مقدمة في الرواقية

مقدمة في الرواقية


الرواقية والفلسفة الأخلاقية - المبادئ الثمانية للرواقية

كان الرواقيون مجموعة من الفلاسفة اليونانيين والرومان القدماء الذين اتبعوا طريقة عيش واقعية ولكنها مثالية أخلاقياً. تم تطوير فلسفة الحياة من قبل اليونانيين الهلنستيين حوالي 300 قبل الميلاد واحتضنها الرومان بشغف. كان للفلسفة الرواقية أيضًا جاذبية قوية لعلماء اللاهوت المسيحيين في أوائل القرن العشرين ، وقد تم تطبيقها على الاستراتيجيات الروحية للتغلب على الإدمان. كما قال المؤلف الكلاسيكي الأسترالي جيلبرت موراي (1866–1957):


كيف وجد رجل الأعمال المكافح العزاء في فلسفة الرواقية القديمة

أميل إلى الكتابة في كثير من الأحيان عن ضغوط ريادة الأعمال والخسائر التي تلحقها في كثير من الأحيان بالصحة العامة للمؤسس ورفاهه العقلي.

إنه ليس موضوعًا ممتعًا بشكل خاص ، ولكنه موضوع مهم.

لا يمر يوم لا أتلقى فيه بريدًا إلكترونيًا أو رسالة على LinkedIn من زميل رائد أعمال يعاني من القلق أو الخوف أو الاكتئاب أو الإرهاق العاطفي.

عندما يعاني الناس من ضغوط عاطفية مطولة ، فإنهم يبحثون عن طرق للتخفيف من آثاره. بالنسبة للبعض ، إنه الإفراط في الأكل. بالنسبة للآخرين ، قد يكون شيئًا أكثر غدرًا مثل الإفراط في الشرب أو العلاج الذاتي.

لقد تعلمت ، مع ذلك ، أنه لا يمكنك أبدًا أن تجد العزاء في العمل الخارجي. بدلاً من ذلك ، عليك أن تجد طرقًا لتغيير طريقة تفكيرك والطريقة التي تنظر بها إلى العالم.

خلال الأشهر القليلة الماضية ، كتب لي عدد من الأشخاص ليسألوني عن نصيحتي حول كيفية تحقيق هذا التحول.

جوابي دائمًا هو نفسه: افعل ما فعلته واحتضن الفلسفة اليونانية القديمة للرواقية.

جاءت مقدمتي عن الرواقية في شكل مقال في نيويورك تايمز حول نائب الأدميرال جيمس ستوكديل.

كان ستوكديل ، بصرف النظر عن خدمته كزميل لروس بيروت في أوائل التسعينيات ، أحد أكثر الضباط تقديراً في تاريخ البحرية.

في عام 1965 ، أسقطت طائرته فوق فيتنام ، وانتهى به الأمر كأسير حرب لمدة عشر سنوات.

كما هو الحال مع العديد من P.O.Ws الأمريكيين الآخرين ، فقد تعرض للتعذيب وللحبس الانفرادي لفترات طويلة.

قبل إلقاء القبض عليه ، كان ستوكديل قد قرأ وحفظ إلى حد كبير أطروحة الفيلسوف إبيكتيتوس الكلاسيكية "The Enchiridion" ، والمعروفة أيضًا باللغة الإنجليزية باسم "The Handbook".

أثناء هبوطه بالمظلة في الريف الفيتنامي ، قال في نفسه "خمس سنوات هناك على الأقل. سأغادر عالم التكنولوجيا وأدخل عالم Epictetus ".

طوال فترة وجوده في الأسر ، وعلى الرغم من كل العزلة والتعذيب ، ظل ستوكديل مرنًا بشكل ملحوظ ولم يستسلم لليأس الساحق كما يفعل الكثير منا في وضعه.

كان سلاحه السري ، كما شارك لاحقًا ، هو الفلسفة الرواقية التي بشر بها إبيكتيتوس.

في الوقت الذي قرأت فيه مقالة نيويورك تايمز ، كنت أعاني من ضغوط ولادة طفل جديد ، وأحتفظ بوظيفة بدوام كامل ، وأطلق شركة ناشئة.

من المؤكد أنها كانت صعبة ، ولكن في مخطط الأشياء ، كانت باهتة مقارنة بالصراعات التي واجهها أشخاص مثل ستوكديل. لماذا إذن مررت بمثل هذا الوقت العصيب؟

قررت شراء نسخة من The Enchiridion ومعرفة ما تقدمه. بعد كل شيء ، إذا كان بإمكان الرواقية أن تساعد ستوكديل في الحفاظ على سلامته العقلية طوال ثماني سنوات من التعذيب في هانوي هيلتون ، فربما يساعدني ذلك في التعامل مع قسوة ريادة الأعمال.

فلسفة رائد الأعمال

يذكرنا الرواقية ، في جوهرها ، بأن الحياة وكل شيء فيها غير دائم. التركيز على ظروفنا أو تعليق سعادتنا على تحقيق الممتلكات هو وصفة مؤكدة لخيبة الأمل.

وبدلاً من ذلك ، يشجعنا الرواقيون ، مثل الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس ، على تحرير أنفسنا من سيطرة مثل هذه المساعي علينا والتركيز على الأشياء التي نسيطر عليها مباشرة: أفكارنا ومشاعرنا ورغباتنا.

بهذا المعنى ، الرواقية مناسبة بشكل فريد لتلبية احتياجات رواد الأعمال.

بعد كل شيء ، يميل رواد الأعمال مثلي إلى الوقوع ضحية لما يعرف بالتكيف اللذيذ.

ببساطة ، نحن مدفوعون بالسعي وراء أهداف أو مكافآت معينة ، بمجرد تحقيقها ، تفقد كل قيمتها بالنسبة لنا.

وهذا بدوره يقودنا إلى المزيد من المساعي الكبرى ويتركنا نطارد رضاءًا بعيد المنال.

تعلمنا الرواقية أن نتجنب جهاز المشي الذي يرضي ، والذي أعتقد أنه في صميم قلق معظم رواد الأعمال.

بمساعدتنا على تحديد ما يمكننا التحكم فيه في حياتنا وإيجاد السعادة في ما لدينا بالفعل ، تسمح لنا الفلسفة الرواقية بكتم صوت الأفعوانية العاطفية الرهيبة وهي ريادة الأعمال.

جمال الرواقية هو عمليتها. إنها لا تطلب الكثير من أتباعها. بدلاً من ذلك ، يعلمنا أن نتعامل مع ما نحن فيه بالضبط في الوقت الحالي ونتعامل معه.

في الواقع ، تشجعنا الرواقية على إدراك أننا وحدنا نتحكم في عواطفنا ، ويمكننا تحويل العقبات التي نواجهها إلى فرص.

بينما أتنقل في عالم ريادة الأعمال المتغير باستمرار ، أجد نفسي أعود مرة بعد مرة إلى اقتباس من ماركوس أوريليوس.

"قد يتم إعاقة أفعالنا ، ولكن لا يمكن أن يكون هناك ما يعيق نوايانا أو تصرفاتنا. لأننا نستطيع التكيف والتكيف. العقل يتكيف ويتحول إلى أغراضه عقبة أمام تصرفنا. إن العائق أمام العمل يدفع بالعمل. ما يقف في يصبح الطريق هو الطريق ".

من الصعب أن تفوت الجمال المتأصل في هذا الشعور ، وهذا هو سبب وجود تمثال نصفي لماركوس أوريليوس في مكتبي. إنه يذكرني يوميًا بأن العقبات التي نواجهها أثناء بناء عمل تجاري يمكن أن تكون بمثابة أدلة.

أي رجل أعمال يبحث عن إطار عملي لمساعدتهم على تجاوز أوجه عدم اليقين والتحديات التي يواجهونها ، سيخدم جيدًا للنظر في الرواقية. نصيحتي هي الحصول على نسخة من The Enchiridion ، أو رائعة "The Obstacle Is The Way" لرايان هوليداي. كلا الكتابين عبارة عن قراءة سريعة توفر نظرة عامة قوية على الرواقية وكيف يمكن تطبيقها في حياتك اليومية.

لقد غيرت طريقة التفكير هذه نظرتي إلى الحياة والعمل ، ويمكن أن تفعل الشيء نفسه بالنسبة لك.


مقدمة في الرواقية

ربما تكون بالفعل متحفظًا بطريقة ما. إنه جزء من ثقافتنا. تأثر بسقراط وظهر في اليونان القديمة في القرن الثالث قبل الميلاد ، وهو أساس المسيحية ، وربما يكون أول علم نفس ، ساهم في عصر النهضة والتنوير ، وأرشد إمبورر روماني ، واكتسب شعبية متزايدة في السنوات الأخيرة ، من خلال الأحداث مثل Stoicon ، وأسبوع Stoic السنوي ، ومجموعة من الكتب والمقالات الجديدة المشهورة. هل يمكن أن تكون حقًا دليلًا لأفضل حياة ممكنة؟ المذاهب الأصلية - وكيف يمكن تفسير ذلك ويكون مفيدًا اليوم. في الجزء الأول ، سألقي نظرة على الرواقيين القدماء - ماركوس أوريليوس (تأملات) ، أبكتيتوس (الخطابات) ، سينيكا ، وزينو وفي الجزء الثاني ، سألقي نظرة على الرواقية عمليًا ، لا سيما من خلال دليل ويليام إرفين للحياة الجيدة: الفن القديم للفرح الرواقي. قسم الرواقيون اليونانيون الرواقية إلى ثلاثة أجزاء: المنطق ، والفيزياء ، والأخلاق. ومع ذلك ، لم يكن أي من هذه المصطلحات يعني ما يفعلونه اليوم ، فالمنطق كان منطقًا رسميًا ، ولكن أيضًا الخطابة واللغة والشعر ، كانت الفيزياء تعني في الغالب دراسة الله والعالم - بشكل أساسي كيف تعمل الأشياء. النظرية والممارسة الفلسفة ، الأهم من ذلك ، ضرورية لكل من الدراسة والممارسة والتعلم والتنفيذ. كانت التدريبات والتفكير وتحسين الذات من الأمور الأساسية ، ثم أصبح الآن ممولًا من قبل المعجبين! ادعمني على Patreon وأتعهد بمبلغ 1 دولار لكل مقطع فيديو: http://patreon.com/user؟u=3517018

الحلقات

مواليد مواليد مقابل جيل الألفية: تاريخ من الثورة القادمة

هذه قصة ثلاث ثورات. الثورات الماضية - الثورات المزدوجة التي كانت بمثابة دروس. والثاني هو ثورة مضادة نتيجة عدم تعلم تلك الدروس. والثالث ، حسنًا ، بدأ في عام 2030 ، لكن بدأ الشعور به بالفعل.

ألقي نظرة على أسباب الثورات وأزمات الدولة في الماضي ، بالنظر تحديدًا إلى الحرب الأهلية الإنجليزية والثورة الفرنسية ، لأجادل كما يفعل المؤرخ جاك غولدستون ، بأننا نتبع طريقًا خطيرًا للثورة المحتملة. كانت مواليد جيل الطفرة السكانية الأكثر استثمارًا في الأجيال في التاريخ ، ولكن مع ازدهار عدد السكان ، نمت الديون معها. جيل الألفية ، من ناحية أخرى ، غير مستثمر في المساكن ، ويعاني من ركود في الأجور.

هذه جولة في ديون الأجيال ، والثورة الليبرالية الجديدة ، والتخفيضات الضريبية ، والطاعون ، وركود الدخل ، والملوك ، والمقصلة ، وأكثر من ذلك.

هناك إجماع متزايد على جانبي الممر: لقد فشلت النيوليبرالية. ويعلمنا التاريخ أنه إذا لم يتم تنفيذ الحلول الاجتماعية السلمية المصممة للتخفيف من الإفراط والظلم ، فسيتبع ذلك حتمًا حلول أكثر فوضوية وعنيفة وثورية.

ثم & amp الآن تم تمويله من قبل المعجبين! ادعمني على Patreon وأتعهد بمبلغ 1 دولار لكل مقطع فيديو: http://patreon.com/user؟u=3517018

5 أشياء مفيدة تعلمتها من الوجوديين

غالبًا ما تكون الفلسفة مجردة جدًا ، لكن الوجوديون معروفون بكونهم (قليلاً) أكثر عملية أحيانًا. فيما يلي 5 أشياء مفيدة يمكننا تعلمها من الوجوديين والوجوديين ، وتحديداً سورين كيركيغارد وفيودور دوستويفسكي وفريدريك نيتشه ومارتن هايدجر وجان بول سارتر وألبير كامو.

اضحك على نفسك (انظر إلى ملاحظات دوستويفسكي ورسكووس من Underground و Camus & rsquo Myth of Sisyphus)

توقف عن التفكير (انظر إلى Kierkegaard & rsquos & lsquoleap of faith & rsquo، & lsquopassionate action & rsquo، and & lsquosubjective truth & rsquo)

كن مبدعًا (بالنظر إلى نيتشه وهايدجر ، الأصالة ، و lsquo و هم و rsquo)

جميع مشاريعنا متصلة ببعضها البعض: عاملهم مثل الصخور (بالنظر إلى سارتر)

قم بإيقاف تشغيل الطيار الآلي (انظر إلى Kierkegaard و & lsquodouble انعكاس & rsquo)

المقال الكامل: http://lewwaller.com/5-useful-things-.

ثم & amp الآن بتمويل من المعجبين! ادعمني على Patreon وأتعهد بمبلغ 1 دولار لكل مقطع فيديو: http://patreon.com/user؟u=3517018

كوننا نحن: المجتمعات والمنظمات وسياسة الأصالة

غالبًا ما يُقارن السعي وراء الذات الأصيلة بالرغبة في التفرد والتفرد والحرية الإبداعية. لكن هل هذا يعني ، كما جادل البعض ، أن & lsquoauthenticity & rsquo ، هي نفسها مفهوم فردي وأناني ونرجسي وامتصاص ذاتي؟ بعد كل شيء ، & lsquobe yourself & # 039 ، لكي تكون نفسك صادقًا ، و & lsquofollow قلبك & rsquo ، يستحضر جميعًا فكرة الابتعاد عن الحشد ، وليس تجاهه ، والعيش حياة لنفسك ، وليس للآخرين.

إذا كنا كائنات تبحث عن الأصالة ، إذا كنا نتوق إلى استقلالنا ، لدينا الرغبة في أن نكون سيد خياراتنا ، نحتاج إلى الحرية الإبداعية ، فماذا يعني هذا لسياستنا؟ ماذا يعني ذلك للحياة الاجتماعية والشركات والمؤسسات؟
هل & lsquobeing you & rsquo & ndash بدلاً من السعي & lsquoduty & rsquo ، على سبيل المثال & ndash يؤدي إلى تضييق نطاق التركيز فقط على نفسك كفرد؟ فقدان رؤية اجتماعية أوسع؟

يصف الفيلسوف تشارلز تايلور هذا بأنه أفق.
هل يتقلص الأفق للتركيز فقط على نفسك؟ هل لكل منا أفق منفصل؟ هل قيمنا نسبية؟ أم أن أشياء معينة تتجاوز هذا الأفق؟ هل آفاق معينة مشتركة؟ هل يختفي السعي المشترك وراء الأخشاب في المدينة بمجرد أن يذهب السكان في طريقهم المنفصل؟
كيف نفكر في المجتمعات التي لا تزال تشترك في الآفاق ، والتي تتكون من الأفراد الذين يسعون وراء كل من مصالحهم الحقيقية والاستجابة بإخلاص لاحتياجات المجتمع الأوسع؟

ثم & amp الآن بتمويل من المعجبين! ادعمني على Patreon وأتعهد بمبلغ 1 دولار لكل مقطع فيديو: http://patreon.com/user؟u=3517018

أن تكون أنت: تاريخ وفلسفة الأصالة

من نحن؟ كيف نكتشف؟ ما هو أن نجد أنفسنا الأصيلة؟ ما الذي يمكن أن نتعلمه من تاريخ وفلسفة الأصالة؟

اليوم ، من المفترض أننا & rsquore مجانًا. الحرية ، لفعل ما يجعلنا سعداء ، في أن نكون أي شيء نسعى لتحقيقه ، في اختيار مساراتنا الخاصة. حتى أننا نشعر بالحرية من أجزاء من أنفسنا وندش أن عواطفنا هي شيء منفصل عنا ، وأن هناك & rsquos حقيقي لنا تحتها ، جوهر عقلاني فوق داخلي يتجاوز كل شيء خارجه ، وهذا أعلى بطريقة ما من المشاعر العابرة التي تجعلنا نفعل الأشياء التي ليست لنا حقًا.

سعى تاريخ البحث عن الأصالة إلى فهم هذا الجوهر الحقيقي للتجربة الإنسانية. لقد تم تناوله بعدة طرق. أحيانا تمرد على الطبقة الخارجية ، ضد المعايير التي قدمها لنا المجتمع. مرات أخرى مثل خلع القناع. أو رفض قراءة نص كتبه لنا شخص آخر سواء كان إلهًا أو إنجيلًا أو مجتمعًا وقواعده
كتب الفيلسوف جاكوب غولومب أن مفهوم الأصالة هو احتجاج ضد القبول الأعمى الميكانيكي لقواعد القيم المفروضة خارجيًا.

يخبرنا تاريخ الأصالة بالكثير عن العالم الحديث. بالنسبة إلى جان جاك روسو ، فإن اكتشاف ذاتنا الأصيلة يعني إزالة الأقنعة التي يشجعنا المجتمع على ارتدائها ، والاعتراف لماذا نقول أو نفعل أشياء معينة حقًا.

شجعنا Kierkegaard على اتخاذ قفزات إيمانية عاطفية ، للعثور على حقائق ذاتية ذات مغزى بالنسبة لنا ، واتخاذ الإجراءات ، واتخاذ قرارات صعبة.

عرف نيتشه أن موت الإله يعني أن البشر كانوا أحرارًا في خلق قيمهم الخاصة ، والسعي وراء إرادة القوة بشكل إبداعي ، والتحرر من القيود التي فرضها علينا الآخرون. يجب أن نحب مصيرنا - عمر فاتي - لكن نعطي أسلوبًا لشخصياتنا.

اعتقد هايدجر أن الأصالة تعني مواجهة موتنا ، ككائنات نحو الموت ، والتغلب على قلقنا ، والابتعاد عن & # 039The & # 039 لخلق شيء فريد ودائم في العالم

وأخيرًا ، جادل جان بول سارتر بأننا ، قبل كل شيء ، أحرار في اختيار من نحن ، وماذا نفعل ، وما المعنى الذي نربطه بالعالم وأشياءه. لدينا وعي ثاقب وواضح وقوي يمكنه استكشاف العالم وشخصياتنا الخاصة ، وعدم استخدام هذه القوة العاكسة ، وعدم التلاعب بسماتنا ومعتقداتنا وأفعالنا يعني أننا & # 039d نعيش في & # 039 إيمان سيئ & # 039 ، تجاهلًا غير أصيل لإمكاناتنا البشرية الحقيقية.


نشأ في أتلانتا في منزل يهودي أرثوذكسي يتحدث اليديشية ، وشملت دراساته المبكرة التدريب الحاخامي. [1] تخرج من المدرسة اللاهوتية اليهودية الأمريكية (1926) وحصل على الدكتوراه في الكلاسيكيات عام 1930. كان يجيد اللغة اليديشية والألمانية والعبرية القديمة واليونانية القديمة واللاتينية والفرنسية والإيطالية ، وكان ضليعًا في اللغات الأخرى. اللغات. [1]

قضى أكثر سنواته إنتاجية في جامعة كولومبيا ، حيث كان زميلًا لجاك بارزون وليونيل تريلينج. [1] هناك خالف الأساليب الكلاسيكية السائدة اليوم - النقد النصي والقواعد - وقدم الكلاسيكيات ، حتى في الترجمة ، على أنها تستحق الدراسة مثل الأعمال الأدبية في حد ذاتها. [1]

اعتنق التلفزيون كأداة للتعليم ، وأصبح محاضرًا عن بعد ومحللًا في البث التلفزيوني. كما قام بتسجيل الأعمال الكلاسيكية على الفونوغراف والشريط. [1]

ابنته راشيل هادس شاعرة ومعلمة وكاتبة مقالات ومترجمة. [1] من زوجته الأولى ، ولد ديفيد هاداس (1931-2004) ، أستاذ اللغة الإنجليزية والدراسات الدينية في جامعة واشنطن وجين ستريوساند.

يعود الفضل إلى حدس في نكتة مشهورة:

- "هذا الكتاب يملأ فجوة تمس الحاجة إليها."

- "شكرا لك على إرسال نسخة من كتابك. لن أضيع الوقت في قراءته."

  • سكستوس بومبي. 1930
  • كتاب البهجةبقلم جوزيف بن مئير زبارا ترجمة موسى هاداس بمقدمة بقلم ميريام شيروود. 1932
  • تاريخ الأدب اليوناني. 1950
  • تاريخ الأدب اللاتيني. 1952.
  • الشعراء اليونانيون. 1953
  • Ancilla للقراءة الكلاسيكية. 1954
  • أوديب. ترجمت مع مقدمة. بواسطة موسى هاداس. 1955
  • تاريخ روما منذ نشأتها حتى عام 529 م كما روى المؤرخون الرومان. 1956
  • خاصتك. مترجم مع مقدمة لموسى هداس. 1957
  • الفلسفة الرواقية لمقالات سينيكا ورسائل سينيكا.. 1958
  • الثقافة الهلنستية: الاندماج والانتشار. 1959
  • الإنسانية: المثالية اليونانية وبقائها. 1960
  • الأعمال الأساسية للرواقية. 1961
  • النبيذ القديم ، والزجاجات الجديدة مدرس إنساني في العمل. 1962
  • Gibbon's The Decline and Fall of the Roman Empire ، اختصار حديث ، 1962
  • الأدب الهلنستي. 1963
  • تصميم المستودع. 1965
  • السير الروحية للأبطال والآلهة في العصور القديمةبقلم موسى هاداس ومورتون سميث. 1965
  • مقدمة في الدراما الكلاسيكية. مقدمة من ألفين سي أوريتش. 1966
  • التقاليد الحية. 1967
  • سليمان ميمون، سيرة ذاتية / محررة ومع مقدمة لموسى هاداس. 1975

تحرير ديسكغرفي

خلال الخمسينيات ، سجلت Hadas عدة ألبومات من الأعمال اللاتينية واليونانية على Folkways Records. [2]


دليل الرواقية ، من أحد أعظم الرواقيين في مدينة نيويورك

الرواقية: واحدة من أكثر الممارسات العملية ، والتي يساء بيعها والتي يساء فهمها في التاريخ الغربي. (الصورة: جيتي)

كطالب ومؤيد للرواقية ، كنت متحمسًا للغاية لرؤية نيويورك تايمز لم تنشر مقالًا عن الفلسفة الرواقية الشهر الماضي فحسب ، بل شاهد المقال الذي أصبح من أكثر المقالات التي تم إرسالها عبر البريد الإلكتروني وعرضها على الموقع بأكمله. في الوقت نفسه ، بصفتي كاتبًا في هذا الموضوع ، كان لدي أيضًا رد فعل إنساني محرج: الغيرة. لماذا حصل البروفيسور ماسيمو بيغليوتشي على هذه الفرصة ولم أفعل؟ لماذا الأشياء غير عادلة؟

بالطبع ، هذا أناني - ومثل معظم الأشياء الأنانية ، فهو قصير النظر أيضًا. لأن هذا المقال قد قدم بشكل شبه مؤكد لعشرات الآلاف من الأشخاص موضوعًا يهمني ، أشخاصًا سيكونون أفضل له ، وربما في النهاية راجعوا عملي. والأهم من ذلك ، أنه كان هناك شخص يمكنني التواصل معه والتعلم منه ، شخص لم أكن لأعرفه أيضًا بدون النشر. وهكذا مع الرواقية ، نتعلم محاربة ردود الفعل السلبية هذه ومحاولة مواجهتها بإيجابية ، بامتياز أو فضيلة.

انتهى بي الأمر بإرسال بريد إلكتروني إلى ماسيمو ، أستاذ الفلسفة في كلية مدينة نيويورك وكان لطيفًا بما يكفي للموافقة على إجراء مقابلة. قبل بضع سنوات ، كنت محظوظًا بما يكفي لإجراء مقابلة مع جريجوري هايز ، أحد مترجمي كتاب ماركوس أوريليوس تأملات واعتبرت هذه فرصة للمتابعة من حيث توقفت هذه الدردشة. (ومن المفارقات ، انتهى بي الأمر إلى الظهور في مرات نفسي لأسباب غير ذات صلة تمامًا بعد فترة وجيزة). أعتقد أن هذا هو القدر.

أخبرنا عن مقدمتك إلى الرواقية. أي كتاب / فيلسوف قرأته أولاً؟ كم كان عمرك؟ كيف صدمتك؟

لابد أنه كان ماركوس أوريليوس عندما كنت في المدرسة الثانوية في إيطاليا. كما ترى ، عليك أن تأخذ ثلاث سنوات من الفلسفة (إذا قمت بالتسجيل في نوع المدرسة الثانوية المسماة "مدرسة ثانوية علمية" ، وهو ما فعلته) ، وبالطبع تبدأ بفترة ما قبل سقراط وتستمر حتى أواخر العصر الحديث فلسفة. لم يكن الرواقيون جزءًا كبيرًا من المناهج الدراسية ، لكننا قرأناها ، خاصةً سينيكا (أيضًا في الفصول اللاتينية) علاوة على ذلك ، كان مفهوم الرواقية مألوفًا بالنسبة لي من دراسة التاريخ اليوناني الروماني ، في كل من المدارس المتوسطة والثانوية.

لقد صدمني الأمر برمته في البداية على أنه مثير للاهتمام ، لكنه غريب بعض الشيء. أفترض أنني كنت تحت الانطباع (المضلل ، كما تعلم) بأن الرواقية كانت نوعًا من السلوك الشبيه بسبوك تجاه الحياة ، وبقدر ما أحببت شخصية ستار تريك المتجانسة ، لم أستطع رؤية نفسي (أو أي شخص آخر) ، حقًا) في الواقع ممارسة الشيء.

& # 8220 [T] هنا تشكك واسع النطاق ، إن لم يكن ازدراء ، في دوائرنا بشأن أي شيء تفوح منه رائحة الكثير من المنفعة العملية - تمنع الآلهة أن تكون الفلسفة مفيدة في الواقع للأشخاص خارج البرج العاجي! & # 8221 قال السيد بيغليوتشي .

ما هو برأيك أكبر سوء فهم للرواقية؟

ما أسميه متلازمة سبوك ، فكرة أن الرواقية تدور حول قمع المشاعر ، وعيش الحياة بشفة علوية صلبة. كما تعلمون ، إنه ليس شيئًا من هذا القبيل. اعتبر الرواقيون فلسفة الحب (عاطفة!) تجاه البشرية جمعاء وكذلك الطبيعة نفسها ، وكانوا مهتمين جدًا بالعمل الاجتماعي (على عكس الأبيقوريين على سبيل المثال).

ما علّمه الرواقيون هو الاعتراف بمشاعرنا (التي هي في النهاية حتمية) ، ولكن أيضًا التفكير فيها ومصادرها ، وإبعاد أنفسنا عنها بما يكفي لنكون قادرين على منحنا (أو ، حسب الحالة ، الانسحاب). "موافقة." بهذه الطريقة نبدأ في تنمية المشاعر الإيجابية (مثل الاهتمام بالآخرين) ، ونرفض المشاعر السلبية غير الصحية (مثل الحسد أو الغضب).

كيف فعلت نيويورك تايمزافتتاحية كيف تكون رواقي ، وكيف كان رد الفعل؟

كنت قد نشرت مقالًا آخر في نيويورك تايمز العام الماضي ، حول الفرق بين العلم والعلم الزائف ، ما يُعرف في الفلسفة بمشكلة الترسيم ، وهي قريبة من تخصصي الأكاديمي ومنحتي الدراسية. كلما فكرت أكثر في الرواقية ، بدا أن الموضوع سيكون مناسبًا لمقالة افتتاحية ثانية ، خاصة وأن الحجر قد نشر مؤخرًا مقالًا ينتقد الرواقية.

لذلك كتبت إلى Simon Critchley ، مدير التحرير في The Stone ، لعرض الفكرة. لقد أحب ذلك ، وبعد جولات التحرير المعتادة ذهابًا وإيابًا ، تم نشر المقال.

كان الرد مفاجئًا: كتب لي محرر صحيفة نيويورك تايمز في اليوم التالي للنشر ، قائلاً إن مقالتي كانت الأكثر إرسالًا عبر البريد الإلكتروني ، والسابعة الأكثر قراءة على موقع نيويورك تايمز بأكمله ، وهو أمر مذهل. نتيجة لذلك ، اتصل بي في نفس اليوم العديد من الناشرين الرئيسيين طالبين مني "تحويل" مقالة الرأي إلى كتاب صغير. كما قد تتخيل ، فإنه لا يعمل على هذا النحو تمامًا ، لكنني ووكيلي نعمل الآن على اقتراح لمثل هذا الكتاب ، مستوحى بشكل فضفاض من مقال نيويورك تايمز.

لقد تساءلت كثيرًا عما إذا كان جزء من السبب في أن الرواقية أقل شيوعًا لدى الأكاديميين هو أنها تميل إلى أن تكون مجموعة أدوات مصممة لعالم مختلف تمامًا عن البرج العاجي. هل تجد أي حقيقة في ذلك؟ كيف ساعدتك الرواقية في الأوساط الأكاديمية وكأستاذ؟

أوه نعم ، كثيرا جدا. بقدر ما أحب أن أكون فيلسوفًا أكاديميًا (وهو بالنسبة لي مهنة ثانية ، بعد أكثر من 20 عامًا كعالم أحياء ممارس) ، هناك شك واسع النطاق ، إن لم يكن ازدراء ، في دوائرنا بشأن أي شيء تفوح منه رائحة عملية. المنفعة - تمنع الآلهة أن تكون الفلسفة مفيدة بالفعل للناس خارج البرج العاجي!

في الواقع ، كان رد الفعل تجاه هذا الموقف جزئيًا هو أنني أطلقت مؤخرًا مجلة على الإنترنت (universiasalon.org) مخصصة لتحفيز الأكاديميين المحترفين ليشرحوا للجمهور ما يفعلونه ولماذا هو مهم أو رائع.

ماسيمو بيغليوتشي أستاذ ومؤلف ومتشكك ومتحمل ومضيف & # 8220Practically Speaking & # 8221 podcast. (الصورة: ويكيميديا ​​كومنز)

لكن بالعودة إلى الرواقية: اهتمامي بها ، وممارستي لها ، لم يساعدا أو يعرقلوا مسيرتي الأكاديمية حتى الآن. لقد كانوا إلى جانبها إلى حد كبير. ولكن قد تكون الأمور على وشك التغيير: في الخريف القادم ، سأقوم بتدريس دورة حول الرواقية القديمة والحديثة (العملية) في سيتي كوليدج ، وبعد ذلك سوف آخذ إجازة للسفر في إيطاليا واليونان لتعميق فهمي لتلك الفلسفة. سنرى & # 8230

أخبرنا عن ممارسة التأمل الرواقية الخاصة بك. يبدو أن لديك تكيفًا مثيرًا للاهتمام للقرن الحادي والعشرين.

أوه ، أشك في أنها أصلية. إنها نسختي الشخصية لما أوصى به الناس في أسبوع الرواقية ، أو من قبل مؤلفين مثل دونالد روبرتسون (في الرواقية وفن السعادة).

في الأساس ، أبدأ بالتأمل الصباحي الذي يتضمن بعض العناصر (اعتمادًا على مقدار الوقت المتاح لي قبل الذهاب إلى العمل): بالتأكيد تأمل في التحديات التي أتوقع أن أواجهها خلال اليوم ، والتي أذكر نفسي خلالها بأي منها الفضائل الأساسية الأربع (الشجاعة ، وضبط النفس ، والاتزان ، والحكمة) قد يتم استدعائي لممارسة الرياضة.

ثم أتخيل دائرة هيروكليس ، وهي تمرين تبدأ فيه بنفسك ، ثم توسع دائرة اهتمامك تدريجيًا لتشمل عائلتك وأصدقائك ومواطنيك والعالم بأسره.

بعد ذلك ، أقوم بفحص خلل ما قبل الإصرار ، وهو تصور لبعض الأشياء السيئة التي قد تحدث في ذلك اليوم. يمكن أن يكون هذا بسيطًا مثل الشعور بالغضب في مترو الأنفاق من قبل زملائي المتسابقين المتهورين حتى موتي (أقترح ألا يبدأ الناس بالأخير ، ولا يفعلون ذلك كثيرًا ، لأنه قد يكون مزعجًا). الهدف هو التعرف على هؤلاء "غير المبالين غير المبالين" ، كما أطلق عليهم الرواقيون (غير مبالين بفضيلة المرء وشخصيته الأخلاقية) ، بحيث يكون المرء مستعدًا بشكل أفضل إذا حدث ذلك بالفعل ومتى يحدث (هذا مشابه للتقنيات المستخدمة في السلوك المعرفي) العلاج للتعامل مع الخوف ، التقنيات التي كانت ، في الواقع ، مستوحاة مباشرة من الرواقية).

أخيرًا ، اخترت قولًا رواقيًا واحدًا يعجبني بشكل خاص (لدي جدول بيانات متزايد باستمرار ، متاح للاستخدام العام) وقراءته عدة مرات.

كما أنني أمارس تأملًا مسائيًا ، قبل الذهاب إلى الفراش مباشرةً. يأخذ هذا شكل يوميات فلسفية على غرار ماركوس (ليس للنشر!) ، أعيد خلالها النظر في أحداث اليوم ، وأسأل نفسي الأسئلة الثلاثة الشهيرة التي طرحها إبيكتيتوس: ما الخطأ الذي فعلته؟ ماذا فعلت (صحيح)؟ ما الواجب الذي ترك دون القيام به؟

ما هو الاقتباس أو السطر المفضل لديك؟ ربما واحد تفكر به في أغلب الأحيان؟

من الصعب أن يكون لديك مفضل واحد ، ولكن هذا ، في رأيي ، كلاهما يلتقط إحدى النقاط الأساسية للرواقية (التمييز بين الأشياء التي نتحكم فيها والأشياء التي لا يمكننا التحكم فيها ، وبالتالي لا ينبغي القلق بشأنها) ، وكذلك روح الدعابة لدى الرواقيين:

"يجب أن أموت. إذا كان الأمر كذلك الآن ، حسنًا فأنا أموت الآن إذا كان ذلك في وقت لاحق ، ثم الآن سأتناول غدائي ، لأن ساعة الغداء قد حانت - وسأموت في وقت لاحق ". (أبكتيتوس ، الخطابات الأول ، 1 ، 32)

كما ذكرت سابقًا ، كتاب صغير عن "كيف تكون رواقيًا" ، متبوعًا بمشروع أكبر يتم تنفيذه خلال فترة سبتي. سيتناول الكتاب الأول الرواقية كفلسفة عملية حديثة ، تم تحديثها حتى القرن الحادي والعشرين. في المشروع الثاني ، الذي هو في الوقت الحالي أكثر ضبابية ، أود أن أكتب عن أوقات وحياة أربعة من الرواقيين "الرومان": كاتو الأصغر ، سينيكا ، إبيكتيتوس وماركوس أوريليوس. لن يكون هذا في الأساس مشروعًا تاريخيًا أو مشروعًا متعلقًا بالسيرة الذاتية (على الرغم من أن التاريخ والسيرة سيظهران فيه) ، ولكنه مشروع فلسفي ، سأحاول فيه معرفة ما يمكن أن يتعلمه الحديثون من الكتابات والأفعال (و قد تكون الحالة ، إخفاقات) من هؤلاء الرواقيين الأربعة المشهورين. يجب أن تكون ممتعة ، يسمح القدر!

أتمنى أن تكون قد استمتعت بهذه المقابلة حول الرواقية مع البروفيسور Pigliucci وإذا كان الموضوع يثير اهتمامك على الإطلاق & # 8211 وأعدك أنه يمكن أن يغير حياتك & # 8211 أقترح بشدة أن تلتقط أحد النصوص الأصلية مثل أو . فيما يلي مقدمتان سريعتان قمت بهما حول الرواقية ، بالإضافة إلى حديث TEDx ، وبالطبع ، يعد reddit.com/r/stoicism أيضًا مصدرًا رائعًا. يمكنك أيضًا الاطلاع على موقع الأستاذ الجديد HowToBeStoic.org


رفيق كامبريدج للرواقيين

تم الاستشهاد بهذا الكتاب من قبل المنشورات التالية. يتم إنشاء هذه القائمة بناءً على البيانات المقدمة من CrossRef.
  • الناشر: مطبعة جامعة كامبريدج
  • تاريخ النشر على الإنترنت: مايو 2006
  • سنة النشر المطبوعة: 2003
  • ISBN على الإنترنت: 9780511998874
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CCOL052177005X
  • المواضيع: تاريخ الفلسفة ، دراسات كلاسيكية ، فلسفة كلاسيكية ، فلسفة قديمة ، فلسفة
  • السلسلة: Cambridge Companions to Philosophy
  • المجموعة: رفقاء كامبريدج في الفلسفة والدين

أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى أمين المكتبة أو المسؤول للتوصية بإضافة هذا الكتاب إلى مجموعة مؤسستك & # x27s.

شرح الكتاب

يقدم هذا المجلد الفريد رحلة من خلال أفكار الرواقيين بثلاث طرق معينة: أولاً ، من خلال المسار التاريخي للمدرسة نفسها وتأثيرها ، وثانيًا ، من خلال استعادة تاريخ الفكر الرواقي ثالثًا ، من خلال المواجهة المستمرة مع الرواقية ، تظهر كيف تنقح التقاليد الفلسفية ، وتتحدى الخيال ، وفي النهاية تحدد نوع الحياة التي يختار المرء أن يعيشها. كتبت قائمة متميزة من المتخصصين دليلاً موثوقًا للتقليد الفلسفي بأكمله. يرسم الفصلان الأولان تاريخ المدرسة في العالم القديم ، وتليهما فصول حول الموضوعات الأساسية للنظام الرواقي: نظرية المعرفة ، والمنطق ، والفلسفة الطبيعية ، واللاهوت ، والحتمية ، والميتافيزيقيا. يوجد فصلان حول ما يمكن اعتباره قلب وروح النظام الرواقي: الأخلاق.

المراجعات

"... دليل رائع لما يجري حاليًا في العمل في الرواقيين."

المصدر: مجلة الفكر المسيحي الأفريقي

"... مفيدة ... المساهمات مكتوبة جيدًا وتشكل معًا مقدمة شاملة عن الرواقية."

المصدر: الفلسفة العملية

لا يوجد شيء جيد ليقال عن هذا الكتاب. كبداية ، إنه منظم بشكل ممتاز ... يجب أن لا نقول إن جودة المنحة رائعة ... الفصول سهلة القراءة للغاية ، ومع ذلك فهي ترسمك لتحسين فهمك للموضوع والقضايا ذات الصلة ... لا توجد معرفة من المفترض أن اللغات القديمة ، ولكن وضوح المساهمات يعني أنه حتى العلماء المتشددون سيستفيدون من الكتاب ... لا يمكن أن يكون هناك مقدمة أفضل للرواقية من هذا الكتاب.


6. الرواقية المعاصرة

يشهد القرن الحادي والعشرون إحياءً آخر لأخلاقيات الفضيلة بشكل عام والرواقية على وجه الخصوص. أعاد العمل الذي سبق ذكره من قبل فلاسفة مثل فيليبا فوت ، وألسدير ماكنتاير ، ومارثا نوسباوم ، من بين آخرين ، أخلاقيات الفضيلة كبديل قابل للتطبيق للنهج الكانطية الواجبة والنفعية العواقبية السائدة ، لدرجة أن إجراء مسح للفلاسفة المحترفين بقلم ديفيد بورجيه وديفيد تشالمرز (2013) يوضح أن علم الأخلاق هو (بالكاد) الإطار الرئيسي المعتمد (26٪ من المشاركين) ، يليه العواقبية (24٪) وليس بعيدًا جدًا عن الأخلاق الفاضلة (18٪) ، مع تبعثر من المواقف الأخرى التي تجمع دعمًا أقل. بالطبع الأخلاق ليست مسابقة شعبية ، لكن هذه الأرقام تشير إلى عودة أخلاقيات الفضيلة في الفلسفة الأخلاقية المهنية المعاصرة.

عندما يتعلق الأمر بشكل أكثر تحديدًا بالرواقية ، فإن الأعمال العلمية الجديدة وترجمات الكلاسيكيات ، وكذلك السير الذاتية للرواقيين البارزين ، تستمر في الظهور بمعدل ثابت. تشمل الأمثلة الرائعة رفيق كامبريدج للرواقيين (Inwood 2003) ، الفصول الفردية التي تم الاستشهاد بها خلال هذا الإدخال مقالًا عن مفهوم الحكمة الرواقية (Brouwer 2014) مجلد عن Epictetus (Long 2002) مساهمة في الرواقية والعاطفة (Graver 2007) أول ترجمة جديدة لـ رسائل سينيكا إلى لوسيليوس في قرن (Graver and Long 2015) ترجمة جديدة لـ Musonius Rufus (King 2011) سيرة Cato the Younger (Goodman 2012) واحدة من Marcus Aurelius (McLynn 2009) واثنان من Seneca (Romm 2014 and Wilson 2014) ويمكن أن تستمر القائمة.

بالتوازي مع ما سبق ، تعود الرواقية ، بمعنى ما ، إلى جذورها كفلسفة عملية ، حيث كان من الواضح جدًا أن الرواقيين القدامى كانوا يقصدون أن يكون نظامهم في المقام الأول توجيهًا للحياة اليومية ، وليس تمرينًا نظريًا. في الواقع ، إن إبيكتيتوس على وجه الخصوص واضح جدًا في ازدرائه للفلسفة النظرية البحتة: "نحن نعرف كيف نحلل الحجج ، ونمتلك المهارة التي يحتاجها الشخص لتقييم المنطقين الأكفاء. لكن في الحياة ماذا أفعل؟ ما أقوله اليوم هو جيد غدًا سأقسم أنه سيء. And the reason is that, compared to what I know about syllogisms, my knowledge and experience of life fall far behind” (Discourses, II.3.4-5). Or consider Marcus’ famous injunction: “No longer talk at all about the kind of man that a good man ought to be, but be such” (Meditations, X.16).

The Modern Stoicism movement traces its roots to Victor Frankl’s (Sahakian 1979) logotherapy, as well as to early versions of Cognitive Behavioral Therapy, for instance in the work of Albert Ellis (Robertson 2010). But Stoicism is a philosophy, not a therapy, and it is in the works of philosophers such as William Irvine (2008), John Sellars (2003), and Lawrence Becker (1997) that we find articulations of 21st century Stoicism, though the more self-help oriented contribution by CBT therapist Donald Robertson (2013) is also worthy of note. All of these authors attempt to distance the philosophical meaning of “Stoic”—even in a modern setting—from the common English word “stoic,” indicating someone who goes through life with a stiff upper lip, so to speak. While there are commonalities between “Stoic” and “stoic,” for instance the emphasis on endurance, the latter is a diminutive version of the former, and the two should accordingly be kept distinct.

Perhaps the most comprehensive and scholarly attempt to update (as opposed to simply explain) Stoicism for modern audiences comes from Becker (1997), though a more accessible treatment is offered by Irvine (2008). One of Irvine’s major contributions is shifting from Epictetus’ famous dichotomy of control to a more reasonable trichotomy: some things are up to us (chiefly, our judgments and actions), some things are not up to us (major historical events, natural phenomena), but on a number of other things we have partial control. Irvine recasts the third category in terms of internalized goals, which makes more sense of the original dichotomy. Consider his example of playing a tennis match. The outcome of the game is under your partial control, in the sense that you can influence it but it is also the result of variables that you cannot control, such as the skill of your opponent, the fairness of the referee, or even random gusts of wind interfering with the trajectory of the ball. Your goal, then, suggests Irvine, should not be to win the game—because that is not entirely within your control. Rather, it should be to play the best game you can, since that يكون within your control. By internalizing your goals you can therefore make good sense of even the original Epictetean dichotomy. As for the outcome, it should be accepted with equanimity.

Becker (1997) is more comprehensive and even includes a lengthy appendix in which he demonstrates that the formal calculus he deploys for his normative Stoic logic is consistent, suggesting also that it is complete. There are three important differences between his New Stoicism and the ancient variety: (i) Becker defends an interpretation of the inherent primacy of virtue in terms of maximization of one’s agency, and builds an argument to show that this is, indeed, the preferred goal of agents that are relevantly constituted like a normal human being (ii) he interprets the Stoic dictum, “follow nature” as “follow the facts” (that is., abide by whatever picture of the universe our best science allows), consistently with Stoic sources attesting to their respect for what we would today call scientific inquiry, as well as with an updated Stoic approach to epistemology and (iii) Becker does away with the ancient Stoic teleonomic view of the cosmos, precisely because it is no longer supported by our best scientific understanding of things. This is also what leads him to make his argument for virtue-as-maximization-of-agency referred to in (i) above. Whether Becker’s (or Irvine’s, or anyone else’s) attempt will succeed or not remains to be seen in terms of further scholarship and the evolution of the popular movement.

That movement has grown significantly in the early 21st century, manifesting itself in a number of forms. There is a good number of high quality blogs devoted to practical modern Stoicism, such as the Stoicism Today, maintained at the University of Exeter. There is also a significant presence on social networks, for instance the Stoicism Group on Facebook.


1. Introduction

Greek and Roman philosophers did not recognize philosophy of mind as a distinct field of study. However, topics now considered central to philosophy of mind such as perception, imagination, thought, intelligence, emotion, memory, identity, and action were often discussed under the title Peri psychês أو On the Soul. This article surveys some of the ideas held by the ancient Stoics addressing the soul and related topics which roughly correspond to themes prevalent in contemporary philosophy of mind and philosophical psychology.

أ. Philosophy of Mind and the Parts of Philosophy

The ancient Greek concept of soul differs in many ways from the modern (post-Cartesian) idea of mind. Contemporary thinkers tend to sharply contrast the mind and body. When we think of mind we think primarily of cognitive faculties and perhaps our sense of identity. The Greek concept of the soul is much broader and more closely connected to basic bodily functions. The soul is first and foremost the principle of life it is that which animates the body. Although the soul accounts for our ability to think, perceive, imagine, and reason, it is also responsible for biological processes such as respiration, digestion, procreation, growth, and motion. Perhaps the closest we come to a Cartesian concept of the soul in ancient Greek thought would be Plato, the Pythagoreans, and their successors. Stoic psychology represents the other end of the spectrum: a corporeal or physicalist model of soul.

Since there is no clear subject in Stoicism corresponding to contemporary philosophy of mind, evidence must be gleaned from various departments of the Stoic philosophical system. The Stoics divided philosophy into three general “parts”: Physics, Logic, and Ethics. Teachings regarding the soul can be found in all three parts. In physics the Stoics analyzed the substance of the soul, its relationship to God and the cosmos, and its role in the functioning of the human body. In logic the Stoics developed a theory of meaning and truth, both of which are dependent upon a theory of perception, thinking, and other psychological concepts. Here the Stoics developed a sophisticated theory of mental content and intentionality and wrestled with the ontological ramifications of such a theory. Finally, in ethics the Stoics developed a complex theory of emotion and a psychology of action that ultimately had a great impact on their moral philosophy. The development of one’s cognitive faculties was believed to be inseparable from ethics. In short, Stoic psychology was central to Stoicism as a whole.


I didn't write this book Stoic philosopher Musonius Rufus did&mdashor rather, his student Lucius did. Nor did I translate the words in this book my colleague Cynthia King did. I am listing it here because of the role I played in editing and publishing the work. Also, it is a must-read for any modern Stoic.

A Simplified Chinese-language edition has been published by Beijing Green Beans Book Co., Ltd

A Korean-language edition has been published by Tornado Publishing

A Japanese-language edition has been published by Hakuyosha Publishing Co.

A Spanish-language edition has been published by PAIDOS

A Romanian translation is forthcoming.

A Korean-language edition has been published by Kachi Publishing Co.

A Polish-language edition has been published by Wydawnictwa Akademicke I Profesjonalne.

A Simplified Chinese-language edition has been published by China Youth Press.

An Italian-language edition has been published by Donzelli Editore.

A Greek-language edition has been published by Nefeli.

A Complex Chinese-language edition has been published by China Times.

A Japanese-language edition has been published by Hakuyo-sha.

A Spanish-language edition has been published by PAIDOS.

A Russian-language edition is being published by Eksmo

A Spanish-language edition (for North, South, and Central America) is being published by Editorial Oceano de Mexico