قوانين فرجينيا للعبودية وتطوير العبودية الأمريكية الاستعمارية

قوانين فرجينيا للعبودية وتطوير العبودية الأمريكية الاستعمارية

تطورت العبودية ذات الطابع العنصري في المستعمرات الإنجليزية لأمريكا الشمالية بين 1640-1660 وتم إضفاء الطابع المؤسسي عليها بالكامل بحلول عام 1700. على الرغم من أن العبودية كانت تمارس في مستعمرات نيو إنجلاند والوسطى ، وأقرت مستعمرة خليج ماساتشوستس أول قانون للعبيد في عام 1641 ، كانت فرجينيا رائدة في العبودية المؤسسية وأصبحت قوانين فيرجينيا للعبيد ، المقتبسة من تلك الخاصة بمستعمرة بربادوس الإنجليزية ، النموذج الذي استمدته المستعمرات الأخرى من إنشاء مستعمراتها الخاصة. فيرجينيا ، التي تفتقر إلى نموذج للعبودية المؤسسية ، نظرت إلى بربادوس ، التي بدأت في استيراد العبيد بأعداد كبيرة في عام 1640 للعمل في مزارع قصب السكر.

استعبدت مستعمرة جيمس تاون في فرجينيا الأمريكيين الأصليين بأعداد صغيرة بحلول عام 1610 وفعلت مستعمرات نيو إنجلاند الشيء نفسه في أعقاب حروب بيكوت (1636-1638) ، ولكن تم اعتبار هذه الممارسة تماشياً مع تقليد استعباد أسرى الحرب. بدأت عبودية شاتيل التي تم فيها استعباد البشر الذين لم يفعلوا شيئًا يبرر مثل هذه المعاملة في فرجينيا عندما عوقب خادم أسود متعاقد يُدعى جون بانش بالعبودية مدى الحياة في عام 1640 ، وبعد ذلك ، تم إصدار قوانين في الستينيات من القرن السادس عشر والتي قيدت الحقوق بشكل متزايد. من السكان السود (الذين نشأوا في المستعمرة في بداية عام 1619) ثم أدى إلى المشاركة الكاملة للمستعمرة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حيث استوردت المزيد والمزيد من الأفارقة إلى الأمريكتين كعبيد.

في عام 1610 ، أحضرت سفينة التاجر جون رولف إلى جيمستاون تحمل بذور التبغ المهجنة.

عندما استعمر الإنجليز المزيد من الأراضي ، استوردوا المزيد من العبيد للعمل فيها - خاصة في المستعمرات الجنوبية لميريلاند وفيرجينيا وكارولينا وجورجيا التي كانت بها مزارع كبيرة للتبغ والأرز - ووضع كل منهم قوانين العبيد الخاصة به. لم تسن ولاية ماريلاند ، التي تأسست عام 1632 ، قوانين العبودية حتى تم تطبيق قوانين ولاية فرجينيا بقوة ، وبحلول الوقت الذي تم فيه تأسيس ولاية كارولينا عام 1663 ، كانت فيرجينيا كولوني قد قامت بالفعل بإضفاء الطابع المؤسسي على العبودية. على الرغم من اشتقاقها من قانون العبيد في باربادوس ، إلا أن قوانين فيرجينيا العبودية كانت النموذج المباشر للمستعمرات الأخرى (باستثناء كارولينا ، التي استقرها المزارعون الإنجليز في بربادوس) ، وبالتالي فهي بمثابة أفضل نموذج لفهم تطور العبودية في أمريكا المستعمرة.

جيمستاون & توباكو

تأسست جيمستاون عام 1607 وواجهت صعوبة في البقاء على قيد الحياة خلال السنوات الثلاث التالية. كان المستعمرون الأصليون يسمعون قصص ثروات العالم الجديد لسنوات حيث نمت إسبانيا من مستعمراتها في جزر الهند الغربية وأمريكا الجنوبية والوسطى. وصل هؤلاء المستعمرون إلى فرجينيا تحت انطباع بأنهم بحاجة إلى عمل أكثر من مجرد وضع الذهب في الجيب ليتم العثور عليه تحت كل صخرة وشجيرة أخرى من أجل أن يصبحوا أثرياء من ذوي الإمكانيات. عندما وجدوا أن الأمر لم يكن كذلك ، لجأوا إلى السرقة من أعضاء اتحاد Powhatan الأصلي الذين انتقموا باحتوائهم داخل حظيرتهم ، وأخيراً من خلال الحروب الأنجلو-بوهاتان الأولى (1610-1614) التي أدت إلى ، من بين أمور أخرى ، أول استعباد مسجل للأمريكيين الأصليين في عام 1610.

كان التبغ محصولًا كثيف العمالة ، ومع ذلك ، كان يتطلب طبقة عاملة كبيرة لزراعته وحصاده.

في نفس العام ، أحضرت سفينة التاجر جون رولف (1585-1622) إلى المستعمرة تحمل بذور التبغ المهجنة. نجح الإسبان في زراعة التبغ في مستعمراتهم الجنوبية ، وكان معروفًا بالفعل كمحصول نقدي مربح ، لكن الإسبان كانوا يحرسون بذور ونباتاتهم عن كثب. نيكوتيانا تاباكوم، التي تحظى بشعبية كبيرة في السوق الأوروبية ، ولم يكن مستعمرو جيمستاون ، حتى الآن ، قادرين إلا على محاولة زراعة الأشد قسوة نيكوتيانا روستيكا يستخدمه سكان أمريكا الشمالية. حصل رولف نيكوتيانا تاباكوم ومع ذلك ، فقد مزجها لإنشاء المحصول النقدي الذي لم ينقذ جيمستاون فحسب ، بل وضع نموذجًا للمزارع الكبيرة في المستعمرات الجنوبية.

كان التبغ محصولًا كثيف العمالة ، ومع ذلك ، كان يتطلب طبقة عاملة كبيرة لزراعته وحصاده. تمت تلبية هذه الحاجة من قبل الخدم بعقود ، وهم الأشخاص الذين وافقوا على العمل لدى شخص آخر لمدة تتراوح بين 4-7 سنوات مقابل المرور إلى العالم الجديد والسكن والمأكل طوال مدة خدمتهم. في نهاية عقدهم ، تم إعطاؤهم الأرض ، عادةً بعض الأدوات ، وبندقية وكانوا أحرارًا في فعل ما يحلو لهم.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

أول أفارقة وجون بانش

وصل الأفارقة الأوائل إلى فرجينيا بشكل أو بآخر عن طريق الصدفة. في عام 1619 ، رست سفينة هولندية في حاجة إلى الإمدادات في جيمستاون وتداولت حوالي 20 أفريقيًا مستعبدًا إلى الحاكم السير جورج ييردلي (1587-1627) للحصول على المؤن الضرورية. يعتبر بعض العلماء ييردلي أول مالك للعبيد في فرجينيا ولكن هناك أدلة على أن هؤلاء الأفارقة الأوائل عوملوا كخدم بعقود ، وليس كعبيد. توضح السجلات اللاحقة أن عددًا من الأفارقة البالغ عددهم 1619 أصبحوا ملاكًا للأراضي وأن الخدم السود المستأجرين تم تسجيلهم حتى عام 1676 عندما شاركوا في تمرد بيكون جنبًا إلى جنب مع الخدم البيض المستأجرين والعبيد الأفارقة.

يبدو أن السكان السود في ولاية فرجينيا كان يُنظر إليهم إلى حد ما بنفس الطريقة التي يُنظر بها إلى البيض حتى عام 1640. وفي ذلك العام ، ترك خادم أسود متعاقد يُدعى جون بانش خدمة سيده قبل انتهاء فترة ولايته ، مشيرًا إلى سوء المعاملة ، واثنان ترك معه الخدم البيض المتعاقدون. تم القبض على الرجال الثلاثة وعادوا ليواجهوا العقوبة ؛ أضاف الاثنان أربع سنوات إلى خدمتهما ، لكن حُكم على بانش بالعبودية مدى الحياة. هذا هو أول دليل مسجل على استعباد أفريقي في المستعمرات الإنجليزية والعديد من العلماء يؤرخون بداية العبودية في أمريكا لهذا الحدث.

قوانين العبيد المبكرة والتبرير الكتابي

في حين أثيرت بعض الشكوك حول ما إذا كان الأطفال الذين ينجبهم أي إنجليزي على امرأة زنجية يجب أن يكونوا عبيدًا أم أحرارًا ، سواء تم سنه وإعلانه من قبل هذا التجمع الكبير الحالي ، فإن جميع الأطفال المولودين في البلاد يجب أن يكونوا رهنًا أو أحرارًا فقط وفقًا لـ حالة الأم ، وأنه إذا ارتكب أي مسيحي العهارة مع رجل أو امرأة زنجية ، فإن عليه أو عليها أن يدفع ضعف الغرامة المفروضة. (الجدول الزمني ، 1)

كان أحد الأهداف المزعومة للاستعمار الإنجليزي لأمريكا الشمالية هو تنصير السكان الأصليين ، ومع جلب المزيد من الأفارقة إلى المستعمرات ، انخرط بعض الأسياد في تبشير عبيدهم. في عام 1667 ، صدر قانون يعلن أن معمودية العبيد في المسيحية لا تعفيه من العبودية. يمكن للمرء أن يحول "العبد الوثني" إلى المسيحية من أجل إنقاذ روحه الخالدة ، لكن هذا لم يغير مكانة ذلك الشخص كعبد.

قد يبدو اعتراف المستعمرين البيض بوجود روح خالدة للسود متناقضًا مع ممارستهم للعبودية واعتبارهم ملكية ، ولكن تم حل هذه المشكلة من خلال تفسير مثير للاهتمام لمقطع في سفر التكوين 9: 18-24. بعد الطوفان العظيم ، خرج نوح وأبناؤه الثلاثة - سام ، وحام ، ويافث - من الفلك وزرع نوح كرمًا ، وسكر ، واستلقى عراة خارج خيمته. رأى حام والده عارياً وأخبر إخوته الذين غطوا والدهم باحترام دون أن ينظروا إليه. عندما استيقظ نوح ، لعن ابن حام ، كنعان ، قائلاً: "سيكون أدنى العبيد لإخوته" في حين أن أبناء سام ويافث قد تباركوا على فعل آبائهم في تغطية نوح دون النظر إليه ، وبالتالي خزيه. .

كما أوضحت الفقرة أنه من نوح وأبنائه "جاء كل الناس المشتتين على الأرض كلها" (تكوين 9:18) وكان الكتاب المقدس يُفهم على أنه كلمة الله الحرفية ، فقد تم تصوير السود كأبناء حام الذي لعن الله نفسه ليكون عبيدًا للبيض ، أبناء سام ويافث. هذا الادعاء السخيف ، الذي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يدعمه النص نفسه بأي طريقة معقولة (النص لا يدعي أن هام كان من عرق مختلف عن إخوته ولا أن أي شخص في القصة كان إنكليزيًا أبيض أو أفريقيًا أسود) ، اقترن بآيات أخرى تم اختيارها من الكتاب المقدس لتبرير العبودية العنصرية.

قوانين العبودية اللاحقة في ستينيات القرن السادس عشر

بمجرد التذرع بالكتاب المقدس كمبرر ، يمكن تمرير أي قانون مع الإفلات من العقاب. بحلول عام 1669 ، صدر قانون يعفي أي سيد أو عشيقة أو مشرف أبيض من المسؤولية عن قتل العبيد. نظرًا لأن العبيد كانوا يعتبرون ملكية ، فقد كان ذلك منطقيًا ، ولن يقوم أي شخص بتدمير ممتلكاته عن قصد ، فإن قتل العبيد كان يعتبر نتيجة عرضية للتأديب ، وليس فعل قتل متعمد. بحلول هذا الوقت ، تم تقييد حقوق السكان السود الأحرار بشدة ، بما في ذلك حقوق الميراث. عندما توفي أنتوني جونسون ، الذي يُعتقد أنه أحد الأفارقة الأصليين من عام 1619 ، في عام 1670 ، مُنحت أراضيه لمستعمر أبيض ، على الرغم من أن جونسون كان لديه أطفال يتوقعون الحصول على ميراثهم القانوني. اعتبر هذا القرار قانونيًا لأن جونسون ، كرجل أسود ، لم يكن يُعتبر مواطنًا من ولاية فرجينيا وبالتالي لم يكن له الحق في ملكية الأرض ؛ على الرغم من ذلك ، بموجب قوانين التسكين ، يحق لأي شخص أكمل خدمته قانونًا الحصول على الأرض التي عمل بها.

مع استيراد المزيد من الأفارقة كعبيد إلى المستعمرات ، وتم تمرير المزيد من القوانين التي تقيد حقوق السكان السود الأحرار - الذين لم يُسمح لهم بالتصويت حتى لو كانوا من ملاك الأراضي - بدأت المخاوف تتزايد بشأن إمكانية التمرد. في بعض المجتمعات ، وفي مستعمرات مثل كارولينا ، فاق عدد السكان العبيد عدد المستعمرين البيض أحيانًا 2-1. بعد تمرد بيكون عام 1676 ، توقفت العبودية بعقود ، وتم استيراد المزيد من الأفارقة كعبيد. في عام 1680 ، مع نمو عدد العبيد ، أصدرت فرجينيا قانون التمرد الذي يحظر على العبيد التجمع بأي أعداد كبيرة لأي سبب ومن تسليح أنفسهم:

في حين أن الاجتماع المتكرر لأعداد كبيرة من العبيد الزنوج تحت ذريعة الأعياد والدفن يُحكم عليه بعواقب خطيرة ، لمنع حدوث ذلك في المستقبل ، سواء تم سنه ... ذلك من وبعد نشر هذا القانون ، لن يكون قانونيًا لـ أي زنجي أو عبد آخر يحمل أو يسلح نفسه بأي هراوة أو طاقم أو بندقية أو سيف أو أي سلاح دفاع أو هجوم آخر ، ولا يذهب أو يغادر أرض سيده دون شهادة من سيده أو عشيقته أو مشرفه ، ولا يُمنح هذا الإذن إلا في مناسبات خاصة وضرورية ؛ وكل زنجي أو عبد مسيء ، وليس لديه شهادة كما سبق ذكره ، يجب أن يُرسل إلى الشرطي المفروض بموجب هذا والمطلوب منه أن يجلد الزنجي المذكور عشرين جلدة على ظهره العاري ، ووضعه جيدًا ، ومن ثم يتم إرساله إلى منزله إلى سيده المذكور أو عشيقة أو مشرف ... وإذا افترض أي زنجي أو عبد آخر أن يرفع يده في مواجهة أي مسيحي ، فيجب على كل جريمة من هذا القبيل بناء على الدليل الواجب على ذلك بالقسم ... (الجدول الزمني ، 1)

من أجل منع المستعمرين البيض من مساعدة العبيد ، والتفاعل معهم على قدم المساواة ، أو التعبير عن الرغبة في الزواج من عبد ، صدر قانون في عام 1682 يقضي بالسجن لمدة ستة أشهر وغرامة كبيرة على المستعمر الأبيض ومعاقبة المستعمر الأبيض. شريحة. تم تعريف العبيد أيضًا على أنهم أي شخص غير أبيض وغير مسيحي وصل إلى المستعمرات قسراً بحيث يمكن الآن بيع الأشخاص الملونين الذين تم تجنيدهم كطاقم على متن سفينة كعبيد عند وصولهم إلى فرجينيا.

قوانين فرجينيا للعبيد في أوائل القرن الثامن عشر

تم توسيع هذا القانون في عام 1705 عندما أعلنت الجمعية العامة لفيرجينيا أن أي خادم ليس مسيحيًا ويرافق سيدًا أبيض إلى البلاد سيعتبر عبدًا. سيخضع هؤلاء الأشخاص لنفس القوانين التي تنطبق على العبيد بما في ذلك حرية المستعمر الأبيض في قتلهم لأي سبب طالما تم دفع تعويض للسيد.

من أجل مزيد من الفصل بين الأعراق ، صدر قانون آخر عام 1705 جعل من غير القانوني لأي وزير أن يترأس زواجًا من شخص أبيض وآخر ملون:

وسواء تم سن ذلك أيضًا ، فلا يجوز لأي وزير في كنيسة إنجلترا ، أو أي وزير آخر أو أي شخص على الإطلاق ، داخل هذه المستعمرة والسيادة ، أن يتزوج عن قصد فيما بعد من رجل أبيض مع امرأة زنجية أو مولاتو ؛ أو أن يتزوج امرأة بيضاء برجل زنجي أو مولتو ، تحت وطأة المصادرة ودفع مبلغ عشرة آلاف جنيه من التبغ عن كل زواج من هذا القبيل ؛ النصف للسيدة الملكة .. والنصف الآخر للمخبر. (الجدول الزمني ، 1)

من أجل إدانة هذه "الجريمة" ، كل ما هو مطلوب هو مستعمر أبيض يتمتع بسمعة طيبة مع المجتمع للإبلاغ عن أنهم شاهدوا مثل هذا الزواج أو أنهم سمعوا وزيرًا يتحدث بشكل إيجابي عن الزواج بين الأعراق. كما هو الحال مع تهم السحر في المستعمرات ، يُفترض أن أي شخص متهم بذلك مذنب لأنه كان يُعتقد أنه لن يتهم أي شخص آخر بارتكاب مثل هذه الجرائم الخطيرة دون سبب وجيه.

خضع خادم أسود لتاجر أبيض زائر لقانون 1705 واعتبر عبدًا. على هذا النحو ، يمكن اختطاف الخادم وبيعه في مكان آخر.

نظرًا لأن العبيد كانوا يعتبرون ملكية وبالتالي لا يمكن تغريمهم ، فإن أي شخص شارك في زواج بين الأعراق سيتم جلده أو وسمه أو تشويهه. العبيد الذين تفاعلوا مع المستعمرين البيض دون احترام وتواضع مناسبين يمكن أيضًا أن يتعرضوا للضرب أو الجلد أو وضعهم في المخزونات والأدوية. تم شنق عبد أدين بمحاولة اغتصاب امرأة بيضاء وكان كل ما هو مطلوب للإدانة هو كلمة المرأة أو "الشهود" البيض على الجريمة.

خلال عام 1720 أصبحت هذه القوانين أكثر صرامة وتلك المتعلقة بالسود الأحرار أكثر تقييدًا. لم يُسمح للتجار السود ، سواء كانوا من ولاية فرجينيا أو قادمين من مستعمرات أخرى ، بحمل الأسلحة ، وفي حالة التجار من أماكن أخرى ، تمت مصادرة أي أسلحة في حوزتهم. خادم أسود لتاجر أبيض زائر ، على الرغم من كونه مسيحيًا معترفًا به ، تم إخضاعه لقانون 1705 واعتبر عبدًا. على هذا النحو ، يمكن أن يتم اختطاف الخادم وبيعه في مكان آخر وليس للسيد أي ملجأ قانوني لأنه على الرغم من تعريف الخادم بأنه عبد في فرجينيا ، إلا أنه لم يدخل المستعمرة على أنه "ملكية" وبالتالي لم يكن هناك أي سرقة وعلى الرغم من علم جميع القضاة ، فإن الفرد قد هرب ببساطة ؛ لذلك لم يكن هناك تعويض مستحق للتاجر. استمرت القوانين على هذا النحو ، وأصبحت أكثر تقييدًا ، حتى عام 1750.

استنتاج

كما لوحظ ، استعار فرجينيا نموذجهم من اللغة الإنجليزية في باربادوس الذين وضعوا معيارًا لسياسات العبيد الوحشية التي ناشدت حاجة المستعمرين إلى الشعور بالأمان. كلما زادت القيود المفروضة على السكان السود ، قلت فرصة قدرتهم على شن انتفاضة كبرى. ومع ذلك ، فقد عانى المستعمرون البيض في أمريكا الشمالية من نفس الانزعاج النفسي الذي لا ينضب مثل أولئك الموجودين في بربادوس ، كما أشار الباحث آلان تايلور:

دفع المزارعون في بربادوس بعض الأسعار النفسية والفسيولوجية الباهظة لثروتهم وقوتهم. لقد وجد الإنجليز ، الذين يتمتعون بمركز عرقي بشكل خاص ، أنه من المثير للاشمئزاز أن يسكنوا بين الأفارقة الذين يعتبرون مختلفين تمامًا في البشرة والكلام والثقافة. لسبب وجيه ، عانى المزارعون أيضًا من كوابيس متكررة من العبيد الذين يرتفعون ليقتلوا في الليل. باعتماد عقلية الحصار ، حاصر المزارعون البربادوس أنفسهم داخل منازل محصنة تحافظ على السود خارجًا. (216)

وبنفس الطريقة ، قام مستعمرو فرجينيا وأماكن أخرى بسن قوانين العبيد الخاصة بهم كـ "منازل محصنة" لحمايتهم من أولئك الذين استعبدوا ظلماً. على الرغم من أنهم دافعوا عن استعباد السكان السود من خلال الرجوع إلى كتابهم المقدس ، فقد أدركوا ، على مستوى ما ، أن المستعبدين كانوا بشرًا حقيقيين لديهم أفكار ومشاعر كما يتضح من القوانين نفسها التي تحظر تعليم السود القراءة ، فإن السود المعترف بهم لديهم أرواح. التي يجب أن "تُنقذ" ، التي من المفهوم أن العائلات السوداء ستنزعج إذا تم بيعها بعيدًا عن بعضها البعض ، واتخذت تدابير لمنع العبيد من الانتفاض والمطالبة بحريتهم.

طالبت الطبيعة الفصامية للعبودية المؤسسية أن ينظر المستعمرون البيض إلى السكان السود على أنهم أناس مستعبدون بشكل عادل ، وبحلول عام 1750 ، تمامًا كممتلكات ، بينما يجبرونهم في نفس الوقت على الاعتراف بالمستعبدين كبشر يقدرون حريتهم مثل أي شخص آخر. أشخاص أخرون.

بدأت ثورات العبيد في عام 1712 واستمرت بشكل متقطع طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، مما زاد من خوف المستعمرين البيض وأدى إلى عقوبات أشد وتدابير تقييدية أخرى. ألغت مستعمرات نيو إنجلاند والوسطى العبودية بحلول عام 1850 لكن المستعمرات الجنوبية حافظت على هذه المؤسسة حتى أُجبرت على التخلي عنها بعد خسارة الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) في ذلك الوقت لم يكن أمام البيض خيار سوى تحرير العبيد ، من الناحية القانونية على الأقل ، الاعتراف بالسكان السود على أنهم متساوون في الكرامة الإنسانية.


شاهد الفيديو: Roots Kunta Africans Selling Africans