريك ماكجيتشي ، في مواجهة التحدي: تاريخ كنيسة كونكورد (1985) جيثرو رمبل ، تاريخ الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية كارولينا الشمالية (1966) تشارلز ألفونسو سميث ، الكنيسة المشيخية في العمل التربوي في ولاية كارولينا الشمالية منذ عام 1813 (1913) روبرت هاملين ستون ، تاريخ الكنيسة الكهنوتية البرتقالية ، 1770-1970 (1970)

شمال داكوتا - وليام سي هنتر ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية داكوتا الشمالية (1959) سي آر مكوردي ، تأسيس الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية داكوتا الشمالية (1990) ماريان إي ماكيكني ، الريادة الروحية: تاريخ سينودس نورث داكوتا ، الكنيسة المشيخية ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 1885-1954 (1955) ستانلي نورمان موراي ، المشيخية في السهول الشمالية: تاريخ (2002) جيمس ب.شيل ، تاريخ الكنيسة المشيخية المبكرة في نورث داكوتا (1913) ليندا وارفيل سلوتر ، أوراق من تاريخ الشمال الغربي (1905)

أوهايو - وليام ويلسون ماكيني ، الوادي المشيخي: 200 عام من المشيخية في أعالي وادي أوهايو (1958) ريك نوت ، الصراع على الإيمان: القرنان الأولين للكنيسة المشيخية في منطقة سينسيناتي (1991) إ. تهرب من دفع الرهان، Buckeye Presbyterianism: سرد للطوائف السبع المشيخية مع مجامعهم الكنسية داخل ولاية أوهايو (1968)

أوكلاهوما - مايكل كاسيتي وأمبير داني جوبل ، قلوب منقسمة: رحلة المشيخية عبر تاريخ أوكلاهوما (2009) جي تي. رالز ، مسارات أوكلاهوما: تاريخ عمل سينودس أوكلاهوما للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (1927)

أوريغون - كليفورد ميريل دروري ، ماركوس ونارسيسا ويتمان وافتتاح أولد أوريغون، المجلدات. 1 & amp2 (1986) جولي جوي جيفري ، تحويل الغرب: سيرة نارسيسا ويتمان (1994) نارد جونز ، القيادة العظمى: قصة ماركوس وأمب نارسيسا ويتمان ورواد ولاية أوريغون (1959)

بنسلفانيا - دانيال م. بينيت ، حياة وعمل القس جون ماكميلان: رائد وواعظ ومعلم ، باتريوت غرب بنسلفانيا (1935) الذكرى المئوية لزراعة ونمو الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية بنسلفانيا الغربية والأجزاء المجاورة (1876) صموئيل جون ميلز إيتون ، تاريخ كنيسة كنيسة إيري (1868) بيتر إي جيلمور ، المشيخية الأيرلندية وتشكيل ولاية بنسلفانيا الغربية ، 1770-1830 (2018) دوايت راي جوثري ، جون ماكميلان: رسول الكنيسة المشيخية في الغرب ، 1752-1833 (1952) غي سوليارد كليت ، المشيخية في المستعمرة بنسلفانيا (1937) دونالد روث كوشر ، أمنا جميعًا: الكنيسة المشيخية الأولى في فيلادلفيا ، 1698-1998 (1998) وليام ويلسون ماكيني ، أوائل مذهب بيتسبرغ المشيخي: تتبع تطور الكنيسة المشيخية ، الولايات المتحدة الأمريكية ، في بيتسبرغ ، بنسلفانيا من 1758-1839 (1938) توماس مورفي ، كنيسة الكاهن في كلية لوغ أو ، مهد الكنيسة المشيخية في أمريكا (1889) روبرت ماين باترسون ، رسم تخطيطي تاريخي لسينودس فيلادلفيا (1876) المدرسة اللاهوتية المشيخية المُصلَحة ، المجد لله: الاحتفال بمرور 200 عام (2008) جوزيف سميث ، ريدستون القديم أو ، اسكتشات تاريخية من الكنيسة آل بريسبيتاريه الغربية ، وزرائها الأوائل ، أوقاتها المحفوفة بالمخاطر ، وسجلاتها الأولى (1854) جيمس آرثر والثر ، Ever a Frontier: The Bicentennial History of the Pittsburgh Theological Seminary (1994)

جزيرة رود - انظر أدناه (خاصة Blaikie على الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند)

كارولينا الجنوبية - ديفيد ب. كالهون ، صهيوننا الجنوبية: مدرسة كولومبيا القديمة (1828-1927) (2012) جوان كالهون ، الكنيسة التجميعية الدائرية: ثلاثة قرون من تاريخ تشارلستون (2008) إرسكين كلارك ، صهيوننا الجنوبي: تاريخ الكالفينية في ولاية كارولينا الجنوبية المنخفضة ، 1690-1990 (1996) جورج هاو ، تاريخ الكنيسة المشيخية في ساوث كارولينا، المجلدات. 1 & amp2 (1870) نانسي سنيل جريفيث & أمبير ؛ تشارلز إي.رينال ، المشيخية في ساوث كارولينا ، 1925-1985 (2016) ف. جونز و دبليو. المطاحن ، تاريخ الكنيسة المشيخية في ساوث كارولينا (1926) إدوارد جويرانت ليلي ، ما وراء بوش المحترق: أولاً (الاسكتلنديين) الكنيسة المشيخية ، تشارلستون ، ساوث كارولينا (1986) كارولين تي مور ، القس أرشيبالد ستوبو: تقرير موجز عن هجرة أرشيبالد ستوبو من اسكتلندا في عام 1700 وعمله الوزاري في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، وفيسينيتي ، بما في ذلك تأسيس الكنائس المشيخية في جيمس آيلاند ، ويلتاون بلاف ، بون بون ، جزيرة إيديستو ، وكينهوي (1969)

جنوب داكوتا - بروس ديفيد فوربس ، "البدايات المشيخية في ساوث داكوتا ، 1840-1900" (جمعية ولاية ساوث داكوتا التاريخية ، 1977) مجلس داكوتا الكهنوتي ، الخمسين عامًا الأولى: كنيسة داكوتا حتى عام 1890 (1892) ستانلي نورمان موراي ، المشيخية في السهول الشمالية: تاريخ (2002) ستيفن عودة ريجز ، اسكتشات مهمة داكوتا (1873)

تينيسي - جون إدمستون الكسندر ، تاريخ موجز لسينودس تينيسي ، من 1817 إلى 1887 (1890) توماس سي بار وآخرون. آل. ، محرران ، قصة الكنائس المشيخية في ناشفيل وكولومبيا: من التسوية المبكرة حتى عام 1972 (1976) تشارلز إدوارد ديل ، قصة كرم: عمل الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة في سينودس تينيسي (1927) جوفانا إيمرسون وأمبير ماري آن فان أوسديل ، الكنائس المشيخية التاريخية بولاية تينيسي (2006) جيمس إسحاق فانس ، رواد الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية تينيسي (1898)

تكساس - توماس شافيز الابن ، تكساس المشيخية المكسيكية (1980) وليام إي ليتش ، مهد ولاية تكساس المشيخية: تاريخ الكنيسة المشيخية التذكارية ، سان أوغسطين ، تكساس (1993) وليام ماكليود ، التوسع المشيخي في المجمع الكنسي لتكساس من PCUS (1927) جورج اتش باشال الابن وجوديث أ. مائة عام من التحدي والتغيير: تاريخ سينودس تكساس للكنيسة المشيخية المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية (1968) ويليام ستيوارت ريد ، تاريخ الكنيسة المشيخية في ولاية تكساس (1936) كنيسة برازوس ، أصداء من الماضي: اسكتشات تاريخية موجزة مرتبطة بالكنيسة المشيخية في الجنوب وعملها الذي وهبه الله في العالم (1936) ليفي تاني ، تاريخ الكنيسة في وسط تكساس (1895)

يوتا - بول جيسي بيرد ، رواد المشيخية في ولاية يوتا (1996) فريدريك بيرتون ، المشيخية في صهيون: تاريخ الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) في ولاية يوتا (2010) أندرو إي موراي ، مجمع الأفق: الكنيسة المشيخية في كولورادو ويوتا (1971)

فيرمونت - انظر أدناه (خاصة Blaikie على الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند)

فرجينيا - باتريشيا ألريدج ، محرر. فرجينيا المشيخية في الحياة الأمريكية: هانوفر الكاهن (1755-1980) (1982) Henry M.Brown & amp William M.E. Rachal ، أمس وغدًا في سينودس فرجينيا (1962) توماس إي باكلي ، الكنيسة والدولة في ولاية فرجينيا الثورية ، 1776-1787 (1977) وليام هنري فوت ، اسكتشات فرجينيا (السلسلة الأولى والثانية) (1850 ، 1855) ويسلي م. الصحوة الكبرى في فيرجينيا ، 1740-1790 (2011) جيمس روبرت جراهام ، زرع الكنيسة المشيخية في شمال فيرجينيا (1904) توماس كاري جونسون ، فرجينيا المشيخية والحرية الدينية (1909) ديوي روبرتس ، صموئيل ديفيز: الرسول إلى فرجينيا (2017) ويليام هنري تابي سكوايرز ، الكنيسة المشيخية في مستعمرة فرجينيا ، 1562-1788 (1938) وليام ب. نافورة غزيرة: تاريخ مدرسة الاتحاد المشيخية ، 1812-2012 (2016) هوارد ماكنايت ويلسون ، الربيع الرنين ، منبع الحرية: دراسة الكنيسة وشعبها ، 1732-1952 (1954), تراث ليكسينغتون الكهنوتي: كنيسة ليكسينغتون وكنائسها في سينودس فيرجينيا ، الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (1971), بدايات المشيخية في ولاية فرجينيا السفلى (1973)

واشنطن - روبرت بويد ، تاريخ سينودس واشنطن للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية ، 1835-1909 (1910) روبرت ل. كنيسة سياتل ، 1858-2005: "حلم" مستعمرة مشيخية في الغرب (2006)

فرجينيا الغربية - دينيس إلدون بيلز ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية فرجينيا الغربية: تاريخ (2019) لويد كورتني ، كنيسة المياه الغربية: تاريخ كنيسة جرينبرير وكنائسها (1940) دورسي دانيال إليس ، انظر إلى الصخرة: تاريخ الكنيسة المشيخية ، الولايات المتحدة في فيرجينيا الغربية، 1719-1974 (1982) جيل ويلسون ، قصة الكنيسة آل بريسبيتاريه في ولاية فرجينيا الغربية (1958) إدارة مشاريع العمل ، جرد محفوظات الكنيسة في فرجينيا الغربية: الكنائس المشيخية (1941)

ويسكونسن - ويليام فيسك براون ، الماضي صنع الحاضر: الخمسون سنة الأولى للكنيسة المشيخية الأولى وتجمع بلويت ، ويسكونسن وتاريخ الكنيسة المشيخية في ولايتنا حتى عام 1900 (1900) إدوارد سي ويكلن ، تاريخ ويسكونسن للكنيسة المشيخية المنتسبة في أمريكا الشمالية ، الكنيسة المشيخية الإصلاحية المنتسبة للغرب (لاحقًا أمريكا) ، الكنيسة المشيخية الإصلاحية في أمريكا الشمالية ، الكنيسة المشيخية الإصلاحية ، المجمع الكنسي العام ، الكنيسة المشيخية المتحدة في أمريكا الشمالية ، مع الرسومات التاريخية للكنيسة المشيخية كل جماعة ، ١٨٤٠-١٩٥٨ (1974)

وايومنغ - آرت راندال ، التاريخ: كنيسة وايومنغ لسينودس جبال روكي ، 1869-1988 (1988)

هناك أيضًا عدد من الدراسات الإقليمية المفيدة عن الكنيسة آل بريسبيتاريه في أمريكا:

بريطانيا الجديدة

الكسندر كاميرون بلايكي ، تاريخ الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو انغلاند (1881)

تشارلز ن. بيكل والسيدة جورج إي بيفانز ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في نيو إنجلاند: قصة MIssion (1962)

إيرل أ. بوب ، كالفينية نيو إنجلاند وتعطيل الكنيسة المشيخية (1987)

ويليام هنري روبرتس ، "كنائس نيو إنجلاند والمجلس الكهنوتي الأول ،" في مجلة التاريخ المشيخي، المجلد. 5 ، رقم 6 (يونيو 1910)

منتصف المحيط الأطلسي

إدوارد مارشال كريج ، الطرق السريعة والطرق الفرعية في أبالاتشي: دراسة لأعمال سينودس الأبالاتشي للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (1927)

ايرفينغ سبينس رسائل عن التاريخ المبكر للكنيسة المشيخية في أمريكا (1838)

جيمس جيديس كريغيد ، قصة ماركوس ويتمان: البعثات البروتستانتية المبكرة في الشمال الغربي (1895)

ستيفن ريتورن ريجز ، البعثات البروتستانتية في الشمال الغربي (1894)

دانيال والكر هوليس ، انظر إلى الصخرة: مائة كنيسة قبل بيلوم المشيخية في الجنوب (1961)

هارولد باركر الابن دراسات في تاريخ جنوب المشيخية (1979)

والتر براونلو بوسي ، مسألة العبودية في الكنيسة المشيخية في الجنوب الغربي القديم (1949) و الكنيسة المشيخية في الجنوب الغربي القديم ، 1778-1838 (1952)

شارع T. Watson ، قصة الكنيسة المشيخية الجنوبية (1961)

إرنست ترايس طومسون ، الجنوب المتغير والكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (1950) و المشيخية في الجنوب، (3 مجلدات ، 1963-1973)

جون ميلر ويلز ، جثث المشيخية الجنوبية (1936)

مارك تي بانكر ، البعثات المشيخية والتفاعل الثقافي في أقصى الجنوب الغربي ، 1850-1950 (1992)

ر. دوغلاس براكينريدج و فرانسيسكو أ. جارسيا تريتو ، Iglesia Presbiteriana: تاريخ المشيخية والأمريكيين المكسيكيين في الجنوب الغربي (1987)

لويس فوس ، بدايات مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في الجنوب الغربي (1923)

نورمان جيه بندر ، الفوز بالغرب من أجل المسيح: شيلدون جاكسون والمذهب المشيخي على حدود جبال روكي ، 1869-1880 (1996)

بورتوريكو

غرايم إس ماونت ، البعثات المشيخية إلى ترينيداد وبورتوريكو (1983)


المشيخية - التاريخ

بينما كنت تقضي عطلة نهاية الأسبوع ، كانت مجموعة من المشيخيين تختتم في أورلاندو. في نهاية الأسبوع الماضي ، تم تشكيل طائفة مشيخية جديدة. من 18 إلى 20 كانون الثاني (يناير) ، اجتمع ما يقرب من 2100 من المشيخيين في مؤتمر زمالة الكنيسة المشيخية. تم تمثيل أكثر من 500 طائفة من الكنائس المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) (من 10600 طائفة في تلك الطائفة). تعهد معظم الموجودين في الغرفة بتشكيل "هيئة إصلاحية جديدة" والانضمام إلى الطائفة الجديدة المسماة The Evangelical العهد Order of Presbyterians (اختصار ECO). هذا لا يعني أن جميع الذين حضروا انضموا على الفور. بينما قرر الكثيرون المغادرة ، لا يزال البعض يتخذون القرار ، وسيبقى البعض داخل جهاز الكمبيوتر (الولايات المتحدة الأمريكية) ويحافظون على انتماء مشترك.

المميزات
إن ما يميز منظمة التعاون الاقتصادي هو الالتزام بتنمية وزراعة الكنائس المزدهرة ورعاية القادة لخدمة الإنجيل. سيكون لديهم نظام حكم أكثر تملقًا من جهاز الكمبيوتر (الولايات المتحدة الأمريكية) للترويج لهذه المهمة.

تم إدراج ما يلي في المواد التي تم توزيعها كموجز موجز لقيم منظمة التعاون الاقتصادي:
1 هوية على شكل يسوع (حيث يتعلق السؤال الأساسي بما إذا كان المرء بالفعل تلميذاً ليسوع).
2 التكامل الكتابي (حيث تكون القضية الأساسية هي ما إذا كانت الكتب المقدسة الفريدة والموثوقة بشكل مطلق تحدد هويتنا بالفعل).
3 علم اللاهوت المدروس (الذي يقدّر فيه التعليم اللاهوتي المُصلح).
4 مجتمع خاضع للمساءلة (تكون فيه الكنائس مجتمعات يكون فيها التوجيه في الواقع تجربة روحية جماعية).
5 خدمة المساواة (التي يتم فيها "إطلاق العنان" للموهبة الروحية لكلا الجنسين وجميع الجماعات العرقية والإثنية).
6 مركزية الرسالة (حيث "تحيا" الكنيسة كل الإرسالية العظمى ، "بما في ذلك الكرازة ، التنشئة الروحية ، الرحمة والعدالة التعويضية").
7 الروحانية المركزة على المركز (حيث تدعو الكنيسة الناس إلى جوهر ما يعنيه اتباع يسوع و "عدم التركيز على الحدود").
8 حيوية الملكوت (والتي من خلالها تعيد الكنيسة بنشاط إنتاج الجماعات المرسلة).

لماذا الان؟
لا يريد المتحدث العام الافتتاحي ، جون أورتبرغ ، التأكيد على السلبية ، وقال إن "المشكلة ليست أن طائفتنا تحتضر ، ولكن الناس في طريقهم إلى الجحيم". لذلك دعا الحشد إلى التركيز على ما ينتقلون "إليه" أكثر مما "ينتقلون منه". حاول القادة التحدث بشكل جيد عن الكمبيوتر الشخصي (الولايات المتحدة الأمريكية) في مداولاته. لكن تحت السطح ، كان الجميع يعلم أن القضايا العميقة كانت تمزق المذهب وأن الكمبيوتر الشخصي (الولايات المتحدة الأمريكية) كان يتحرك في اتجاه جعل من المستحيل على الكثيرين البقاء. كانت الخطوة الأخيرة في الكمبيوتر الشخصي (الولايات المتحدة الأمريكية) لتغيير معايير الترسيم التي تسمح برسم قساوسة مثليين وشمامسة وكبار السن بمثابة "القشة التي قصمت ظهر البعير". أبعد من ذلك ، يريد قادة منظمة التعاون الاقتصادي إعادة التأكيد على صدق الكتاب المقدس والإيمان بالمسيح باعتباره السبيل الوحيد للخلاص.

عند التحدث إلى الحاضرين العاديين ، يمكنك سماع التوق إلى الأرثوذكسية المسيحية البسيطة. لم يكونوا دائمًا على يقين من الجزء الذي تم إصلاحه ، لكنهم كانوا يتوقون إلى طائفة تعيد التأكيد على الأساسيات المسيحية. قال العديد من القساوسة الذين تحدثت معهم إن جهاز الكمبيوتر (الولايات المتحدة الأمريكية) كان منهكًا للغاية في الصراع الداخلي والبيروقراطية بحيث لا يستطيع رعاية التجمعات الصحية. قالوا إنهم سئموا المعارك التي تصرف انتباههم عن خدمة الكنيسة ورسالتها.

اعترف البعض أنهم يعتقدون أن هيمنتهم القديمة تموت ببطء. على الرغم من أنها لا تزال أكبر طائفة مشيخية في الولايات المتحدة ، فقد فقدت الكمبيوتر الشخصي (الولايات المتحدة الأمريكية) أكثر من 500000 عضو بين عامي 1998 و 2009).

نقطة تحول أخرى في التاريخ المشيخي
اسمحوا لي أن ألقي بعض الضوء التاريخي على نقطة تحول أخرى في تاريخ الكنيسة المشيخية. أولاً ، يمكننا الآن إضافة P أخرى إلى "الانقسام P" الشهير من الكنيسة آل بريسبيتاريه الأمريكية. لدينا PCUSA ، و PCA ، و EPC ، و OPC ، و ARP ، والآن لدينا ECO ، (ولكن في الحقيقة هو ECOP!). قال صديقي المصري المشيخي ، "لقد أصبحت وظيفتي أكثر صعوبة ، وكلما زاد انقسامكم ، زاد عدد الاجتماعات التي يجب أن أحضرها عندما أتيت إلى أمريكا". قال لي زائر آخر في المؤتمر ، "لقد تبنوا اسمًا غريبًا للفضول مع اختصار عصري للغاية."

وبغض النظر عن الاسم ، فإن تشكيل منظمة التعاون الاقتصادي هو مؤشر آخر على أن ماشين كان على حق منذ فترة طويلة. يبدو أن هناك عدم وعي غريب في تجمع الزمالة حول كيفية تناسب ذلك مع الصورة الأوسع للتاريخ المشيخي.

في عام 1923 ، كتب ج. جريشام ماتشين ، أستاذ العهد الجديد في مدرسة برينستون الإكليريكية كتابه الشهير المسيحية والليبرالية. كتب ماشين كمسيحي أرثوذكسي ومشيخي طائفي. أسس دفاع ماشين الكلاسيكي عن المسيحية الكتابية أهمية العقيدة الكتابية ويتناقض مع تعاليم الليبرالية والأرثوذكسية على & # 8211 الله ، والإنسان ، والكتاب المقدس ، والمسيح ، والخلاص ، والكنيسة. انتقد أولئك الذين اعتنقوا التسامح أكثر من الحق ، وكان يسوع قدوة أكثر من عمله الفدائي. قارن بين الدين الشعبي غير العقائدي وغير الخارق للطبيعة والمسيحية التاريخية.

في نفس العام ، صدر تأكيد أوبورن ، وثيقة موقعة من قبل 1274 من قادة الطائفة. ظهر في ذروة الجدل الأصولي-الحداثي ، التأكيد أنكر عصمة الكتاب المقدس. وأعلن أن خمس مذاهب أساسية ، سبق أن أعلنت الجمعية العامة أنها "ضرورية وضرورية" أصبحت الآن غير أساسية. لقد كانت "نظريات" لا ينبغي استخدامها كاختبارات للسيامة. تضمنت هذه العقائد الخمسة - عصمة الكتاب المقدس (في النسخ الأصلية) ، والولادة العذراء للمسيح ، والكفارة البديلة ، والقيامة الجسدية ، والحقيقة التاريخية لمعجزات المسيح. تم التأكيد على تأكيد أوبورن من قبل الجمعية العامة في عام 1926. يعتقد الكثيرون أنها كانت لحظة حاسمة في الطائفة الرئيسية التي عجلت بتراجع العضوية وانزلاق قاتل بعيدًا عن المسيحية الأرثوذكسية.

عرف ماشين ما كان يختمر في هذا الجدل ، وبالتالي أصبح قائدًا محفزًا لبدء مدرسة دينية جديدة (مدرسة وستمنستر اللاهوتية التي تأسست عام 1929) وطائفة جديدة (الكنيسة الأرثوذكسية المشيخية التي تأسست عام 1936).

فهم ماشين عواقب التخلي عن صدق وسلطة الكتاب المقدس. عندما تقلل من الكتاب المقدس ، فإن الباب مفتوح للذهاب إلى أي مكان. تنجرف الكنائس وتتشوه. ما لم يتم إصلاحهم ، فإنها تتلاشى.

قصة مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه منذ ذلك الوقت هي واحدة من المجموعات في الخط الرئيسي التي بدأت تدرك تدريجياً أن ماشين كان على حق. قام OPC بعمله في عام 1936. وقد فعلته PCA في عام 1973. وقد قام EPC بعمله في عام 1980. والآن تتبع ECO نفس المسار. هم أيضا لديهم ما يكفي.

قبل أن ينتقد أولئك منا الذين ليسوا في منظمة التعاون الاقتصادي بشأن هذه الميزة أو تلك الميزة لهذه الطائفة الناشئة ، نحتاج جميعًا إلى النظر في حالة الكنيسة المشيخية الأمريكية.

إحصائيا ، كل شيء ليس على ما يرام. مثل John R. Muether و D.G. يشير هارت في نقاط تحول في التاريخ المشيخي الأمريكيذ ، إحصائيًا ، فإن تاريخ الكنيسة آل بريسبيتاريه الأمريكية هو سرد للانحدار (http://www.opc.org/nh.html؟article_id=326). في عام 1776 ، كان المشيخيون حوالي 25 ٪ من السكان الأمريكيين. الآن ، بعد حوالي 236 عامًا ، يشكل المشيخيون أقل من 2 ٪ من السكان الأمريكيين.

أكثر من أي وقت مضى ، يحتاج جميع أصحاب الامتياز للمشيخيين إلى ترتيب منازلهم ، وإعادة تقييم صحة كنائسهم وفعالية آلياتهم الطائفية. في مناخ ما بعد المسيحي الجديد ، نحتاج إلى أن نكون مرسليين وطائفيين. نحن بحاجة إلى الانخراط في التبشير ، وغرس الكنيسة ، وإحياء الكنيسة كما لم يحدث من قبل. و… .. نحن بحاجة للتأكد من أننا نقوم بتعليم وتوجيه أبناء العهد الخاص بنا حتى لا نفقدهم في الطريق.

في الوقت الحالي ، لا تزال منظمة التعاون الاقتصادي في مرحلة الولادة المبكرة الفوضوية. لكن عندما تدرك السياق الذي نحن فيه ككنيسة ، قد ترغب في التوقف ، والشكر لمجموعة جديدة تقول إنها ترغب في إعلان إنجيل يسوع المسيح بأمانة ، وتأخذ الكرازة ، واللاهوت ، والتلمذة ، وغرس الكنيسة. ، والحياة الإرسالية بجدية.

منظمة التعاون الاقتصادي ليست للجميع ، ولكن مشاهدة هؤلاء الرعاة يقفون بشجاعة وعهد معًا ، لا يسعني إلا أن أتمنى لهم التوفيق.

شارك هذا:

مثله:

متعلق ب

35 الردود على أتمنى أن تكون منظمة التعاون الاقتصادي جيدة: نقطة تحول أخرى في تاريخ الكنيسة المشيخية

شكرا دون. من الجيد اكتشافك وعملك. قد تتذكر أننا قضينا بعض الوقت معًا في العاصمة حوالي عام 1976 أو 1978. أعتقد أننا التقينا من خلال الزمالة. أدناه هو رأيي في GA الأخيرة لدينا.

مراجعة لأعمال وروح الجمعية العامة الـ 220 - الكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة الأمريكية
بيتسبرغ ، بنسلفانيا & # 8211 30 يونيو - 7 يوليو 2012


أنا
أود أن أقول في البداية ، على حد تعبير مارج كاربنتر ، "إنني فخور جدًا بكوني مشيخيًا. وقد كنت وما زلت ، فخوراً بخطيئة أن أكون مشيخيًا ". كنيستنا لديها مشاكل والعديد من الآراء المتباينة. إذن ما الجديد أيضًا؟ لكن لا يزال لدينا أفضل الأخبار في كل العالم لمشاركتها ، الإنجيل الخلاصي ليسوع المسيح. كنيستنا ، مثل كثيرين ، تشهد لإنجيل يسوع المسيح في وقت ومكان صعب ، في أوائل القرن الحادي والعشرين في أمريكا الشمالية. نحن نشهد نهاية أعظم جيل ، شيخوخة جيل الطفرة السكانية ، مثل جيلك حقًا ، وصول جيل جديد يقوم بترميز المعلومات بشكل مختلف ، من نواحٍ عديدة ، يفكر في الواقع بشكل مختلف ويفهم التكنولوجيا بطرق تجعل الكثير منا دائخ. في هذا الوقت تكافح الجماعات. العضويات في أماكن متناقصة. لكن الله يعمل في حياة أناس حقيقيين ، هنا في جنوب هايلاند ، ومن خلال الكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة الأمريكية. لقد رأيت الله يعمل بيننا مؤخرًا في جمعيتنا العامة في بيتسبرغ ، وأعتقد أن الله لا يزال يعمل بيننا ، غالبًا على الرغم من أنفسنا.

كتب كينيث كلارك ، مؤرخ الفن ومؤلف وراوي سلسلة PBS الشهيرة "حضارة" ، في وصفه للحفاظ على الأفكار الكلاسيكية في خضم العصور المظلمة ، "بقدر ما كنا ورثة اليونان وروما ، فقد تخطينا بجلد أسناننا ". بعد أن حضرت مؤخرًا الجمعية العامة للكنيسة المشيخية التي تعقد كل عامين والتي تعقد في الفترة من 30 يونيو إلى 7 يوليو في بيتسبرغ ، أود أن أقول إن هذا ينطبق على كنيستنا العظيمة. "لقد مررنا بجلد أسناننا."

من خلال أفعالنا الرسمية ، حافظنا على معاييرنا الرسمية للأرثوذكسية. على الرغم من أنه يُطلب منا النظر مرة أخرى في اعتراف جديد ، وهو اعتراف بلهار من جنوب إفريقيا الذي تم رفضه من قبل الكنائس الكهنوتية بعد الجمعية العامة الأخيرة ، وتنظيف الترجمة من الألمانية في تعليم هايدلبرج عام 1563 ، ظاهريًا ومبررًا إلى تحسين الترجمة ووضعنا في توافق مع العديد من الكنائس الإصلاحية الأخرى التي تستخدم هذا التعليم المسيحي ، وفي الواقع لإزالة الإشارة إلى "اللواط" من النص تحت الحجة القائلة بأنه لم يكن موجودًا في اللغة الألمانية الأصلية. ومع ذلك ، لم تدخل هذه الجمعية العامة حيز التنفيذ أي تغييرات رئيسية أخرى في معايير إيماننا وممارساتنا ، في هذا الوقت. ولكن من خلال جلد أسناننا مررنا في بيتسبرغ ".

من الناحية الأبوية ، أرفع العمل الأخير لكبير قضاة المحكمة العليا للولايات المتحدة جون روبرتس ، وهو كاثوليكي روماني جيد ، كنموذج لنا وعلامة أمل للمشيخيين. من وجهة نظري ، فإن قراراته التي تجلب أغلبية قوية في حكم الهجرة الأخير للمحكمة العليا وأغلبية صوت واحد على مشروع قانون الرعاية الصحية الميسور التكلفة ، هي بادرة أمل. إذا كان بإمكان قاضٍ محافظ مدروس أن يتخطى الممر في أماكن معينة وبطرق محدودة ، كما فعل في جلب حكمة سليمان للعب في هذين المجالين ، أعتقد أن هناك أملًا في اتخاذ قرارات المشيخية!

أريد أن أقول أيضًا ، أنه بينما لديّ بالتأكيد وجهات نظري ، ولأغراض تحديد الموقع ، فأنا أعتبر نفسي محافظًا معتدلاً وجزءًا من الجناح الإنجيلي للكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة الأمريكية ، ويسعدني أن أكون جزءًا من كنيسة حيث كثير من الناس لا يشبهونني ولا يفكرون مثلي. لقد استندت في رسالتي للدكتوراه إلى أطروحة مفادها أن كل جماعة مشيخية يجب أن تكون جامعية بالكامل ، ومصلحة بالكامل ، وإنجيلية بالكامل ، وجزءًا من الكنيسة بأكملها. أعتقد أننا نقوم بهذا بشكل جيد هنا في جنوب هايلاند. أحتاج إلى شهادة من الآخرين الذين ينظرون بشكل مختلف ويرون الأشياء بشكل مختلف عني. أنا بحاجة إلى الآخرين لمساعدتي في تقدير اتساع جسد المسيح ، حتى لا نكون عبادة جزئية انفصالية انشقاقية ، بل أن نعيش بالكامل في ما نؤكده في أقدم وعالمية عقائدنا ، شروطنا في قانون الإيمان النيقوني. كإيمان "بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". أحتاج إلى شهادة أولئك الذين يرون الأشياء بشكل مختلف عني ، حتى عندما نهدف معًا بلا اعتذار إلى المسيح باعتباره مركزنا ، الرب الواحد ، إيمانًا واحدًا ، معمودية واحدة ، إله واحد وأب للجميع ، الذي هو فوق الكل ومن خلال الكل و في الكل. "

منذ الإصلاح البروتستانتي في أوروبا في القرن السادس عشر ، عندما كانت الكنيسة المسيحية تحت حكم البابوية الرومانية الكاثوليكية في العصور الوسطى في حالة يرثى لها بشدة وتحتاج إلى إعادة تنظيم وتجديد ، سارعنا نحن البروتستانت إلى أن نُعرف باسم أولئك الذين يحتجون. "بروتستاري". كانت هذه بطاقة هويتنا. لكن العالم اليوم يصرخ من أجل تعبير أصيل عن المسيحية يحبه ويرحم ويوحد. إن إجراء الجمعية الذي يدعو إلى إطلاق 1001 مجتمع عبادة جديد في غضون 10 سنوات ، إذا كان هناك أي شيء ، هو الإجراء الوحيد الذي أعتقد أن الجميع تقريبًا كان وراءه بالإجماع. المجتمعات الجديدة التي قد تبدو مختلفة تمامًا عن جنوب هايلاند ، قد تتعبد في حانة أو مطعم ، وقد يكون لديها مجموعة صغيرة من عشاق الدراجات النارية. لكن الجميع سيجدون طرقًا جديدة لبث بشرى يسوع. ما نحن عليه كمشيخيين معًا أكبر مما نحن عليه كل على حدة.

ومع ذلك ، فإن الكنيسة المشيخية منقسمة بشكل خطير ومستقطبة حول نفس النوع من القضايا التي تقسم المجتمع الأمريكي ككل. هناك أقصى اليمين وأقصى اليسار. لكن معظم الناس لا يعيشون في أي من القطبين لكنهم يتحركون ذهابًا وإيابًا في مكان ما بينهما. ومع ذلك ، يبدو أن هذه التطرفات هي التي تحددنا وتفرقنا. ومع ذلك ، على الرغم مما ينقسم ، أعتقد أن روح الله الحي تعمل ، وفي بيتسبيرج انفجرت وتغيرت الناس. أعتقد أن الكنيسة ، استمعت إلى العديد من الأصوات ووجهات النظر المقدمة في بيتسبرغ ، وبطريقة رائعة إلى حد ما ، لا يمكنني إلا أن أقول إن عمل الروح القدس الذي كان يُصلى من أجله باستمرار ويسعى إليه ، تراجعت عن حافة الهاوية. ربما يرتفع الوسط الرئيسي ، المركز الهادئ غالبًا ، حيث يعيش معظم المشيخيين.

بفارق صوتين ، صوتت الجمعية ، بالاتفاق مع الطوائف الرئيسية الأخرى ، الميثوديون المتحدون واللوثريون والأسقفية ، على عدم تمرير إجراء مثير للجدل يفرض سحب الاستثمارات في 3 شركات أمريكية تحتفظ بها المؤسسة المشيخية ومحافظ صندوق المعاشات التقاعدية ، كاتربيلر ، هيويت باكر وموتورولا ، بزعم قيامهما بأعمال تجارية مع إسرائيل ، زُعم أنهما يبيعان لهما مواد تستخدم لأغراض غير سلمية ضد الفلسطينيين ، كما أوصت به وكالة MRTI الطائفية ولجنة الشرق الأوسط. وبدلاً من ذلك ، وبهامش صوتين ، ثم تصويت المتابعة ، مرت بهامش كبير ، صوت المجلس على القيام باستثمارات إيجابية في الشركات الموجودة في الأراضي الفلسطينية من شأنها تعزيز سبل عيش الفلسطينيين.

ومن اللافت للنظر بعد ذلك ، بعد توصية اللجنة التي طلبت من الكنيسة تغيير تعريف الزواج المسيحي من خلال تعديل جميع الإشارات في كتاب النظام من المصطلحات التي تتحدث عن رجل وامرأة إلى لغة تتحدث عن شخصين ، بعد هزيمة اثنين من الأقلية. التوصيات التي كان من شأنها في حالة واحدة تعزيز المعايير الحالية ، وفي حالة ثانية حافظت على المعايير الحالية مع الدعوة إلى فترة دراسة لمدة عامين عبر الكنيسة على مستوى القاعدة الشعبية ، بعد هزيمة كلاهما بشكل سليم ، وبعد ذلك الحركة الرئيسية لإجراء هذه التغييرات ، صوّت الطلاب اللاهوتيون بهامش 80٪ وصوت المندوبون الاستشاريون الشباب بهامش 75٪ للقيام بذلك ، وبعد ذلك بدا الأمر وكأنه اتفاق محسوم ، وكما شاهدت ، توقعت ما إذا كان هذا التغيير سيكون بهامش 60-40٪ أو 70-30٪.

لكن المجلس صوت 338 مقابل 308 على عدم تغيير التعريف الحالي للزواج ، بهامش 30 صوتًا ، مما يعكس أغلبية 52-48٪. لاحقًا ، هزم المجلس التعديلات الأخرى التي ، على الرغم من عدم تغيير اللغة الرسمية ، كانت ستمنح الإذن بالغمز والإيماء للقساوسة الذين يخدمون في الولايات التي تسمح بالزواج المدني من نفس الجنس لأداء الزيجات الدينية من نفس الجنس. قالت الكنيسة لا لكل ذلك. تم إرجاع كل ذلك ، بينما سيتم تشجيع الكنيسة على الخضوع لفترة من الدراسات حول هذه القضايا على مدار العامين المقبلين.

كانت الأصوات على كل من تعريف الزواج وسحب الاستثمارات فقط بأصوات قليلة. نحن كنيسة منقسمة بشدة حول بعض الأمور الرئيسية. ولكن ، كما قلت لعدد قليل من الناس ، إلى حد ما ، ولكن إلى حد ما ، لسان في الخد ، صعدنا إلى حافة الجرف وقررنا عدم القفز - حتى الآن!

قال البعض إننا نتحرك بلا هوادة نحو التغيير ، إنه قادم ، ولا يمكن إيقافه ، مشيرين إلى التغييرات في تعريف الزواج المسيحي من كونه بين رجل وامرأة واحدة إلى بين شخصين. ولا شك أن الثقافة قد تغيرت. لقد تغيرت الكنيسة إلى حد ما ، على الأقل في مواقع وتجمعات معينة. من المؤكد أن الشيء الوحيد الذي تغير هو أننا بشكل عام لا نثق في المؤسسات الكبيرة ، سواء كانت حكومية أو شركات أو بيروقراطيات كنسية. الكنيسة محلية أكثر فأكثر. المصلين في المركز. هنا مكان العمل. هذا هو المكان الذي يتم فيه إعداد الكنيسة وتعليمها وتغذيتها وتجهيزها وإرسالها للرسالة. لا يمكننا أن نقول ببساطة إن الأشرار هم هؤلاء الليبراليون أو هؤلاء المحافظون هناك. الأشرار هم نحن والخطيئة التي تتفاقم في كل واحد منا.

والدرجة التي تعكس بها الكنيسة الثقافة ، على عكس ما يشير إلى الطريق للثقافة ، والدرجة التي ، لإعادة صياغة كلمات مارتن لوثر كينغ في رسالته الشهيرة من سجن برمنغهام ، ترفض الكنيسة أن تصبح الذيل الأضواء للثقافة وبدلاً من ذلك تصبح الأضواء لتوجيه الطريق للثقافة ، في فترة عدم التأسيس الثقافي السريع ، هذا هو التحدي الجديد الصعب الذي نواجهه. مكان جديد صعب ليكون واقعًا بالنسبة إلى المشيخيين ، الذين كانوا دائمًا المحركين الرئيسيين والهزازات وصناع الثقافة وصانعيها. بالطبع ، يدعي الأشخاص على جانبي القضايا الخلافية أن قضيتنا هي الطريق الرئيسي. الجانب الآخر هو المصابيح الخلفية. كيف نتحرك إلى الأمام من هنا سيكون المفتاح.

يتساءل الكثيرون ، هل لدى PCUSA مستقبل ككنيسة واحدة؟ أعتقد أننا نفعل. بالطبع الحقيقة كما قال مارتن لوثر ، "قصة الكنيسة هي قصة العديد من القيامات." تدور القصة الكاملة للكتاب المقدس حول إظهار الله لشعبه طريقة لم يكن فيها إبراهيم موجودًا في مجتمع وثني ، حيث دعم موسى وبني إسرائيل البحر الأحمر ، ومصلوب يسوع وجسده مختومًا في قبر ، وانتشرت الكنيسة الأولى بأعجوبة عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، كلها قصة احتمالات مستحيلة. على حد تعبير عالم الأحياء الدقيقة الشهير رينيه دوبوس ، "الاتجاه ليس قدرًا". تبدو الأمور من نواح كثيرة قاتمة بالنسبة للكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة الأمريكية. وللمسيحية بشكل عام في أمريكا الشمالية. لكن الاتجاه ليس قدرًا لأن الله حي والله يعمل والله مطلق السيادة والله في طريقه. في كلمات إشعياء ، "لا تتذكروا الأشياء السابقة ولا تأملوا الأشياء القديمة. أنا على وشك أن أفعل شيئًا جديدًا الآن ينبثق ، ألا تدركه؟ سأشق طريقًا في البرية والأنهار في الصحراء. "

لقد حضرت ثلاثة أيام من مداولات الجمعية العامة ، وتمكنت بعد مغادرة يوم الأربعاء ، مثل العديد منكم ، من مشاهدة الجلسات العامة العامة عبر البث المباشر على الويب. تعمل روائع التكنولوجيا على تغيير الطريقة التي نعيش بها حياتنا وندير أعمالنا. الآن يعني بشكل فوري أننا نعرض على الفور مداولات حول العالم كان من المعتاد أن يسمعها الحاضرين في القاعة فقط ، ثم نُقل عنها لاحقًا في ملخصات مثل هذه بعد أسبوع واحد. الآن يمكننا الاستماع إلى الإجراءات الفعلية وإبداء ملاحظاتنا الخاصة في الوقت الفعلي. إنه يجعل عملية دمقرطة العملية أكثر شفافية ، وهو أمر جيد لكنيستنا التي تأسست على المبادئ الديمقراطية لتمثيل الشعب. مرة أخرى ، لدي أمل.

II
اسمحوا لي أولا وقبل كل شيء أن أستعرض معك ما هي الجمعية العامة؟ إنها أعلى محكمة أوسع ، أو كما تسمى الآن مجلس الكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة الأمريكية. على الرغم من أننا انخفضنا بشكل كبير ، من حوالي 4 ملايين عضو في وقت ريونيون في عام 1983 إلى 1.9 مليون اليوم ، ما زلنا أكبر هيئة من المشيخية في الولايات المتحدة. تتكون جمعيتنا العامة من أعداد متساوية من الحكماء وشيوخ التعليم ، كما ندعى الآن رسميًا مرة أخرى نحن وزراء الكلمة والسر. هذا الإحساس بالمساواة ، والتمثيل من قبل كل من أعضاء الكنائس والقساوسة بأعداد متساوية ، هو جانب رئيسي من جوانب النظام المشيخي الآتي من أصولنا في جنيف في نظام حكومة الكنيسة الذي ابتكره جون كالفين ، وهو نظام كان راديكاليًا في عصره عندما كانت العصور الوسطى. كانت الكنيسة الكاثوليكية ذات تسلسل هرمي للغاية مع نظام الكهنة والأساقفة في صعود وهبوط ورأس الأسقف في روما ، وهو البابا الذي كان له الكلمة الأخيرة.

تجتمع جمعيتنا العامة الآن كل عامين للعمل على القضايا المعروضة على الكنيسة. يجب أن تتسرب معظم القضايا من التجمعات المحلية من خلال الافتتاحيات ، وتمريرها من خلال جلسات التجمعات المحلية ، ثم أيضًا من قبل الكنائس الكهنوتية الإقليمية ، على الرغم من وجود الكثير من الشبكات المستمرة ، والتي يتم تسهيلها الآن من خلال الإنترنت ، بين أولئك الذين يرغبون في مزيد من التفصيل. التغييرات.

يعود نموذج الإشراف على مجالس الكنيسة التي تتخذ القرارات بشأن المسائل التي تختلف فيها الكنائس المختلفة إلى سفر أعمال الرسل ، حيث انعقد في الفصل الخامس عشر مجلس عظيم في القدس في السنوات الأولى للكنيسة. كانت القضية تتعلق بالطريقة التي يرتبط بها اليهود الأصليون والأمميون الجدد بالإنجيل. قال اليهود إن أتباع المسيح يجب أن يتبعوا بالكامل قانون العهد القديم أو العهد الأول. كان قانون ختان الذكور مصدر قلق خاص وحساس ، وهو دائمًا السمة المميزة ، السمة المميزة المؤلمة لليهود. لم يكن الوثنيون الذين تحولوا إلى المسيحية دون الاستفادة من اليهودية كمعلمهم غير معتادين على هذا القانون المعقد وبالتأكيد لم يكونوا متحمسين في سن الرشد للخضوع للطقوس. كما يخبرنا سفر أعمال الرسل ،

"اجتمع الرسل والشيوخ معًا للنظر في الأمر. بعد أن دار الكثير من الجدل ، وقف بطرس وقال لهم ، "يا إخوتي ، أنتم تعلمون أنه في الأيام الأولى اختار الله بينكم ، أنني يجب أن أكون الشخص الذي من خلاله يسمع الوثنيون رسالة البشارة. ويصبح مؤمنين. والله الذي يعرف قلب الإنسان شهد لهم بإعطائهم الروح القدس كما فعل بنا وفي تطهير قلوبهم بالإيمان لم يميز بينهم وبيننا. فلماذا الآن تختبرون الله بوضع نير على أعناق التلاميذ لم يستطع أسلافنا ولا نحن أن نحمله؟ على العكس من ذلك ، نعتقد أننا سنخلص بنعمة الرب يسوع ، كما يشاءون ".

كان قرار مجلس القدس بمثابة حل وسط ، وهو الأول من بين قرارات عديدة عبر سنوات الكنيسة المسيحية. تقرر أن الأمم ليس عليهم أن يتبعوا كل ذرات ورغبات القانون اليهودي ، ولكن فقط جوهر القوانين المكون من أربعة أضعاف. قالت الرسالة التي تم نقلها في رسالة إلى المصلين ،

"لأنه بدا للروح القدس ولنا أن لا نضع عليكم عبئًا إضافيًا غير هذه الأساسيات: أن تمتنعوا عما ذبح للأوثان والدم والمخنوق والزنى. إذا حافظتم على أنفسكم من هؤلاء ، فإنكم ستعملون بشكل جيد. وداع."

اعتراف وستمنستر لعام 1647 ، الذي بُني عليه جوهر نظامنا للمعتقدات المشيخية والحكومة ، ينص في الفصل 33 ، "عن المجامع والمجالس"

"من أجل حكومة أفضل ومزيد من بنيان الكنيسة ، يجب أن تكون هناك مثل هذه التجمعات التي تسمى عمومًا المجامع أو المجامع ، وهي ملك للنظار والحكام الآخرين في الكنائس الخاصة ، بحكم منصبهم ، والقوة التي يتمتع بها المسيح أعطاهم للبنيان ، وليس للتدمير ، لتعيين مثل هذه المجالس والالتقاء فيها ، بقدر ما يرون أنه مناسِب لخير الكنيسة ".

"من اختصاص المجامع والمجالس الوزارية تحديد الخلافات في الإيمان وحالات الضمير لوضع القواعد والتوجيهات لتحسين تنظيم عبادة الله العامة وحكومة كنيسته لتلقي الشكاوى في حالات سوء الإدارة ، وبسلطة لتحديد نفس المراسيم والقرارات ، إذا كانت متوافقة مع كلمة الله ، يجب أن تُقبل باحترام وخضوع ، ليس فقط لاتفاقهم مع الكلمة ، ولكن أيضًا من أجل القوة التي يتم بها ، باعتبارها أمر الله المنصوص عليه في كلمته ".

وبعد ذلك ، تشجّع في هذه البصيرة عن إلهيات وستمنستر ،

"كل المجامع أو المجامع منذ زمن الرسل ، سواء كانت عامة أو خاصة ، قد تخطئ ، وقد أخطأ الكثيرون لذلك لا يجب أن تكون قاعدة الإيمان أو الممارسة ، بل يجب استخدامها كمساعدة في كليهما."

في هذا العصر من الكنائس المستقلة وغير الموصولة والمستقلة والعقول المستقلة ، حيث ينقسم الناس بشدة حول القضايا ، من الصعب على الهيئات الجماعية أن تتقارب حول ما يمكن أن يتفق عليه الجميع. في الواقع ، يوجد عدد أكبر من البروتستانت المستقلين في الولايات المتحدة اليوم أكثر من عدد البروتستانت الرئيسيين. مكاننا في الثقافة يتغير بالتأكيد. بالعودة إلى المحكمة العليا مرة أخرى - حقيقة أنه لا يوجد قاض بروتستانتي رئيسي واحد في المحكمة العليا للولايات المتحدة هو مؤشر ثقافي مهم. لقد تضاءل تأثيرنا على مجتمعنا.

يعتقد البعض الآن أن طريقة تغيير الأمور هي الاستمرار في إنشاء أماكن إقامة ، وتقليل الاختلافات بين الكنيسة والثقافة ، وتعكس الثقافة أكثر فأكثر ، وتقليل الانقسام. قلل الاختلافات. في الواقع ، من الناحية الإحصائية ، لا يحدث هذا في نمو الكنائس. الكنائس التي تنمو هي مسيحية بشكل واضح ومتميز وقوية في علاقاتها مع الله بيسوع المسيح من خلال قوة الروح القدس ، وفي علاقاتها مع بعضها البعض. تلتزم جنوب المرتفعات بأن تكون مثل هذا المصلين.

في هذا العام ، تصرفت الجمعية بطريقة أو بأخرى في أكثر من 800 قطعة عمل. في كثير من الحالات ، يتم تجميع مبادرات مماثلة تأتي من الكنائس الكهنوتية معًا وإرسالها إلى لجان معينة موجودة للتعامل مع الأعمال المعروضة عليهم. بعض اللجان كان لديها القليل من الجوهر أمامها ، مثل تلك التي خدم فيها المفوض كودي واتسون. تم وضعه في لجنة العلاقات المسكونية. أخبرني أنه كان أجندة خفيفة للغاية. آخرون مثل لجنة العلاقات مع الشرق الأوسط ولجنة الزواج كانوا مثقلين بالمشاعر والأفعال.

ثالثا
اسمحوا لي أولاً أن أقدم لكم موجزًا ​​سريعًا عن أكثر من 800 إجراء استجاب لها 688 مفوضًا من أعضاء الجمعية العامة ،

أولاً ، القس جرادي بارسونز ، كاتب الولاية ، أعيد انتخابه بالإجماع لولاية ثانية مدتها أربع سنوات. تم انتخاب القس الدكتور نيل بريسا ، وهو مواطن من غوام يبلغ من العمر 35 عامًا ، وخريج مدرسة برنستون الدينية وراعي الكنيسة المشيخية بميدلسكس نيوجيرسي ، مديرًا للمناقشة في الاقتراع الرابع. وقال في خطاب غداء قبيل الانتخابات إن الجمعية العامة "هي وقت لتجمع عائلي ، ووقت للمناقشة ، وللتجمع على الطاولة ، ومشاركة قصتنا المشتركة". كانت الوحدة وتجميع الأجزاء معًا موضوعات مشتركة في انتخابه وأسلوب قيادته. أدار اجتماعا جيدا. كان عادلاً ومنفتحًا في قراراته من الكرسي. يبدو لي باني شاب قادر على بناء الجسور. على النقيض من بين المرشحين الثلاثة الآخرين الذين لم يفزوا ، قالت القس سوزان ديفيس كروميل ، وهي مسؤولة تنفيذية في الكاهن ، إن الوقت قد حان لكي تقرر PCUSA أي جزء من جسد المسيح نريد أن نكون. "في الوقت الحالي نحن نشبه الزائدة الدودية. إنه جزء كان مفيدًا في السابق ولكن يتم ملاحظته الآن فقط إذا تسبب في الألم والغثيان. أشعر بالرضا لأنها لم تصبح منسقة حواراتنا.

ثانيًا ، يظهر جانب آخر أنه جاء مرة أخرى فيما يتعلق بقضية الزواج من نفس الجنس المثير التي نشأت عندما كشفت وسائل الإعلام أن الشخص الذي اختاره وسيط الحوارات بريسا نائباً له ، القس تارا مكابي ، وهو راعي مساعد في نيو. شاركت كنيسة يورك أفينيو المشيخية في واشنطن العاصمة في ووقعت ، ضد قانون الكنيسة ، رخصة زواج داخل مقاطعة كولومبيا ، حيث يكون الزواج من نفس الجنس قانونيًا. بعد عدة أيام من انتقادها لقبولها هذا المنصب القيادي مع انتهاك الدستور ، استقالت. حل محلها قس من كولورادو ، توم ترينيداد ، وقام بعمل رائع كنائب منسق.

ثالثًا ، رفضت الكنيسة سحب استثماراتها من Caterpillar و Motorola و Hewlett-Packard ، واختارت بدلاً من ذلك القيام باستثمارات إيجابية في الأراضي الفلسطينية. تحالفات قادة الكنيسة التي تجاوزت الانقسام المعتاد بين الليبراليين والمحافظين ، والصوت الموحد تقريبًا للجالية اليهودية الأمريكية ، وإعلانات الصفحة الكاملة في موقع جيد في يو إس إيه توداي ، وهي مقالة افتتاحية رئيسية في 4 يوليو في جريدة بيتسبرغ غازيت من قبل المنسق السابق وراعي الرابع تضافرت الكنيسة المشيخية في شيكاغو ورئيس تحرير "القرن المسيحي" جون بوكانان ، بعنوان "الاستثمار وليس سحب الاستثمارات - من خلال جعل الفلسطينيين يزدهرون طريقًا أكيدًا إلى السلام بدلاً من إعاقة إسرائيل" ، اجتمعوا جميعًا لتحقيق أغلبية صوتين لإلغاء توصية سحب الاستثمارات. صوت واحد آخر لسحب الاستثمارات كان سيفوز في اليوم. جلد أسناننا!

رابعًا ، كما لوحظ ، تم رفض التغييرات في تعريف الزواج ، كما قلت ، بأغلبية 30 صوتًا مفاجئة ، بعد ما بدا أنه صفقة محسومة.تخبرك الأصوات الاستشارية للشباب وطلاب اللاهوت بأن المواقف تتغير في المجتمع تجاه المثلية الجنسية. ربما كان تقرير هانتر فاريل ، مدير الإرسالية العالمية لـ PCUSA ، الذي بشر هنا ، أن محادثاتهم الهادئة مع الكنائس الشريكة للإرساليات العالمية تشير إلى أن عددًا كبيرًا منهم ، ربما نصفهم ، سوف يوبخ PCUSA على الفور بسبب أي تغيير في تعريف الزواج وكثير منهم يقطع كل العلاقات والعلاقات معنا. تحدث عن العالم الثالث يوجه العالم الغربي! جلد أسناننا!

بالتأكيد يجب أن نفرح لأن النبذ ​​والتحيز ضد المثليين جنسياً لم يعد له قبول ثقافي. تسعى South Highland جاهدة وتلتزم بالترحيب بجميع الناس باسم يسوع المسيح. أنا شخصياً أعتقد أنه من الحكمة دعم الاتحادات المدنية من نفس الجنس والسماح للناس بمنح مزايا التأمين الخاصة بهم لمن يرغبون. هذه مسألة عدالة مدنية. لكن تغيير التعريف الكتابي المنسوب عالميًا للزواج من نية الله المخلوقة هو أمر لا تستطيع الكنيسة فعله.

إن القضية الأساسية في كل هذا هي طبيعة السلطة الكتابية وربوبية يسوع المسيح. هل سنبقى كنيسة تأخذ الكتاب المقدس على محمل الجد؟ كنيسة لا يهتدي بها الكتاب المقدس فقط بل تحت سلطته؟ كما تتطلب رسامتنا الوعود من جميع الضباط ، "هل ستتمم خدمتك في طاعة ليسوع المسيح ، تحت سلطة الكتاب المقدس ، وتسترشد باعترافاتنا باستمرار؟" هذه المرة ، على الأقل ، أدرك المفوضون أننا سنفعل ذلك. الآن بعد عامين من الدراسة ، وأقول دعونا نتحدث عنها ونستعيد ما يقوله الكتاب المقدس والتقليد المسيحي عبر القرون عن طبيعة الزواج.

خامساً ، المجالس الوسطى ، وهي لجنة خاصة مكلفة بدراسة إنشاء كاهنات غير جغرافية رفضت من قبل الجمعية ، في جوهرها التصويت للحفاظ على الهياكل البيروقراطية الحالية. كان من المأمول من توصية Mid-Council أن توفر هذه الكنائس غير الجغرافية طريقة للكنيسة التي وجدت نفسها في كنيسة معادية لمعتقداتهم الأساسية للبقاء داخل عائلة PCUSA.

سادساً ، تم رفض التغييرات على العروض الخاصة مثل Joy Gift و One Great Hour of Sharing. كانت التغييرات المقترحة محاولة ، كما قيل ، لسحب المزيد من الأموال للجهود المتعثرة حيث يتناقص التمويل. وبدلاً من ذلك ، تم الحفاظ على الأغراض التقليدية لهذه العروض الخاصة.

سابعاً ، رفضت الجمعية تغيير اللغة الدستورية القائلة بأن ممتلكات الكنيسة "توضع على عاتق الأمانة مع ذلك من أجل الاستخدام والاستفادة" من الطائفة. تم السعي للتغييرات هنا لتخفيف العبء عن تلك التجمعات التي قد تختار ترك PCUSA مع ممتلكاتهم. يجب أن أقول أنه في كنيسة الكاهن ، شيباردز ولابسلي ، حيث تتمتع SHPC بعلاقات ودية جيدة ، اعتمدنا أساسًا نهج الفصل اللطيف تجاه تلك الكنائس القليلة التي شعرت بالحاجة إلى ترك PCUSA للهيئات الأخرى.

واسمحوا لي أن أتوقف لحظة لأقول إن جلستنا وأنا شخصيًا ، لا نتصور إمكانية ترك طائفة الوالدين خيارًا نشعر أنه يدفع إلى متابعته. نعم ، هناك الكثير من الأشياء الخاطئة في الكنيسة. لكن الله لا يزال يعمل. ولمزيد من الانقسام والتشظي لا يبدو المسار الحكيم أو المناسب لهذه المصلين في هذا الوقت.

بدلاً من ذلك ، دعنا نتحدث عن مساعدة هذه الطائفة البروتستانتية الرئيسية المتعثرة في إعادة الاتصال بالكنيسة الكاثوليكية والرسولية المقدسة في جميع أنحاء العالم. دعونا نستمع إلى صوت شركائنا في المهمة حول العالم. إذا تمكنا من سماعهم وصوت الغالبية العظمى من مسيحيي العالم ، بما في ذلك الصوت الموحد للروم الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس الذين يشكلون الغالبية العظمى من المسيحيين في جميع أنحاء العالم ، فربما يمكننا قلب البارجة بشكل طفيف والاستمرار في الخير. ، خدمة مخلصة وفعالة. والأهم من ذلك كله ، نحن هنا ، جنوب المرتفعات ، يمكننا أن نواصل المؤمنين الكتابي ، والشاهد المسيحي الأصيل الذي دعانا الله إليه طوال 124 عامًا حتى نصل إلى مجتمع وعالم مؤلم ومنكسر بالبشارة السارة المجيدة. إنقاذ جريس ، مستقبلنا مشرق.

قلت عندما بدأنا أنني مليء بالأمل ، ويرجع ذلك في الغالب إلى أمانة إلهنا. لكنني متفائل أيضًا بسبب جودة القادة الشباب الناشئين ، مثل المشرف الجديد ، نيل بريسا. مثل القادة المحليين الشباب المألوفين لدينا ، وجيم ترويسديل ، ودوغ وراشيل بار ، وأبريل هاريل ، وكاثرين بونر ، ودرو بونر.

الجمعية العامة لديها العديد من وجبات الإفطار والعشاء في البار الجانبي. في إحدى جلسات الجمعية بأكملها ، كان برايان ماكلارين ، المؤلف المعروف ، والعالم الديني ، من أنصار ما يسميه "الأرثوذكسية السخية" ، متحدثًا في إفطار الجمعية العامة يوم الاثنين. استعمل صورة الصعود والنزول قائلا:

"كل تغيير حقيقي ينطوي على نزول حيث تنهار الأشياء. يبدو أن كل أمل قد ضاع. ثم يأتي التسلق إلى حياة جديدة. اتضح أن مشهد التغيير يشبه الغابة ، حيث يعتمد النمو الجديد على النار. بعد اندلاع حريق ، تبدو المناظر الطبيعية أبعد من الانتعاش. لكن بعد أيام قليلة ، بدأت حياة جديدة متنوعة في الظهور. تجلب الأزمة إطلاق بذور ومغذيات جديدة. التغيير الذي تمر به هو جلب بذور جديدة ومغذيات جديدة إلى التربة ".

قال ، "نحن بحاجة لأن نكون وكلاء على هوية جديدة. ركزت هويتنا البروتستانتية السابقة على الاحتجاج ، ما نعارضه. ما يظهر هو هوية مؤيدة للشهادة. لماذا نحن؟ ماذا نحب ونقدر؟ كيف نتواصل مع الجميع؟ كيف نعيش بأمانة في العلاقات؟ ما الفرق الذي نحدثه؟ "


التسلسل الزمني للأحداث

يبدأ أعضاء الكنيسة المشيخية بالإسكندرية العبادة بشكل جماعي في قاعة الجمعية الواقعة في ساحة السوق بالمدينة مع رجال دين تم تزويدهم من ولاية بنسلفانيا. في وقت سابق ، كانت خدمات العبادة تُقام في منازل خاصة ، تُعرف باسم "دور القراءة. & # 8221

تنظم الجمعية المحلية للمشيخيين كجماعة رسمية عندما تدعو القس ويليام ثوم (1750-1773) كأول قسيس لها. أصيب بالحمى الصفراء في العام التالي.

تم تشييد بيت الاجتماعات الأصلي على نفس الموقع مثل المنزل الحالي. يشتمل تصميم السقف المنحدر على قبة بها جرس الإسكندرية الوحيد. [انظر المزيد في الإدخال لعام 1835.]

القس إسحاق ستوكتون كيث ، د. (1755-1813) يسمى القس الثاني لدينا. يشغل منصب الرئيس المؤسس لأكاديمية الإسكندرية ، وهي تجربة مبكرة في توفير التعليم بغض النظر عن الجنس أو العرق أو القدرة على الدفع. يخلفه أربعة وزراء من الكنيسة المشيخية كرئيس أو مدير مدرسة ، ويتم فحص علماءها (الطلاب) علانية في دار الاجتماعات. يخدم هنا حتى عام 1788 عندما تم استدعاؤه لخدمة المصلين في تشارلستون ، ساوث كارولينا.

يوقع القس كيث والجنرال دانيال روبرتو وأعضاء آخرون في المصلين على النصب التذكاري والاحتجاج الذي يعارض مشروع قانون التقييم الديني المعلق في فرجينيا. مع إقرار مشروع قانون تأسيس الحرية الدينية (1786) ، قدم أعضاء الإسكندرية المشيخيون التماسًا إلى الجمعية العامة "مدعين أن تشكل الجمعية التي هم أعضاء فيها هيئة اعتبارية وسياسية ومنحها مثل هذه الامتيازات والامتيازات المدنية كما هو معتاد. الممنوحة للكنائس المدمجة الأخرى ، مما يوفر لهم الممارسة الحرة والكاملة لكل قوة روحية تخصهم في الأساس بصفتهم كنيسة مسيحية ".

تم بناء Flounder House كبيت قسيس بواسطة Robert Brockett بأسلوب السمك المفلطح الكلاسيكي. لا يزال قائما ويضم الآن مكاتب وقاعات اجتماعات. [انظر القسم المسمى Churchyard.]

القس جيمس موير ، د. (1757-1820) باسم القس الثالث للجماعة. ولد في اسكتلندا ، يخدم المصلين لمدة 31 عامًا ، ويساعد في إنشاء جمعية الإسكندرية لترويج المعرفة المفيدة ، وشركة مكتبة الإسكندرية ، وجمعية إغاثة الإسكندرية ، وجمعية أنسيمس ، وجمعية واشنطن بالإسكندرية ، ومجلس حراس الحرية. المدارس وجمعية الكتاب المقدس في مقاطعة كولومبيا. قام بتأسيس وتحرير "الزائر الشهري" ، وتفاوض مع البريطانيين لإنقاذ الإسكندرية خلال حرب عام 1812.

[نصب تذكاري للكاهن الدكتور موير يقع على الجدار الداخلي الشمالي لبيت الاجتماعات.]

عندما توفي جورج واشنطن في ماونت فيرنون في ديسمبر 1799 ، أقيمت أربع خدمات تذكارية مجتمعية في بيت الاجتماعات. يقودهم القس ويليام مافيت ، مدير أكاديمية الإسكندرية ، القس توماس ديفيس الابن من كنيسة المسيح ، القس جيمس موير من الكنيسة المشيخية ، والقس جيمس توليسون من الكنيسة الميثودية. تدق أجراس كنيسة بيت الاجتماعات من وقت وفاة واشنطن حتى دفنه.

تم إنشاء مقبرة الإسكندرية المشيخية.

1816 تم إنشاء مدرسة يوم السبت في بيت الاجتماعات. تستخدم الفصول الدراسية ، التي يقودها في البداية ثمانية معلمين وشيوخ ، تعاليم كل من إسحاق واتس والكنيسة المشيخية.

أدت الاختلافات بين الأعضاء حول أسلوب العبادة إلى تكوين طائفة ثانية من الكنيسة المشيخية. تم تغيير اسم المصلين المستمر في بيت الاجتماع إلى الكنيسة المشيخية الأولى. تصبح الجماعة الجديدة الكنيسة المشيخية الثانية.

تم تركيب أول أرغن أنبوبي للكنيسة ، بناه جاكوب هيلبوس وهنري هويسون من واشنطن العاصمة ، خلال العام.

القس إلياس هاريسون ، د. (1790-1863) راعينا الرابع. يخدم المصلين لمدة ثلاثة وأربعين عامًا خلال الفترة المضطربة التي بلغت ذروتها في الحرب الأهلية. يرأس أكاديمية الإسكندرية ، ويترأس مجلس حراس المدارس الحرة ، وهو مؤسس ليسيوم الإسكندرية ، لجوء الأيتام التابع لها ، وتدير مدرسة البنات الحرة شركة مكتبة الإسكندرية وهي مديرة وطنية لجمعية الاستعمار الأمريكية.

[نصب تذكاري للقس الدكتور هاريسون يقع على الجدار الداخلي الجنوبي لبيت الاجتماعات.]

يضرب الصواعق دار الاجتماعات في يوليو وتؤدي النيران التي تلت ذلك إلى تدمير معظمها. يستخدم الهيكل المعاد بناؤه ، الذي تم الانتهاء منه في عام 1837 ، الطراز الجورجي مرة أخرى ، لكن السقف يفترض خط سقف مستقيماً. تمت إضافة برج الجرس ، مع إعادة الجرس ، في عام 1843 ، وأعيد بناء رواق المدخل والخطوات من الجرانيت في عام 1853.

مع القليل من التعديلات اللاحقة بشكل ملحوظ ، لا يزال بيت الاجتماعات الذي أعيد بناؤه تعبيرًا بارزًا عن الهندسة المعمارية ذات الطراز البروتستانتي المُصلح (بيت الاجتماعات) حتى يومنا هذا.

تعود الكنيسة الكهنوتية لمقاطعة كولومبيا ، التي انعقدت لتأسيسها في دار الاجتماعات عام 1823 ، إلى الإسكندرية لمناقشة القضايا التي ستقسم الكنيسة المشيخية إلى فئتي المدرسة القديمة والمدارس الجديدة في العام التالي.

تم تركيب الأورغن الأنبوبي الثاني للكنيسة ، الذي بناه هنري أربين من مدينة نيويورك. يتضمن 9 توقفات ولا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم. [هذا العضو يقع في الحنية.]

عندما انضم كومنولث فرجينيا إلى الولايات الكونفدرالية الأمريكية ، احتلت القوات الأمريكية الإسكندرية على الفور. أصبحت المدينة نقطة انطلاق رئيسية ومركز مستشفى لجيش الاتحاد طوال فترة الحرب. يضم تجمع بيت الاجتماع العديد من النقابيين الأقوياء ولا تزال خدمات العبادة تُقام خلال هذه الأوقات الصعبة.

يبقى بيت الاجتماع مع الكنيسة المشيخية في الكنيسة المشيخية الثانية بالولايات المتحدة الأمريكية ، والتي انضمت إلى طائفة السينودس المشيخية المتحدة في عام 1857 لضمان أن رجال الدين والأعضاء يمكنهم امتلاك العبيد "من حيث المبدأ وعلى سبيل الاختيار ، & # 8221 ينضم إلى الكنيسة المشيخية" الكنيسة في الولايات المتحدة بعد الحرب.

بعد الحرب الأهلية ، قامت سلسلة من القساوسة بخدمة المصلين ، كل منهم لبضع سنوات فقط - القس جورج م. القس ويليام أ. مكاتي ، د (1838-1902) ، القس السادس لدينا ، يخدم من عام 1870 حتى تم استدعاؤه إلى الكنيسة المشيخية في هاجرستاون ، ماريلاند القس جيمس إم نورس (1840-1922) ، القس السابع لدينا ، يخدم من عام 1885 حتى تم استدعاؤه إلى شارع ماديسون الكنيسة المشيخية في إليزابيث ، نيو جيرسي.

خلال ١٨٧٤-١٨٨٠ ، اتحدت أجزاء كبيرة من المصلين المشيخيين في الإسكندرية لتشكيل كنيسة الاتحاد المشيخية ، وهي تجربة "تبحث عن اتحاد الأسرة المشيخية بأكملها في الشمال والجنوب." إنهم يتعبدون في بيت الاجتماعات ويقودهم القس جيه جيه بولوك ، د. (1812-1892) ، وهو أيضًا قسيس في مجلس الشيوخ الأمريكي.

خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان القس إيليفاليت ويتليسي (1821-1909) يترأس المصلين في العبادة أثناء خدمته أيضًا في جامعة هوارد ومجلس المفوضين الهنود في الولايات المتحدة.

عند دخول تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان عدد المصلين سبعين عضوًا متصلًا. قبل الحرب الأهلية ، بلغ متوسط ​​عدد المصلين حوالي مائتي عضو متصل. لم تنجح الجهود المبذولة لاستدعاء قس من الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية لخدمة المصلين خلال العقد وتم حل المصلين.

يتم نقل ملكية بيت الاجتماع إلى الكنيسة المشيخية الثانية ويتم الاحتفاظ بها من قبل هذا المصلين حتى عام 1949. يتم استخدام بيت الاجتماع لخدمات العبادة وفصول مدرسة الأحد من قبل مجموعات عديدة ، بما في ذلك بيثاني ميثوديست ، لي ستريت تشابل ، بيثيل إرسالية ، القديس بولس الأسقفية ، أتباع المسيح ، جيش الخلاص ، بناة السفن وبناة الطوربيد خلال الحرب العالمية الأولى ، والكنيسة المشيخية الثانية.

يوفر Flounder House المأوى للمحتاجين ويعمل كممتلكات مستأجرة.

تنظم الكنيسة المشيخية الثانية ترميم بيت الاجتماعات الذي يشمل تنظيف وترميم الجدران والمقاعد وتركيب سقف من الإردواز. تم إعادة تكريس الهيكل الذي تم ترميمه في 8 يونيو 1928 وهو مفتوح بشكل منتظم للجمهور للزيارة.

أقيمت قبر الجندي المجهول للثورة الأمريكية من قبل الجمعية الوطنية لأطفال الثورة الأمريكية.

[يقع هذا النصب التذكاري في الجانب الشمالي من المقبرة.]

تختتم مدينة الإسكندرية احتفالها بالذكرى المئوية الثانية لميلاد جورج واشنطن في الذكرى الثالثة والثلاثين بعد المائة لوفاة واشنطن ببرنامج في "بيت الاجتماعات".

حفل تأبين أقيم في الذكرى 140 للخدمة التي قادها القس الدكتور جيمس موير في 9 مايو 1798 ، وهو اليوم الوطني للذل والصوم والصلاة الذي حضره جورج واشنطن ، يعكس الأحداث الحالية والسابقة. "الوضع الخطير والمؤلم" في تلك الفترة. [توجد لوحة لإحياء ذكرى هذا الحدث عند مدخل شارع فيرفاكس.]

برعاية الكنيسة المشيخية الثانية ، تم إنشاء مجمع مستقل مرة أخرى في بيت الاجتماع. قاد خدمة العبادة الأولى القس الدكتور أ. دونالد أبتون في التاسع عشر من يونيو 1949.

القس د. كينيث ج. فايفر (1915-1985) يسمى القس الثامن لدينا. من بين جهوده العديدة لقيادة المصلين الذي تم إنشاؤه حديثًا ، ينظم اجتماعًا مشتركًا لكنائس بوتوماك (الطائفة "الجنوبية" للمشيخيين) وواشنطن سيتي (الطائفة "الشمالية" للمشيخيين) في بيت الاجتماع في عام 1952 ، وهو الاجتماع الرسمي الأول لقاء المشيخية المحلية منذ الحرب الأهلية. مبنى التعليم ، الذي تم تخصيصه في عام 1957 ، هو أول مبنى جديد للمصلين منذ أكثر من 120 عامًا. في عام 1959 ، يعمل القس فيفر في لجنة المدينة للمدارس العامة. في وقت لاحق من نفس العام ، تم استدعاؤه إلى مدرسة لويزفيل اللاهوتية في لويزفيل ، كنتاكي.

يُطلق على القس الدكتور ويليام راندولف سنجل لقب راعي المصلين التاسع. يقود الجهود المبذولة لتعزيز العدالة الاجتماعية والعرقية داخل الكنيسة والمجتمع المحلي لإعادة توحيد الطوائف الشمالية والجنوبية للكنيسة المشيخية وتعزيز المسكونية. يخدم كنيستنا حتى عام 1986 عندما أصبح قسًا فخريًا.

ينقل شيرارد وجان إليوت محل إقامتهما إلى المصلين. يقع بجوار Meeting House في شارع Fairfax ويعود تاريخه إلى أربعينيات القرن التاسع عشر. تم ترميمه وتوسيعه في عام 2005 ، وهو يستوعب الآن مكاتب الكنيسة. [انظر القسم المسمى Churchyard.]

يُدعى القس الدكتور توماس ك. فارمر بأنه القس العاشر لدينا. يخدم القس فارمر حتى يتم استدعاؤه إلى الكنيسة المشيخية في دانفيل ، كنتاكي.

يُطلق على القس د. إدنا جاكوبس بانيس لقب راعينا الثالث. هي أول امرأة تعمل كوزيرة للكلمة والسر المقدس في بيت الاجتماعات ، وتخدم هنا حتى يتم استدعاؤها إلى مدرسة الاتحاد المشيخية في ريتشموند ، فيرجينيا في عام 2001.

يُدعى القس د. غاري و. تشارلز بأنه راعينا الحادي عشر. تحت قيادته ، تنضم المصلين إلى شبكة العهد للمشيخيين في الترحيب "بكل من يدعوهم الله إلى المجتمع والقيادة في كنيسة الله". في عام 2004 ، تم استدعاؤه لخدمة الكنيسة المشيخية المركزية في أتلانتا ، جورجيا.

تم تركيب أرغن الأنبوب الرابع للكنيسة. تم بناؤه بواسطة Lively-Fulcher باسم Opus 4 ، وهو يحل محل عضو من Reuter كان يخدم منذ عام 1965. ويتضمن 35 رتبة و 2026 أنبوبًا.

[يقع هذا الأرغن في الرواق الشرقي.]

سمي القس الدكتور روبرت آر لاها الابن بالراعي الثاني عشر في عام 2006. يخدم معه القس آن هيرلين ، القس المساعد كاثرين ستانفورد ، القس المساعد نويل كاستين ، مدير التعليم المسيحي ستيفن سيغارت ، الموسيقى المخرجة وعازفة الأرغن وماري برات بيري ، مديرة الشباب.

نحن جماعة شاملة ، نسعى إلى النمو في الإيمان ، لخدمة الرب ، وأن نكون مجتمعًا كريمًا حقًا. نأمل أن تنضم إلينا للعبادة والخدمة والشركة.


أعياد الميلاد الشهيرة

    جون جلاس ، رجل دين اسكتلندي مشيخي (بدأ حركة كنيسة غلاسايت) ، ولد في أوشترموشتي ، فايف ، اسكتلندا (ت. كاهن كاثوليكي كندي ترك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وأصبح قسيسًا مشيخيًا ، ولد في كاموراسكا ، كيبيك (توفي عام 1899) جوناثان كلاركسون جيبس ​​، سياسي أمريكي (وزير الخارجية ومراقب التعليم العام في فلوريدا) ووزير مشيخي ، ولد في بيتسبرغ ، بنسلفانيا (ت ١٨٧٤) هيزكيا م واشبورن ، مبشر الكونغو المشيخي الأمريكي ، ولد في بروكسفيل ، براكين ، كنتاكي (ت. ١٩٧٢) كيفن ريد ، عالم اللاهوت المشيخي الأمريكي

تاريخ موجز للكنيسة المشيخية الإصلاحية ومدرسة إرسكين اللاهوتية

مدرسة إرسكين اللاهوتية ، التي تم تنظيمها في عام 1837 ، هي مدرسة تابعة للكنيسة المشيخية المنتسبة. في حين أن الكنيسة المشيخية الإصلاحية هي من أصل اسكتلندي ، لم يكن لها وجود عضوي في اسكتلندا. تم تنظيمها في فيلادلفيا في 1 نوفمبر 1782. اسمها تاريخي ، ويعني أنها تشكلت من اتحاد المشيخيين المنتسبين والمشيخيين الإصلاحيين. كل من هذه الهيئات التأسيسية جاءت من اسكتلندا.

تم تنظيم الكنيسة الكهنوتية المعاونة في اسكتلندا في Gairney Bridge ، بالقرب من Kinross ، في 6 ديسمبر 1733. وانفصل Ebenezer Erskine ، و James Fisher ، و William Wilson ، و Alexander Moncreiff عن كنيسة اسكتلندا ، والتي يُطلق عليهم أحيانًا اسم "Seceders" هم وأتباعهم. " التزم هؤلاء الرجال باعتراف وستمنستر للإيمان والتعليم المسيحي دون تغيير أو معارضة. لقد اعترضوا على مواقف معينة في الكنيسة القائمة: شكل الحكم الأسقفي الذي فرض على كنيسة اسكتلندا في عام 1661 ، فشل الكنيسة في تأديب الوزراء الأرمينيين والسوسينيانيين المعترفين بممارسة المحسوبية ، حيث كان لدى مالك الأرض الرئيسي في الرعية حق النقض (الفيتو) ضده. اختيار الرعية للقس.

في أكتوبر 1732 ، اجتمع السينودس في بيرث. أبينيزر إرسكين ألقى الخطبة الافتتاحية ، التي احتج فيها على مصادقة الجمعية على قانون الرعاية ، باعتباره تعديًا غير كتابي على حقوق الشعب المسيحي. فانتهره السينودس فاستأنف منه ذلك أمام الجمعية. كانت هذه بداية سلسلة من الإجراءات التي أدت إلى إيقافه مع رفاقه وفقدان رعاةهم. أخيرًا تم استبعادهم من وزارة كنيسة اسكتلندا. في عام 1737 ، انضم رالف إرسكين وتوماس ماير إلى الكنيسة المعاونة. في عام 1744 ، تم تنظيم مجمع مجمع يضم ستة وعشرين وزيراً وثلاث كاهنات.

بدأت الكنيسة المشيخية الإصلاحية في اسكتلندا وجودها العضوي في 1 أغسطس 1743 ، عندما شكل جون ماكميلان وتوماس نايرن نفسيهما على أنهما أطلقا على الكنيسة الإصلاحية. كانت الكنيسة المشيخية المصلحة "كفننترس". إنهم مدعوون كذلك ، لأنهم أحفاد من عانوا وماتوا من أجل حقوق التاج ليسوع المسيح. دعت الرابطة الرسمية والعهد لعام 1643 أولئك الذين وقعوا عليها للدفاع عن الدين المصلح ضد جميع التأثيرات المعادية والموت بدلاً من السماح باستبداله. هذه الوثيقة الجديدة ، وهي عبارة عن توسيع للعهد الوطني لعام 1638 ، شملت كفنترس من اسكتلندا وإنجلترا وأيرلندا.

سرعان ما أقر البرلمان الاسكتلندي قانونًا موحدًا يتطلب خدمات أنجليكانية. كان هذا بغيضًا جدًا بالنسبة إلى كفننترس لدرجة أن رفضهم الخضوع أدى إلى مقاومة مسلحة. هُزِموا في معركة جسر بوثويل عام 1679. رفض الكفننترس الخضوع وهذا أدى إلى الاضطهاد. سميت الفترة من 1684 إلى 1688 بـ "وقت القتل". قُتل الكثير لأنهم يحملون عقائد تعارض الأسقفية. تعرضت أرملة للاضطهاد ، ودمر منزلها ، وقتل أحد أبنائها لإيوائه Covenanter المنكوبة. غرقت امرأتان ، مارغريت ماكلاشين ومارجريت ويلسون في نهر سولواي لرفضهما الموافقة على عبادة الأسقف. تم تصوير مثل هذه المشاهد في جميع أنحاء غرب اسكتلندا.

أدى انضمام وليام وماري في عام 1689 إلى إنهاء الاضطهاد الديني في كنيسة اسكتلندا من خلال إعادة تأسيس الكنيسة المشيخية في اسكتلندا والأسقفية في إنجلترا وأيرلندا. قبلت غالبية تجمعات العهدين هذه التسوية الدينية الجديدة. رفض ثلاثة قساوسة عهدين ، شيلدز ، لينينغ ، وبويد ، جنبًا إلى جنب مع رعاياهم ، الاتصال بكنيسة اسكتلندا المعاد تنظيمها. قدموا سببين لذلك: أولاً ، لم يتم الاعتراف بالعصبة الرسمية والعهد في التسوية ، وثانيًا ، اعترفت التسوية بسيادة الملك على الكنيسة ، مما أدى إلى تدمير استقلالها الروحي وكان يتعارض مع رئاسة يسوع. السيد المسيح.

ومع ذلك ، سرعان ما تقدم الوزراء الثلاثة بطلب للقبول في كنيسة اسكتلندا وتم استقبالهم في أكتوبر عام 1690. ترك هذا الكفننترس بدون وزير. نظموا أنفسهم في مجتمعات صلاة ، واجتمعوا للعبادة الدينية ، وراقبوا الحالة الروحية لبعضهم البعض ، وصلوا وانتظروا الله أن يرسل لهم قساوسة. قبل جون ماكميلان نداءً من هؤلاء "مجتمع الناس" ، وألحق بهم أيضًا المرخص له ، جون ماكنيل. لأكثر من ثلاثين عامًا ، كان ماكميلان وزيرهم الوحيد. انضم إليهم توماس نيرن من الكنيسة المعاونة ، ونظم مع ماكميلان الكنيسة الكهنوتية الإصلاحية في 1 أغسطس 1743 ، بعد عشر سنوات من تنظيم كنيسة الكاهن المعاونة. التزم المشيخيون المصلحون باعتراف وستمنستر للإيمان والتعليم المسيحي ، متمسكين بالحق الإلهي في الكاهن ، واستخدموا المزمور الحصري في التسبيح ، والتزموا بشهادتهم لحقوق تاج المسيح.

أدرك إبنيزر ورالف إرسكين ، ابنا هنري إرسكين ، تكلفة الإخلاص للمسيح وكنيسته. تعرض والدهم للاضطهاد خلال "أوقات القتل" ونُفي من اسكتلندا. كان القس هنري إرسكين واحدًا من حوالي ألفي خادم تم طردهم بموجب قانون التوحيد لعام 1662. كان كلا الرجلين واعظين ممتازين ، يكرزون بالإنجيل والحقائق المسيحية المركزية. تمت الإشارة إليهم على أنهم أبطال "عطاء الإنجيل المجاني" ، ونادرًا ما بشروا دون تقديم نعمة مجانية للجميع دون تمييز. لم يتخلوا عن عقيدة الاختيار ، لكنهم بشروا بجرأة بالمسيح. كما أنهم انحازوا إلى أولئك المعروفين باسم "رجال النخاع". نخاع الألوهية الحديثة تم نشره عام 1646 بواسطة أحد "E. F. ، الذي لم يتم تأكيد هويته. يدعي البعض أن المؤلف هو إدوارد فيشر ، والبعض الآخر ينسبه إلى حلاق أمي غير معروف. كان رجال مارو من المدافعين المتحمسين عن الخلاص الخاص. أولئك الذين تمسكوا بموقف كالفيني عالٍ رفضوا الكتاب وأنصاره. احتج الإرسكين ، إذن ، على المذهب الكالفيني المفرط الذي من شأنه أن يقصر عرض الإنجيل على المختارين. لقد بشروا أن الله زار شعبه في المسيح وافتداه ، وأعلنوا أنه بصليبه وقيامته انتصر الله في المسيح على كل ما سيبعدنا عنه - هُزم القبر والخطيئة - وكل ذلك بسبب حرية الله وفيضانه. نعمة ، وليس بسبب استحقاقنا أو مكانتنا. لقد ساعدوا في إنشاء كنيسة لم تكن فقط مشيخية تمامًا بل إنجيلية تمامًا.

جاء كوفنترس إلى أمريكا في وقت مبكر من عام 1685 ، واستقر في نيو جيرسي ، وبنسلفانيا ، ونيو إنجلاند ، وجنوب كارولينا. بعد فترة وجيزة من تأسيس الكنيسة المساعِدة في اسكتلندا ، بدأت تلك الهيئة في تلقي الالتماسات للوعظين من الكنائس في أمريكا. كان المستوطنون الاسكتلنديون من نيو إنجلاند إلى كارولينا بحاجة إلى وزراء. تم تشكيل أول مجلس كاهن مشارك أمريكي في ولاية بنسلفانيا في نوفمبر 1753. تم تنظيم كنيسة الكنيسة الكهنوتية في نيويورك عام 1776. وصل أول وزير مشيخي مُصلح إلى أمريكا عام 1752. وعمل بمفرده لمدة ثلاثة وعشرين عامًا. تم تشكيل أول مجلس كاهن مُصلح في هذا البلد في ولاية بنسلفانيا في 10 مايو 1774. اتحدت الهيئات المنتسبة والإصلاحية في عام 1782 ، على الرغم من رفض بعض أعضاء كلا المجموعتين الانضمام إلى الاتحاد.

تم تنظيم السينودس المعاون لأمريكا الشمالية في مايو 1801 ، ويتألف من أربعة كنائس وسبعة عشر وزيراً. تم تنظيم كنيسة كارولينا في كانون الثاني (يناير) 1803. عندما حدث اتحاد عام 1858 بين المنتسبين والجماعات الإصلاحية المنتسبة في الشمال ، سميت الطائفة الجديدة بالكنيسة المشيخية المتحدة. اتحدت الكنيسة المشيخية المتحدة في أمريكا الشمالية والكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1958 لتشكيل الكنيسة المشيخية المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1983 ، قامت U.P.C.U.S.A. والكنيسة المشيخية ، اندمجت الولايات المتحدة لتشكيل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية).

تم تنظيم الكنيسة الإصلاحية المنتسبة في فيلادلفيا في 31 أكتوبر 1782. كانت الكنائس المشيخية التي شكلت الاتحاد هي الكنيسة المشيخية المنتسبة في بنسلفانيا ونيويورك ، والكنيسة الإصلاحية في أمريكا الشمالية. تم الاحتفاظ بهذه الطائفة الجديدة وفقًا لمعايير وستمنستر ومارست Psalmody الحصري في العبادة. ازدهرت الطائفة ، وفتحت حقول جديدة ، وبعد عشرين عامًا انقسم السينودس الأصلي إلى أربعة مجامع: سينودس نيويورك ، سينودس بنسلفانيا ، سينودس كارولينا ، وسينودس سيوتو. عندما انقسم السينودس الأصلي ، خطط للاجتماع سنويًا في سينودس عام. عُقد الاجتماع الأول لهذه الهيئة في جرينكاستل ، بنسلفانيا ، في 30 مايو 1804.

لم يكن للسينودس العام وجود متناغم. انسحب سينودس Scioto في عام 1820 وأصبح مجمعًا مستقلًا تحت اسم "السينودس المصلح للغرب". في اليوم الأول من نيسان (أبريل) 1822 ، انسحب سينودس كارولينا بإذن من المجمع العام وشكل نفسه تحت اسم "سينودس الجنوب المُصلح المشارك". في عام 1912 ، تم اعتماد اسم جديد للسينودس ، "المجمع المصلح المنتسب". في عام 1935 أصبح العنوان الرسمي ، "المجمع العام للكنيسة المشيخية المنتسبة الإصلاحية". في عام 1946 تم اعتماد عرض يسمح باستخدام بعض الترانيم في تلك التجمعات الراغبة في استخدامها. في عام 1951 ، تم رفض مسألة الاتحاد مع الكنيسة المشيخية أو الولايات المتحدة أو الكنيسة المشيخية المتحدة أو كليهما بعد عامين من الدراسة.

ساعد اثنان من الوزراء المعاونين الذين لم ينضموا إلى اتحاد الكنيسة المشيخية الإصلاحية في تنظيم مدرسة دينية في عام 1793 ، بقيادة الدكتور جون أندرسون من مقاطعة بيفر ، بنسلفانيا. في وقت لاحق ، تم إنشاء مدرسة لاهوتية في عام 1804 في نيويورك مع دكتور جون إم ميسون أستاذ اللاهوت. كان المعهد الذي أنشأه Associates في مقاطعة بيفر بولاية بنسلفانيا هو الأول ، وتبعه معهد ARP في نيويورك. كان هذا قبل ثماني سنوات من معهد برينستون ، وعشرين عامًا قبل الاتحاد ، الذي يسمى الآن Union-PSCE.

سلط ندرة الوزراء في سينودس الجنوب المُصلح وإغلاق المدرسة الإكليريكية المنتسبة المُصلَحة في نيويورك عام 1822 الضوء على الحاجة إلى معهد لاهوتي في سينودس الجنوب المُصلح المشارك. في عام 1835 ، قرر السينودس إنشاء مدرسة في ديو ويست كورنر ، مقاطعة أبفيل ، S.C للتدريب المدرسي واللاهوتي للشباب للخدمة. المدرسة ، التي تسمى أكاديمية جبل فيرنون ، افتتحت في فبراير 1836 مع عشرين طالبًا. في العام التالي تم دمجها كمدرسة كلارك وإرسكين. تم انتخاب د. E. E. Pressly أستاذا للاهوت. وهكذا ، تم إنشاء مدرسة إرسكين اللاهوتية في عام 1837 في ديو ويست بولاية ساوث كارولينا ، وتبعتها كلية إرسكين في نفس المكان في عام 1839. وفي عام 1925 ، من أجل تجميع موارد المؤسستين بحيث يمكن اعتماد كلية إرسكين من قبل الرابطة الجنوبية من الكليات ، اندمجت مدرسة إرسكين اللاهوتية مع كلية إرسكين ، وكانت المدرسة المهنية للكلية منذ ذلك الحين.

في عام 1938 ، تم تشييد قاعة مكويستون ديفنيتي ، وهي أول مبنى يمكن أن يطلق عليه المعهد الإكليريكي. تم إنشاء هذا المبنى بفضل هدية بقيمة 40.000 دولار أمريكي من الدكتور والسيدة دبليو إتش ماكويستون من مونتايسلو ، أركنساس.

في عام 1983 ، قدم الدكتور والسيدة باركر بوي من مدينة إيفا بولاية ساوث كارولينا للمدرسة اللاهوتية 1000000 دولار أمريكي لبناء مبنى جديد. تم شغل هذا المبنى في خريف عام 1985.

في عام 1941 ، تم تغيير مسار الدراسة وتمديدها من سنتين إلى ثلاث سنوات. خلال العام الدراسي 1955-1956 ، مُنحت المدرسة عضوية في الرابطة الأمريكية للمدارس اللاهوتية. تم منح الاعتماد الكامل في رابطة المدارس اللاهوتية في الولايات المتحدة وكندا في عام 1981. غيرت المدرسة اسم درجتها الأساسية من بكالوريوس في اللاهوت إلى ماجستير في اللاهوت في عام 1970. تقدم المدرسة اليوم الدرجات التالية: ماجستير في اللاهوت ، ماجستير الآداب في الوزارة العملية ، ماجستير الآداب في وزارة الإرشاد ، ماجستير الآداب في وزارة التربية ، ماجستير الآداب في اللاهوت ، ماجستير في موسيقى الكنيسة ، ماجستير في اللاهوت ، ودكتوراه في الوزارة.

مدرسة إرسكين اللاهوتية هي عضو مؤسس في جمعية أتلانتا اللاهوتية نتيجة للإجراء الذي اتخذه مجلس الأمناء في أكتوبر 1970. يمكن للطلاب التسجيل في الفصول في أي مدرسة عضو (مدرسة كاندلر للاهوت ، مدرسة مكافي للاهوت ، المركز اللاهوتي بين الطوائف ، مدرسة كولومبيا اللاهوتية ، والمدرسة اللاهوتية الجنوبية اللوثرية). المدرسة هي أيضًا عضو في اتحاد كارولينا ، والذي يسمح للطلاب بالتسجيل في الفصول الدراسية المقدمة في مدرسة جامعة كولومبيا الدولية ، ومدرسة جوردون كونويل & # 8211 شارلوت ، والمدرسة اللاهوتية الإصلاحية & # 8211 شارلوت.

في 1980-1981 ، افتتحت المدرسة اللاهوتية أول مركز إرشادي لها من خلال تقديم دورات مسائية في مركز Associate Reformed Presbyterian Center في جرينفيل ، ساوث كارولينا. بالإضافة إلى موقع جرينفيل التابع لها ، فإن المدرسة لديها مواقع توسعية في كولومبيا ، ساوث كارولينا ، تشارلستون ، ساوث كارولينا ، فلورنسا ، ساوث كارولينا ، وكذلك في أوغوستا ، جورجيا.

لا يزال الجسم الطلابي في المعهد متنوعًا. أصدر سينودس عام 1885 قرارًا أعلن فيه أن مدرسة إرسكين اللاهوتية "حرة ومفتوحة" للطلاب من الطوائف الأخرى بشرط التزامهم بقواعدها. في عام 1950 ، كان عدد أعضاء هيئة التدريس خمسة ووصل عدد الطلاب إلى ثلاثة وعشرين. التحق المعهد بأول طالب أمريكي من أصل أفريقي بعد قانون الحقوق المدنية لعام 1964. في 1979-1980 كان هناك تسعة وأربعون رجلاً وتسع نساء وأربعة أميركيين من أصل أفريقي وطالب أجنبي واحد. كان هناك ما لا يقل عن عشر طوائف ممثلة. بحلول عام 1980 ، نما عدد الطلاب إلى أكثر من مائة طالب يمثلون اثنتي عشرة طائفة. في عام 1985 زاد عدد الطلاب إلى 147. وفي عام 1990 وصل المجموع إلى 197 مع 67 طالبًا في برنامج الدكتوراه ، وأكثر من عشرين فئة ممثلة ، وستة طلاب دوليين. في عام 1998 ، تم تسجيل 365 طالبًا. اعتبارًا من العام الدراسي 2007-2008 ، كان هناك أكثر من 450 طالبًا يمثلون ما يقرب من ثلاثين فئة من جميع أنحاء الولايات المتحدة ومن سبع دول أجنبية على الأقل. يضم فصل الخريف لعام 2008 هيئة طلابية تمثل أكثر من ثلاثين طائفة من جميع أنحاء العالم. ثلث الأمريكيين من أصل أفريقي وأكثر من خمسة وعشرين في المائة من الإناث. أكبر مجموعة طائفية هي المعمدانية مع أكثر من 80 طالبًا. ثاني أكبر مجموعة هي UMC مع 74 ، تليها ARP مع 67. الطوائف المشيخية ممثلة بشكل جيد. هناك 34 PCUSA و 24 PCA و 4 EPC و 1 OPC و 3 الكنيسة المشيخية في شرق إفريقيا و 1 من الكنيسة المشيخية في غانا. هناك 10 طلاب أسقفية وأنجليكانية ، و 24 طالبًا من AME.

في عام 1984 ، كان للمعهد سبعة موظفين إداريين ، وسبعة أعضاء هيئة تدريس بدوام كامل ، وميزانية تشغيل سنوية قدرها 409000 دولار. اعتبارًا من فصل الخريف لعام 2008 ، كان هناك ثمانية عشر عضوًا إداريًا وموظفًا ، وثمانية عشر عضو هيئة تدريس بدوام كامل ، وأكثر من ثلاثين عضو هيئة تدريس مساعد ، وميزانية تشغيل سنوية تزيد عن 3،000،000 دولار.

أليسون ، إل م. تاريخ قصير للكنيسة المشيخية الإصلاحية المنتسبة: وكالاتها ومؤسساتها ، جرينفيل ، كارولينا الجنوبية: مكتب التلمذة للعهد ، 1999.

جيتيز ، إي. دراسات في تاريخ الكنيسة للكنيسة المشيخية المنتسبة الإصلاحية ، ديو ويست ، 1971.

محضر سينودس الجنوب المصلح ، ٢٤-٢٨ سبتمبر ١٨٨٥. المصلح المنتسب المشيخي. ديو ويست ، ساوث كارولينا ، 1885.

ستيفنسون ، ر. دراسات في تاريخ كنيستنا . الغرب المستحق ، S. C: Associate Reformed Presbyterian Company ، 1916.

وير ، لوري ب. إرسكين كلية ومدرسة إرسكين اللاهوتية ، تاريخ الذكرى المئوية الثانية للكنيسة المشيخية المنتسبة ، 1950-200 . إد. راندال تي.

روبل. غراند رابيدز: McNaughton & ampGunn. 2003.

آلان ب. رسالة إرسكين لهذا اليوم ، مدرسة إرسكين اللاهوتية ، الغرب المستحق ، س. ، 1987 ، ص 2-5.


تاريخ

بدأت المنظمات السابقة للمرأة المشيخية منذ أكثر من 200 عام عندما لم يكن للمرأة دور خارج المنزل. على الرغم من القيود المجتمعية العديدة ، اكتسبت المنظمات النسائية الاحترام ، لا سيما احترام المبشرين في الميدان الذين طلبوا تبرعات النساء والصلوات.

في منتصف القرن التاسع عشر ، مع اندلاع حرب أهلية في البلاد ، انقسمت الكنيسة واستغرق الأمر عدة سنوات قبل أن تلتئم الجروح ويلتئم شمل الفرعين الشمالي والجنوبي للكنيسة. اختلف عمل النساء المشيخيات باختلاف الخلفيات الثقافية للشمال والجنوب. على الرغم من الاختلافات الإقليمية ، كانت النساء المشيخيات دائمًا في طليعة الحركات الوطنية. لطالما دافعت النساء المشيخيات عن النساء والأطفال ، وناضلن من أجل الحق في العمل العادل المدفوع الأجر للأمريكيين من أصل أفريقي ، والأمريكيين الأصليين ، وشعب الأبالاتشي والمهاجرين. ذهبوا إلى الميدان لفعل شيء بنشاط حيال مجموعة من المشاكل المجتمعية الأخرى.

في أواخر القرن التاسع عشر ، اتسعت مهمة النساء المشيخيات لتشمل مناطق في ألاسكا وسان فرانسيسكو ، مع التركيز بشكل خاص على النساء الآسيويات. من خلال الاستجابة لنداء الله ، تم التحقق من صحة عمل المرأة في الكنيسة وفي المجتمع ، وتوسع دور المرأة في كل من الإرساليات الخارجية والداخلية طوال القرن التاسع عشر.

في عام 1872 ، طلبت الجمعية العامة للكنيسة المشيخية المتحدة في أمريكا الشمالية (UPCNA) من النساء الأعضاء ابتكار طريقة لجمع الأموال بشكل منهجي لدعم المبشرين النساء في هذا المجال. في عام 1875 تحدثت سارة فوستر حنا إلى الجمعية العامة وحصلت على إذن لتأسيس أول منظمة وطنية للنساء في طائفة المشيخية ، وهي الجمعية التبشيرية النسائية العامة. كانت النساء الجنوبيات أكثر ترددًا بشأن تنظيم جمعية تبشيرية على مستوى الكنيسة ، فقد استغرق الأمر من نساء الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (PCUS) أكثر من 26 عامًا للحصول على إذن لإنشاء منظمة نسائية وطنية ، نساء الكنيسة. كان الدعم المالي للمرأة المشيخية للبعثات هائلاً وشمل تقديم الشكر (الذي بدأ عام 1888) وعيد الميلاد (الذي بدأ في عام 1922) ، وكلاهما يستمر حتى اليوم.

كانت أوائل القرن العشرين فترة الاضطرابات والاستياء التي اكتسبت فيها النساء السلطة ، وفقدت النساء السلطة ، ولكن من خلال ذلك كله ، ظلت النساء مكرسات للكنيسة. ثم ، في عام 1930 ، افتتحت الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية (PCUSA) مكتب المسنات للنساء ، وبالتالي وسعت قوة النساء للعمل في أي مجلس من أعضاء الجمعية العامة. تم فتح مكاتب شيخ ووزير للنساء في UPCUSA في عام 1958 ، عندما اندمجت PCUSA و UPCNA لتصبح الكنيسة المشيخية المتحدة في الولايات المتحدة ، وللنساء في PCUS في عام 1964 عندما وافقت الكهنوت على سيامة النساء.

في الثلاثينيات كان تعريف الكلمة البعثات في الكنيسة. بدأت تعني أكثر بكثير من إرسال المبشرين والوعاظ والمعلمين إلى بلاد بعيدة. كان يعني إرسال العمال للعمل في المدن الداخلية. كان يعني العمل على الجمع بين الناس. كان يعني العمل مع الأعداء السابقين بعد الحربين العالميتين. أصبح السلام تركيزًا مستمرًا للمرأة المشيخية حيث واصلوا رحلتهم الإيمانية خلال القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين. كما عملوا على القضاء على الجوع واستغلال النساء والأطفال والحرب. كانت النساء المشيخيات نساء قويات اتخذن مواقف صارمة بشأن العنصرية وخيار الإنجاب والمساواة في الحقوق للمرأة في المجتمع والكنيسة.

بعد سنوات عديدة من الحديث عن إعادة التوحيد ، أصبح حقيقة في عام 1983 عندما انضم اتحاد UPCUSA و PCUS ، ليصبحا الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). كان هناك العديد من الصعوبات في دمج منظمتين من النساء القويات. أخيرًا في عام 1988 ، ولدت النساء المشيخيات ، وضمت أفضل النساء المشيخيات المتحدات (UPW) ونساء الكنيسة (WOC).

بعد قرنين من اجتماع النساء المشيخيات لأول مرة للصلاة وتقديم أموالهن للكنيسة ، أصبح للمرأة صوت في الكنيسة وفي العالم. إن إرث التفاني للكنيسة والإخلاص لله هو أساس قوي لاستمرار الإرسالية وأخذ المسيح في كل مجال من مجالات الحياة في تنظيم النساء المشيخيات في القرن الثالث. النساء المشيخيات موجودات اليوم لأن النساء قادرات على التكيف ، وحازمة ، واستباقية ، وخيرية ، وكريمة ، ومكرسة لله.

تواصل النساء المشيخيات عملهن المغيّر لحياتهن في العالم ، والآن مع مزيد من الاعتراف. تأسست PW في عام 2009 ، وأثبتت نفسها كمساعد متكامل مدعوم علنيًا للكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). ثم في عام 2016 ، أضافت الجمعية العامة النساء المشيخيات إلى منظمة PC (الولايات المتحدة الأمريكية) للرسالة باعتبارها شركة ذات صلة. يقر هذا الإجراء رسميًا بالدور الفريد لـ PW داخل الكنيسة: "منظمة الإرسالية غير مكتملة دون الرجوع إلى هذه النقطة المهمة لتنسيق الإرسالية للمشيخيين".

وقضت نفس الجمعية بأن المنسق الوطني لمؤسسة المرأة المشيخية عضو مناظر في الجمعية العامة. هذا يمنح الوسيط مقعدًا على الأرض بصوت ، ولكن لا يوجد تصويت. عند التحدث إلى اللجنة حول هذه التوصية ، قال Rhashell Hunter ، مدير وكالة الإرسالية المشيخية للوزارات العرقية والمساواة بين الثقافات للمرأة ، "لقد دعمت PW الكنيسة لأكثر من 200 عام - لقد فات الوقت لأن يكون هذا الصوت على الطاولة."

بالإضافة إلى التاريخ الوطني PW & # 8217s ، PW تحتفل بتاريخ PW في الجماعة ، PW في الكاهن و PW في السينودس. تعرف على كيفية جمع محفوظات مجموعتك & # 8217 والحفاظ عليها.

لطرح سؤال أو لمعرفة المزيد عن تاريخنا ، اتصل بـ Susan Jackson Dowd.


شاهد الفيديو: الكنيسة المشيخية بأميركا تدعو لمقاطعة إسرائيل