كيف كانت المدن تعمل في العصور الوسطى؟

كيف كانت المدن تعمل في العصور الوسطى؟

غالبًا ما يمتلئ الخيال الحديث بنسخ خيالية من العصور الوسطى ، من ملك الخواتم إلى لعبة العروشوكل شيء بينهما ، ولكن كيف تعمل حقيقة هذا المجاز؟

من الواضح أنه كان هناك مزارعون ، يصنعون ويبيعون المنتجات في الأسواق ، وحدادين ، يصلحون الخيول ويصنعون الدروع والأسلحة - لكن ماذا عن أي شخص آخر؟ كيف تحمل الناس للعيش؟ أدرك أنه لم تكن هناك طبقة وسطى في تلك الأيام ، لكن الشخص العادي كان لا يزال يمتلك منزلاً.

على سبيل المثال ، في مدينة من القرن الثالث عشر مثل كونوي في ويلز: ما الذي كان سيفعله الشخص العادي من أجل المال الذي يعيش داخل أسوار المدينة؟ كيف كانت نسختهم من الرأسمالية تعمل؟

بعبارة أخرى ، قد يكون من الأسهل الإجابة:

  • ماذا كان سيفعل الأطفال في يومهم؟
  • ماذا ستفعل الزوجات في يومهن؟
  • ماذا كان سيفعل الأزواج في يومهم؟
  • وكيف يمكنهم تحمل الأكل والعيش؟

كانت الحياة في العصور الوسطى بالطريقة التي تطلبها لا تختلف كثيرًا عما هي عليه الآن. قد ترغب في قراءة The Canterbury Tales by Chaucer. في العديد من القصص ، يرسم صورة للحياة اليومية في إنجلترا في العصور الوسطى وستلاحظ أنها لم تكن مختلفة كثيرًا عما هي عليه الآن.

للإجابة على بعض النقاط المحددة الخاصة بك:

الطبقة الوسطى: كان هناك بالتأكيد طبقة وسطى. ضمت الطبقة الوسطى في إنجلترا نوعين رئيسيين من الناس: فيلان ويومان. كان فيلان مزارعًا مستأجرًا مرتبطًا بالأرض ، عبدًا. رجل يمتلك أرضه. كان معظم التجار والحرفيين والفنيين من النساء.

دور: كان الناس يمتلكون منازل ، لكنهم كانوا أكثر بساطة وأصغر من تلك الموجودة اليوم. كان التصميم الشائع جدًا عبارة عن منزل دائري به غرفة مفردة وسقف من القش. كانت الأرضية متسخة ، لكنها كانت مغطاة بنباتات ناعمة تسمى "عتبة". كنت تنام على مرتبة من القش ، أو سرير إذا كنت في حالة جيدة. ينام الشاب أو الفقير على حصائر من القش المنسوج.

أطفال: الأطفال الصغار جدًا لا يرتدون ملابس ، ولكنهم يرتدون بطانية ، ولكن عندما يبلغون 3 أو 4 سنوات ، قد يحصلون على سترة ، ما لم يكن آباؤهم فقراء حقًا. لم تكن هناك مدرسة ، لذا كان الأطفال يجرون في الأرجاء ويفعلون ما يريدون إلا إذا كان لديهم أعمال منزلية أو عمل من والديهم. بمجرد أن كان الطفل يبلغ من العمر 6-8 سنوات ، كان بإمكانه العمل في الخياطة وغيرها من الأعمال البسيطة ، أو إطعام الخنازير أو أي شيء آخر. أحيانًا تضع العائلات الفقيرة أطفالها في العمل رغماً عنهم للمساعدة في كسب المال من أجل تناول الطعام. هذا من شأنه أن يؤدي إلى الهاربين.

الزوجات: تتزوج بعض النساء ويفعلن كل ما هو ضروري في المنزل. استهلكت صناعة الملابس والملابس الكثير من الوقت مما جعل المرأة مشغولة. ستكون العديد من النساء غير مرتبطات ، أو عوانس ، أو أرواح حرة ، أو أرامل. مثل هؤلاء النساء سيعملن من أجل كائن حي ، حسنًا ، العوانس (لقد خمنت ذلك) أو الحياكة. كانت هناك عادة بعض المهن المخصصة للنساء غير المتزوجات ، مثل صناعة البيرة. كانت العديد من النساء طبيبات / معالجين بالأعشاب وكانت الزنا شائعة.

رجال: قام الرجال بكل نوع العمل الذي قد تتوقعه. كانت الوظائف "الرسمية" أو التي ترعاها الدولة أكثر ندرة إلى حد ما مما هي عليه الآن ، لذلك غالبًا ما كان لدى الرجال المزيد من الوظائف غير اليدوية كعمال يدوية أو ما يسمى "أيدي" ، يقومون بأعمال وضيعة. كان هناك الكثير من المتشردين والمتسولين وسيدات الحقائب ، ولم يكن هناك سجن للأشخاص المجانين كما هو الحال الآن ، لذلك كان أي شخص يعاني من إعاقة عقلية يتجول. كانوا يطلق عليهم "الحمقى".

يتناول الطعام: كان الحصول على الطعام أصعب قليلاً مما هو عليه الآن ، ولكن في المدن كان هناك عادة إعانة من نوع ما. يمكنك أيضًا العثور على عمل في كثير من الأحيان لقنوات حفر الطعام أو قطع الأخشاب. يمكن للناس اليائسين أن يأكلوا الديدان والقراص والبذور وغيرها من الأطعمة البرية. قدمت الكنائس الطعام ، مثلما تفعل الآن. كان الطعام المعتاد في إنجلترا هو خبز الشعير أو الجاودار. حتى العامل الوضيع يمكنه أن يكسب ما يكفي لدفع ثمن الخبز وبعض المال الإضافي. كان لدى معظم الناس على الأقل وعاء خشبي وملعقة. الفقير حقًا يأكل بأيديهم. عادة ما يكون لليومان شوكة وسكين وملعقة مع أطباق وأكواب من الفخار. كانت الطاولة لمعظم الناس مثل ما سيكون عليه مقعد الحديقة والطاولة اليوم. الكراسي ستكون فقط للطبقة الوسطى العليا وما فوقها. يمكن لمعظم الناس شراء الأسماك أو اللحوم مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ويتم تداول الدهون والشحم في جميع أنحاء لصنع الحساء ، وهو ما يتناوله معظم الناس كل يوم. وكان الطبق الشائع عبارة عن عصيدة ، وهي عبارة عن شوفان أو شعير ممزوج بالحليب ، وهو ما نسميه اليوم "الحبوب".


سؤالك يجسد كميات كبيرة من الخيال الحديث.

أولاً ، تخيل أنه لا يمكن شراء أو بيع أي شيء من قبل الغالبية العظمى من السكان. العملة غير موجودة أو متداولة لمعظم الناس.

من الواضح أنه كان هناك مزارعون ، يصنعون المنتجات ويبيعونها في الأسواق

لا. المزارعون مؤسسة حديثة مرتبطة بالرأسمالية وأنظمة الحقول المغلقة. اقرأ مقالة ويكيبيديا عن اقتصاد إنجلترا في العصور الوسطى. ثم تم الاحتفاظ بمعظم الأراضي كحصص في مجتمع جماعي يعاني من عذاب اللورد. التهمت الضرائب المحلية والإقليمية الكثير من الفائض ، الذي كان في السلع الاستهلاكية أو المخزنة مباشرة. لم يكن هناك سوق. لقد أنتج الفلاحون فائضًا مقابل الضرائب ، أو فائضًا كعمالة "سخرة" مستخرجة مباشرة. استخدم اللوردات الحقوق لتقييد بناء الأفران ، وبناء المطاحن ، وتخمير الجعة وما شابه ذلك لاستخراج الفوائض ، بشكل مباشر إلى حد كبير.

التسرب العرضي للمنتجات إلى الأسواق لم يكن الشكل الأساسي الذي يعيد الفلاحون إنتاج أنفسهم به. كان الإنتاج المخصص للسوق غير شائع.

لكن ماذا عن الأخرون؟ كيف تحمل الناس للعيش؟ أدرك أنه لم تكن هناك طبقة وسطى في تلك الأيام ، لكن الشخص العادي كان لا يزال يمتلك منزلاً.

من غير المرجح. كان الشخص العادي شائعًا وربما أنثى ، وبالتالي لا يملك شيئًا. عادة ما يتم تفسير الملكية على أساس الأرض أو "الممتلكات العقارية" الموروثة بين الذكور الذين يسيطرون على شبكات عائلية كبيرة. طور القانون الحضري ببطء مفاهيم أخرى للملكية ، لكنها كانت محدودة. كان الشخص العادي يتنقل بين المتشردين (كونه لا يملك أرضًا) ، أو يستقر بشكل غير قانوني في "الغابات" أو "الصحاري" (حرجية أو أرض زراعية يمكن أن تكون باهظة الثمن) ، أو كونه مزارعًا فقيرًا أو من عامة الشعب يتمتع بحقوق مشتركة ولكن لا يملك حصة في الأرض ، ويمتلك نصف حصة من الأرض حيازة حصص كاملة أو عدة أسهم تكفي لتوظيف عمال باليومية. عبر الأجيال. على مدى أجيال ، قد تنزف الأرض من عائلة يهيمن عليها الذكور ، أو قد ينتهك شخص ما الحق في الاستقرار بشكل قانوني.

كان عدد سكان الحضر ضئيلاً ، وكذلك الاقتصاد النقدي. حدث التفاعل بين الاقتصادات الحضرية والريفية من خلال أسواق ضريبية منتظمة (غالبًا ما تكون متزامنة مع محاكم الدائرة ، أو أيام المحكمة ، أو أيام التنفيذ ، أو الأعياد الدينية) ، والمهرجانات الكبيرة التي كانت متزامنة. سمح هذا بالتفاعل الكافي بين الرفاهية والسلع الاستهلاكية اليومية - وكلها كانت نادرة وفقيرة.

على سبيل المثال ، في مدينة من القرن الثالث عشر مثل كونوي في ويلز: ما الذي كان سيفعله الشخص العادي من أجل المال الذي يعيش داخل أسوار المدينة؟ كيف كانت نسختهم من الرأسمالية تعمل؟

لم تكن هناك رأسمالية في القرن الثالث عشر. الأشخاص الذين ليس لديهم ترخيص لممارسة مهارة ما سيعيشون في جوع وعوز (غالبًا ما يتم طردهم من المدن الحرة أو استعبادهم / استعبادهم). الأشخاص الذين يتمتعون بحقوق حرة واضحة ولكن بدون تجارة سوف يتضورون جوعاً. كانت الأسرة التي تتمتع بحق التجارة ستعزز موقفها لأجيال ، وتعتمد على القوى التجارية التقليدية لكسب ما تم الاعتراف به اجتماعيًا (وفرضه القساوسة والعنف الاجتماعي العشوائي) الأسعار المناسبة لعملهم. كان من الممكن أن يتركز ثروة عدد قليل من العائلات ، لكن هذا لن يكون رأس مال سائل ، سيكون من المنسوجات الثابتة المستخدمة للعرض ، أو الملابس. نحن نعلم هذا من الشراسة التي فرض بها رجال الكنيسة والنبلاء قوانين "السخاء" على سكان المدن الأغنياء لمنعهم من ارتداء القبعات الكبيرة جدًا ، أو العباءات ذات الطيات الكثيرة ، أو الأحذية الطويلة جدًا.

كانت أي ثروة ستُعرض بالرفاهية لفرض المبادئ الحالية للوضع الطبقي وإنفاذ "المحطة" على الفقراء. لا يوجد رأس مال يتم تداوله على هذا النحو في المدن.

بعبارة أخرى ، قد يكون من الأسهل الإجابة: ما الذي كان سيفعله الأطفال في يومهم؟

العمل واللعب والصلاة وربما الجوع. كان التعليم الرسمي تيارًا محدودًا يستخدم لإعادة إنتاج رجال الدين ومجموعة محدودة من الكتبة العاملين في الدولة والكنيسة.

ماذا ستفعل الزوجات في يومهن؟

العمل على الإنتاج الأولي للأسرة وتربية الأبناء. بما أن "الصناعة" بمعنى العمل المفيد كانت حرفًا يدويًا بالكامل ، عملت الزوجات مع أزواجهن ، وعمل الأزواج مع زوجاتهم. كان ترخيص التجارة هو ترخيص لجميع الأشخاص في المنزل لممارسة تلك التجارة تحت سيطرة الذكر الرئيسي.

ماذا كان سيفعل الأزواج في يومهم؟

مثل الزوجات. كذلك مثل زوجاتهم كانوا سيطلبون الخلاص برحمة الله. كانوا يسعون لإظهار ثراءهم في السلطة على أفضل وجه. لإخضاع الآخرين مع حماية حقوقهم الإقطاعية "القديمة" (التي تم اختراعها مؤخرًا).

وكيف يمكنهم تحمل الأكل والعيش؟

إلى حد كبير من خلال إنتاج سلع كمالية محدودة بشكل لا يصدق ، ونادرًا ما يتم تسوية تداولها من خلال أنظمة الحساب بقطع النقود المعدنية. سيكون عدد كبير منهم معتمدين كليًا على الأعمال الخيرية ، أو يصبحون عضوًا مستعبداً في أسرة قوية ويخدمون.

وبالطبع فإن البديل هو الجوع حتى الموت ، أو وجود معدل وفيات شبه إجمالي بين الأطفال ووفيات البالغين المبكرة بسبب مرض مثل أن تموت أسرتك بدلاً من إنجاب المزيد من الأشخاص.

أنت تستورد خيالًا تمتلكه في اقتصادات ما قبل الحداثة. الطريق إلى الأمام هو من خلال قراءة التواريخ الاقتصادية الصارمة ، مثل تلك المذكورة في اقتصاد إنجلترا في العصور الوسطى على ويكيبيديا.


العصور الوسطى

عشاء وبطولة العصور الوسطى هو مسرح عشاء عائلي يضم ألعابًا على طراز القرون الوسطى ومقاتلة بالسيف والمبارزة. يقع المقر الرئيسي لشركة Medieval Times Entertainment ، الشركة القابضة ، في إيرفينغ ، تكساس. [1]

هناك عشرة مواقع: تم بناء تسعة مواقع في الولايات المتحدة كقلاع متماثلة من القرن الحادي عشر [2] ويقع العاشر ، في تورنتو ، أونتاريو ، كندا ، داخل مبنى الحكومة CNE. [3] يتم تقديم العروض من قبل طاقم من حوالي 75 ممثلاً و 20 حصانًا في كل موقع.


داخل بيت الدعارة في العصور الوسطى

كيف كانت حياة بائعات الهوى في العصور الوسطى؟ تكشف قضية في بلدة نوردلينجن الألمانية عن عالم جهنمي من الاستغلال والعنف.

في شتاء عام 1471 ، تلقى مجلس بلدية نوردلينجن في جنوب ألمانيا أنباء عن فضيحة في بيت الدعارة العام بالمدينة. وأدى ذلك إلى إجراء تحقيق جنائي في سلوك حارس بيت الدعارة ، لينهارت فرايرموت ، وشريكته باربرا تارسشينفيندين. بعد استجواب جميع البغايا الـ 12 العاملات في بيت الدعارة في ذلك الوقت ، علم المجلس أن خادمة مطبخ بيت الدعارة ، وهي امرأة تدعى Els von Eystett ، أُجبرت على ممارسة الدعارة ، ونتيجة لذلك حملت أحد زبائنها. عندما اكتشفت باربرا ذلك ، أجبرت إلس على ابتلاع مشروب مجهَض كانت قد مزجته بنفسها ، مما أدى إلى إجهاض إلس جنين ذكر اعتقدت النساء الأخريات أنه كان عمره حوالي 20 أسبوعًا.

بعد إجبار إلس على العودة إلى العمل بعد بضعة أيام فقط وأقسمها على السرية ، عادت الأمور إلى طبيعتها في بيت الدعارة لمدة أسبوعين. لكن لم يمض وقت طويل حتى بدأت بعض المومسات يتحدثن فيما بينهن عما حدث. أحضر أحدهم ، باربل فون إسلنغن ، سطلًا من الماء إلى غرفة إلس وهي مستلقية في حزن ورأت جسد الطفل ممددًا على مقعد. بعد أن سمعتها باربرا تتحدث عما شاهدته ، أرسلت باربل للعمل في بيت دعارة عام في مدينة أولم القريبة. لكن الوقت كان قد فات لوقف الشائعات حول الحادث. حتى أن بعض العملاء العاديين بدأوا في الحديث عما حدث ، وتساءلوا بصوت عالٍ كيف يمكن أن يكون إلس ، "الذي كان كبيرًا ، الآن صغيرًا جدًا".

وصلت الأمور إلى ذروتها عندما قام مسؤولان من مجلس المدينة المسؤولان عن مراقبة بيت الدعارة بزيارة. وأخبروا النساء بأن شائعات حول ما حدث وصلت إلى كبار أعضاء المجلس وأن التحقيق وشيك. في مواجهة غاضبة ، اندفعت لينهارت على النساء بينما كن يأكلن وضربت إلس بشكل وحشي ، بينما صرخت بتحد في وجهه بأنه سيضطر إلى قطع ذراعيها وساقيها لإبقائها هادئة. في وقت لاحق ، عندما أصبح واضحًا لباربرا ولينهارت أخيرًا أن التستر قد فشل ، اقتربوا من Els سرًا لعرض صفقة عليها.

في مقابل صمتها ، وافقوا على إسقاط الديون التي كانت مدينة لهم بها وستفلت بهدوء في اليوم التالي بينما كانت النساء يتناولن العشاء. وافقت إلس ، وعندما حان الوقت لسن الخطة ، أرسلتها باربرا إلى المطبخ لإحضار إبريق من الحليب. عندما غادرت إلس بيت الدعارة وتوجهت إلى بوابة المدينة ، قدمت باربرا عرضًا لسؤالها عن المكان الذي ذهبت إليه وأمرت النساء بالبحث في بيت الدعارة عنها. ولكن ، بما أن إحدى البغايا ، مارغريت فون بيبراخ ، أدلت بشهادتها لاحقًا ، فقد أخبرتهم إلس بالفعل بكل شيء عن الخطة السرية. حتى أثناء مشاركتهم في البحث ، "كلهم يعرفون كيف كانت الأمور حقًا".

عمل بيوت الدعارة

يقع Nördlingen في منتصف الطريق على الطريق الرومانسي ، وهو امتداد لبعض المعالم السياحية الأكثر شهرة في ألمانيا ، وهو اليوم مكان هادئ ومزدهر. أكثر ما يميزها هو الجدار الدائري الذي كان سليماً بالكامل والذي يعود إلى العصور الوسطى والذي يحيط بالمدينة ، وهو دليل على أهميتها السابقة في المنطقة. من بين الأحداث البارزة الأخرى ، يرتبط Nördlingen بمعركتين من أكثر المعارك دموية في حرب الثلاثين عامًا وبجنون ساحر وحشي بشكل خاص ، مما جعل بطلة أحد مواطنيها ، ماريا هول ، التي صمدت أمام 60 جلسة تعذيب دون اعتراف. . في عام 1932 ، استضافت المدينة أدولف هتلر ، الذي ألقى خطابًا هناك بعد عدة أشهر من خسارته في الانتخابات الرئاسية أمام بول فون هيندنبورغ.

في العصور الوسطى ، نمت نوردلينجن ثراءً على خلفية تجارة المنسوجات ، مما أدى إلى زيادة عدد السكان بشكل كبير ووضع مطالب كبيرة على مجلس المدينة لتوفير السلام والاستقرار لمواطنيها. مثل العديد من المدن الأخرى في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، كان توفير بيت دعارة عام جزءًا من هذه المعادلة. في حجة لا تزال تستخدم حتى اليوم ، كان يُنظر إلى ترخيص الدعارة وتركيزها في مكان يمكن رؤيتها وتنظيمها على أنه أهون شرًا من السماح لها بالازدهار دون رادع. وقد تم تأييد هذا المنطق من قبل شخصية لا تقل عن القديس أوغسطين ، الذي أطروحته ترتيب وأشار إلى أنه "إذا قمت بإزالة العاهرات من المجتمع ، فسيكون كل شيء غير مستقر بسبب الشهوة". في أجزاء من أوروبا الغربية حيث كانت الدعارة المرخصة هي القاعدة - وهي منطقة تضم جنوب ووسط ألمانيا وشمال إيطاليا وجنوب فرنسا والبلدان المنخفضة وإيبيريا ، وإن لم تكن إنجلترا - يُفترض بالتالي أن البغاء يوفر منفذًا للشباب وغير المتزوجين. الذين قد يعرضون للخطر النساء "الشرفاء". في بعض المدن ، وأبرزها فلورنسا ، كان يُفترض أيضًا أن الدعارة تثني الرجال عن اللواط.

على الرغم من وجود بعض الاختلافات الإقليمية ، اتبعت معظم المدن الألمانية التي رخصت لبيوت الدعارة نموذجًا مشابهًا. تم شراء بيت الدعارة من قبل البلدة وإعادته إلى صاحب بيت دعارة (في كثير من الأماكن رجل ، رغم أنه امرأة في بعض الأحيان) ، والذي كان مسؤولاً عن إدارته اليومية. دفع الحارس ضريبة للسلطات مقابل حق البغايا الذين يعيشون في بيت الدعارة في الحصول على الطعام والسكن وأخذ ثلث الرسوم التي يفرضونها على العملاء. يمكن زيادة الدخل عن طريق بيع الطعام والشراب. بعد الدفع مقابل الإقامة والطعام ، تمكنت البغايا من الاحتفاظ بما تبقى من أرباحهن ، بالإضافة إلى أي نصائح قد يقدمها لهن العميل.

يضمن القبول الواسع للفائدة الاجتماعية للبغاء أنها كانت جزءًا مرئيًا للغاية من الحياة الحضرية في العصور الوسطى المتأخرة. امتد الدور الاجتماعي للعاهرات في العديد من المدن ليشمل المهرجانات المدنية ، حيث يمكن اعتبارهن ، بوصفهن مشاركات في الرقصات وحفلات الزفاف ومواكب دخول الحكام العظماء ، جزءًا من ضيافة المدينة. من المفترض أن حاشية الإمبراطور سيغيسموند استمتعوا بضيافة بيوت الدعارة التي فتحت من قبل المدن في طريقه إلى مجلس كونستانس في عام 1414 ، في حين رآه حكاية ملحقة بفريدريك الثالث عند بوابات نورمبرغ في عام 1471 من قبل البغايا الذين أسروه مع سلسلة ذهبية ، لا يتم تحريره إلا بعد دفع فدية فلورين واحدة.

على الرغم من هذا الاعتراف بدورهن في المجتمع ، بالمقارنة مع الزوجات والبنات المحترمات ، فإن البغايا يعتبرن عار وخاطئين. على نحو متزايد خلال القرن الرابع عشر الميلادي ، كانت أي امرأة يشتبه في أنها تمارس الجنس غير المشروع تخاطر بأن تكون مساوية لعاهرة بيت الدعارة وقد تجد نفسها قسراً من قبل السلطات. لم تكن هذه بالضرورة رحلة في اتجاه واحد. قد تأمل النساء اللواتي وجدن أنفسهن في بيوت الدعارة في المغادرة من خلال ادخار ما يكفي من المهر الذي سمح لهن بالزواج و "اللجوء إلى الشرف". وبذلك ، قد يحذون حذو أحد أقوى رموز الفداء في المسيحية ، ماري المجدلية ، التي غالبًا ما يتم تصويرها على أنها عاهرة في خطب أواخر العصور الوسطى.

مثل العديد من أولئك في العصور الوسطى الذين لم يكونوا جزءًا من النخبة الاجتماعية ، فإن حياة البغايا معروفة لنا بشكل حصري تقريبًا من خلال الروايات التي قدمها المراقبون المتعلمون ، ومعظمهم من الذكور. كما لاحظت المؤرخة روث مازو كراس ، على الرغم من أن مفهوم البغاء لعب دورًا رئيسيًا في ضبط السلوك الجنسي للمرأة على جميع مستويات المجتمع ، فإن أصوات البغايا أنفسهن غير معروفة تقريبًا. وبالتالي ، فإن الشهادة التي قدمتها نساء نوردلينغن فريدة من نوعها من حيث أنها تقدم لنا لمحة عن عالم الدعارة في العصور الوسطى المتأخرة من منظور البغايا أنفسهن. ماذا تخبرنا نساء نوردلينغن عن هذا العالم؟ وما أوجه الشبه التي يمكن استخلاصها بين تجاربهن وتجارب النساء العاملات في تجارة الجنس اليوم؟

استغلال

استمر التحقيق الجنائي الذي أجراه مجلس مدينة نوردلينجن على مسارين رئيسيين للتحقيق. أولاً ، كان هناك إجهاض مزعوم لطفل إلس فون إيستيت. كان الإجهاض (وهو فعل غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين قتل الأطفال في ذلك الوقت) جريمة خطيرة ، والتي يمكن أن تستحق النفي من المدينة على عكس بعض الأجزاء الأخرى من أوروبا الغربية ، ولم يكن من الشائع بعد في جنوب ألمانيا إعدام المدانين بارتكابها. ومن المثير للاهتمام ، أن إلس نفسها لم تكن موضع اشتباه في إجهاض طفلها. منذ البداية ، يبدو أن المجلس قد قبل القصة التي رواها النساء الأخريات في بيت الدعارة ، والتي صورتها على أنها الطرف البريء. تم توفير معظم تفاصيل هذه الرواية في الواقع من قبل ثلاثة منهم فقط: إلس واثنان آخران ، مارغريت فون بيبيراتش وآنا فون أولم. يبدو أن كلتا المرأتين كانتا من المقربين من Els خلال الأحداث الصادمة ووصفتا دعمها لها وتهدئتها وهي مستلقية في الألم. في الواقع ، أدلت إلس نفسها بشهادتها في بلدة فايسنبرغ القريبة ، حيث ذهبت بعد أن سُمح لها بمغادرة بيت الدعارة في نوردلينغن. استلزم ذلك بعض التعاون بين مجموعتي السلطات ، الذي تم الكشف عنه في مراسلات مرفقة بسجل المحاكمة - وهي شهادة على الجدية التي تعامل بها مجلس مدينة نوردلينجن مع الأمر.

اتخذ النصف الثاني من التحقيق شكل تحقيق عام في ظروف العمل في بيت الدعارة العامة. هنا ، شرع المجلس في اكتشاف ما إذا كان لينهارت فرايرموت قد خرق شروط قسمه بصفته حارسًا لبيوت الدعارة ، وكيف أنهى ذلك عندما بدأ عمله في عام 1469. كانت هذه اليمين وسيلة شائعة لتنظيم بيوت الدعارة في المدن الألمانية. لأن رعاية بيوت الدعارة كانت مهنة سيئة السمعة ، يمكن مقارنتها بما أشارت إليه المؤرخة كاثي ستيوارت على أنها `` التجارة الفاسدة '' للجلاد ، مما أدى إلى إلزام الفرد بواجباته عن طريق القسم أمام الله ، مما وفر شكلاً قويًا من التنظيمات التي سمحت للسلطات لطرد أولئك الذين أساءوا استخدام مناصبهم بسهولة.

كما أصبح واضحًا بمجرد أن بدأت نساء Nördlingen في الإدلاء بشهادتهن ، كان هناك أكثر من أدلة كافية تشير إلى أن Lienhart قد فعلت هذا بالضبط. على عكس التحقيق في الإجهاض ، الذي قدم فيه عدد قليل من الشهود الرئيسيين الكثير من الأدلة ذات الصلة ، انتشرت الأدلة الخاصة بهذا الجزء من التحقيق عبر شهادات جميع النساء تقريبًا. تظهر تصريحاتهن أنه على الرغم من أن معظمهن أجابن ببساطة على الأسئلة التي طرحها عليهن المجلس ، فقد انتهز عدد من النساء الفرصة لتقديم تفاصيل إضافية تدينهن بشأن الطرق التي تم استغلالهن وإساءة معاملتهن من قبل لينهارت وباربرا.

كانت آنا فون أولم أول من حضر إلى المجلس. بدأت آنا شهادتها بالقول إن `` حراس بيوت الدعارة يعاملونها ومع الآخرين بقسوة شديدة '' وأنهم `` يجبرون النساء ويجبرونهن على كسب المال في أوقات غير مناسبة ، أي في ليالي السبت المقدس عندما يجب أن يكرموا مريم ، الأم الجديرة. على الله أن يتجنبوا مثل هذا العمل '. وأضافت إلى ذلك أنها ، وجميع النساء تقريبًا ، تم بيعهن في بيت الدعارة ، بما في ذلك واحدة من أماكن بعيدة مثل إيطاليا ، وكانت جميعهن مدينات بشدة لشركة Lienhart. قالت إنه وباربرا "يجبرون النساء على السماح للرجال بالمجيء إليهن ، وعندما لا يرغبن في ذلك يتعرضن للضرب". وعلى نفس المنوال ، زعمت أنه "عندما تصاب المرأة بمرضها الأنثوي [الحيض] تضطر إلى كسب المال لها والسماح للرجال بالذهاب إليها".

ثم شرحت آنا كيف دخلت هي والآخرون في الديون. وبمجرد أن أصبح واضحًا ، أخضعهم لينهارت لمجموعة من التهم التعسفية التي لم تقضي على قدرتهم على الكسب فحسب ، بل ضمنت أيضًا أنهم محاصرون بسبب الديون المتزايدة باستمرار ، والتي استخدمها كذريعة لمنعهم من ترك وظيفته . على الرغم من أن هذا لم يكن غير قانوني تمامًا - فقد فرض العديد من أرباب العمل في هذا العصر قيودًا على حرية تنقل عمالهم وقد يصادرون الممتلكات لمنعهم من الفرار - إلا أن الحجم الهائل لاستغلال Lienhart جعل هذه حالة استثنائية.

تضمنت ممارساته مصادرة إكرامياتهم وإجبارهم على دفع هدايا نقدية في أوقات معينة من العام ، بما في ذلك Whitsun و Christmas. كما باع لهم البضائع بأسعار مبالغ فيها. كما قالت آنا ، "عندما كان لديه شيء ليبيعه لهم ، سواء كان قماشًا أو أشياء أخرى تساوي نصف فلورين أو فلورين كامل ، باعه لهم مقابل اثنين أو ثلاثة أو أربعة". وقالت أيضًا إنه تم إجبار النساء على استبدال أي بنسات "متساوية" لديهن بأخرى غير متساوية ذات قيمة أقل على الأرجح. عند الدخول إلى بيت الدعارة ، تمت مصادرة ملابسهم ورهنها على التجار اليهود ، وهو ما يعني بالنسبة لآنا أنها أُجبرت على `` التجوال في بؤس وشبه عارية ، ليس لديها أكثر من تنورة ولا قميص داخلي '' ، مما أدى إلى أن "إنها بالكاد تستطيع أن تغطي نفسها ، ولا ترغب في الخروج بين الشرفاء".

أولئك الذين جاءوا بعد آنا أضافوا إلى الصورة. صرحت Els von Nürnberg أنها عندما دخلت بيت الدعارة لأول مرة ، أعطت Lienhart حجابًا بقيمة قطعتين من الزهور وأخبرت المجلس أنه "بالنسبة للتنورة التي ترتديها ، يجب أن تعطيه المال". قال كل من Enndlin von Schaffhausen و Adelhait von Sindelfingen إنه تم مصادرة ملابسهم من قبل Lienhart وفقًا لـ Enndlin ، حدث هذا "كلما كانت إحدى النساء ترتدي ملابس جيدة". عندما يتعلق الأمر بدفع ثمن الطعام والشراب ، قال Wÿchselbrünn von Ulm إن Lienhart أفرط في شحن النساء من خلال تزويدهن بوجبات مقابل 13 بنسًا بينما كان الشيء نفسه متاحًا في أماكن أخرى في المدينة مقابل 12. قال Chündlin von Augsburg إن النبيذ تم بيعه للنساء بنس واحد داخل بيت الدعارة أكثر من خارجه. وصف Enndlin أيضًا ممارسة تفرض من خلالها Lienhart على النساء ضعف المبلغ المعتاد من "أموال النوم" ، وهي رسوم تُفرض عندما يريد أحد العملاء البقاء ليلاً في بيت الدعارة. قالت مارجريت فون بيبيراتش إنها عندما أبلغت حارس بيت الدعارة مقدمًا أن لديها زبونًا ليليًا لم يحضر بعد ذلك ، كان لا يزال يتعين عليها دفع المبلغ الكامل من نقود النوم.

سجناء

علاوة على هذه الترتيبات الاستغلالية ، كانت هناك ممارسات أخرى تهدف إلى زيادة دخل النساء. وشملت هذه الأعمال التكميلية ، وخاصة الغزل ، وهي مهمة سُمح لحراس بيوت الدعارة في بعض المدن بطلبها من البغايا ، وإن لم يكن ذلك في نوردلينجن. ذكرت آنا فون أولم مع ذلك أن النساء أُجبرن إما على إنتاج مغزلين كبيرين في اليوم ، أو لدفع ليانهارت أربعة بنسات. كما كانت هناك قيود على حرية حركة المرأة. أخبرت آنا المجلس أيضًا أن لينهارت "أخذ من كنيستهم" ، وحرمهم من فرصة سماع القداس. وقالت أيضًا إنه اعتاد على عدم السماح لهم بمغادرة بيت الدعارة ، مما أدى إلى "عدم قدرتهم على كسب طعامهم". وبخصوص الطعام ، أشارت إلى أن النساء عادة ما يتم إعطاؤهن وجبات مقززة ويحرمن من حصص إضافية أثناء الحيض كما هو مطلوب ، ولم يتم إعطاؤهن الخبز واللحوم خلال الأسبوع.

كما أخبرت بعض النساء المجلس عن الطرق الاحتيالية التي حرمتهن بها لينهارت من الدخل. من بين الممارسات الشائعة في بيوت الدعارة في جميع أنحاء المنطقة إيداع جميع الأموال التي يدفعها العملاء في صندوق مركزي قوي ، والذي تم توزيعه بعد ذلك على النساء في نهاية الأسبوع وفقًا لعدد العملاء الذين رأوهن. قالت كاثرين فون نورنبرغ إنه عندما تم ذلك في نوردلينجن ، كانت لديها شكوك في أن العديد من النساء حصلن على أجر أقل مما كسبن ، في حين أخبرت مارجريت فون بيبيراتش المجلس أنها شاهدت أحيانًا باربرا عمدا أقل من المبلغ الذي ساهم به شخص معين. امرأة ، مما أدى إلى غضب لينهارت وإخبار المرأة المعنية أنه "لا فائدة لها ، ولا يكسبون له شيئًا".

كانت نتيجة كل هذا ، على حد تعبير آنا فون أولم: "كلهن نساء فقيرات ولا يمكنهن ادخار المال ، والدين ينمو لكل واحدة على الرغم من أنهن لا يعرفن كيف ، ولا يمكنهن سداد أي شيء." لكن نظام لينهارت لم يقتصر على الاستغلال المالي. وقد تفاقم الحرمان الذي تعاني منه النساء بسبب الاستخدام المتكرر للعنف والترهيب. وفقًا للعديد منهم ، قام كل من لينهارت وباربرا بضرب النساء بشكل متكرر ، غالبًا عندما ادعى لينهارت أنهن كسبن أقل مما ينبغي. قالت مارجريت فون بيبيراتش إن مثل هذا العنف كان تعسفيًا ، لأن لينهارت "ضربهم لبراءتهم أكثر من ذنبهم". في بعض الأحيان يبدو أن للعنف ميزة سادية. قالت العديد من النساء إن لينهارت ضربتهن بسوط ، بينما قال Wÿchselbrünn von Ulm إنه استخدم أحيانًا قضيبًا أو حزامًا. ولزيادة الطين بلة ، أشارت أديلهايت فون سيندلفينجن إلى أن لينهارت كان معروفًا بمهاجمتها للعملاء في بيت الدعارة ، "ومنعهم من الكسب" ، وبالتالي استمرار دائرة العنف.

حقا جهنمي

إحدى الصور السائدة للدعارة في العصور الوسطى المتأخرة ، والتي تتكرر أحيانًا في الثقافة الشعبية عبر أماكن خيالية ، تصور بيت الدعارة على أنه بيئة حسية يكون فيها البهجة الجيدة والاحتفالات البريئة هي النظام اليومي. هناك بعض الأدلة التي تشير إلى أن بيوت الدعارة سعت في الواقع إلى زراعة هذا النوع من الصور لأنفسهم من خلال توفير المفروشات الفاخرة ، والفرن الدافئ وفرصة تناول الطعام والشراب بصحبة النساء ، وهو مكان يتماشى مع مُثُل الحب اللطيف.

ومع ذلك ، فإن مثل هذه الصور تستخدم مفهوم بيت الدعارة "الفاخر" كنسخة معقمة من الدعارة لرسم الحجاب على ممارسات العمل الاستغلالية وامتياز النشاط الجنسي الذكوري. في حالة Nördlingen ، تشير شهادة النساء إلى أن الحياة في بيت دعارة البلدية يمكن أن تكون جحيمة حقًا. في واحدة من هذه الادعاءات العديدة في ملف القضية ، أخبرت شوندلين فون أوجسبورج المجلس بأنها "كانت في منازل أخرى من قبل ، لكنها لم ترَ أبدًا النساء يحتفظن بهن بقسوة أو بغيضة أكثر من هنا" ، بينما ادعى Wÿchselbrünn von Ulm أن "النساء لا يتم الاحتفاظ بها هنا كما هي في مكان آخر. يبدو أن كاثرين فون نورنبرغ كان لديها نفس الانطباع ، مشيرة إلى أن معاملة النساء في نوردلينجن "قاسية للغاية".

مثل جميع الحوادث الاستثنائية ، من المهم التساؤل عن مدى تمثيلية حالة واحدة. من الممكن أن تكون النساء قد بالغت في حجم الانتهاكات - أو حتى كذبت بشأنها - لتأمين ظروف عمل أكثر ملاءمة. لكن من المدهش أيضًا مدى سهولة تصديق المحققين معهم. وبوصفهن نساء غير شريفات ، فإن شهادة البغايا لا تُحسب عادةً إلا قليلاً جدًا في السياق القانوني ، ومع ذلك لم يجد المجلس صعوبة في قبول رواياتهن على حسابات باربرا ولينهارت. في ختام التحقيق تم طرد كلاهما من مناصبهما وطرد من المدينة إلى الأبد. في حالة باربرا ، اتخذ المجلس الخطوة الإضافية المتمثلة في توسيمها عبر الجبهة لدورها في إجهاض طفل إلس فون إيستيت.

كان الإجهاض ، في نهاية المطاف ، هو الذي جعل هذه الحالة متطرفة. كان الاستغلال المالي والعنف شائعين بدرجة كافية في بيوت الدعارة البلدية ، لكن الإجهاض القسري لطفل البغايا - كما يتضح من المجلس أن يراه - كان عملاً وحشيًا يتجاوز القاعدة بكثير. كان هذا الفعل هو الذي أنتج أيضًا بعض الأجزاء الأكثر تميزًا في شهادة النساء. في كلا التصريحين ، تصف آنا فون أولم ومارجريت فون بيبيراتش التصرف كمقربين لإلس في أعقاب إجهاضها. أخبروا المجلس كيف بكت إلس بمرارة ، قائلين إن مشهد باربرا قد ملأ قلبها بالبؤس وأنها "أخذت طفلي مني وقتلت لحمي ودمي".

أدرك إلس تصرفات باربرا في السياق الأوسع لسوء المعاملة والاستغلال ، حيث ادعى لينهارت الملكية الافتراضية لأجسادهم وقدرتهم على الكسب. وبهذه الطريقة ، يمكن اعتبار الإجهاض القسري لطفل إلس عملًا فعالًا للإرهاب ، وهو عمل يوضح أن رعاة بيوت الدعارة لديهم سيطرة مطلقة على أجساد النساء.

ولكن ، إذا أظهر السجل دليلاً على الصدمة ، فإنه يشير أيضًا إلى تحدي المرأة. يتجلى تصميم إلس على الجهر في وصف مواجهتها للينهارت. وعندما جاء يومهم في المحكمة أخيرًا ، كانت الأدلة التي قدمتها نساء نوردلينجن كافية لحث المجلس على اتخاذ إجراءات ضد لينهارت وباربرا.

في العام التالي للتحقيق ، وضع مجلس المدينة مجموعة جديدة من اللوائح الخاصة ببيت الدعارة في نوردلينجن والتي منعت العديد من الترتيبات المالية الاستغلالية التي جعلت معظم النساء يعملن هناك سجناء. Unlike most brothel regulations used by towns in this era, the rules also included an explicit clause requiring a given woman working in the brothel to report to the council immediately any kind of abuse or breach of the rules so that corrective action could be taken – a further sign of the impact made by those who testified in 1471.

Beyond cliché

It is tempting to think of the events described here as part of a depressingly familiar picture. Exploitative working conditions, violence and danger are often thought to accompany prostitution, even in regulated and thus theoretically safer forms of commercial sex. A modern observer of prostitution might recognise in Nördlingen’s brothel a certain model of prostitution catering for low status clients, designed to keep costs low and drive up profits by exploiting its workers. Such a response also seems to affirm the old cliché of prostitution as the ‘oldest profession’ – an unchanging and ever-present phenomenon in human society.

But this cliché is not a harmless one. Thinking about prostitution in this manner is not merely ahistorical, blinding us to what was distinctive and local about the conditions in a place like 15th-century Nördlingen it also obscures the individuality of the women involved. As the historian Judith Walkowitz has argued, it is important that we regard prostitutes themselves as complex individuals, whose experiences and life stories are distinctive and worthy of hearing. Prostitutes are not merely ciphers of a larger historical trend this is difficult to deny, whatever one’s own position on prostitution as a social and economic phenomenon.

We know little else about the women who worked in Nördlingen’s brothel in the years after the 1471-2 investigation. A second, smaller collection of judicial records suggest that by the early 1500s another brothel-keeper by the name of Bartholome Seckler was in trouble with the council for exploiting the women working for him. In any case, it was only a few decades until the sea change of the Reformation saw municipal brothels swept away en masse across southern German towns, as civic authorities grew increasingly uneasy about the moral compromise required to sustain them. By the mid-16th century an institution that had been characteristic of late medieval urban life had vanished, one into which the testimony of the Nördlingen women offers a brief yet vital glimpse.

Jamie Page is a research fellow at the University of Tübingen. He is writing a book on prostitution and subjectivity in late medieval Germany.


Maps of the discoveries

Progress in other technologies such as navigation, ship design and construction, instruments for observation and astronomy, and general use of the compass tended continuously to improve existing map information, as well as to encourage further exploration and discovery. Accordingly, geographic knowledge was profoundly increased during the 15th and 16th centuries. The great discoveries of Columbus, da Gama, Vespucci, Cabot, Magellan, and others gradually transformed the world maps of those days. “Modern” maps were added to later editions of Ptolemy. The earliest was a map of northern Europe drawn at Rome in 1427 by Claudius Claussön Swart, a Danish geographer. Cardinal Nicholas Krebs drew the first modern map of Germany, engraved in 1491. Martin Waldseemüller of St. Dié prepared an edition with more than 20 modern maps in 1513. Maps showing new discoveries and information were at last transcending the classical treatises of Ptolemy.

The most important aspect of postmedieval maps was their increasing accuracy, made possible by continuing exploration. Another significant characteristic was a trend toward artistic and colourful rendition, for the maps still had many open areas in which the artist could indulge his imagination. The cartouche, or title block, became more and more elaborate, amounting to a small work of art. Many of the map editions of this age have become collector’s items. The first map printings were made from woodcuts. Later they were engraved on copper, a process that made it possible to reproduce much finer lines. The finished plates were inked and wiped, leaving ink in the cut lines. Dampened paper was then pressed on the plate and into the engraved line work, resulting in very fine impressions. The process remained the basis of fine map reproduction until the comparatively recent advent of photolithography.

ال Cosmographiae, textbooks of geography, astronomy, history, and natural sciences, all illustrated with maps and figures, first appeared in the 16th century. One of the earliest and best known was that of Petrus Apianus in 1524, the popularity of which extended to 15 more editions. That of Sebastian Münster, published in 1544, was larger and remained authoritative and in demand until the end of the century, reflecting the general eagerness of the times for learning, especially geography.

The foremost cartographer of the age of discovery was Gerhard Kremer, known as Gerardus Mercator, of Flanders. Well educated and a student of Gemma Frisius of Leuven (Louvain), a noted cosmographer, he became a maker of globes and maps. His map of Europe, published in 1554, and his development of the projection that bears his name made him famous. The Mercator projection solved an age-old problem of navigators, enabling them to plot bearings as straight lines.

Other well-known and productive cartographers of the Dutch-Flemish school are Abraham Ortelius, who prepared the first modern world atlas in 1570 Gerard (and his son Cornelis) de Jode and Jadocus Hondius. Early Dutch maps were among the best for artistic expression, composition, and rendering. Juan de la Cosa, the owner of Columbus’ flagship, Santa María, in 1500 produced a map recording Columbus’ discoveries, the landfall of Cabral in Brazil, Cabot’s voyage to Canada, and da Gama’s route to India. The first map showing North and South America clearly separated from Asia was produced in 1507 by Martin Waldseemüller. An immense map, 4 1 /2 by 8 feet (1.4 by 2.4 metres), printed in 12 sheets, it is probably the first map on which the name America appeared, indicating that Waldseemüller was impressed by the account written by the Florentine navigator Amerigo Vespucci.


Evolution of Urban Form

Greek cities did not follow a single pattern. Cities growing slowly from old villages often had an irregular, organic form, adapting gradually to the accidents of topography and history. Colonial cities, however, were planned prior to settlement using the grid system. The grid is easy to lay out, easy to comprehend, and divides urban land into uniform rectangular lots suitable for development.

The Romans engaged in extensive city-building activities as they consolidated their empire. Rome itself displayed the informal complexity created by centuries of organic growth, although particular temple and public districts were highly planned. In contrast, the Roman military and colonial towns were laid out in a variation of the grid. Many European cities, like London and Paris, sprang from these Roman origins.

We usually associate medieval cities with narrow winding streets converging on a market square with a cathedral and city hall. Many cities of this period display this pattern, the product of thousands of incremental additions to the urban fabric. However, new towns seeded throughout undeveloped regions of Europe were based upon the familiar grid. In either case, large encircling walls were built for defense against marauding armies new walls enclosing more land were built as the city expanded and outgrew its former container.

During the Renaissance, architects began to systematically study the shaping of urban space, as though the city itself were a piece of architecture that could be given an aesthetically pleasing and functional order. Many of the great public spaces of Rome and other Italian cities date from this era. Parts of old cities were rebuilt to create elegant squares, long street vistas, and symmetrical building arrangements. Responding to advances in firearms during the fifteenth century, new city walls were designed with large earthworks to deflect artillery, and star-shaped points to provide defenders with sweeping lines of fire. Spanish colonial cities in the New World were built according to rules codified in the Laws of the Indies of 1573, specifying an orderly grid of streets with a central plaza, defensive wall, and uniform building style.

We associate the baroque city with the emergence of great nation-states between 1600 and 1750. Ambitious monarchs constructed new palaces, courts, and bureaucratic offices. The grand scale was sought in urban public spaces: long avenues, radial street networks, monumental squares, geometric parks and gardens. Versailles is a clear expression of this city-building model Washington, D.C. is an example from the United States. Baroque principles of urban design were used by Baron Haussmann in his celebrated restructuring of Paris between 1853 and 1870. Haussmann carved broad new thoroughfares through the tangled web of old Parisian streets, linking major subcenters of the city with one another in a pattern which has served as a model for many other modernization plans.

Toward the latter half of the eighteenth century, particularly in America, the city as a setting for commerce assumed primacy. The buildings of the bourgeoisie expand along with their owners' prosperity: banks, office buildings, warehouses, hotels, and small factories. New towns founded during this period were conceived as commercial enterprises, and the neutral grid was the most effective means to divide land up into parcels for sale. The city became a checkerboard on which players speculated on shifting land values. No longer would religious, political, and cultural imperatives shape urban development rather, the market would be allowed to determine the pattern of urban growth. New York, Philadelphia, and Boston around 1920 exemplify the commercial city of this era, with their bustling, mixed-use waterfront districts.


Middle Ages Hygiene

Middle Ages Hygiene - Life in the Middle Ages - History of Middle Ages Hygiene - Information about Middle Ages Hygiene - Middle Ages Hygiene Facts - Middle Ages Hygiene Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Life - Middle Ages Hygiene - Medieval - Mideval - Middle Ages Hygiene History - Information about Middle Ages Hygiene - Middle Ages Hygiene Facts - Middle Ages Hygiene Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Middle Ages Hygiene - Written By Linda Alchin


Medieval Europe: Economic History

The economy of Medieval Europe was based primarily on farming, but as time went by trade and industry became more important, towns grew in number and size, and merchants became more important.

محتويات

مقدمة

Like all pre-industrial societies, medieval Europe had a predominantly agricultural economy. The basic economic unit was the manor, managed by its lord and his officials. This was, in the early Middle Ages especially, a largely self-sufficient farming estate, with its peasant inhabitants growing their own crops, keeping their own cattle, making their own bread, cheese, beer or wine, and as far as possible making and repairing their own equipment, clothes, cottages, furniture and all the necessities of life.

Surplus produce was sold at the nearest market town, where equipment which could not be made or maintained in the manor workshops, or luxuries unavailable locally, could be purchased. Here craftsmen and shopkeepers such as cobblers, tailors, costermongers, tinkers, smiths and others plied their trades.

Most industry in medieval Europe was carried out on a very small scale and was closely related to farming, either processing its produce or servicing its needs. Much of this was carried out within rural villages rather than in towns. Brewing, milling, baking bread, cheese-making, spinning, weaving, making clothes, tanning leather and making shoes, belts, woodworking, smithying and building and maintaining cottages, barns and other buildings, all were done by the villagers themselves within their own households. Some of this work required skilled specialists, but even these had their own field strips which they worked for much of their time.

Examples of large-scale industrial units were the salt-mines of central Europe, stone quarries in various places, and shipbuilding, especially in the larger ports. At Venice, the Arsenal was a huge complex of shipbuilding and armaments manufacture, employing thousands of workers.

Trade

As in so much else, so for trade: the early medieval period on Europe was a shadow of what had come before under the Roman Empire. In the centuries after the fall of the Roman empire in the west, long-distance trade routes shrank to a shadow of what they had been. The great Roman roads deteriorated over time, making overland transport difficult and expensive. Towns shrank, and came to serve a more local area than in Roman times. Traders and craftsmen mainly serviced the needs of the local rural populations (including local lords).

Trade in luxury goods between different parts of Europe never completely disappeared, and coinage survived the fall of the empire, though was much rarer than before. Most long-distance trade goods from within and beyond Europe, such as in amber, high quality ceramics, textiles, wines, furs, honey, walrus ivory, spices, gold, slaves and elephant ivory, was carried in the small sailing ships of the day. Trade by sea was much cheaper than by land (and would be until the coming of railways in the 19th century). The coasts and rivers of Europe were the main thoroughfares of the time, and the North Sea, and even more, the Mediterranean Sea, were the main thoroughfares for international commerce.

Trade in the Mediterranean

Trade in the Mediterranean seems to have died down gradually after the fourth century, until in the seventh and eighth centuries there was an abrupt downturn. This was probably associated with the Arab take-over of the Middle East and North Africa, which turned the Mediterranean into a hostile zone for trade. Arab pirates dominated the seas until the 11th century, when the Italian cities of Genoa, Pisa, Amalfi and Venice began aggressively capturing pirate bases and reclaiming the seas for trade. The Crusades completed this process so that by the end of the 12th century Mediterranean trade and travel (even by Muslim pilgrims) was largely in European (mostly Italian) holds.

The north Italian city-states went on to plant trading colonies on the islands and coasts of the Mediterranean, including in Syria and Palestine, the Crimea in the Black Sea, and in Sardinia and Corsica. They had their own merchant quarters in the major cities of Constantinople, Antioch, Alexandria and Cairo. Venice in particular acquired a maritime empire which included parts of Greece, islands in the Adriatic and the Aegean, the large islands of Crete and Cyprus, and many towns along the Dalmatian coast.

Trade in the North Sea and Baltic

The North Sea had for millennia been home to coastal shipping, on a more local scale than in the Mediterranean. After the shock of the first Viking raids in the 8th and 9th centuries, new trade routes opened up, with tentacles stretching out across Russia and eastern Europe to the Black Sea and Middle East. Ireland, Scotland, northern England and Iceland were drawn more into the trading networks of the region, and northern European ships traded westward along the coasts of Europe, down to and into the Mediterranean.

The North Sea and Baltic ports of northern Europe became flourishing centres of commerce, and from the mid-12th century their commercial power was boosted by the foundation of the Hanseatic League. This was primarily a commercial organisation set up to protect and promote the economic interests of the member towns, and, centred on the north German port of Lubeck, it included towns in the Baltic and the North Sea stretching from Russia to England.

In all European waters medieval cargos were carried in stout “round ships”, or “cogs” – deep-drafted, wide-beamed vessels which held the sea well and had deep, capacious holds in which to carry as much cargo as possible. The exception was with the Venetians, who used galleys (fast oared vessels, armed for war) for high values cargos and where speed was an advantage (for example on trade routes between the Mediterranean and northern waters).

The recovery of the European economy

From 11th century, more stable conditions began to prevail in western Europe. Population began to increase, the volume of trade expanded, and towns in many parts of Europe multiplied in number and grew in size. On the North Sea coast a particularly dense network of trading towns emerged in Flanders and in northern Italy an even greater concentration of large urban centres developed. Cities such as Venice, Genoa, Milan and Florence grew wealthy on the growing trade handled by their merchants. Much of this went north-west, up the Po and Rhone valleys into central and northern France, where the trade routes linked up with those coming south west from Flanders and the North Sea. International trade fairs in the towns of Champaign, in north-east France, became a regular feature of the international trading scene where merchants from Italy and Flanders dealt directly with one another.

The rise of banking

The growth of trade led to the rise of banking. At first, banking was in the hands of Jewish moneylenders, who were able to use their links with Jewish communities throughout Europe and the Middle East to handle the money needed for international trade. Given the strategic place of north Italy in international trade, it is no surprise that banking networks tended to be based in northern Italian cities (the word “bank” derives from the Italian word for the tables at which the bankers sat in the market place). In the 13th century indigenous Italian banking houses grew up, with agencies as far afield as London and Paris. The financial centre of London became known as Lombard Street (Lombardy is another name for north Italy).

The Jewish and Italian bankers of medieval Europe pioneered financial instruments which would be vital to the rise of modern global commerce. Limited liability companies, stocks and shares, bills of exchange and letters of credit all developed at this time (although it is quite possible that some or all of these were based on earlier Arabic practices).

Spread of the market economy

The expansion of trade drew more and more rural communities into the market economy, and links between countryside and towns grew stronger. Manors lost a large measure of their self-sufficiency as they participated more in the money economy. These developments stimulated the expansion of towns, of merchant communities, and of coinage.

The Black Death, after great initial disruption, accelerated the spread of the markets in the longer term by creating a shortage of labour and thus boosting the purchasing power of both urban and rural workers. In proportion to the rest of the economy, towns and cities rose in size and influence – indeed many cities had regained their pre-plague populations by 1400. All over western Europe merchants became increasingly wealthy, and politically more powerful. Meanwhile the countryside languished, in levels of population if not in prosperity. In those areas were the influence of large towns and their trade was strongest, in southern England, Flanders and northern Italy, serfdom began to die out.


How Castles Work

What happens when an invading army entered a territory and laid siege to its castle? Let's look at siege methods and how the castle's defenders could counter it.

Surround and starve

The invading army surrounded the castle and cut off its supplies of food and water with the hope of starving the defenders. In an effort to spread disease among the defenders, the invaders could use their catapults to send dead or diseased animal and human bodies over the castle walls. They could also loft fiery projectiles to wreak havoc inside the castle. This siege method was actually preferred because the invading army might negotiate the castle's surrender with minimal casualties. But it took months to years to work, and the invading army had to be very well supplied with food and water for the duration of the siege.

If they had time to prepare, the defenders could outlast the siege. They usually brought supplies and people from the surrounding countryside into the castle. Most castles had their own water supplies for this situation. Also, the defenders would usually burn the surrounding countryside so the invading army could not forage it for supplies. Often, the outcome of the siege depended upon whether the invading army or the defending army received reinforcements first.

Scale the walls

The invaders would set huge scaling ladders against the castle's outer curtain wall. Invading soldiers would climb the ladders to gain access to the castle. However, the climbers were vulnerable to arrow fire and objects thrown at them from the battlements on the castle walls. Defenders could also push the ladders off the walls.

Alternatively, the invaders built large wooden siege towers and filled them with soldiers. Other soldiers would wheel the towers to the base of the curtain wall. Soldiers in the top of the tower would lower a plank, storm across it onto the battlements and hope to outnumber the defenders. Siege towers provided cover for the invading soldiers, but they were large and heavy. The invaders were vulnerable as they stormed across the plank single-file. Also, the defenders could set the wooden towers ablaze with flaming arrows.

Ram the doors

If an invading army could break down the castle gate, they could enter the castle relatively easily.So they'd use battering rams (large wooden logs) to pound against the gate (or sometimes the castle walls) and eventually break it. Some battering rams were covered to shield the invading soldiers from the defenders' arrow fire and thrown objects. Sometimes, the wooden castle gates were set on fire to weaken them.

To defend against battering rams, defenders would fire arrows (sometimes flaming). They would often lower soft, padded curtains or wooden walls to lessen the impact of the battering rams. Finally, they could brace the castle doors or gates to withstand the forces of the blows.

And as we mentioned, castle gates had murder holes and arrow loops to help pick off invaders who breached the gate.

Bring down the walls

If an invading army could create a breach in a wall, they could enter the castle in a less defended place. Invaders smashed the walls with battering rams and launched heavy stone projectiles and flaming projectiles at and over the walls. They used catapults, trebuchets (heavy sling weapons) and ballistae (large mounted crossbows).

Another way to bring down castle walls was to mine under them. The invading army would dig tunnels under the castle walls and brace them with timber supports. Once they dug the tunnel far enough to the other side, they would set the tunnel on fire. The timber supports would be destroyed, and the wall above the tunnel would collapse. But defenders could counter by digging under the invading army's tunnel before it reached the wall.

Sieges usually combined all of these tactics. They were expensive, exhausting and time-consuming, but were often necessary to take control of a castle and its territory.

The 2005 movie "Kingdom of Heaven" accurately depicts siege techniques during the segment on the siege of Jerusalem during the crusades.


How Did People in the Middle Ages Get Rid of Human Waste?

The idea that people emptied chamberpots out windows into the street is one of the images of the past that has been taught to generations of school children. It’s usually said to have been done in the Middle Ages, and it’s an image that has stuck with many people, particularly because we find it so disgusting. Unfortunately, like many popular ideas about the Middle Ages, it’s largely nonsense.

People in the Middle Ages were no less sensitive to foul odors or disgusted by human waste than we are. They also did not understand exactly how human waste could spread disease, but they knew it did—they just thought it was something to do with its odors. So medieval towns and cities actually had a lot of ordinances and laws to do with waste disposal, latrines, and toilets. In medieval London, for example, people were responsible for the upkeep and cleanliness of the street outside their houses. The fines that could be imposed on them if they didn’t do this could be extremely onerous. One account talks of an outraged mob badly beating a stranger who littered their street with the skin of a smoked fish, since they didn’t want to have to pay the heavy fine for his laziness. In an environment like that, people are hardly going to be dumping buckets of excrement out of their windows.

Larger houses had enclosed latrines attached to or behind the home, which emptied into deep cesspits. These were called a “jakes” or a “gong,” and the men who were employed to undertake the foul-smelling task of emptying these pits were called “gongfermours” or “gong farmers.” Not surprisingly, these men were well-paid, and the gongfermours of medieval London usually ended their day with a much-needed dip in the River Thames.

Smaller residences made do with a bucket or “close stool” over a basin, either of which was emptied daily. They were usually carried to one of the streams that emptied into the nearest river and emptied into the water. This made some of these streams, like the Fleet, rather foul-smelling and gave one in the city of Exeter the lyrical name of “the Shitbrook.” There were also public latrines maintained by the city of London, like the large communal municipal latrines on London Bridge that emptied into the river.

So like most things “everyone knows” about the Middle Ages, this one is in the same category as cumbersome heavy armor, the belief in a flat Earth, and medieval people eating rotten meat covered in spices—it’s a myth.


City gates were traditionally built to provide a point of controlled access to and departure from a walled city for people, vehicles, goods and animals. Depending on their historical context they filled functions relating to defense, security, health, trade, taxation, and representation, and were correspondingly staffed by military or municipal authorities. The city gate was also commonly used to display diverse kinds of public information such as announcements, tax and toll schedules, standards of local measures, and legal texts. It could be heavily fortified, ornamented with heraldic shields, sculpture or inscriptions, or used as a location for warning or intimidation, for example by displaying the heads of beheaded criminals or public enemies.

City gates, in one form or another, can be found across the world in cities dating back to ancient times to around the 19th century. Many cities would close their gates after a certain curfew each night, for example a bigger one like Prague or a smaller one like Flensburg, in the north of Germany.

With increased stability and freedom, many walled cities removed such fortifications as city gates, although many still survive albeit for historic interest rather than security. Many surviving gates have been heavily restored, rebuilt or new ones created to add to the appearance of a city, such as Bab Bou Jalous in Fes. With increased levels of traffic, city gates have come under threat in the past for impeding the flow of traffic, such as Temple Bar in London which was removed in the 19th century.


شاهد الفيديو: شاهد كيف كان يعيش الناس في اوروبا في العصور الوسطى. حقائق وحياة غريبة جدا