Oinochoe مع القنطور

Oinochoe مع القنطور


شبق

في الأساطير اليونانية ، أ شبق [أ] (اليونانية: σάτυρος ، حرفي. ساتيروس, واضح [sátyros]) ، المعروف أيضًا باسم a silenus [ب] أو سيلينوس (اليونانية: σειληνός seilēnós [seːlɛːnós]) ، هي روح طبيعة ذكورية بأذنين وذيل يشبهان الحصان ، بالإضافة إلى انتصاب دائم ومبالغ فيه. تتضمن التمثيلات الفنية المبكرة أحيانًا أرجل تشبه الحصان ، ولكن بحلول القرن السادس قبل الميلاد ، تم تمثيلها في كثير من الأحيان بأرجل بشرية. [4] بشع بشكل كوميدي ، لديهم شعر شبيه بالبدة ، ووجوه وحشية ، وأنوف مفترسة ويظهرون دائمًا عراة. تميز الساتير بسمعتهم وكانوا معروفين بعشاق النبيذ والموسيقى والرقص والنساء. كانوا رفقاء الإله ديونيسوس ويعتقد أنهم يسكنون مناطق نائية ، مثل الغابات والجبال والمراعي. غالبًا ما حاولوا إغواء أو اغتصاب الحوريات والنساء الفانيات على حد سواء ، وعادةً ما كان ذلك دون نجاح يذكر. يظهرون أحيانًا وهم يمارسون العادة السرية أو ينخرطون في العلاقات البهيمية.

في أثينا الكلاسيكية ، كان الساتير يؤلفون الجوقة في نوع مسرحي يُعرف باسم "مسرحية ساتير" ، والتي كانت محاكاة ساخرة للمأساة وكانت معروفة بروح الدعابة الفاحشة. اللعب الوحيد المتبقي من هذا النوع هو العملاق بواسطة Euripides ، على الرغم من وجود جزء كبير من Sophocles's Ichneutae نجا أيضا. في الأساطير ، قيل أن ساتر مارسياس قد تحدى الإله أبولو في مسابقة موسيقية وتم سلخه حيًا بسبب غطرسته. على الرغم من كونها سخيفة ظاهريًا ، إلا أنه كان يُعتقد أيضًا أن الساتير يمتلكون معرفة مفيدة ، إذا كان من الممكن إقناعهم بالكشف عنها. كان ساتير سيلينوس معلم الشاب ديونيسوس وقصة من إيونيا رويت عن أ سيلينوس الذي قدم نصائح سليمة عند أسره.

على مدار التاريخ اليوناني ، تم تصوير الساتير تدريجياً على أنهم أكثر إنسانية وأقل وحشية. بدأوا أيضًا في اكتساب خصائص تشبه الماعز في بعض الصور نتيجة للاندماج مع المقالي ، وهي صيغ الجمع للإله بان مع أرجل وقرون الماعز. حدد الرومان الساتريين بأرواحهم الطبيعية الأصلية ، والحيوانات. في النهاية ، فقد التمييز بين الاثنين تمامًا. منذ عصر النهضة ، تم تمثيل الساتير في أغلب الأحيان بأرجل وقرون الماعز. كانت تمثيلات الساتير الذين يتجولون مع الحوريات شائعة في الفن الغربي ، حيث قام العديد من الفنانين المشهورين بإنشاء أعمال حول هذا الموضوع. منذ بداية القرن العشرين ، فقد الساتير عمومًا الكثير من فاحشهم المميز ، وأصبحوا أكثر ترويضًا وشخصيات محلية. تظهر بشكل شائع في الأعمال الخيالية وأدب الأطفال ، والتي يشار إليها غالبًا باسم "فونس".


Corpus Vasorum Antiquorum ، متحف المتروبوليتان للفنون الساحرة. 5 ، الولايات المتحدة الأمريكية فاش. 37: الفخار اليوناني الهندسي و Protoattic

في هذه الكراسة الخامسة من المزهريات اليونانية في متحف متروبوليتان للفنون ، الغرض الأساسي من كوربوس فاسوروم أنتيكوروم (CVA) لنشر مجموعات متحف كاملة من الخزف اليوناني والروماني والإتروسكي القديم ، تم تحقيقه بالكامل. إنه منشور نموذجي ، كما نتوقع من ماري مور ، المؤلف المشارك ، مع ديتريش فون بوتمير ، من رابع متروبوليتان CVA (الولايات المتحدة الأمريكية. مزهريات الشكل من أجورا الأثينية. في هذا المجلد الجديد ، ينشر مور جميع المزهريات الـ106 الهندسية وخمسة مزهريات بروتواتية في متروبوليتان. التنسيق واضح وعقلاني ، مع جدول المحتويات ، والمقدمة ، والاختصارات ، والفهرس ، وفهرس أرقام الانضمام ، وفهرس الخواص إلى الرسامين ، والمجموعات ، وورش العمل ، ومسرد مصور للزخارف الخطية ، وهي آخر أداة لا تقدر بثمن يجب أن تصبح مرجعا معياريا. في الكتالوج ، تأتي الأواني الأولية بعد Attic Geometric ، تليها تسعة مزهريات Euboean Geometric - بما في ذلك Cesnola Krater الشهير - وكأس Boeotian Geometric. يتعامل القسم الأخير مع ثمانية أوعية هندسية ذات نسيج غير مؤكد. تتراوح المزهريات الموصوفة في تاريخها من القرن العاشر (Protogeometric) إلى منتصف السابع (Protoattic الأوسط). تم شراء معظمها قبل الحرب العالمية الثانية ، ولم يتم الحصول على أي منها بعد عام 1967. مجموعة من ثمانية مزهريات تم شراؤها في عام 1910 ربما مشتقة من نفس مجموعة المقابر (الثابتة والمتنقلة. 28-38). مجموعة أخرى من الأواني الصغيرة ، جميع الأكواب تقريبًا ، جاءت من أعمال التنقيب التي قام بها Carl Blegen & # 8217s في ملاذ زيوس على جبل Hymettus في أثينا ، هدية من الحكومة اليونانية في عام 1930 (الثابتة والمتنقلة. 24-27).

الصور بجودة ممتازة ، ويتم توفير مناظر متعددة لجميع الأعمال باستثناء الأعمال الصغيرة. إن ثروة الصور التفصيلية مرحب بها بشكل خاص عندما يشعر المرء بالحاجة إلى إلقاء نظرة فاحصة على مشهد تصويري معين أو إفريز ، يتم توفيرها دائمًا تقريبًا ، وندرة في CVAs الأقدم وإغفال مستمر في بعض الحزم الحديثة. يبدو أن الكاتبة قد سألت نفسها عن سبب لجوء الطلاب والعلماء في أغلب الأحيان إلى CVA. في معظم الحالات ، يكون الهدف إما العثور بسرعة على صورة لمزهرية معينة ، أو التنقل خلال اللوحات بحثًا عن شكل أو موضوع أو فكرة معينة. في كلتا الحالتين ، يبدأ المرء بشكل طبيعي باللوحات ثم ينتقل إلى النص. تم تبسيط الانتقال في هذه الكراسة من خلال جعل أرقام اللوحات العنوان الغامق لكل إدخال في النص ، وهو أفضل بكثير من تعيين رقم كتالوج غير ضروري لكل مزهرية. يوجد أسفل كل عنوان غامق رقم دخول المتحف ، والذي يتكرر مع الصور الموجودة على اللوحات. لا شيء يمكن أن يكون أبسط أو أسهل. الأوصاف مفصلة بشكل مثير للإعجاب ومُزودة بمجموعة كبيرة من المقارنة والتحليل: في بعض الأحيان أكثر من اللازم ، كما هو الحال ، في مناقشتها لرسام باساس (الثابتة والمتنقلة 39-41) ، تقدم لنا اقتباسات من Xenophon ويتعمق أكثر في التاريخ المبكر للدجاج المنزلي في اليونان (ص 68-69).

لا يمكن مقارنة مجموعة Metropolitan & # 8217s من المزهريات الهندسية والبروتاتية من حيث العدد والتنوع مع تلك الموجودة في أثينا أو لندن - من المدهش أن تعلم ، على سبيل المثال ، أنها لا تحتوي على صندوق حصان - ولكن من حيث الجودة والفائدة ، من بين الأفضل في أي مكان. النجوم الأكثر سطوعًا هي ثلاث كرات رائعة ذات قاعدة التمثال في العلية (الثابتة والمتنقلة. 1-18). تمت مناقشة ومناقشة ما يقرب من قرن من الزمان - يبلغ متوسط ​​عدد المراجع الخاصة بهم أربعة أعمدة نصية تقريبًا - هذه المنتجات الرائعة لفن الخزاف & # 8217s ، والتي يتراوح ارتفاعها من 0.99 إلى 1.31 مترًا ، من بين أشهر المزهريات الهندسية. تم وضعهم في الأصل على قبور الأرستقراطيين الأثينيون ، الذين ثروتهم وقوتهم ورجوليتهم نتوء صخري في جبل ترمز إليها السفن والخيول والعربات التي تكمل الصورة المركزية للبدلة ، وهي الطقوس الاحتفالية للموتى على النعش الذي يحيط به المعزين. في الأقدم من الثلاثة (الثابتة والمتنقلة. 1-7) ، التي يرجع تاريخها إلى Middle Geometric II (& # 8220 ربما أواخر الربع الأول من القرن الثامن قبل الميلاد & # 8221 [ص 3]) ، يقتصر المشاهدان المجزأان للبدلة على حواجز صغيرة على كلا الجانبين ، مع إيلاء مزيد من الاهتمام لإفريز سفلي يضم زوجًا من السفن الحربية الطويلة ذات الكباش المدببة ، وملفين من المحاربين الذين يحملون دروع Dipylon ومجهزة بالسيوف والرماح والخوذات ذات الريش. في كارتر لاحق ، تم تعيينه لـ LG Ia (حوالي 750-735 قبل الميلاد) ، يهيمن على الصور تركيب واحد وأكثر تفصيلاً ، مع المعزين المتعددين ، ومن بينهم بذل جهد أكبر للتمييز بين الأطفال وأفراد الأسرة الحزناء الآخرين (الثابتة والمتنقلة) 8-13). كما هو الحال في krater السابق ، يتم تنفيذ الأشكال بأسلوب هندسي مألوف ، مع جذوع مثلثة وأطراف موهنة ورؤوس مستديرة ، ولكن الآن الرؤوس محجوزة والعين ممثلة بنقطة واحدة في المركز. في الإفريز الموجود أسفل البدلة ، هناك موكب مستمر لجنود مشاة مدججين بالسلاح وعربات ذات ثلاثة أحصنة ، وهذه الأخيرة ذات عجلات لم يتم تقصيرها بشكل صحيح ولكنها تظهر جنبًا إلى جنب في نفس المستوى المكاني ، وهي محاولة ساذجة ولكنها معقدة في التقصير المسبق والتي تتكرر في علاج الأرجل الأربعة للنعوش الجنائزي. على krater ذو القاعدة الثالثة (الثابتة والمتنقلة. 14-18) ، المخصص لـ LG IIa ، كاليفورنيا. 725 قبل الميلاد ، هناك نوعان من أفاريز العربات. يتم رسم معظم المركبات الموجودة في الإفريز السفلي بواسطة حصان واحد ، في حين أن جميع المركبات الموجودة في النطاق أعلاه لديهم حصانان ، وربما يشير ذلك إلى وجود تمييز في الثروة أو العمر أو المكانة الاجتماعية. الإفريز الثالث والرئيسي ، بين المقابض ، هو مرة أخرى فرضية ، وهذه المرة يتم تمثيل المتوفى بوضوح على أنه محارب ذو خوذة. هناك ستة مشيعين جالسين ومجموعتين يقفون على جانبي النعش ، وكل من على اليسار من النساء ، في حين أن أولئك الذين على اليمين جميعهم محاربون. يوجد في نهاية ملف المعزين الذكور شكل غريب: يظهر رأسان وأربعة أذرع وأربعة أرجل من جذع واحد. تظهر مجموعة مماثلة من & # 8220twins & # 8221 على الجانب الخلفي ، حيث يقفون في مواجهة محارب عادي عبر حامل ثلاثي القوائم ، وهو كأس النصر. تم العثور على مجموعتين أخريين من التوائم في الإفريز السفلي ، حيث يقودان بمفردهما عربات يجرها حصانان بدلاً من واحد. توأم المحاربين من هذا النوع ، والتي تظهر على عدد قليل من المزهريات الهندسية المتأخرة العلية ، غالبًا ما تم التعرف عليهم مع Molione (المعروف أيضًا باسم Aktorione) ، الأخوين التوأم اللذان ذكرهما هوميروس والمؤلفون اللاحقون بطريقة تشير إلى أنهم قد يكون لديهم كانا توأم سيامي. يميل مور إلى الاتفاق مع أولئك الذين ، بدلاً من ذلك ، يعتقدون أن الأشكال مجرد محاربين متداخلين ، مشيرًا إلى أنهما يظهران أربع مرات على هذا المزهرية ، بما في ذلك مرتين في نفس المشهد. قد يكون هناك ما هو أكثر من ذلك ، لكن التفسير الأسطوري يبدو غير مرجح لما يمكن تفسيره بشكل أفضل على أنه تصوير للطقوس الجنائزية والمواكب.

تشمل القطع الهندسية العلية البارزة الأخرى إبريقًا بمقبض بكفالة مع سطح مصفاة (ر. & # 8220basket ، & # 8221 ربما يقلد الجلد (رمان 22.4-5 ، 7) رمان (ص. 22.6) حامل نصف دائري فريد يعتقد ريختر أنه ربما تم استخدامه كمسند للقدمين ولكن هذا يبدو على الأرجح نموذجًا أكبر هيكل ، وإن كان غير معروف الغرض (ر.

تم العثور على Cesnola Krater (الثابتة والمتنقلة. 46-49) من قبل المدير الأول Metropolitan & # 8217s ، Luigi Palma di Cesnola ، في كوريون ، قبرص ، في ما وصفه بأنه معبد & # 8217s & # 8220 غرفة الخزانة ، & # 8221 هيكل الآن معترف به كمقبرة ضخمة (ص 83). من بين العناصر المميزة لهذه المزهرية الشهيرة غطاءها ذو القبة الفضولي ، الذي يعلوه إناء ثانٍ أصغر حجمًا ، وهيدريا ، والورود المنفذة بشكل هش ، وقطع الداما ، واللوالب الحلزونية ، والإفريز المستمر للخيول الراعية (ابتكار لرسام Cesnola) و لوحتان مركزيتان مع ماعز متقابلان يرعيان لقضم شجرة الحياة ، وهي تكيف هندسي لعنصر الشرق الأدنى القديم. لطالما اعتبرت Naxian في الأصل ، تم تعيينها بواسطة Coldstream ، لأسباب ممتازة ، إلى Euboea بدلاً من ذلك. 1 هذا الاستنتاج مدعوم على ما يبدو بتحليل طين krater & # 8217s وتلك الخاصة بواحد من اثنين oinochoai يقال أنه تم العثور عليهما ، يُنسب أيضًا إلى Cesnola Painter (pl. 50). تغطي مور بإيجاز ولكن شامل كل جانب من جوانب شكل وزخرفة وأيقونة krater & # 8217s ، بالإضافة إلى أعمال التنقيب الغامضة والنقاش الممتد حول مكان تصنيعها: سيكون تركيبها نقطة الانطلاق لأي مناقشة مستقبلية.

من بين أعمال Protoattic ، النجم هو اسم إناء لرسام نيويورك نيسوس ، كاليفورنيا. 675-650 قبل الميلاد ، أمفورا كبيرة ، ربما استخدمت كعلامة قبر ، وهي واحدة من روائع الطراز الأسود والأبيض (الثابتة والمتنقلة 42-44). ينضم مور (ص 75) إلى غالبية العلماء في رفض نظرية سارة موريس بأن الكثير من الفخار البدائي في هذا النمط تم صنعه بالفعل في Aigina. 2 تتميز الزهرية بواحدة من أقدم صور هيراكليس وهي تقتل القنطور نيسوس. في تركيبة غير عادية ، ينزل البطل من عربة لمهاجمة نيسوس بينما ينظر ديانيرا إلى الخلف جالسًا في السيارة. وفقًا لمعظم المؤلفين القدامى ، أرسل 3 هيراكليس نيسوس بسهم مسموم بدم هيدرا. خدع القنطور المحتضر Deianeira للاعتقاد بأن دمه الملوث وسائله المنوي يومًا ما سيكون بمثابة جرعة لاستعادة حب زوجها لها عندما ، بدلاً من ذلك ، قتلت الجرعة Herakles ، وكان Nessos قد انتقم. لذلك يبدو السهم المسموم عنصرًا لا غنى عنه ، لكن معظم الصور القديمة للقتال تظهر هرقل وهو يهاجم نيسوس بهراوة أو سيف ، كما يفعل هنا. بدلاً من ذلك ، أصبح القوس رمزًا مميزًا للقاء البطل & # 8217s مع القنطور في جبل Pholoë ، الذين طردهم من كهف فولوس في وابل من السهام. 4

من بين أواني الأقمشة غير المؤكدة ، هناك أوينو تشو على شكل حلقة مع فم ثلاثي الفصوص ، ومقبض ملتوي ، وقاعدة متوهجة ، يعتقد مور أنها ربما تعود إلى أواخر القرن الثامن (لوحة 55 ، ص 92-93). يكاد يكون من المؤكد أن هذه المزهرية إتروسكان ، كما هو مقترح ليس فقط من خلال تشابهها الوثيق في شكلها مع حلقة oinochoe في ستوكهولم ، التي يرجع تاريخها إلى النصف الأول من القرن السابع ، 5 ولكن أيضًا من خلال مجموعات من المثلثات المتعرجة (& # 8220single ، مع تم ملء القرود & # 8221 ، كما يطلق عليها في مسرد الزخارف الخطية ، شكل 16) ، والموجودة في المزهريات الأترورية الأخرى من هذا النوع. 6 نظرًا لأن Ss الطويل المقلوب على عنق وساق مزهرية نيويورك الحلقية متطابقة مع تلك الموجودة على oinochoe السابقة (رر. 54.3-4) ، التي يتوازى شكلها وزخرفتها المخططة بشكل كبير في Cumae ، من المحتمل أن يكون من أصل إيطالي.

تتضح الأهمية المستمرة والفائدة المستمرة لـ CVA من خلال هذه الكراسة الجديدة الممتازة ، وطلاب الفخار اليوناني مدينون لمؤلفها.

1. J.N. Coldstream ، & # 8220 The Cesnola Painter: A Change of Address ، & # 8221 BICS 18 (1971) 1-15.

2. S. P. Morris ، النمط الأسود والأبيض. أثينا وإيجينا في فترة الاستشراق (نيو هافن 1984).

3. سوف. تراش. 555-81 أبولود. ببل. 2.7.6-7 ثنائي. كذا. 4.36.

4. للحصول على أيقونات هذه الماكينات القنطرية في هيراكلين ، انظر J.M. Padgett ed.، القنطور & # 8217s ابتسامة: الحيوان البشري في الفن اليوناني المبكر، معرض. قط. متحف جامعة برينستون للفنون (برينستون 2003) 22-25.

5. إم مارتيلي ، محرر ، لا سيراميكا ديجلي إتروشي (نوفارا 1987) 82 ، لا. 27.


محتويات

تشهد أقراص Linear B على الاسم الشخصي أخيليوس في الأشكال a-ki-re-u و a-ki-re-we، [1] الأخير هو مُجرّد السابق. [2] أصبح الاسم أكثر شهرة ، حتى أنه أصبح شائعًا بعد القرن السابع قبل الميلاد بفترة وجيزة [3] وتحول أيضًا إلى الشكل الأنثوي Ἀχιλλεία (أشيليا) ، وشهدت في أتيكا في القرن الرابع قبل الميلاد (IG II² 1617) ، وفي الشكل أكيليا، على شاهدة في Halicarnassus كاسم أنثى مصارع تقاتل "أمازون".

يمكن تحليل اسم أخيل كمزيج من ἄχος (áchos) "ضيق ، ألم ، حزن ، حزن" [4] و λαός (لاوس) "الناس ، الجنود ، الأمة" ، مما أدى إلى شكل بدائي * أخي لاووس "من يزعج الناس" أو "من ضاق أهله". [5] [6] الحزن أو الكرب للشعب هو موضوع أثير مرات عديدة في الإلياذة (وكثيرا ما من قبل أخيل نفسه). يشكل دور أخيل كبطل للحزن أو الضيق تجاورًا ساخرًا مع النظرة التقليدية إليه باعتباره بطل κλέος كليوس ("المجد" ، عادة في الحرب). بالإضافة إلى، لاوس تم تفسيره من قبل جريجوري ناجي ، بعد ليونارد بالمر ، على أنه يعني "فيلق من الجنود" ، حشد. [6] بهذا الاشتقاق ، يكتسب الاسم معنى مزدوجًا في القصيدة: عندما يعمل البطل بشكل صحيح ، فإن رجاله يجلبون الضيق للعدو ، ولكن عندما يكون رجاله خطأً ، فإنهم يصابون بحزن الحرب. تدور القصيدة في جزء منها حول التوجيه الخاطئ للغضب من جانب القيادة.

أصل أصل آخر يربط الاسم بمركب Proto-Indo-European * h₂eḱ-pṓds "القدم الحادة" التي أعطت الإيليرية لأول مرة * āk̂pediós، تتطور عبر الزمن إلى * ākhpdeós وثم * akhiddes. التحول من -dd- إلى -ll- يُنسب بعد ذلك إلى انتقال الاسم إلى اليونانية عبر مصدر ما قبل يوناني. الجزء الأول من الجذر * h₂eḱ- أعطت كلمة "حادة ، مدببة" اليونانية ἀκή (أكو "نقطة ، صمت ، شفاء") ، ἀκμή (أكمي "نقطة ، حافة ، ذروة") و ὀξύς (ثور "حاد ، مدبب ، حاد ، سريع ، ذكي") ، بينما ἄχος ينبع من الجذر * h₂egʰ- "أن تنزعج ، خائف". سيكون التعبير بأكمله قابلاً للمقارنة باللاتينية الوخز "سرعة القدم". قارن أيضًا بين مجموعة الكلمات اللاتينية aciēs "حافة أو نقطة حادة ، خط معركة ، معركة ، اشتباك" ، أكوس "إبرة ، دبوس ، بودكين" ، و acu "لجعل مدبب ، شحذ ، شحذ للتمرين لإثارة" (من أين بصير). [7] بعض الصفات الموضعية لأخيل في الإلياذة أشر إلى هذا "السرعة" ، أي ποδάρκης δῖος Ἀχιλλεὺς (podárkēs dĩos Achilleús "أخيل الإلهي سريع القدمين") [8] أو ، في كثير من الأحيان ، πόδας ὠκὺς Ἀχιλλεύς (pódas ōkús Achilleús "أخيل سريع القدمين"). [9]

يعتبر بعض الباحثين الاسم كلمة مستعارة ، ربما من لغة ما قبل اليونانية. [1] أدى انحدار أخيل من عائلة نيريد ثيتيس وتشابه اسمه مع أسماء آلهة الأنهار مثل آشيرون وأخيلوس إلى تكهنات حول كونه إلهًا قديمًا للمياه (انظر أدناه العبادة). [10] اقترح روبرت س بي بيكيس أصل الاسم قبل الإغريقي ، استنادًا إلى أمور أخرى على التعايش بين -λλ- و -λ- بلغة ملحمية ، والتي قد تكون مسؤولة عن صوت حنكي / l y / في اللغة الأصلية. [2]

كان أخيل ابن ثيتيس ، نيريد ، وبيليوس ، ملك ميرميدون. كان زيوس وبوسيدون متنافسين على يد ثيتيس في الزواج حتى حذر بروميثيوس ، المفكر الأول ، زيوس من نبوءة (قالها في الأصل ثيميس ، إلهة القانون الإلهي) بأن ثيتيس سينجب ابنًا أكبر من والده. لهذا السبب ، تراجع الإلهان عن مطاردتهما ، وتزوجها بيليوس. [11]

هناك حكاية تقدم نسخة بديلة من هذه الأحداث: في أرجونوتيكا (4.760) ألمحت شقيقة زيوس وزوجته هيرا إلى مقاومة ثيتيس العفيفة لتقدم زيوس ، مشيرة إلى أن ثيتيس كان مخلصًا جدًا لرابطة هيرا الزوجية لدرجة أنها رفضت ببرود والد الآلهة. ثيتيس ، على الرغم من أنها ابنة إله البحر نيريوس ، نشأت أيضًا من قبل هيرا ، مما أوضح مقاومتها لتقدم زيوس. كانت زيوس غاضبة وأمرت بأنها لن تتزوج أبدًا من خالدة. [12]

وفقا ل أخيليد، كتبه ستاتيوس في القرن الأول الميلادي ، ولمصادر سابقة غير حية ، عندما ولدت أخيل ، حاولت ثيتيس أن تجعله خالداً عن طريق غمسه في نهر Styx ، ومع ذلك ، فقد ترك ضعيفًا في الجزء من الجسم الذي كانت عليه أمسك به: كعبه الأيسر [13] [14] (انظر كعب أخيل ، وتر العرقوب). ليس من الواضح ما إذا كانت هذه النسخة من الأحداث معروفة في وقت سابق. في نسخة أخرى من هذه القصة ، قام ثيتيس بمسح الصبي في الطعام ووضعه فوق النار من أجل حرق الأجزاء المميتة من جسده. قاطعتها بيليوس وتخلت عن الأب والابن بغضب. [15]

لم يشر أي من المصادر قبل Statius إلى هذه الحصانة العامة. على العكس من ذلك ، في الإلياذة، يذكر هومر إصابة أخيل: في الكتاب 21 ، تحدى البطل Paeonian Asteropaeus ، ابن Pelagon ، Achilles بجانب نهر سكاماندر. كان لاذعًا ، وألقى رمحًا من كل يد بمرفق أخيل ، "يسحب دفعة من الدم". [16]

في قصائد قليلة مجزأة من الحلقة الملحمية التي تصف موت البطل (أي سيبريا، ال الإلياذة الصغيرة بواسطة Lesches of Pyrrha ، فإن ايثوبيس و إليو برسيس بواسطة Arctinus of Miletus) ، لا يوجد أي أثر لأي إشارة إلى مناعته العامة أو ضعفه الشهير في الكعب. في لوحات المزهرية اللاحقة التي تظهر موت أخيل ، أصاب السهم (أو في كثير من الحالات ، الأسهم) جذعه.

عهد بيليوس بأخيل إلى تشيرون القنطور ، الذي عاش على جبل بيليون ، ليتم تربيته. [17] تنبأت ثيتيس بأن مصير ابنها إما أن يكسب المجد ويموت صغيرًا ، أو أن يعيش حياة طويلة ولكن خالية من الأحداث في الخفاء. اختار أخيل الأول ، وقرر المشاركة في حرب طروادة. [18] وفقًا لهوميروس ، نشأ أخيل في فتحية مع رفيقه باتروكلس. [1]

وفقا ل Photius ، الكتاب السادس من تاريخ جديد من قبل بطليموس Hephaestion ذكرت أن ثيتيس أحرقت في مكان سري الأطفال لديها من قبل بيليوس. عندما كان لديها أخيل ، لاحظ بيليوس ، مزقه من النيران بقدم محترقة فقط ، وأوصله إلى القنطور تشيرون. في وقت لاحق ، أخرج شيرون جثة داميسوس ، الذي كان الأسرع بين جميع العمالقة ، وأزال الكاحل ودمجه في قدم أخيل المحترقة. [19]

اسماء اخرى

من بين التسميات التي يُعرف بها أخيل بشكل عام ما يلي: [20]

  • بيريوس، "أنقذ من النار" ، اسمه الأول ، الذي يبدو أنه يفضل التقليد الذي أحرقت فيه والدته ثيتيس أجزائه المميتة
  • Aeacidesمن جده إيكوس
  • أيمونوس، من أمونيا ، وهي دولة اكتسبت فيما بعد اسم ثيساليا
  • اسبتوس، "لا يضاهى" أو "واسع" ، اسمه في Epirus
  • Larissaeus، من لاريسا (وتسمى أيضًا Cremaste) ، إحدى مدن ثيساليا ، والتي لا تزال تحمل نفس الاسم
  • ليجروناسمه الأصلي
  • نيريوس، من والدته ثيتيس ، واحدة من نيريد
  • بيليدزمن والده بيليوس
  • فثيوس، من مسقط رأسه ، فتية
  • بوداركس، "سريع القدمين" ، بسبب ربط جناحي آرك بقدميه. [21]

مخفي على Skyros

تزعم بعض مصادر ما بعد هوميروس [22] أنه من أجل الحفاظ على أخيل في مأمن من الحرب ، قام ثيتيس (أو ، في بعض الإصدارات ، بيليوس) بإخفاء الشاب في بلاط ليكوميدس ، ملك سكيروس.

هناك ، تنكر أخيل بزي فتاة وعاش بين بنات ليكوميدس ، ربما تحت اسم "بيرها" (الفتاة ذات الشعر الأحمر). مع ابنة ليكوميديس ديداميا ، التي اغتصبها ستاتيوس ، أنجب أخيل هناك ولدين ، نيوبتوليموس (يُطلق عليه أيضًا بيروس ، بعد الاسم المستعار المحتمل لوالده) وأونييروس. وفقًا لهذه القصة ، علم أوديسيوس من النبي كالتشا أن الآخيين لن يكونوا قادرين على الاستيلاء على طروادة دون مساعدة أخيل. ذهب أوديسيوس إلى Skyros تحت ستار بائع متجول يبيع ملابس نسائية ومجوهرات ووضع درعًا ورمحًا بين بضاعته. عندما تولى أخيل الرمح على الفور ، رأى أوديسيوس من خلال تمويهه وأقنعه بالانضمام إلى الحملة اليونانية. في نسخة أخرى من القصة ، رتب أوديسيوس صوت إنذار بالبوق بينما كان مع نساء Lycomedes. بينما هربت النساء في حالة من الذعر ، استعد أخيل للدفاع عن المحكمة ، وبالتالي كشف هويته.

وفقا ل الإلياذة، وصل أخيل إلى طروادة مع 50 سفينة ، تحمل كل منها 50 ميرميدون. عين خمسة قادة (كل قائد يقود 500 Myrmidons): Menesthius و Eudorus و Peisander و Phoenix و Alcimedon. [23]

هاتف

عندما غادر الإغريق لحرب طروادة ، توقفوا بطريق الخطأ في ميسيا ، التي يحكمها الملك تيليفوس. في المعركة الناتجة ، أعطى أخيل Telephus جرحًا لا يشفي. استشار Telephus وحيًا ، الذي ذكر أن "الجريح سوف يشفى". وبتوجيه من أوراكل ، وصل إلى أرغوس ، حيث شفاه أخيل من أجل أن يصبح مرشدهم في الرحلة إلى طروادة. [24]

وفقًا لتقارير أخرى في مسرحية Euripides الضائعة حول Telephus ، ذهب إلى Aulis متظاهرًا بأنه متسول وطلب من Achilles أن يشفي جرحه. رفض أخيل ، مدعيا أنه ليس لديه معرفة طبية. بدلاً من ذلك ، احتجز Telephus Orestes للحصول على فدية ، وكانت الفدية مساعدة أخيل في التئام الجرح. استنتج أوديسيوس أن الرمح هو الذي أصاب الجرح ، لذلك يجب أن يكون الرمح قادرًا على التئامه. تم كشط قطع من الرمح على الجرح وتم التئام Telephus. [24]

ترويلوس

وفقا ل سيبريا (الجزء من الحلقة الملحمية الذي يحكي أحداث حرب طروادة قبل غضب أخيل) ، عندما رغب الأخيون في العودة إلى ديارهم ، تم تقييدهم من قبل أخيل ، الذي هاجم بعد ذلك ماشية إينيس ، ونهب المدن المجاورة (مثل بيداسوس و Lyrnessus ، حيث أسر اليونانيون الملكة Briseis) وقتلوا Tenes ، ابن Apollo ، وكذلك نجل Priam Troilus في حرم Apollo Thymbraios ومع ذلك ، فإن الرومانسية بين Troilus و Chryseis موصوفة في Geoffrey Chaucer ترويلوس وكريسيد وفي وليام شكسبير ترويلوس وكريسيدا هو اختراع من القرون الوسطى. [25] [1]

في داريس فريجيوس حساب لتدمير طروادة، [26] الملخص اللاتيني الذي تم من خلاله نقل قصة أخيل إلى أوروبا في العصور الوسطى ، وكذلك في الروايات القديمة ، كان ترويلوس أمير طروادة شابًا ، أصغر أبناء الملك بريام وهيكوبا الخمسة الشرعيين (أو وفقًا لمصادر أخرى ، ابن أبولو). [27] على الرغم من صغر سنه ، كان أحد قادة حرب طروادة الرئيسيين ، "مقاتل حصان" أو "مقاتل عربة" وفقًا لهوميروس. [28] ربطت النبوءات مصير ترويلس بمصير طروادة ولذا تعرض لكمين في محاولة للقبض عليه. ومع ذلك ، فإن أخيل ، الذي تأثر بجمال كل من Troilus وأخته Polyxena ، وتغلب عليه بالشهوة ، وجه انتباهه الجنسي إلى الشباب - الذين رفضوا الاستسلام ، وبدلاً من ذلك وجد نفسه مقطوع الرأس على مذبح Apollo Thymbraios. [29] [30] اقترحت الإصدارات اللاحقة من القصة أن ترويلوس قُتل بطريق الخطأ على يد أخيل في عناق متحمس للغاية من قبل العشاق. [31] في هذه النسخة من الأسطورة ، جاء موت أخيل انتقامًا لهذا الانتهاك. [29] [32] تعامل الكتاب القدامى مع ترويلس على أنه مثال لطفل ميت حزن عليه والديه. لو عاش ترويلوس حتى سن الرشد ، زعم أول مؤلف أساطير الفاتيكان ، أن تروي كان لا يُقهر ، ومع ذلك ، فإن الفكرة أقدم ووجدت بالفعل في Plautus ' باكيدس. [33]

في ال الإلياذة

هوميروس الإلياذة هي الرواية الأكثر شهرة لأفعال أخيل في حرب طروادة. غضب أخيل (μῆνις Ἀχιλλέως ، mênis Achilléōs) هو الموضوع الرئيسي للقصيدة. أول سطرين من الإلياذة اقرأ:

οὐλομένην ، ἣ μυρί 'Ἀχαιοῖς ἄλγε' ἔθηκε ، [. ]

الغيظ اللعين الذي جلب معاناة كبيرة للآخيين ، [. ]

تغطي ملحمة هوميروس بضعة أسابيع فقط من الحرب التي استمرت عقدًا من الزمن ، ولا تروي موت أخيل. يبدأ الأمر بانسحاب أخيل من المعركة بعد إهانة أجاممنون ، قائد قوات آخيل. اتخذ أجاممنون امرأة تدعى كريسيس كعبدة له. يتوسل والدها كريسيس ، كاهن أبولو ، من أجاممنون أن يعيدها إليه. أجاممنون يرفض ، وأبولو يرسل الطاعون بين الإغريق. النبي كالتشا يحدد بشكل صحيح مصدر المشاكل لكنه لن يتكلم ما لم يتعهد أخيل بحمايته. تقوم أخيل بذلك ، وتعلن كالتشا أنه يجب إعادة كريسيس إلى والدها. يوافق أجاممنون ، ولكن بعد ذلك يأمر بإحضار جائزة معركة أخيل ، ابنة بريسيوس ، لتحل محل كريسيس. غاضبًا من العار الناجم عن سلبه النهب والمجد (وكما يقول لاحقًا ، لأنه يحب بريسيس) ، [34] بتشجيع من والدته ثيتيس ، يرفض أخيل القتال أو قيادة قواته جنبًا إلى جنب مع القوات اليونانية الأخرى . في الوقت نفسه ، كان أخيل يحترق بغضب بسبب سرقة أجاممنون ، ويصلي إلى ثيتيس لإقناع زيوس لمساعدة أحصنة طروادة في كسب الأرض في الحرب ، حتى يستعيد شرفه.

مع تحول المعركة ضد الإغريق ، وبفضل تأثير زيوس ، أعلن نيستور أن أحصنة طروادة تفوز لأن أجاممنون أثار غضب أخيل ، وحث الملك على استرضاء المحارب. يوافق أجاممنون ويرسل أوديسيوس واثنين من زعماء القبائل الآخرين ، أياكس وفينيكس. يعدون أنه إذا عاد أخيل إلى المعركة ، فسيعيد أجاممنون الأسير بريسيس والهدايا الأخرى. يرفض أخيل كل ما يقدمه أجاممنون ويحث الإغريق ببساطة على الإبحار إلى المنزل كما كان يخطط للقيام بذلك.

ودفعت أحصنة طروادة بقيادة هيكتور الجيش اليوناني لاحقًا نحو الشواطئ وهاجموا السفن اليونانية. مع اقتراب القوات اليونانية من الدمار المطلق ، يقود باتروكلس عائلة ميرميدون إلى المعركة ، مرتديًا درع أخيل ، على الرغم من بقاء أخيل في معسكره. ينجح باتروكلس في دفع حصان طروادة للخلف من الشواطئ ، لكنه قتل على يد هيكتور قبل أن يتمكن من قيادة هجوم مناسب على مدينة طروادة.

بعد تلقي نبأ وفاة باتروكلس من أنتيلوخوس ، ابن نستور ، يشعر أخيل بالحزن على وفاة رفيقه الحبيب. تأتي والدته ثيتيس لتعزية أخيل المذهول. أقنعت هيفايستوس بصنع درع جديد له ، بدلاً من الدرع الذي كان باتروكلس يرتديه ، والذي أخذه هيكتور. يشمل الدرع الجديد درع أخيل الموصوف بتفصيل كبير في القصيدة.

غاضبًا من وفاة باتروكلس ، أنهى أخيل رفضه للقتال وأخذ الميدان ، مما أسفر عن مقتل العديد من الرجال في غضبه ولكن دائمًا ما يبحث عن هيكتور. حتى أن أخيل يخوض معركة مع إله النهر سكاماندر ، الذي أصبح غاضبًا لأن أخيل يخنق مياهه بكل الرجال الذين قتلهم. يحاول الإله أن يغرق أخيل ولكن أوقفه هيرا وهيفايستوس. يلاحظ زيوس نفسه غضب أخيل ويرسل الآلهة لكبح جماحه حتى لا يستمر في إقالة تروي نفسها قبل الوقت المخصص لتدميرها ، ويبدو أنه يظهر أن غضب أخيل غير المعوق يمكن أن يتحدى المصير نفسه. أخيرًا ، وجد أخيل فريسته. يطارد أخيل هيكتور حول جدار طروادة ثلاث مرات قبل أن تقنع أثينا ، في شكل شقيق هيكتور المفضل والأعز ، ديفوبوس ، هيكتور بالتوقف عن الجري ومحاربة أخيل وجهًا لوجه. بعد أن أدرك هيكتور الحيلة ، يعرف أن المعركة لا مفر منها. رغبته في النزول للقتال ، اتهم أخيل بسلاحه الوحيد ، سيفه ، لكنه يخطئ. عند قبول مصيره ، يتوسل هيكتور لأخيل ألا ينقذ حياته ، بل أن يعامل جسده باحترام بعد قتله. أخبر أخيل هيكتور أنه ميؤوس من توقع ذلك منه ، معلناً أن "غضبي ، غضبي سيدفعني الآن إلى قطع لحمك بعيدًا وأكلك نيئًا - مثل هذه الآلام التي سببتها لي". [35] ثم قتل أخيل هيكتور وسحب جثته من كعبيها خلف عربته. بعد أن كان يحلم حيث يتوسل باتروكلس لأخيل ليقيم جنازته ، يستضيف أخيل سلسلة من الألعاب الجنائزية تكريماً لرفيقه. [36]

في بداية مبارزته مع هيكتور ، يُشار إلى أخيل على أنه ألمع نجم في السماء ، والذي يأتي في الخريف ، كلب أوريون (سيريوس) علامة على الشر. أثناء حرق جثمان باتروكلس ، تمت مقارنته مع هيسبيروس ، النجم المسائي / الغربي (الزهرة) ، بينما يستمر احتراق المحرقة الجنائزية حتى الفوسفور ، النجم الصباحي / الشرقي (أيضًا الزهرة) (ينزل).

بمساعدة الإله هيرميس (Argeiphontes) ، يذهب والد هيكتور بريام إلى خيمة أخيل ليطلب من أخيل إعادة جسد هيكتور حتى يمكن دفنه. يذعن أخيل ويعد بهدنة طوال مدة الجنازة ، تستمر 9 أيام مع الدفن في اليوم العاشر (وفقًا لتقليد نسل نيوب). تنتهي القصيدة بوصف لجنازة هيكتور ، وما زال مصير تروي وأخيل نفسه آتياً.

روايات ملحمية لاحقة: قتال بينثيسيليا وممنون

ال اثيوبس (القرن السابع قبل الميلاد) وعمل اسمه Posthomericaقام بتأليف كوينتوس من سميرنا في القرن الرابع الميلادي ، ويروي أحداثًا أخرى من حرب طروادة. عندما تصل Penthesilea ، ملكة Amazons وابنة Ares ، إلى Troy ، تأمل Priam أن تهزم Achilles. بعد الهدنة المؤقتة مع بريام ، يقاتل أخيل ويقتل الملكة المحاربة ، فقط ليحزن على وفاتها في وقت لاحق. [37] في البداية ، كان جمالها مشتتًا للغاية لدرجة أنه لم يقاتل بشكل مكثف كالعادة. بمجرد أن أدرك أن إلهائه كان يعرض حياته للخطر ، أعاد تركيزها وقتلها.

بعد وفاة باتروكلس ، أصبح ابن نيستور أنتيلوخوس أقرب رفيق لأخيل. عندما قام ممنون ، ابن آلهة الفجر إيوس وملك إثيوبيا ، بقتل أنتيلوكوس ، ينتقم أخيل مرة أخرى في ساحة المعركة ، مما أسفر عن مقتل ممنون. وبالتالي ، لن تدع إيوس الشمس تشرق حتى يقنعها زيوس. القتال بين أخيل وممنون على أنتيلوكوس يشبه صدى معركة أخيل وهكتور على باتروكلس ، باستثناء أن ممنون (على عكس هيكتور) كان أيضًا ابنًا لإلهة.

جادل العديد من علماء Homeric بأن الحلقة ألهمت العديد من التفاصيل في الإلياذة وصف وفاة باتروكلس ورد فعل أخيل عليه. ثم شكلت الحلقة أساس الملحمة الدورية اثيوبس، الذي تم تأليفه بعد الإلياذةربما في القرن السابع قبل الميلاد. ال اثيوبس ضاع الآن ، باستثناء الأجزاء المتناثرة التي استشهد بها مؤلفون لاحقون.

أخيل وباتروكلس

كانت الطبيعة الدقيقة لعلاقة أخيل مع باتروكلس موضوعًا للخلاف في كل من الفترة الكلاسيكية والعصر الحديث. في ال الإلياذة، يبدو أنه نموذج للصداقة العميقة والمخلصة. لا يشير هوميروس إلى أن أخيل وصديقه المقرب باتروكلس أقاما علاقات جنسية. [38] [39] على الرغم من عدم وجود دليل مباشر في نص الإلياذة أن أخيل وباتروكلس كانا عاشقين ، وقد تم التعبير عن هذه النظرية من قبل بعض المؤلفين اللاحقين. غالبًا ما فسر المعلقون من العصور القديمة الكلاسيكية إلى الوقت الحاضر العلاقة من خلال عدسة ثقافاتهم الخاصة. في القرن الخامس قبل الميلاد في أثينا ، كان يُنظر إلى الرابطة القوية في كثير من الأحيان في ضوء التقاليد اليونانية البايدراستيا. في أفلاطون ندوة، يفترض المشاركون في حوار حول الحب أن أخيل وباتروكلس كانا زوجين يجادل فايدروس بأن أخيل كان الأصغر والأكثر جمالا لذلك كان الحبيب وكان باتروكلس هو الحبيب. [40] ومع ذلك ، لم يكن لدى اليونانيين القدماء كلمات للتمييز بين المثليين والمتغايرين ، [41] وكان من المفترض أن الرجل يمكن أن يرغب في الشباب الوسيم وممارسة الجنس مع النساء. تمت مقارنة العديد من أزواج الرجال عبر التاريخ بأخيل وباتروكلس للإيحاء بعلاقة جنسية مثلية.

موت

موت أخيل ، حتى لو تم اعتباره فقط كما حدث في أقدم المصادر ، هو موت معقد ، مع العديد من الإصدارات المختلفة. [42] في الإصدار الأقدم ، كان ملف الإلياذة، وكما تنبأ هيكتور بأنفاسه المحتضرة ، فإن موت البطل جاء من باريس بسهم (إلى الكعب حسب ستاتيوس). في بعض الإصدارات ، قاد الإله أبولو سهم باريس. تذكر بعض الروايات أيضًا أن أخيل كان يتسلق أبواب طروادة وأصيب بسهم مسموم. تنكر كل هذه الإصدارات على باريس أي نوع من الشجاعة ، بسبب المفهوم الشائع بأن باريس كانت جبانة وليست الرجل الذي كان شقيقه هيكتور ، وأن أخيل ظل غير مهزوم في ساحة المعركة.

بعد الموت ، اختلطت عظام أخيل مع عظام باتروكلس ، وعقدت الألعاب الجنائزية. كان ممثلا في اثيوبس كما عاش بعد وفاته في جزيرة لوقا عند مصب نهر الدانوب.

نسخة أخرى من وفاة أخيل هي أنه وقع في حب إحدى أميرات طروادة ، بوليكسينا. أخيل يسأل بريام عن يد بوليكسينا للزواج. بريام مستعد لأن ذلك سيعني نهاية الحرب والتحالف مع أعظم محارب في العالم. لكن بينما يشرف بريام على الزواج الخاص لبوليكسينا وأخيل ، فإن باريس ، التي كان عليها أن تتخلى عن هيلين إذا تزوج أخيل من أخته ، تختبئ في الأدغال وأطلقت النار على أخيل بسهم إلهي ، مما أدى إلى مقتله.

في ال ملحمة، يخبر أجاممنون أخيل بدفنه الفخم وإقامة تله في Hellespont بينما يستقبلون الخاطبين القتلى في Hades. [43] وادعى أنهم بنوا تل دفن ضخم على شاطئ إليون يمكن أن يراه أي شخص يقترب من المحيط. [44] تم حرق جثة أخيل ودفن رماده في نفس جرة رفات باتروكلس. [45] قُتلت باريس لاحقًا على يد فيلوكتيتيس باستخدام قوس هيراكليس الهائل.

في الكتاب 11 من هوميروس ملحمة، أوديسيوس يبحر إلى العالم السفلي ويتحدث مع الظلال. أحد هؤلاء هو أخيل ، الذي عندما تم الترحيب به على أنه "مبارك في الحياة ، مبارك في الموت" ، أجاب بأنه يفضل أن يكون عبدًا لأسوأ السادة على أن يكون ملكًا لكل الأموات. لكن أخيل يسأل أوديسيوس بعد ذلك عن مآثر ابنه في حرب طروادة ، وعندما يخبر أوديسيوس عن أفعال نيوبتوليموس البطولية ، يمتلئ أخيل بالرضا. [46] هذا يترك القارئ مع فهم غامض لشعور أخيل حيال الحياة البطولية.

وفقًا لبعض الروايات ، كان قد تزوج من المدية في حياته ، لذلك بعد وفاتهما تم توحيدهما في حقول الجحيم إليسيان - كما وعدت هيرا ثيتيس في أبولونيوس. أرجونوتيكا (القرن الثالث قبل الميلاد).

مصير درع أخيل

كان درع أخيل موضوع عداء بين أوديسيوس وتيلامونيان أياكس (أياكس الأكبر). تنافسوا على ذلك من خلال إلقاء الخطب حول سبب كونهم الأشجع بعد أخيل لسجناء طروادة ، الذين ، بعد النظر في عرضي الرجلين ، قرروا أن أوديسيوس كان أكثر استحقاقًا للدروع. غاضبًا ، لعن أياكس أوديسيوس ، الأمر الذي جعله يغضب أثينا ، الذي جعل أياكس غاضبًا مؤقتًا من الحزن والألم لدرجة أنه بدأ في قتل الأغنام ، معتقدًا منهم رفاقه. بعد فترة ، عندما رفع أثينا جنونه وأدرك أياكس أنه كان يقتل الأغنام بالفعل ، شعر بالخجل لدرجة أنه انتحر. في النهاية أعطى أوديسيوس الدرع لنيوبتوليموس ، ابن أخيل. عندما واجه Odysseus ظل أياكس في وقت لاحق في House of Hades (ملحمة 11.543-566) ، لا يزال أياكس غاضبًا جدًا من نتيجة المنافسة لدرجة أنه يرفض التحدث إلى أوديسيوس.

تم الحفاظ على بقايا يُزعم أنها رمح برأس أخيل لقرون في معبد أثينا على الأكروبوليس في فاسيليس ، ليسيا ، وهو ميناء على خليج بامفيليان. تمت زيارة المدينة في عام 333 قبل الميلاد من قبل الإسكندر الأكبر ، الذي تصور نفسه على أنه أخيل الجديد وحمل الإلياذة معه ، لكن كتاب سيرته في البلاط لم يذكروا الرمح ، ومع ذلك ، فقد ظهر في زمن بوسانياس في القرن الثاني الميلادي. [47] [48]

أخيل وأياكس ولعبة بيتيا

اقترحت العديد من اللوحات على الفخار حكاية لم تذكر في التقاليد الأدبية. في مرحلة ما من الحرب ، كان أخيل وأياكس يلعبان لعبة لوحية (بيتيا). [49] [50] تم استيعابهم في اللعبة وغافلين عن المعركة المحيطة. [51] هاجمت أحصنة طروادة الأبطال الذين لم ينقذوا إلا بتدخل أثينا. [52]

تم تكريم قبر أخيل ، [54] الموجود في جميع العصور القديمة في ترود ، من قبل ثيساليين ، وكذلك من قبل قوات الحملة الفارسية ، وكذلك الإسكندر الأكبر والإمبراطور الروماني كركلا. [56] كما تم العثور على عبادة أخيل في أماكن أخرى ، على سبيل المثال. ز. في جزيرة أستيباليا في سبوراد ، [57] في سبارتا التي كان لها ملاذ ، [58] في إليس وفي موطن أخيل ثيساليا ، وكذلك في مدن Magna Graecia في تارانتوم ، لوكري وكروتون ، [59] المحاسبة لعبادة البطل الهيليني تقريبًا.

تم توضيح عبادة أخيل في التابوت الحجري Polyxena 500 قبل الميلاد ، والذي يصور تضحية بوليكسينا بالقرب من تلة أخيل. [60] Strabo (13.1.32) اقترح أيضًا أن عبادة أخيل موجودة في Troad: [53] [61]

بالقرب من Sigeium يوجد معبد ونصب تذكاري لـ Achilles ، والآثار أيضًا لـ Patroclus و Anthlochus. يؤدي الإيلينس طقوسًا مقدسة على شرفهم جميعًا ، وحتى تكريم أياكس. لكنهم لا يعبدون هرقل بدعوى أنه دمر بلادهم.

يبدو أن انتشار وقوة تبجيل البطل بين الإغريق الذين استقروا على الساحل الشمالي لبونتوس إوكسينوس ، البحر الأسود اليوم ، كان أمرًا رائعًا. تم إثبات وجود عبادة قديمة لمستعمرة Milesian في Olbia وكذلك لجزيرة في وسط البحر الأسود ، تم تحديدها اليوم بجزيرة Snake (الأوكرانية Зміїний ، زمينيبالقرب من كيليا ، أوكرانيا). تدل النقوش الإهدائية المبكرة من المستعمرات اليونانية على البحر الأسود (الكتابة على الجدران والأقراص الطينية المنقوشة ، التي من المحتمل أن تكون عروض نذرية ، من أولبيا ومنطقة جزيرة بيريزان وتوريك شيرسونيز [63]) على وجود عبادة بطولية لأخيل [ 64] من القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا. كانت العبادة لا تزال مزدهرة في القرن الثالث الميلادي ، عندما تشير اللوحات التذكارية من أولبيا إلى أخيل بونتارشوس (Ποντάρχης ، تقريبًا "سيد البحر" أو "بونتوس إوكسينوس") ، الذي تم استدعاؤه كحامي لمدينة أولبيا ، تم تبجيله على قدم المساواة مع الآلهة الأولمبية مثل أبولو البروستات المحلي ، هيرميس أغورايوس ، [56 ] أو بوسيدون. [65]

بليني الأكبر (23-79 م) في كتابه تاريخ طبيعي يذكر "ميناء Achæi" و "جزيرة Achilles" المشهورة بقبر ذلك "الرجل" (بورتوس أكيوروم ، إنسولا أخيليس ، تومولو إيوس فيري كلارا) ، يقع بالقرب من أولبيا ومصب نهر دنيبر-بوج علاوة على ذلك ، على بعد 125 ميلًا رومانيًا من هذه الجزيرة ، يضع شبه جزيرة "تمتد على شكل سيف" بشكل غير مباشر ، يُطلق عليها دروموس أخيليوس (Ἀχιλλέως δρόμος ، Achilléōs drómos "مسار العرق لأخيل") [66] ويعتبر مكان تمرين البطل أو الألعاب التي أقامها. [56] تعتبر هذه الميزة الأخيرة في حساب بليني هي البصاق الأيقوني ، الذي يُطلق عليه اليوم تندرا (أو كوسا تندرا و كوسا جاريلجاتش) ، الواقعة بين مصب نهر الدنيبر وخليج كاركينيت ، ولكن على بعد 125 ميلاً رومانيًا (حوالي 185 كم) من مصب نهر دنيبر-بوج ، كما يقول بليني. (إلى "مضمار السباق" يعطي طول 80 ميلاً ، حوالي 120 كم ، في حين أن البصاق يقيس حوالي 70 كم اليوم).

في الفصل التالي من كتابه ، يشير بليني إلى نفس الجزيرة أكيليا ويقدم لها اسمين آخرين: ليوس أو معكرون (من اليونانية [νῆσος] μακαρῶν "جزيرة النعيم"). يبدو أن الإجراءات "الحالية" ، التي يقدمها في هذه المرحلة ، تفسر تحديد هوية أكيليا أو ليوس مع جزيرة الأفعى اليوم. [67] يقول بومبونيوس ميلا المعاصر لبليني (حوالي 43 بعد الميلاد) أن أخيل دُفن في جزيرة تسمى أكيليا، الواقعة بين نهري Borysthenes و Ister ، مما يزيد من الارتباك الجغرافي. [68] تم اكتشاف أطلال معبد مربع ، يبلغ طول جانبه 30 مترًا ، وربما كان ذلك مخصصًا لأخيل ، من قبل الكابتن كريتزيكلي في عام 1823 في جزيرة الأفعى. أظهر التنقيب الثاني في عام 1840 أن بناء المنارة دمر كل آثار هذا المعبد. يقول نقش ليكيثوس الأسود المزجج بالقرن الخامس قبل الميلاد ، والذي تم العثور عليه في الجزيرة في عام 1840 ، "كرسني جلوكوس ، ابن بوسيدون ، لأخيل ، سيد لوقا". في نقش آخر من القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد ، تم تكريس تمثال لأخيل ، سيد لوقا ، من قبل مواطن من أولبيا ، بينما تؤكد مدينة أولبيا ، في تكريس إضافي ، صيانتها المستمرة لعبادة الجزيرة ، مما يشير مرة أخرى الجودة كمكان لتكريم البطل فوق الإقليمي. [56]

العبادة البطولية مكرسة لأخيل على ليوس يبدو أنه يعود إلى حساب من الملحمة المفقودة اثيوبس وفقًا لذلك ، بعد وفاته المفاجئة ، اختطف ثيتيس ابنها من المحرقة الجنائزية ونقله إلى أسطوري Λεύκη Νῆσος (ليكي نيسوس "وايت آيلاند"). [69] في القرن الخامس قبل الميلاد ، ذكر بندار عبادة أخيل في "جزيرة مشرقة" (φαεννά νᾶσος ، فينا ناسوس) من البحر الأسود ، [70] بينما في أعماله الأخرى ، كان Pindar يعيد سرد قصة أخيل الخالدة التي تعيش على جزيرة غير محددة جغرافيًا من Blest مع أبطال آخرين مثل والده Peleus و Cadmus. [71] المعروف جيدًا الصلة بين هذه الجزر الأسطورية المحظوظة (μακαρῶν νῆσοι ، ماكارون نسوي) أو Homeric Elysium مع تيار Oceanus والذي وفقًا للأساطير اليونانية يحيط بالعالم المأهول ، والذي كان ينبغي أن يفسر تحديد السلاسل الشمالية لـ Euxine به. [56] وجد جاي هدرين دليلاً آخر على هذا الارتباط لأخيل بالهامش الشمالي للعالم المأهول في قصيدة للكايوس ، تحدثت عن "أخيل لورد سيثيا" [72] ومعارضة الشمال والجنوب ، كما أثارها قتال أخيل ضد أمير أثيوبيا ممنون ، الذي بدوره ستنقله والدته إيوس إلى وطنه بعد وفاته.

ال محيط البحر الأوكسيني (ج. 130 بعد الميلاد) يعطي التفاصيل التالية:

يقال أن الإلهة ثيتيس رفعت هذه الجزيرة من البحر لابنها أخيل الذي يسكن هناك. هنا هيكله وتمثاله عمل قديم. هذه الجزيرة ليست مأهولة بالسكان ، والماعز يرعى عليها ، ليس كثيرًا ، وهو ما يصادف أن الناس الذين يصلون إلى هنا بسفنهم ، يضحون بأخيل. في هذا المعبد أيضًا تم إيداع العديد من الهدايا المقدسة والحفر والخواتم والأحجار الكريمة ، والتي قدمت إلى أخيل في الامتنان. لا يزال بإمكان المرء قراءة النقوش باليونانية واللاتينية ، حيث يتم الإشادة بأخيل والاحتفاء به. تمت صياغة بعض هذه الكلمات تكريماً لباتروكلس ، لأن أولئك الذين يرغبون في أن يتم تفضيلهم من قبل أخيل ، يكرمون باتروكلس في نفس الوقت. يوجد أيضًا في هذه الجزيرة أعداد لا حصر لها من طيور البحر التي تعتني بمعبد أخيل. يطيرون كل صباح إلى البحر ، ويبللون أجنحتهم بالماء ، ويعودون بسرعة إلى المعبد ويرشونه. وبعد الانتهاء من الرش ، ينظفون موقد الهيكل بأجنحتهم. يقول آخرون أكثر من ذلك ، أن بعض الرجال الذين يصلون إلى هذه الجزيرة ، يأتون إلى هنا عن قصد. يجلبون الحيوانات في سفنهم مقدرة للتضحية. بعض هذه الحيوانات يذبحونها ، والبعض الآخر يطلقون سراحهم في الجزيرة ، تكريما لأخيل. لكن هناك آخرين أجبروا على القدوم إلى هذه الجزيرة بسبب العواصف البحرية. نظرًا لعدم وجود حيوانات كقربان ، ولكنهم يرغبون في الحصول عليها من إله الجزيرة نفسه ، فإنهم يستشيرون أوراكل أخيل. يطلبون الإذن بذبح الضحايا المختارين من بين الحيوانات التي ترعى بحرية في الجزيرة ، وإيداعه بالمقابل الذي يعتبرونه عادلاً. لكن في حال رفضهم الوحي الإذن ، لوجود محراب هنا ، فإنهم يضيفون شيئًا إلى السعر المعروض ، وإذا رفض الوسيط مرة أخرى ، يضيفون شيئًا آخر ، حتى يوافق الوحي أخيرًا على أن السعر كافٍ. وبعد ذلك لم يعد الضحية يهرب ، لكنه ينتظر عن طيب خاطر أن يُقبض عليه. إذن ، هناك كمية كبيرة من الفضة ، مكرسة للبطل ، ثمناً لضحايا الأضاحي. بالنسبة لبعض الأشخاص الذين يأتون إلى هذه الجزيرة ، يظهر أخيل في الأحلام ، وبالنسبة للآخرين سيظهر حتى أثناء ملاحتهم ، إذا لم يكونوا بعيدين جدًا ، وسوف يرشدهم إلى أي جزء من الجزيرة من الأفضل ربطهم به. السفن. [73]

كتب الجغرافي اليوناني ديونيسيوس بيريجيتس ، الذي عاش على الأرجح خلال القرن الأول الميلادي ، أن الجزيرة كانت تسمى ليوس "لأن الحيوانات البرية التي تعيش هناك بيضاء. يقال إن هناك ، في جزيرة ليوس ، تقطن أرواح أخيل وأبطال آخرين ، وأنهم يتجولون في الوديان غير المأهولة بهذه الجزيرة ، هكذا كافأ جوف الرجال الذين لديهم تميزوا بفضائلهم ، لأنهم اكتسبوا بالفضيلة شرفًا أبديًا ". [74] وبالمثل ، ربط آخرون اسم الجزيرة بمنحدراتها البيضاء أو الثعابين أو الطيور التي تسكن هناك. [56] [75] تم إخبار بوسانياس أن الجزيرة "مغطاة بالغابات ومليئة بالحيوانات ، بعضها بري وبعضها ترويض. يوجد في هذه الجزيرة أيضًا معبد أخيل وتمثاله". [76] كما اشتهر Leuce بأنه مكان للشفاء. أفاد بوسانياس أن دلفيك بيثيا أرسل سيد كروتون ليشفى من جرح في الصدر. [77] ينسب Ammianus Marcellinus العلاج إلى المياه (ماء) على الجزيرة. [78]

تم تخصيص عدد من مدن الموانئ التجارية الهامة للمياه اليونانية لأخيل. أبلغ هيرودوت وبليني الأكبر وسترابو عن وجود بلدة أشيليون (Ἀχίλλειον) ، التي بناها المستوطنون من ميتيليني في القرن السادس قبل الميلاد ، بالقرب من تل الدفن المفترض للبطل في ترود. [55] الشهادات اللاحقة تشير إلى أن أشيليون في ميسينيا (حسب ستيفانوس بيزانتينوس) و أخيليوس (Ἀχίλλειος) في لاكونيا. [79] تعرف نيكولاي دينسوشيانو على وجود صلة بأخيل في أسماء أكويليا والذراع الشمالي من دلتا الدانوب ، والتي تسمى تشيليا (يفترض أنها من أقدم أخيلي) ، على الرغم من استنتاجه ، أن Leuce كان يتمتع بحقوق سيادية على البحر الأسود ، فإنه يستحضر قانون البحار الحديث وليس القديم. [73]

ادعى ملوك إبيروس أنهم ينحدرون من أخيل من خلال ابنه نيوبتوليموس. لذلك كان بإمكان الإسكندر الأكبر ، ابن أميرة Epirote أوليمبياس ، أن يدعي هذا النسب ، وبطرق عديدة سعى ليكون مثل سلفه العظيم. يقال إنه زار قبر أخيل في أخيليون أثناء مروره في طروادة. [80] في عام 216 بعد الميلاد ، قام الإمبراطور الروماني كركلا ، أثناء توجهه للحرب ضد بارثيا ، بمحاكاة الإسكندر من خلال إقامة ألعاب حول تلة أخيل. [81]

في المأساة اليونانية

كتب الممثل التراجيدي اليوناني إسخيلوس ثلاثية من المسرحيات حول أخيل ، مع إعطاء العنوان أخيليس من قبل العلماء المعاصرين. تتعلق المآسي بأفعال أخيل خلال حرب طروادة ، بما في ذلك هزيمته لهيكتور والموت في نهاية المطاف عندما اخترق سهم أطلقه باريس وتوجيهه أبولو كعبه. شظايا موجودة من أخيليس وقد تم تجميع شظايا إسكيلية الأخرى لإنتاج مسرحية حديثة عملية. الجزء الأول من أخيليس ثلاثية، Myrmidons، ركز على العلاقة بين Achilles و chorus ، الذين يمثلون جيش Achaean ويحاولون إقناع Achilles بالتخلي عن شجاره مع Agamemnon ، فقط بضعة أسطر على قيد الحياة اليوم. [82] في أفلاطون ندوة، يشير فيدروس إلى أن إسخيلوس صور أخيل على أنه الحبيب وباتروكلس على أنه المحبوب فايدروس يجادل بأن هذا غير صحيح لأن أخيل ، كونه الأصغر والأجمل من الاثنين ، كان الحبيب ، الذي أحب عشيقه كثيرًا لدرجة أنه اختار أن يموت للانتقام منه. [83]

كما كتب التراجيديا سوفوكليس عشاق أخيل، مسرحية مع أخيل كشخصية رئيسية. بقيت شظايا قليلة فقط. [84]

قرب نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، ظهرت نظرة أكثر سلبية لأخيل في الدراما اليونانية يشير Euripides إلى Achilles بنبرة مريرة أو ساخرة في هيكوبا, إلكترا، و إيفيجينيا في أوليس. [85]

في الفلسفة اليونانية

ركز الفيلسوف زينو من إيليا على إحدى مفارقاته على مسار قدم خيالي بين أخيل "سريع القدمين" وسلحفاة ، والذي حاول من خلاله إظهار أن أخيل لا يستطيع اللحاق بسلحفاة بامتياز ، وبالتالي فإن تلك الحركة و كان التغيير مستحيلا. كطالب في monist Parmenides وعضو في المدرسة Eleatic ، اعتقد Zeno أن الوقت والحركة هما أوهام.

أفلاطون

في هيبياس مينور، وهو حوار منسوب إلى أفلاطون ، رجل متعجرف يدعى هيبياس يجادل مع سقراط. يدخل الاثنان في نقاش حول الكذب. إنهم يقررون أن الشخص الذي يكون كاذبًا عن عمد يجب أن يكون "أفضل" من الشخص الكاذب عن غير قصد ، على أساس أن الشخص الذي يكذب عمدًا يجب أن يفهم الموضوع الذي يكذب بشأنه. يستخدم سقراط مقارنات مختلفة ، ويناقش ألعاب القوى والعلوم لإثبات وجهة نظره. [86]

يشير الاثنان أيضًا إلى هوميروس على نطاق واسع. يتفق سقراط وهيبياس على أن أوديسيوس ، الذي اختلق عددًا من الأكاذيب في جميع أنحاء العالم ملحمة وقصص أخرى في "دورة حرب طروادة" كاذبة عن قصد. أخيل ، مثل أوديسيوس ، قال العديد من الأكاذيب. يعتقد هيبياس أن أخيل كان رجلاً أمينًا بشكل عام ، بينما يعتقد سقراط أن أخيل كذب من أجل مصلحته الخاصة. يتجادل الاثنان حول ما إذا كان من الأفضل الكذب عن قصد أو عن طريق الصدفة. يتخلى سقراط في نهاية المطاف عن حجج هوميروس ويقيم المقارنات الرياضية ليعيد النقطة الأساسية: الشخص الذي يرتكب الخطأ عن قصد هو شخص أفضل من الشخص الذي يرتكب الخطأ عن غير قصد. [86]

في الأدب الروماني والعصور الوسطى

أخذ الرومان ، الذين تتبعوا نسبهم تقليديًا إلى طروادة ، نظرة سلبية للغاية عن أخيل. [85] يشير فيرجيل إلى أخيل على أنه جزار وحشي لا يرحم من الرجال ، [87] بينما يصور هوراس أخيل يقتل النساء والأطفال بلا رحمة. [88] كتّاب آخرون ، مثل كاتولوس ، بروبرتيوس ، وأوفيد ، يمثلون خطًا ثانيًا من الاستخفاف ، مع التركيز على مهنة أخيل المثيرة. يستمر هذا الخيط في الروايات اللاتينية عن حرب طروادة من قبل كتاب مثل Dictys Cretensis و Dares Phrygius وفي Benoît de Sainte-Maure رومان دي تروى وجويدو ديل كولون التاريخ تدمير Troiae، والتي ظلت أكثر الإصدارات قراءة وإعادة سرد من "مسألة طروادة" حتى القرن السابع عشر.

تم وصف أخيل من قبل المؤرخ البيزنطي ليو الشماس ، ليس بالهيلين ، ولكن بالسكيثيان ، بينما وفقًا للمؤلف البيزنطي جون مالالاس ، كان جيشه مكونًا من قبيلة كانت تعرف سابقًا باسم Myrmidons ولاحقًا باسم Bulgars. [89] [90]


درع أخيل

ازدهرت من فرشاة روبنز ، أخيل & # 8217 قوة الحياة أكثر من أي وقت مضى في عمق التاريخ ، ونشرت نفسها على المفروشات الفخمة والممتلكات الثمينة التي تزين القصور الأوروبية والمتاحف الوطنية.

باختيار ثمانية مشاهد محددة من حياة أخيل ، صب بيتر بول روبنز (1577-1640) كل أوقية من براعته الفنية في روائعه من الحضارة الغربية والبطل الأول والأكثر ديمومة.

في واحدة من قائمة الفرص المليئة بالقلق من الفرص الضائعة ، علمت مؤخرًا أنني فقدت الفرصة المثالية لرؤيتهم جميعًا معًا في معرض متحف رائع ، بيتر بول روبنز: حياة أخيل.

اكتشف أوديسيوس أخيل بين بنات Lycomedes & # 8211 modello بواسطة Peter Paul Rubens. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

بيتر بول روبنز: حياة أخيل

تم تقديم جميع المشاهد الثمانية لـ Rubens & # 8217 في استكشاف شامل للاهتمام الشخصي للفنان & # 8217s بأخيل ، والموارد المرئية والأدبية التي تؤثر على عمله ، والجوانب التقنية لتنفيذ هذه الروائع الرائعة.

تم عرض مجموعة كاملة من الأعمال الجاهزة ، المحفوظة بعناية منذ النصف الأخير من القرن السابع عشر. قام هذا بتضمين جميع الرسومات الزيتية الأصلية لـ Ruben & # 8217s على ألواح من خشب البلوط ، والعديد من رسوماته المرسومة ببذخ موديلي تستخدم كمراجع للنساجين & # 8217 ، كما تم عرض العديد من المفروشات الأصلية الغنية التنفيذ.

أقيم هذا المعرض المذهل في هولندا في متحف روتردام & # 8217s Boijmans Van Beuningen في الفترة من 30 أغسطس إلى 16 نوفمبر 2003 ثم انتقل إلى إسبانيا من 9 ديسمبر إلى 19 فبراير 2004 في مدريد & # 8217s Museo Nacional del Prado.

الكتالوج المصاحب ، بعنوان مناسب ، بيتر بول روبنز: حياة أخيل كتبه المنسقون فريزو لاميرتس وأليخاندرو فيرغارا ، بمساهمات من أنيتجي بورسما ، وجاي ديلمارسيل ، وفيوني هيلي.(أنا & # 8217m في انتظار نسختي من أمازون بفارغ الصبر)

وفقًا لما ذكره لاميرتس ، كما ورد في مراجعة نشر الكتالوج من قبل جامعة سينسيناتي & # 8217s كريستي نيلسون ، ربما كان روبنز & # 8217 والد الزوج مفيدًا في التكليف بهذه الأعمال.

بصفته تاجر نسيج من الدرجة الأولى ، كان دانييل فورمنت مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ حياة أخيل تم سرد منشأ العديد من الرسومات والمنسوجات الأصلية على أنها منزله.

تصور روبنز نسيج نسيج على أنه شامل شامل

يوضح لاميرتس أن روبنز تصور النسيج على أنه ليس مجرد قطع فردية ، ولكن ككل شامل. كانت بنية المنزل أو القصر الخاص بالعميل # 8217s حيث ستعلق المفروشات عاملاً حاسمًا في العملية الإبداعية والتصميمات النهائية.

يلاحظ Delmarcel أن العديد من ورش العمل الشهيرة في بروكسل أنتجت طبعاتها الخاصة من نسيج Achilles. غالبًا ما تم استخدام تصميمات مختلفة للحدود ، ربما لتتناسب بشكل وثيق مع أذواق العملاء المتنوعين.

يقترح هيلي أن روبنز تأثر على الأرجح بالنصوص الأصلية ، بالإضافة إلى منشورات عصر النهضة ، للحصول على التفاصيل السردية المدرجة في تصميماته. تشدد على الحدس اللامع الذي يعرضه روبنز ، وإنتاج التصميمات التي تعبر بصريًا عن الصفات البشرية والبطولية لشخصية Achilles & # 8217.

هل افتقد روبنز أي شيء؟

أثناء عرض الصور التالية ، لاحظ المحتوى المرئي للمشاهد الثمانية المنفصلة. هل هذه هي المشاهد الرئيسية التي ستقولها تحدد شهرة أخيل؟ إذا كان بإمكانك تكليف روبنز ، فماذا تريد أن ترى أيضًا؟

قد يكون الحداد على أخيل على وفاة باتروكلوس خيارًا واضحًا ، لكني & # 8217d أحب حقًا أن أرى ما كان يمكن أن يفعله روبنز بهذا كنقطة انطلاق لتحفة تاسع:

Tondo of an Attic Red-Figure Kylix ، كاليفورنيا. 500 قبل الميلاد ، يصور أخيل يرعى ذراع باتروكلوس & # 8217 ، مصابًا بسهم. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

أيضًا ، لا تفوت تفاصيل التسمية التوضيحية. قد تجد أنه من المثير للاهتمام متابعة التغييرات في الحجم من الرسم التخطيطي إلى النموذج إلى النسيج ، وملاحظة التغييرات الفنية في تصميمات الحدود بالإضافة إلى اختلافات التصميم الأخرى.

من الرسومات التخطيطية إلى موديلي إلى المفروشات كاملة الحجم

1. ثيتيس يغمس أخيل الرضيع في نهر ستيكس:

روبنز & # 8217 رسم ل ثيتيس يغمس أخيل الرضيع في نهر ستيكس ، حوالي 1630-1635 زيت على لوح من خشب البلوط. (44.1 × 38.4 سم / 17.4 × 15.1 بوصة) روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز.


Rubens & # 8217 Modello لـ ثيتيس يغمس أخيل الرضيع في نهر ستيكس، حوالي 1630-1635. (لم يذكر الحجم والموقع الحالي) زيت على قماش. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز.


نسيج من الصوف والحرير ، كاليفورنيا. 1630 & # 8211 1699 ، منسوبة إلى فرانس وجان رايس ، بناءً على روبنز & # 8217 ثيتيس يغمس أخيل في نهر ستيكس. (423 × 362 سم ​​/ 13 قدمًا. 10 × 11 قدمًا 10 بوصات). بروكسل ، متحف كونينكليكي لفنون كونست إن جيشيدينيس. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

2. أخيل تلقى تعليمه من قبل Centaur Chiron:

روبنز & # 8217 رسم ل أخيل تلقى تعليمه من قبل Centaur Chiron كاليفورنيا. 1630-1635 زيت على لوح من خشب البلوط. (44 × 38.5 سم / 17.3 × 15.2 بوصة) روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

Rubens & # 8217 modello لـ أخيل تلقى تعليمه من قبل Centaur Chiron كاليفورنيا. 1630-1635. (الحجم غير مذكور) زيت على قماش. مدريد ، متحف ناسيونال ديل برادو. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

نسيج من الصوف والحرير منسوب إلى Geraert Van Der Strecken ، كاليفورنيا. 1675-1699 ، (259 سم × 351 سم / 8 قدم. 6 بوصات × 11 قدم 6 بوصات) استنادًا إلى Rubens & # 8217 أخيل تلقى تعليمه من قبل Centaur Chiron. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

3. معترف بها أخيل بين بنات ليكوميدس:

روبنز & # 8217 رسم ل معترف بها أخيل بين بنات ليكوميدس كاليفورنيا. 1630-1635 زيت على لوح من خشب البلوط. (45.5 × 61.2 سم / 17.9 × 24.1 بوصة) روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

Rubens & # 8217 modello لـ معترف بها أخيل بين بنات ليكوميدس. كاليفورنيا. 1630-1635 (لم يذكر الحجم) زيت على قماش. مدريد ، متحف ناسيونال ديل برادو. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز


نسيج من الصوف والحرير ، كاليفورنيا. 1653-1664 ، منسوبة إلى جان فان ليفدايل. بناء على روبنز & # 8217 معترف بها أخيل بين بنات ليكوميدس. (495 × 607 سم / 16 قدم 2 × 19 قدم 10 بوصات). أنتويرب ، روبنشويس. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

4. غضب أخيل:

روبنز & # 8217 رسم ل غضب أخيل كاليفورنيا. 1630-1635 زيت على لوح من خشب البلوط. (45 × 46 سم / 17.7 × 18.1 بوصة). روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

Rubens & # 8217 modello لـ غضب أخيل، كاليفورنيا. 1630-1635 ، (108.5 سم × 106.8 سم / 42.7 بوصة × 42 بوصة) زيت على قماش. لندن ، معرض كورتولد. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

نسيج من الصوف والحرير ، بخيوط ذهبية وفضية منسوبة إلى ورشة دانييل إيغرمانز على أساس روبنز & # 8217 غضب أخيل. كاليفورنيا. 1630-1635. (417 سم × 390 سم / 13 قدم 8 × 12 قدم 9 بوصات). روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

نسيج من الصوف والحرير ، منسوب إلى فرانس رايس بناءً على روبنز & # 8217 غضب أخيل. (400 سم × 390 سم / 13 قدم 1 × 12 قدم 9 بوصات). بروكسل ، المتاحف الملكية للفنون والتاريخ. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

5. استعادة Briseis إلى أخيل:

روبنز & # 8217 رسم ل استعادة Briseis إلى أخيل، كاليفورنيا. 1630-1631 زيت على لوح من خشب البلوط (45.4 سم × 67.6 سم / 17.9 بوصة × 26.6 بوصة) ، روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

Rubens & # 8217 modello لـ استعادة Briseis إلى أخيل. كاليفورنيا. 1630-1635 (لم يذكر الحجم) زيت على قماش. مدريد ، متحف ناسيونال ديل برادو. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز


نسيج من الصوف والحرير منسوب إلى فرانس وجان رايس ، كاليفورنيا. 1650 ، بناءً على روبنز & # 8217 استعادة Briseis إلى أخيل. (416 سم × 593 سم / 13 قدمًا. 7 بوصات × 19 قدمًا 5 بوصات). بروكسل ، متحف كونينكليكي لفنون كونست إن جيشيدينيس. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

6. ثيتيس يستلم أذرع أخيل من فولكانوس:

روبنز & # 8217 رسم ل ثيتيس يتلقى أذرع أخيل من فولكانوس كاليفورنيا. 1630-1635 زيت على لوح بلوط (44.6 × 53.4 سم / 17.6 × 21 بوصة). روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

Rubens & # 8217 modello لـ ثيتيس يتلقى أذرع أخيل من فولكانوس كاليفورنيا. 1630-1635 زيت على قماش (الحجم غير مذكور). باو ، فرنسا ، متحف & # 8217 des Beaux-Arts de Pau. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

(لسوء الحظ ، لا توجد صورة من نسيج ثيتيس يتلقى أذرع أخيل من فولكانوس يمكن العثور عليها على الإنترنت)

7. وفاة هيكتور:

روبنز & # 8217 رسم ل وفاة هيكتور، كاليفورنيا. 1630-1635 زيت على لوح من خشب البلوط. (44.4 × 53 سم / 17.5 × 20.9 بوصة) روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز


Rubens & # 8217 modello لـ وفاة هيكتور. كاليفورنيا. 1630-1635 (لم يذكر الحجم والموقع الحالي) زيت على قماش. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

نسيج من الصوف والحرير لم يذكر التاريخ والإسناد والحجم ، بناءً على روبنز & # 8217 وفاة هيكتور، القصر الملكي في تورينو. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

8. موت أخيل:

روبنز & # 8217 رسم ل موت أخيل، كاليفورنيا. 1630-1635 ، زيت على لوح من خشب البلوط ، (45.3 × 46 سم / 17.8 × 18.1 بوصة) روتردام ، متحف Boijmans Van Beuningen. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

Rubens & # 8217 modello لـ موت أخيل، كاليفورنيا. 1630-1635 ، (107.5 سم × 109.2 سم / 42.2 بوصة × 43 بوصة) زيت على قماش. لندن ، معرض كورتولد. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز


نسيج من الصوف والحرير منسوب إلى جان رايس ، كاليفورنيا. 1630 على أساس روبنز & # 8217 موت أخيل (411 سم × 462 سم ​​/ 13 قدمًا .1 × 12 قدمًا 9 بوصة) بروكسل ، المتاحف الملكية للفنون والتاريخ. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

نسيج من الصوف والحرير منسوب إلى جيرارد بيمانز ، كاليفورنيا. 1655-1693 ، بناءً على روبنز & # 8217 موت أخيل، (410 سم × 427 سم / 13 قدمًا. 5 بوصات × 14 قدمًا 0.1 بوصة). أنتويرب ، روبنشويس. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

أهمية روبنز & # 8217 حياة أخيل

مع مجموعة ضخمة من الأعمال التي يبلغ عددها 1403 قطعة ، لا تشمل النسخ العديدة التي تم إجراؤها في ورشته ، روبنز & # 8217 حياة أخيل تمثل السلسلة جزءًا ضئيلًا تقريبًا.

ومع ذلك ، على الرغم من قلة عدد القطع ، فإن تأثير مساهمة Rubens & # 8217 في شهرة Achilles & # 8217 الدائمة لا يكاد يكون ضئيلًا.

ازدهرت من فرشاة روبنز ، أخيل & # 8217 قوة الحياة نفسها أكثر من أي وقت مضى في التاريخ ، ونشرت نفسها على المفروشات الرائعة التي تعتبر ممتلكات ثمينة من قبل أفراد العائلة المالكة وجامعي الأعمال الفنية على حد سواء.

تزين الجدران المذهبة للقصور الأوروبية والمتاحف الوطنية الكبرى للفنون والتاريخ ، تقدم أعمال روبنز & # 8217 الفنية الاستثنائية دليلاً ساطعًا على أن مصير أخيل & # 8217 لا يزال مزدهرًا بقوة.

أخيل & # 8217 kleos aphthiton، أو & # 8220 مجد لا يتزعزع & # 8221 كما ترجمها البروفيسور غريغوري ناجي ببلاغة ، لا يزال مستمرًا ، ولا يزال يزدهر بشكل مجيد ، جيلًا بعد جيل ، على مر العصور.

بيتر بول روبنز & # 8217 حياة أخيل تعتبر الروائع مهمة للغاية للمساهمة في هذه الاستمرارية ، مما يديم بصريًا حبنا الدائم لهوميروس & # 8217s ساطع برنس أخيل.

ومثل عظام باتروكلوس الحبيبة التي تختلط عبر الخلود في جرة الدفن مع أخيل & # 8217 ، مكافأة روبنز & # 8217 مماثلة كليوس& # 8212 أصبح مصيره متشابكًا بشكل رائع مع مصير أخيل.

Rubens & # 8217 modello لـ استعادة Briseis إلى أخيل. كاليفورنيا. 1630-1635 (لم يذكر الحجم) زيت على قماش. مدريد ، متحف ناسيونال ديل برادو. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز


ميدوسا

على الرغم من أنها ربما كانت دائمًا وحشًا شنيعًا ، إلا أن القصص اللاحقة تقول إن بوسيدون وقعت في حب عذراء جميلة تدعى ميدوسا ، ربما كانت من مرافق أثينا. لسوء الحظ ، اختار إله البحر أن يشبع شهوته في ضريح أثينا & # 8217. كانت أثينا غاضبة وحولت الجمال إلى وحش شنيع مع الثعابين للشعر. في هذا التحول ، يمكنها تحويل الرجل إلى حجر بنظرة واحدة. حتى بعد Perseus (بمساعدة Athena & # 8217s) ، فصلت Medusa عن رأسها & # 8212 وهو فعل سمح لأطفالها الذين لم يولدوا بعد (Pegasus و Chrysaor) بالخروج من جسدها & # 8212 حافظ الرأس على قوته المميتة.

تُحسب ميدوسا أيضًا كواحدة من Gorgons ، ثلاث بنات من Phorcus. أخواتها هم الخالد جورجون وإيريل وستينو.

Ovid، Metamorphoses 4. 770 ff (trans. Melville) (الملحمة الرومانية C من 1st قبل الميلاد إلى C 1st AD): & # 8221 [بعد قتل Gorgon ، سافر Perseus إلى أرض Aithiopians (الإثيوبيين):] رئيس واحد من عددهم ، سألت [Perseus] لماذا كانت [Medousa] وحدها من بين أخواتها كانت ترتدي ذلك الشعر المبروم بالأفعى ، وأجابت Perseus: "ما تطلبه يستحق أن يُروى اسمعه وأنا & # 8217 سأروي الحكاية. كان جمالها ذائع الصيت ، والأمل الغيور لكثير من الخاطبين ، ومن بين كل سحرها كان شعرها أجمل ، لذا أخبرني أحدهم أنه رآها. قالت & # 8217s ، أنه تم انتهاكها في Minerva & # 8217s [Athena & # 8217s] من قبل سيد البحر (ريكتور بيلاجي) [بوسيدون]. ابتعدت ابنة Jove & # 8217s [زيوس & # 8217] بعيدًا ومغطاة بدرع عينيها البكر. ثم بسبب العقاب المناسب حول شعر Gorgo & # 8217s الجميل إلى ثعابين كريهة. لا تزال مينيرفا [أثينا] ، تضرب أعداءها بالرهبة ، على صدرتها ترتدي الثعابين التي صنعتها ". & # 8221


تاريخ الفن 2010

بعض الأعمال تتجاوز التقليد الغربي

أفريقيا: ثقافة نوك ، ج. 500 قبل الميلاد - 200 م

- العصر الحجري الحديث & # 038 ثقافة العصر الحديدي المبكر

- معروف بشكل رئيسي من خلال تطور منحوتاته

1. نوك الشكل ، القرن السادس قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي. الطين ، الارتفاع 38 سم (14 ") ، متحف اللوفر ، باريس.

2. النحت نوك. أرقام متعددة. التفاصيل غير متوفرة.

أفريقيا: المملكة المرَّوية ، 300 قبل الميلاد - 350 م

- يقع في ما يعرف الآن بجنوب مصر والسودان

- انشق عن الثقافة المصرية القديمة في عهد البطالمة

- استمد الإلهام من الفن المصري لكنه لم يتبع قواعده

3. الأهرامات المروية ، مروي ، السودان
ما يقرب من 220 هرمًا حجريًا ، وتتراوح ارتفاعاتها من 6 إلى 30 مترًا نموذجيًا بعرض 8 أمتار. الصور من مكتبة Aluka الرقمية ،

تصوير Zgordemores (cc-at-nc-sa)

يجب أن يمنحك الأشخاص الموجودون في الزاوية اليسرى السفلية إحساسًا بالمقياس.

الصورة بواسطة مكتبة Aluka الرقمية

4. نقش من معبد مروي مع وجود إله الأسد أبادماك على اليسار.

5. الجرة المروية. التفاصيل غير متوفرة. تصوير feministjulie.

تصوير feministjulie (cc-at-nc-nd)

الصين: أسرة شانغ ، ج. 1600 ق.م - 1046 ق

- تتمركز في وادي النهر الأصفر

- غزت ثقافة العصر البرونزي ثقافات الفخار من العصر الحجري الحديث

- ادعى الحكام شرعيتهم على أساس الاحتكاك الطقسي بالقوى الروحية

6. أنت إناء ، ج. 1050 برونز ، ارتفاع: 35 سم. متحف سيرنوشي ، باريس

7. قرع بثلاث أرجل بزخرفة Taotie ، 22.9 × 18.4 سم ، متحف شنغهاي.

8. سفينة برونزية على شكل وحيد القرن ، ربما أواخر 1100-1050 قبل الميلاد. البرونز ، الأبعاد غير متوفرة. متحف الفن الآسيوي ، سان فرانسيسكو.

الصورة من قبل الوجهات المقدسة

الصين: أسرة تشين ، 221 إلى 206 قبل الميلاد

- أول سلالة إمبراطورية الصين

- المطالبات بالسلطة على أساس سلطة شرعية وليست دينية

9. جيش الطين ، ج. 214. رسمت الطين. الارتفاع النموذجي: 130 سم. متحف تيراكوتا ووريورز وخيول تشين شي هوانغدي ، شي & # 8217an.

الصين: أسرة هان ، 206 ق.م - 220 م

10. لافتة جنازة ليدي داي ، 170 قبل الميلاد. أصباغ حريرية وطبيعية ، ارتفاع: 205 سم. متحف مقاطعة هونان.

11. مبخرة من قبر الأمير ليو ، 113 قبل الميلاد. برونزية مع ترصيع ذهبي 10 1/2 & # 8243 (26 سم) متحف مقاطعة خبي ، الصين.

12. الحصان الطائر ، القرن الثاني الميلادي. برونز ، ارتفاع 34.5 سم ، طول 45 سم عرض 7.15 كجم. متحف مقاطعة قانسو ، الصين

الصين: أسرة تانغ ، 618-907 م

13. مخلوق تانغ الحارس (جزء من زوج) ، كاليفورنيا. 700 سم ، إرتفاع: 98.0 سم ، 32.6 سم ، عمق: 31.5 سم. معرض فرير ساكلر ، واشنطن العاصمة

تصوير لورا شيفلر (cc-at-nc)

الصين: خمس سلالات و # 038 فترة الممالك العشر ، 907-960

14. قو هونغ تشونغ ، The Night Revels of Han Xizai ، استنساخ أسرة سونغ ، ج. 970. حبر ولون على حرير ، 28.7 × 335.5 سم. متحف القصر ، بكين.

اليابان: فترة جومون النهائية ، 1000 - 300 قبل الميلاد

15. تمثال شاكو دوجو ، ج. 700 قبل الميلاد ، آنية خزفية H: 36.1. المتحف الوطني ، طوكيو

اليابان: فترة كوفون ، 250 & # 8211538 م

16. هانيوة في شكل محارب ، ج. 500 - 600 م. آنية خزفية ، ارتفاع غير متوفر. متحف الفن الآسيوي ، سان فرانسيسكو.

حضارة وادي السند ، 2600-1900 قبل الميلاد

17. ختم زيبو بول ، ج. 2250. حجر صاجي ، 3.75 × 3.75 سم
متحف إسلام أباد ، إسلام أباد.

18. الفتاة الراقصة ، ج. 2000 ، ارتفاع برونزي: 10.8 سم. المتحف الوطني ، نيودلهي

الهند: أسرة ماوريا ، 321 - 232 قبل الميلاد

- توحيد شبه القارة الهندية
- نشر الديانات الجاينية والبوذية

19. سانشي ستوبا ، 3 ج. قبل الميلاد ، بوابات 70 م (فترة أندرا) ، حجر ، ارتفاع: 16.5 م قطر: 36.6 م. سانشي ، الهند

تصوير إيلين دلهي (cc-at-nc)

20. رأس الأسد من عمود أشوكا ، ساناث
ج. 250. حجر رملي مصقول ، ارتفاع: 2.15 م. المتحف الأثري ، سارناث.

الهند: إمبراطورية جوبتا ، ج. 500-321 م

- اهتمام جديد بتصوير الشكل البشري

- يشار إلى هذه الفترة باسم "العصر الذهبي" للهند

21. كريشنا قتل الحصان شيطان كيشي ، كاليفورنيا. 321 - 500 م ، H. 21 بوصة (53.3 سم) تيراكوتا ، متحف متروبوليتان للفنون.

22. Vishnu Asleep on the Serpent Shesa، c. 500 م
حجر رملي ، الطول: 400 سم. في الموقع ، معبد فيشنو ، ديوجاره

المكسيك: Olmec Culture، c. 1400-500 قبل الميلاد

23. أولمك هيد ، ج. 1200. الصخور البركانية ، 2.41 م. لا فينتا ، المكسيك

24. أولمك وير جاغوار ، إ. 1200. بازلت ، ارتفاع 90 سم ، متحف ناسيونال دي أنتروبولوجيا ، مكسيكو سيتي.

25. أولمك بيبي ، 12 - 9 ج. قبل الميلاد ، سيراميك ، سينابار ، مغرة حمراء ، H. 13 3/8 بوصة × عرض 12 "× 5" ، متحف متروبوليتان للفنون

26. Olmec Mask، 900-300 BCE، Jadeite، cinnabar، 6 7/8 x 5 9/16 x 3 1/4 in. Minneapolis

بلين اير دهان

أصول لوحة بلين اير

على الرغم من أن الرسم في الهواء الطلق يعتبر شائعًا في الوقت الحاضر ، إلا أنه كان يُنظر إليه على أنه ثوري عندما نشأ في أوائل القرن التاسع عشر في أوروبا. "بلين اير" هو مصطلح فرنسي يترجم إلى "الهواء الطلق" ، أو ببساطة في الهواء الطلق. إنه مرتبط بالانطباعية ، ومع ذلك ، فهو حقًا الأساس الذي بنيت عليه الانطباعية نفسها. عمل رسامو الهواء بلين بواسطة البحيرات والأنهار والجبال وسفوح التلال والبرك والريف ، بهدف نقل الإحساس بالتواجد في الطبيعة. كان يقوم على الملاحظة المباشرة للحواس ، وليس من الذاكرة أو الصورة. أحد المكونات الرئيسية لطلاء الهواء بلين هو محاولة التقاط الضوء الطبيعي وتوجيه اللحظات العابرة في المناظر الطبيعية. نشأت هذه الحركة الفنية في أعمال الإنجليزي جون كونستابل ومدرسة باربيزون الفرنسية بقيادة جان فرانسوا ميليت. يتطلب العمل في الهواء الطلق في الطبيعة وجود أدوات فنية في متناول اليد ، لذا فقد كان نقل الحامل والأصباغ إلى موقع الرسم الخاص بهم يستغرق وقتًا طويلاً ومرهقًا ، والذي كان في بعض الأحيان ارتفاعًا طويلاً على سفوح الجبال الوعرة.

أصبح الطلاء بالهواء Plein ممكنًا بفضل ابتكارات أنبوب الطلاء والحوامل المحمولة ولوحات الألوان وصناديق الطلاء. قبل اختراعها ، كان للفنانين مساعدين في الاستوديو يقومون بطحن الأصباغ بزيت بذر الكتان وإعداد المواد للعمل في الخارج. ألغى أنبوب طلاء الزنك القابل للطي الذي اخترعه جون جوف راند في عام 1841 الحاجة إلى مساعدين في الاستوديو. تتميز أنابيب الطلاء الخاصة بشركة Rand بأنها مريحة ومحمولة ومنتجة بكميات كبيرة ، ولها غطاء "سدادة" ، وهو مثالي للرسم في الهواء الطلق. [انظر الشكل 1.] كانت هذه مساهمة رئيسية في انتشار هواء بلين ، حيث أصبح الأمر أقل صعوبة بالنسبة للفنانين في المغامرة في الهواء الطلق مع كل الإمدادات التي يحتاجونها. حذت شركة Windsor & amp Newton في لندن حذوها وصنعت المزيد من المواد الفنية "المحمولة" ، مثل الحامل القابل للطي ، واللوحة ، واللوحات القماشية المطوية مسبقًا. سمحت كل هذه الاختراعات بأن تكون اللوحة الخارجية ممكنة ، وقد تم تقديرها لاحقًا من قبل الرسامين الانطباعيين مثل رينوار ومونيه.

كان جون كونستابل (1776-1837) ، رسامًا إنجليزيًا للمناظر الطبيعية ، رائدًا ومدافعًا عن الرسم الجوي بلين. كان منهجه تجاه الفن أنه يجب أن يقوم على الحقيقة ، وهو ما يلاحظه الفنان نفسه مباشرة أمامه. جميع لوحاته مليئة بالفخر العاطفي بالريف الإنجليزي الفخم والهادئ ، وعادة ما تتركز في السماء والضوء والجو. القش وين على سبيل المثال ، أحد أشهر أعمال كونستابل. [انظر الشكل 2.] إنه مشهد لصباح هادئ وهادئ في مزرعة ، مع رجلان على متن عربة يجرها حصان ، يمشيان عبر بركة ضحلة. الجرو ذو البقع البنية يحدق في العربة على حافة المياه.يقع المنزل المتواضع على اليسار ، مغطى جزئياً بضباب الصباح الضبابي. تم تأطير المناظر الطبيعية بالكامل من خلال المساحات الخضراء المورقة بينما تنتقل السماء من الضوء إلى الرمادي. كانت مهمة T هي مهمة رسامي الهواء plein لتصوير الضوء بدقة في لوحاتهم ، حيث يتغير الضوء عندما تتحرك الشمس عبر السماء. تثير هذه اللوحة إحساسًا بالصفاء والتقدير للريف الهادئ ، الذي لم تمسه المباني الصناعية والسكان المزدحم. من الواضح أن كونستابل قدّر الجمال الطبيعي للأرض التي لم تزعجها الصناعات والآلات الثقيلة.

بقيادة ميليت ، رسمت مدرسة باربيزون الفرنسية المناظر الطبيعية إذا كانت حافة غابات فونتينبلو. بينما يتعرف معظمهم على هواء بلين مع أعمال الانطباعيين ، فقد تأثروا بعمل مدرسة باربيزون. نظرًا لأن هدفهم كان إنشاء عرض حقيقي للطبيعة ، أصبح الكثيرون يعرفون لاحقًا باسم الواقعيين. بالإضافة إلى رسم واقع الطبيعة ، كرّس رسامو باربيزون أنفسهم لتصوير واقع الطبقة العاملة. في عمل ميليت ، ظهر عامل الريف العادي على أنه "بطل الطبقة العاملة". 3 تنهض ثلاث نساء في الصباح الباكر قبل أن تشرق الشمس من أجل جمع حقولهن في لوحة ميليت ذا جلينرز. كل ما يتعلق بالمشهد هو عادي وطبقة عاملة ، من أكوام التبن النبيلة في المسافة إلى ظهورهم المنحنية للقطيع الذين يعملون بجد. يتم ترتيب الأشكال بالقرب من خط الأفق نسبيًا ، مما يجعلها تبدو أكبر وأهمية. ربما يمجد ميليت الحياة الشاقة لرعاياه كموضوع لوجود الإنسان المتناغم مع الطبيعة.


تم الإلغاء & # 8211 اكتشف UT 3/7/2020: الأسطورة اليونانية والرومانية في جولات الحرم الجامعي في UT

ستغادر الجولة من Waggener Hall (الجانب المواجه للبرج). ستستغرق الجولة حوالي ساعة واحدة. ستكون الجولة الأولى في الساعة 11:00 صباحًا مع بدء الجولات اللاحقة في الساعة حتى الساعة 2:00 مساءً. يرجى العلم أن المشي سيكون أقل بقليل من ميل واحد وسنمشي صعودًا ونزولًا. يمكنك مغادرة الجولة في أي وقت تراه مناسبًا. ستنتهي الجولة عند تمثال ديانا تشيس. يمكن العثور على خريطة Google للجولة والمواقع هنا.


الفن والهوية في العصر المظلم اليونان ، 1100 & # 8211700 قبل الميلاد

في هذه الدراسة الجريئة والمبتكرة والأصلية للغاية ، تخلصت سوزان لانغدون من العديد من الطرق القديمة ، المتعبة إلى حد ما ، والتي غالبًا ما تكون شاقة للنظر إلى الفن اليوناني & # 8220Geometric & # 8221 وبذلك تنفخ حياة جديدة في أيقونات الفترة ما بين 1100 و 700 ق لفترة طويلة ، سيطر ظل هوميروس على دراسة الفن الهندسي ، وهو استبداد للنص منتشر للغاية لدرجة أنه خلف كل صورة كان لا بد من وجود بعض التلميح ، مهما كان بعيدًا ، عن السرد الملحمي. 1 ومن ثم ، فإن حطام السفينة ، بغض النظر عن مدى عدم الكشف عن هويته ، يجب أن يكون هو حادث أوديسيوس ورفاقه ، لا يمكن أن يكون سباق العربات سوى الألعاب الجنائزية لباتروكلوس أو بطل آخر ، وزوج غريب من & # 8220twins & # 8221 على مزهرية خدعة في الأجورا الأثينية تم تفسيرها ببراعة ، في عام 1936 ، بعد عام من اكتشافها ، من قبل رولاند هامبي حيث كان نيستور الشاب يقاتل ما يسمى بتوأم أكتوريون موليوني الموصوف في الإلياذة XI.707ff. 2 هذا لا يعني أن لانغدون تتجنب هوميروس ، فهي ببساطة تقرأ هوميروس بطريقة مختلفة ، وأنا أجادل ، بطريقة أكثر استنارة.

ابتداءً من القرن التاسع عشر ، ازدهرت تفسيرات المشاهد على الفخار اليوناني الهندسي والبرونز والعاج والاكتشافات الصغيرة الأخرى ، كل واحدة تحاول تجاوز تفسير سابق ، كل منها محدود فقط بخيال مؤلفها. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك ، الديناصورات الشهيرة في المتحف البريطاني (1899.2-19.1) التي تصور سفينة ، مع حوالي 40 مجدفًا على استعداد لحمل رجل كبير الحجم يمسك بذراع امرأة كبيرة مماثلة عبر البحر. داس على القارب. إن الطرق التي فسر بها العلماء الأوائل أيقونات هذا المزهرية هي قصة رواها لانغدون بمهارة. على الرغم من أن أ. موراي في عام 1899 - الذي قرأ جانبي المزهرية معًا - كأنشطة جنائزية بلغت ذروتها في سباق السفن ، 3 تم تحديد الزوجين فيما بعد بشكل مختلف على أنه أريادن وثيسيوس ، مثل هيلين وباريس (أو مينيلوس) ، مثل جيسون وميديا ​​، أو حتى مثل هيكتور وأندروماش (ص 19). كما يوضح لانغدون ، فإن التفسيرات الأكثر حداثة تقترب من المشهد في & # 8220 Real life & # 8221 المصطلحات ، أي كزواج اختطاف أو ببساطة & # 8220a قبطان بحري بلا لوم يأخذ إجازة من زوجته & # 8221 ، على الرغم من أنها تسرد بإخلاص عددًا كبيرًا من المشككون. 4 لانغدون يروي مناقشة Klaus Fittschen & # 8217 الشاملة للمزهرية ، ويستحق المقطع أن يقتبس بالكامل لأنه يمثل طريقة Langdon & # 8217s الرائعة في التعامل ، بلطف ولكن بحزم ، بمنحة دراسية أقل من مرضية: & # 8220 & # 8230.Fittschen & # 8217s 1969 لا تزال مناقشة krater غير مسبوقة من حيث الدقة. قام بمسح مجموعة من الاحتمالات الأسطورية ، واختبار تحليل أيقوني شامل مقابل المصادر الأدبية. أسفرت عملية إقصائه عن نتائج سلبية فقط. وخلص إلى أنه بسبب القرائن الأيقونية المتضاربة ، لا يمكن مطابقة مشهد السفينة مع أي أسطورة ويجب أن يمثل رحيلًا معاصرًا للقرن الثامن لرجل ، مع أو بدون المرأة ، ومعناه غير معروف في النهاية. من الصعب العثور على خطأ في هذا المنطق ، أو الاكتفاء بالنتائج. أنها تقدم القليل لتوسيع فهمنا للفن الهندسي & # 8221 (ص 21).

يكمن جمال إنجاز لانغدون & # 8217 في حقيقة أنها تنظر إلى ما هو أبعد من التركيز التقليدي على مجتمع العصر الحديدي المبكر الذي يهيمن عليه الذكور المحاربون (مجتمع صممه هوميروس بشكل جميل) بالإضافة إلى النخب وغير النخب (إيان موريس & # 8217s) كالوي و كاكوي) ، والتركيز على عمليات التغيير التي تؤكد على الجوانب الطبقية. بدلاً من ذلك ، يجلب لانغدون النساء والأطفال ، وهو خروج بسيط ولكنه جذري عن الدراسات السابقة. من خلال مزيج من التحليل الأيقوني ، والمطلع جيدًا على نظرية النوع ، وتحليل الجثث ، والسيرة الذاتية للأشياء ، يبرز لانغدون الطريقة التي تم بها استخدام التمثيل المجازي للتوسط في المراحل الحرجة - وهو ما أطلق عليه فان جينيب & # 8217s طقوس المرور 5 - في حياة الرجل والمرأة. من خلال التعامل مع الفن الهندسي اليوناني باعتباره مبتكرًا ومعبّرًا ، ينجح لانغدون في تقريبنا من تجربة جمهوره الأصلي (راجع ص 8).

بعد مقدمة موجزة (الصفحات من 1 إلى 18) ، والتي تحدد تنظيم الدراسة ، و & # 8220 المؤسسة التعاونية للفن الهندسي & # 8221 ، & # 8220 الفن الهندسي والمجتمع اليوناني المبكر & # 8221 ، و & # 8220 الاستماع إلى Homer & # 8221 ، أول خمسة فصول بعنوان & # 8220Art Made to Order & # 8221 (ص 19-55). يبدأ الفصل باختطاف دينوس في المتحف البريطاني المشار إليه بالفعل ، والتحول إلى الأسس النظرية وأسباب ربط الصور الهندسية بالطقوس الاجتماعية ، تحدد لانغدون بدقة المباني والأساليب الخاصة بنهجها. هنا السياق ، والصور السياقية ، تلوح في الأفق بشكل كبير ، مقيد ، بالطبع ، بالأدلة الشعرية المعاصرة التي تقدم لمحة ، وإن كانت عابرة ، عن الطابع الثقافي & # 8220 & # 8221. ما يلوح في الأفق أيضًا هو فكرة أن & # 8220significant Object & # 8221 تتضمن تعاونًا بين الراعي والفنان في إطار مناسبة اجتماعية. ما يكشفه لانغدون هو تعبير متزايد عن الهويات الجماعية ، والهويات ذاتها التي تربط المجتمعات والأدوار المؤسسية والتفاوتات. كما تختتم الفصل ، & # 8220 الفن الهندسي مشغول بالأجندة والعلاقات الوسيطة ورموز السلوك والنظرة المعيارية للرجال والنساء والأسر والمجتمعات. إن تعريف النخبة للذات يقود الطريق ولكنه لا يعارض مصالح المجموعة الأوسع. سيحدد الثقافة اليونانية للأجيال القادمة & # 8221 (ص 55).

الفصل 2 (ص 56-125) بعنوان & # 8220Geometric Art Comes of Age: An Archaeology of Maturation & # 8221 ، يبحث في الدليل على طقوس النضج التي أعدت الأولاد لمرحلة البلوغ. هذا ، مع الفصول التالية ، يوثق إنشاء ما يسميه لانغدون & # 8220ideal & # 8221 أنواع الجنس. تجادل بأن استخدام الصور في طقوس المرور يوفر سبلًا للسلوك التنافسي ، فضلاً عن وسيلة لترتيب وتعزيز نموذج جديد للذكورة. هنا تضع لانغدون شبكتها على نطاق واسع ، تقدم قائمة عناوين الفصول الفرعية شيئًا من دليل على مجموعة واسعة من الموضوعات التي تمت تغطيتها: تجربة ثقافة الأطفال والمادية بواسطة Amazon Being and Becoming The Case of Kato Syme Geometric Centaurs: Good ، Bad ، and Ugly جورجونز وميدوسا: البكر وراء طقوس اخفاء القناع والحاجة للوحوش. يبدأ الفصل بـ Tiryns Bothros ، وهو سياق طقسي سلط الضوء على درع الطين الرائع الذي يصور محاربًا يلوح بسيفه ويمسك بخوذة خصمه ، وهي امرأة من أمازون. في هذا الفصل ، ينصب قدر كبير من التركيز على السياق والمعاني البديلة التي تظهر عند مواجهة الزخارف في سياقات أخرى. طوال الفصل ، كان لانغدون حريصًا على تجنب مآزق التطبيق الذي عفا عليه الزمن للنصوص والطقوس اللاحقة في فترة سابقة.

في الفصل 3 (ص 126-196) ، يتحول لانغدون إلى البناء ، من خلال الطقوس والصورة ، للعذراء & # 8220virtuous & # 8221 كنوع اجتماعي والعفة الأنثوية كقيمة مجتمعية. بعنوان & # 8220Virgin Territory: The Construction of the Maiden & # 8221 ، يُفتتح الفصل بعبارة Hesiod ، التي تتكون من أجسادهن أولاً وقبل كل شيء. في هذا الفصل ، يلعب التحليل الجنائزي دورًا محوريًا ، لا سيما المجموعة الغنية لمقابر الإناث في أثينا ، وخاصة مقابر الفتيات والنساء الأصغر سنًا. من مقابر العصر الحديدي المبكر في Kerameikos و Agora الكلاسيكية اللاحقة ، يستمر Langdon في إلقاء نظرة على كيفية إنشاء البكر بصريًا بواسطة فناني Geometric. بعد عمل كين دودن ، يحلل لانغدون السمات الجسدية التي تبني الجمال والخصوبة قبل الزواج والتي تُرى على خلفية عناصر أخرى ، ليس أقلها Dowden & # 8217s & # 8220sympathetic Landscape & # 8221 من الحوريات والعذارى. 6 في جميع أنحاء الأنماط الإقليمية المختلفة للفخار اليوناني الهندسي ، تعد رقصة الصف الأول موضوعًا رئيسيًا ، ويقوم لانغدون بتحليل فعل الرقص من منظور إقليمي ، بدءًا من Argolid ، ثم الانتقال إلى Attica ومناطق أخرى. يعود لانغدون إلى التحليل الجنائزي مع الأيقونية المثيرة للاهتمام على الجرة الجنائزية الأسطوانية الكبيرة التي احتوت على دفن طفل: مثال كلاسيكي على إنتشيتريسموس. يتم تفسير المشهد على خلفية Theban Daphnephoria ، حيث يجسد سمات طقوس النضج: الانفصال ، والحدود ، والفئة العمرية ، والانعكاس ، ومن طيبة لانغدون ينتقل إلى الرقص في أوائل Argive Heraion. ربما يكون أكثر ما يثير الدهشة في تحليل Langdon & # 8217s هو الإدراك البسيط بأن الشابات & # 8220 النساء والفتيات في كل مكان أكثر وضوحًا في السجل الأثري اليوناني المبكر مقارنة بالشباب & # 8221 (ص 195).

في الفصل 4 (ص 197-233) ، & # 8220 البكر ، المقاطعة: فن الاختطاف & # 8221 ، تستكشف لانغدون التطورات في الأيقونات الهندسية اللاحقة التي وضعت العذراء في مواقف سردية تتضمن الاختطاف ، وتجادل بأن هذه تنبئ بالزواج. نموذج الفترة الكلاسيكية. هناك اختطاف من الرقصة ، وكذلك الاختطاف بواسطة القنطور. نعود ، بشكل كامل ، إلى ديناصورات الخطف في لندن ، والمشاهد ذات الصلة التي تضم زوجين وسفينة. كما يلاحظ لانغدون (ص 216) ، ارتبط شكل السفينة منذ فترة طويلة بجذور العصر البرونزي المحتملة باعتبارها مقدسة. هيروس جاموس موضوع اشتقاق الشرق الأدنى في نهاية المطاف. وبالتالي ، يتم فحص الأيقونات ذات الصلة في Minoan glyptic لمعرفة ما إذا كانت معادلة الاختطاف والزواج لها تاريخ ما قبل التاريخ. إن مسدس التدخين هنا هو سفينة المهرب المأهولة ، والتي توجد في مينوان وميسينيان ، بالإضافة إلى تمثيلات هندسية وقديمة ، في مجموعة متنوعة من الوسائط.

لا يقتصر الأمر على القبض على الذكر للعذراء فحسب ، بل يلتقط أيضًا oikos. هذا هو موضوع الفصل 5 ، & # 8220 تدجين المحارب & # 8221 (ص. 234-291). ينقل الفصل ، كما كان الحال ، الفاعلين الاجتماعيين ، على حد تعبير لانغدون ، من عالم الأسطورة إلى & # 8220reality & # 8221 من أوائل العصر الحديدي oikos (ص 17). بدأت بالتحقيق في البناء التصويري لرجولة البالغين ثم تفحص النماذج البديلة للزواج ، بما في ذلك البناء الأيديولوجي للزواج كمؤسسة ذات مركزية متزايدة. بالإضافة إلى المجال التمثيلي ، يركز لانغدون على البقايا الفعلية للمنازل الهندسية ، مع إيلاء اهتمام خاص للمستوطنة الهندسية الأكثر بحثًا في موقع زاكورة في أندروس (ص 263-276). من خلال مقارنة تمثيلات oikos في سياق الطقوس بالتغييرات الفعلية في الفضاء المنزلي ، ينجح لانغدون في توفير بُعد كرونولوجي للانقسامات الواضحة في التمثيل التصويري.

هناك خاتمة موجزة (ص 292 - 297). ينصب التركيز هنا بشكل كبير على ذروة العصر الهندسي: القرن الثامن قبل الميلاد. ويتساءل لانغدون بشكل مقنع عن وجهة نظر العصر الحديث للقرن الثامن & # 8220renaissance & # 8221 ، والتي قد تحجب بقدر ما تنير الأنماط المهمة لهذه الفترة. بدلاً من ذلك ، ينظر لانغدون إلى الثقافة المادية الهندسية من خلال عدسة اجتماعية تنتج رؤى مهمة في الفن والمجتمع والدين. المبدأ المركزي لدراستها هو & # 8220 أن التغيير المجتمعي في اليونان المبكرة كان بوعي أو بغير وعي مناور خلال مراحل النضج & # 8221 (ص 293). بدلاً من حصر الاستفسار كما كان دائمًا في خيارين: هل صورت الصور الهندسية الأشياء والأحداث اليومية أم أنها تعبيرات عن وعي أسطوري؟ يقترح لانغدون بديلًا ثالثًا: & # 8220 كنظام تمثيلي حقيقي ، شكّل أسلوب التصوير الهندسي وسيلة مقبولة على نطاق واسع لتصوير الواقع من حيث تعقيد الحياة الاجتماعية وخلق الاختلاف & # 8221 (ص 293).

إن تصور التمثيل التصويري الهندسي كظاهرة اجتماعية عالية ليس بالمهمة الصعبة ، كما يشير لانغدون (ص 17). الأمر الأكثر صعوبة هو ما يحاول لانغدون تحقيقه: إعادة الفن الهندسي إلى طقوس الحياة. أظن أن بعض مؤرخي الفن الكلاسيكي التقليديين قد لا يتعاملون مع كل جانب من جوانب هذا الكتاب ، لأنه يزعج الطريقة المريحة التي ينظر بها العديد من العلماء إلى الصورة والنص على أنهما نظير لبعضهما البعض. لكن هذا هو التحدي الفن والهوية : يُظهر لنا أن العديد من الأسئلة التي طُرحت سابقًا ، وبالفعل نفس المقدمات التي تم من خلالها التعامل مع الأيقونات الهندسية ، كانت خارج المسار ، إن لم تكن معيبة.

باختصار ، هذا كتاب مذهل ، وفي رأيي أحد أكثر التحليلات ذكاءً للفن الهندسي اليوناني الذي تمت كتابته على الإطلاق. تألقها يكمن في بساطتها. من خلال القراءة ، من اللافت للنظر عدد المرات التي وجدت نفسي أفكر فيها: & # 8220 لماذا لم & # 8217t أي شخص يفكر في هذا من قبل؟! & # 8221 تصور وفكر جيدًا ، وبحثًا شاملاً ، وموضحًا برسومًا غنية ، ومكتوبًا بأناقة ، الفن والهوية هو & # 8220must-read & # 8221 لأي ​​شخص مهتم حتى عن بعد في أوائل اليونان. سوف تأخذ مكانها بسرعة كدراسة أساسية ، واحدة من شأنها أن تعيد توجيه الطريقة التي ننظر بها إلى الصور في مجموعة التمثيل التصويري اليوناني الهندسي.

1. انظر ، مؤخرًا ، A.M. سنودجراس ، هوميروس والفنانون: النص والصورة في الفن اليوناني المبكر، كامبريدج 1998.

2. آر هامبي ، Frühe griechische Sagenbilder في Böotien، أثينا 1936، 87-88، شكل. 31 للمناقشة الكاملة والمراجع ، انظر J.K. Papadopoulos ، & # 8220Tricks and Twins: نيستور ، أكتوريون موليوني ، أغورا أوينوشو والخزاف الذي صنعهم ، & # 8221 في P.P. بيتانكورت ، في.كاراجورجيس ، ر. لافينور ود. Niemeier ، محرران ، Meletemata: دراسات في علم آثار بحر إيجة مقدمة لمالكولم إتش وينر وهو يدخل عامه الخامس والستين (Aegaeum 20)، Liège 1999، 633-640.

3. أ. موراي & # 8220A مزهرية جديدة من فئة Dipylon ، & # 8221 JHS 19, 1899, 198-201.

4. بما في ذلك G.S. Kirk ، & # 8220Ships على المزهريات الهندسية ، & # 8221 BSA 44 ، 1949 ، 93-153 S. Brunnsåker ، & # 8220 حطام سفينة Pithecusan: دراسة لصورة هندسية متأخرة وبعض المفاهيم الجمالية الأساسية لنمط الشكل الهندسي ، & # 8221 OpRom 4، 1962، 232، note 3 K. Fittschen، Untersuchungen zum Beginn der Sagendarstellungen beiden Griechen، برلين 1969 م. سنودجراس ، علم آثار اليونان: الحالة الحالية والنطاق المستقبلي للانضباط بيركلي 1987 ، 166-169 ت. أيقونية فخار العلية الهندسي الثاني المتأخر (SIMA 68)، Jonsered 1988 G. Ahlberg-Cornell، الأسطورة و Epos في الفن اليوناني المبكر: التمثيل والتفسير (SIMA 100) ، Jonsered 1992.

5 - أ. فان جينيب ، طقوس دي باساج باريس 1909 ، على الرغم من عدم إشارة لانغدون إلى هذا العمل الأساسي.

6. انظر K. Dowden، استخدامات الأساطير اليونانية، لندن ونيويورك 1992 انظر المزيد Dowden ، الموت والعذراء: الفتيات & # 8217 طقوس البدء في الأساطير اليونانيةولندن ونيويورك.


أعشاب لعشاق التنجيم!

أعشاب لها مكانة بارزة في تاريخ البشرية ولكن لا تقتصر على المستوى العلاجي والتجميل. على العكس من ذلك ، كانت الشعوب القديمة تعبد الأعشاب ، ومنحها خصائص سحرية وربطها بالعديد من الأساطير وبالطبع الآلهة.

علم التنجيم دراسة لها تاريخ طويل ولها علاقة فريدة أيضًا بالأعشاب. في الواقع ، جمعت علاجات أبقراط بين الاستخدام العلاجي للأعشاب ، ومراحل القمر وموقع الشمس في الأبراج من الأبراج! منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد ، كان الناس على دراية بالدورة السماوية وأنشأوا ملاذات ومصحات في مواقع جغرافية مرتبطة بالأبراج حسب الموسم.

عند دراسة علم التنجيم ، نلاحظ أن كل علامة مرتبطة بكوكب (بما في ذلك القمر) وكل كوكب يعبر عن إله من العصور القديمة والخصائص التي أعطيت. لذلك ، تحتوي كل علامة زودياك على بعض الأعشاب المفضلة التي تعمل بشكل أفضل لكل علامة على المستويين الجسدي والنفسي!

ذلك الذي أعشاب تتوافق مع كل علامة ولماذا:

برج الحمل (21 مارس & # 8211 19 أبريل)

برج الحمل هو علامة النار ، أول برج من الأبراج ، يحكمه Aris. لا يمكن أن يكون اللون الذي يعبر عن برج الحمل غير القرمزي ، بينما الأجزاء الحساسة من الجسم هي الرأس والعينين والوجه. الكوكبة الأسطورية مرتبطة بالكبش الذهبي الذي يحمل فريكسوس وإيلي. الأعشاب التي تتناسب تمامًا مع نظام الحمل الغذائي هي حارة ، ومكثفة ، وشائكة ، وحتى مرة. الأعشاب التي تفضل الحمل هي تلك التي تنقي الدم وتنشط الدورة الدموية.

الزيوت الأساسية: اللبان وإكليل الجبل والبردقوش والفلفل الأسود.

الأعشاب والتوابل: الفلفل الأسود ، الكزبرة ، الفلفل الحار ، الريحان ، نبات القراص ، الشيح ، الأرقطيون ، البرسيم الأحمر ، الشيح ، نبتة سانت جون ، القفزات ، البردقوش ، الشوك.

الفواكه والخضروات: الفجل والبصل والثوم والكراث والفلفل الأحمر والثوم المعمر والفجل.

الزهور: الخزامى ، الأمارلس ، زهر العسل.

برج الثور (20 أبريل & # 8211 20 مايو)

الثور هي علامة أرضية يحكمها فينوس ، إلهة الحب والجمال ، واللون يعبر عن اللون الوردي من برج الثور. يرتبط برج الثور الأسطوري بأحد الأشكال العديدة التي اتخذها كوكب المشتري. الأعشاب والنباتات المرتبطة بالثور حلوة. ترتبط العلامة بالعنق والأذنين والمريء. لذلك فإن الأعشاب التي تعتبر رائعة بالنسبة لثور الثور تكون طرية ومضادة للالتهابات.

الزيوت الأساسية: الإيلنغ ، البتشول ، الورد.

التوابل والأعشاب: النعناع ، الزعتر ، الهيل ، عرق السوس ، زهرة الربيع المسائية ، عشبة الصابون ، الحلبة ، الملوخية ، الخزامى ، الهندباء ، المريمية ، لويزة ، أنجليكا.

الفواكه والخضروات: السبانخ ، البازلاء ، البطاطس ، البطاطا الحلوة ، القرع ، الخرشوف ، العنب ، التفاح ، التين ، المشمش ، الرمان ، الفراولة.

برج الجوزاء (21 مايو & # 8211 20 يونيو)

الجوزاء هي علامة جوية يحكمها هيرميس ، إله التواصل والذكاء والتغييرات المستمرة والتجارة ، باللون الأصفر. الأسطورة المرتبطة بالكوكبة هي Dioscuri و Castor و amp Pollux. يتم دمج الأعشاب والنباتات المرتبطة بالجوزاء ومتنوعة. ترتبط العلامة بالرئتين والكتفين والأطراف العلوية. فالأعشاب التي تفضل الجوزاء هي طارد للبلغم ومنشط للجهاز التنفسي وللتركيز!

الزيوت الأساسية والخلاصات: الريحان والجريب فروت وزهر البرتقال.

التوابل والأعشاب: الشبت ، عرق السوس ، الشمر ، الليمون ، البقدونس ، الزعتر ، حشيشة الكلب ، اللوبيليا ، فاليريان ، بلسم الليمون.

الفواكه والخضروات: الهندباء والجزر والشوفان.

السرطان (21 يونيو & # 8211 22 يوليو)

السرطان هو علامة مائية يقودها القمر المتغير والألوان التي تعبر عن هذه العلامة بيضاء وجميع ظلال الرمادي. الكوكبة مرتبطة بشكل أسطوري بعمل آخر لهرقل. أجزاء الجسم المرتبطة بهذه العلامة هي المعدة والكبد والصدر. بسبب الطبيعة الحساسة للعلامة ، فإن الأعشاب الملائمة تكون طرية ، وتوفر ترطيبًا في الجسم وهضمًا سليمًا.

زيوت أساسية وخلاصات: الخزامى والبابونج والعرعر.

التوابل والأعشاب: الهيل ، ورق الغار ، البابونج ، المريمية ، الصبار ، زهرة الربيع المسائية ، ميليسا ، أجريمونيو ، لويزة.

الفواكه والخضروات: ليمون ، توت أزرق ، مشروم ، لفت ، بطاطا حلوة ، شمام ، بطيخ ، قرع ، أعشاب بحرية ، موز ، تفاح ، كمثرى.

الزهور: الأقنثة والدلفينيوم.

برج الأسد (23 يوليو ، رقم 8211 ، 22 أغسطس)

ليو ، علامة النار ، المرتبطة أسطوريًا بالأسد النيمي ، أمرت بالشمس. يربط ضوء الشمس الأسد بالقلب والظهر والعمود الفقري ، والألوان كلها من درجات اللون البرتقالي والذهبي. الأعشاب التي يتم ربطها لها ألوان زاهية وأزهار كبيرة ، وبالطبع تتعلق بالدورة الدموية وضغط الدم.

زيوت أساسية وخلاصات: كافور ، ثوم ، إكليل الجبل ، ليمون.

التوابل والأعشاب: شبت ، شمر ، يانسون ، قرفة ، زنجبيل ، بلسم ليمون ، طرخون ، شراب ، بابونج ، أفرازيا ، لسان الثور ، بقدونس ، زعرور ، ليونور.

الفواكه والخضروات: الذرة ، السلق السويسري ، الأناناس ، البرتقال ، الجريب فروت ، الزيتون ، جوز الهند.

الزهور: آذريون ، عباد الشمس.

برج العذراء (23 أغسطس & # 8211 22 سبتمبر)

برج العذراء هو علامة أرضية لأكثر الأماكن هبطًا ، حيث تمثل أكبر كوكبة من دائرة البروج بيرسيفوني الأسطوري. الكوكب الذي يحكم العلامة هو Hermes ، بينما الألوان التي تعبر عنها كلها ترابية مثل البيج والبني والأخضر. أجزاء الجسم المصاحبة للعذراء هي الجهاز الهضمي والعصبي مع الحساسيات المتكررة. الأعشاب التي تحتوي على نسبة عالية من البوتاسيوم مفيدة لهذه العلامة.

الزيوت الأساسية والمشروبات الروحية: المريمية والبابونج والزعتر.

بهارات وأعشاب : الشبت ، والشمر ، والكلاب الأسود ، والخزامى ، والبردقوش ، والسكوتلاريا ، والتوت (الأوراق والجذور) ، والموز ، ونبتة سانت جون ، وحشيشة الهر ، والحلبة ، والمريمية.

الفواكه والخضروات: الشعير والشوفان والجاودار والقمح والدخن.

الزهور: مجد الصباح ، كل الزهور الصغيرة ، الإقحوانات.

الميزان (23 سبتمبر & # 8211 22 أكتوبر)

الميزان ، علامة أفروديت ، هي الكوكبة الوحيدة المرتبطة بجسم ما ، وتعتبر بالنسبة للبعض أنها ترمز إلى الأعداء ، بينما بالنسبة للآخرين الحب والروح. الألوان التي تعبر عن الميزان هي ظلال الباستيل من الأزرق والأخضر ، في حين أن أجزاء الجسم المرتبطة برج الميزان هي الكلى والغدد الكظرية والخصر والأرداف. الأعشاب التي تفيد جسم الميزان لها علاقة بوظيفة الكلى الصحية بشكل أساسي.

الزيوت الأساسية والمشروبات الروحية: البخور والتوت والمليسا.

البهارات والاعشاب: النعناع ، النعناع ، الفانيليا ، المليسا ، اللبلاب ، البرغموت ، الجرجير ، الهيل ، البابونج ، الأوكالبتوس.

الفواكه والخضروات: باذنجان ، بطاطا حلوة ، خرشوف ، رمان ، مشمش ، تفاح ، تين ، برقوق ، عنب ، فراولة.

الزهور: الفريزيا ، الزنبق ، الكوبية.

برج العقرب (23 أكتوبر & # 8211 21 نوفمبر)

يرتبط العقرب ، وهو علامة على المياه التي يحكمها كل من المريخ وبلوتو ، بشكل أسطوري بالجوريون. مع التأثيرات الشديدة من الطبيعة الداكنة لبلوتو & # 8217s ، فإن الألوان التي تعبر عن العقرب هي الأسود والبورجوندي ، في حين أن أعضاء الجسم المرتبطة بالعقرب هي الأعضاء التناسلية. عادة ما تكون الأعشاب التي تناسب العقرب نادرة ، في حين أن معظمها من الجذور. الأعشاب المفيدة للعقرب هي تلك التي تفيد الجهاز التناسلي ومنظمات الهرمونات.

الزيوت الأساسية والمشروبات الروحية: نبات عشبي ، باتشولي ، ياسمين.

بهارات وأعشاب : اليانسون ، الفلفل الأسود ، القهوة ، الزنجبيل ، السمسم ، الكزبرة ، الشيح ، الصبار ، الجينسنغ ، السرنوا ، النعناع البري ، أوراق التوت ، الجنطيانا.

الفواكه والخضروات: الفطر والفلفل والبصل والثوم المعمر والثوم.

الزهور: الأقحوان وشقائق النعمان والفاوانيا.

برج القوس (22 نوفمبر & # 8211 21 ديسمبر)

القوس هو آخر علامات البروج الأربعة للنار ، ويحكمها كوكب المشتري. تم تخصيص الكوكبة إلى Centaur Chiron ، في حين أن الألوان التي تعبر عن العلامة هي الأزرق والأرجواني. أجزاء الجسم المصاحبة للقوس هي الكبد والفخذين والوركين. تحتوي الأعشاب التي تناسب القوس على أزهار زاهية كبيرة غنية بالسيليكون وتدعم الأداء الصحي للكبد.

الزيوت الأساسية والمشروبات الروحية: البرغموت ، إبرة الراعي ، إكليل الجبل.

بهارات وأعشاب : جوزة الطيب والزعفران والقرنفل والهندباء والمريمية واليانسون والنعناع.

الفواكه والخضروات: الهليون ، التوت ، الراوند ، الشمندر ، الطماطم ، اللفت.

الزهور: قرنفل ، نرجس ، نرجس.

برج الجدي (22 ديسمبر & # 8211 19 يناير)

آخر علامة على الأرض ، يحكمها زحل المحافظ ، تفضل الأعشاب الخشبية بطيئة النمو ، والتي لا تحتوي على أزهار. تدور أسطورة الكوكبة حول الإله بانا. ألوان الجدي هي البني والرمادي والأسود ، في حين أن أجزاء الجسم المتصلة هي العظام والركبتين والمفاصل. الأعشاب المفيدة للغاية للجدي مليئة بالكالسيوم لحماية العظام والمفاصل.

الزيوت الأساسية والمشروبات الروحية: الأوكالبتوس والزنجبيل والبتشولي.

البهارات والاعشاب : الفلفل الحار ، القرنفل ، جوزة الطيب ، إكليل الجبل ، الشاي الأخضر ، البرغموت ، الطرخون ، الكمون ، البابونج ، البردقوش ، السنفيتون ، الكافا كافا ، الزعتر.

الفواكه والخضروات: السبانخ والفطر والبنجر والشعير والجاودار.

الزهور: الهنباني والبنفسج الأفريقي.

برج الدلو (20 يناير & # 8211 18 فبراير)

آخر علامات الهواء ، الدلو غريب الأطوار يحكمه أورانوس ، بينما الألوان التي تعبر عنه أثيري ، مثل الأزرق الفيروزي والفضي. تشير أسطورة كوكبة الدلو إلى شاب جميل ، جانيميد ، جعله زيوس خالداً ، أوينو تشوي للآلهة. أجزاء الجسم المصاحبة لبرج الدلو هي الساقين والكاحلين والجهاز الدوري. يجب أن تساعد الأعشاب على الأداء الصحي لجهاز الدورة الدموية ، في حين أن الأعشاب التي تتطابق مع برج الدلو نادرة وتزدهر بالقرب من الماء.

الزيوت الأساسية والمشروبات الروحية: اللوز المر والليمون والنعناع وزهر البرتقال.

بهارات وأعشاب : يانسون نجمي ، Asphodel ، حكيم ، السنفيتون ، حشيشة الهر ، البابونج ، زهرة الآلام ، القفزات ، الصبار ، الكافا كافا ، الخزامى ، لويزة الليمون ، الزوفا.

الفواكه والخضروات: السبانخ والبنجر والجاودار والشعير.

برج الحوت (19 فبراير & # 8211 20 مارس)

برج الحوت هو علامة مائية ذات طبيعة مزدوجة ، يحكمها بوسيدون إله الماء والمشتري. تعد الأسطورة الكامنة وراء الكوكبة واحدة من أقدم الأساطير ، حيث تم تحويل أفروديت وكوبيد إلى سمكة لينقذه تيتان إعصار. الألوان التي تعبر عن هذه العلامة هي البنفسجي والأرجواني وألوان البحر ، أما الأجزاء الحساسة من برج الحوت فهي الأرجل والجهاز المناعي. المثالي هو أعشاب التي تقوي جهاز المناعة.

زيوت وخلاصات أساسية: شجرة الشاي ، خشب الصندل ، الورد.

بهارات وأعشاب : البهارات ، الهيل ، الفانيليا ، اليوفراسيا ، لويزة الليمون ، الريحان ، القنفذية ، البردقوش.

الفواكه والخضروات: الطماطم والطحالب والبنجر.

الزهور: زنبق الوادي ، الوستارية.

علم التنجيم ، على الرغم من سوء فهمه ، هو دراسة معقدة للغاية ، وقد تم ربطها من العصور القديمة بالصحة والأعشاب ، وهناك أيضًا دراسة متخصصة في علم التنجيم الطبي. إنها تتعلق بالخريطة المركبة للشخص ، حيث يمكن للمرء أن يميز أجزاء الجسم والحساسيات التي تنشأ اعتمادًا على مواقع الكواكب في الأبراج والمنازل ، ولكن أيضًا الوجوه الكوكبية غير المواتية أو التوافقية التي تنشأ في لحظة الولادة وتشير ميول الفرد. كل برج من الأبراج يعبر عن جزء من الجسم وكل كوكب ملكية! بالنسبة لأولئك الذين تعمقوا في علم التنجيم ، سيعرفون بالفعل أن مواقع الكواكب وخاصة أطوار القمر تلعب دورًا مهمًا في البستنة والأرصاد الجوية وصيد الأسماك وحتى الاستمالة!


اللاتينية للجميع!

مجلة فوربس: 27 أبريل 2017

على الرغم من أننا غالبًا ما نقوم بإضفاء الطابع الرومانسي على الرخام العاري للنحت القديم اليوم ، إلا أن معظم هذه العينات كانت في الواقع مطلية بظلال زاهية من الأزرق والأحمر والأصفر والبني والعديد من الأشكال الأخرى. على مدى العقود القليلة الماضية ، عمل العلماء بجد لدراسة الآثار الدقيقة غالبًا للطلاء والترصيع وأوراق الذهب المستخدمة في التماثيل القديمة واستخدام التقنيات الرقمية لإعادتها إلى تعدد الألوان الأصلي.

مع عودة تاريخ التماثيل المرسومة إلى العرض ، فإنه يجلب معه سؤالًا مقلقًا: إذا علمنا أن هذه التماثيل متعددة الألوان ، فلماذا تظل بيضاء زنبق في خيالنا الشعبي؟

رأس شاب. Centrale Montemartini ، روما ، إيطاليا. لا يزال اللون والتذهيب مرئيين. مكشوفة في منطقة بيازا دانتي.

غالبًا ما تكون الطريقة التي نلون بها (أو نفشل في تلوين) العصور القديمة الكلاسيكية نتيجة لقيمنا الثقافية الخاصة. قبل عرض الألوان في العصور القديمة في فرانكفورت & # 8217s Liebieghaus Skulpturensammlung ، أشار مؤرخ الفن Max Hollein إلى أنه في القرن الحادي والعشرين ، سادت فكرة & # 8220 نقية ، رخامية بيضاء العصور القديمة & # 8221 على الرغم من العديد من التلميحات أن النحت كان في كثير من الأحيان رسم. كان يوهان يواكيم وينكلمان (المتوفى 1768) أحد الممولين المؤثرين لهذا الباطل. مجلدا له عن تاريخ الفن القديم ، Geschichte der Kunst des Alterthums ، كانت تحظى بشعبية كبيرة في أوروبا وساعدت في تحديد تاريخ الفن كما نعرفه اليوم. لقد كرّسوا أيضًا ورسّخوا فكرة أن التماثيل الرخامية البيضاء تشبه التماثيل الشهيرة أبولو من بلفيدير كانت خلاصة الجمال.

تم اكتشاف أبولو بلفيدير الشهير خلال عصر النهضة ولكنه يعود إلى أوائل القرن الثاني الميلادي. م. كان يُنظر إليه على أنه المثل الأعلى للجمال في القرن الثامن عشر. التمثال الآن في متاحف الفاتيكان في روما.

ال أبولو من بلفيدير هي نفسها نسخة رخامية من أصل يوناني من المحتمل أن تكون مصنوعة من البرونز في القرن الرابع قبل الميلاد. بينما استخدم العديد من النحاتين اليونانيين البرونز لعملهم في التماثيل ، فضل الرومان الرخام الأكثر متانة. خلال فترة الإمبراطورية الرومانية في القرنين الثاني والثالث على وجه الخصوص ، استخدم النحاتون الرخام بشكل أكثر انتظامًا في نسخ أصولهم البرونزية. بينما كان الرومان ، جزئيًا ، يتخذون قرارات مادية ، رأى وينكلمان شيئًا آخر. في النحت الكلاسيكي من الرخام الأبيض ، رأى تجسيدًا للجمال المثالي. كما وصفت مؤرخة برينستون الفخري نيل إيرفين بينتر بالتفصيل في كتابها تاريخ البيض كان وينكلمان نفسه من الوسطاء الأوروبيين الذين يشوهون بانتظام القوميات غير الأوروبية مثل الصينيين أو كالميك. على حد تعبيرها ، أصبح اللون في النحت يعني البربرية ، لأنهم افترضوا أن الإغريق القدماء النبيلة كانوا أكثر تعقيدًا لتلوين فنهم. & # 8221 كان وينكلمان مخطئًا بالطبع ، لكن ما زال سرده البصري يُقال.

قام الرومان أيضًا بعمل نسخ من الرخام الملون المختلف لإضافة لون البشرة. كان هذا على الأرجح هو السبب في استخدام رخام روسو المضاد للديكور لهذه النسخة الرومانية من القرن الثاني من أصل يوناني يصور القنطور.

إذن ، كيف كان شكل هذا الخارج النحتي الملون في الواقع؟ غالبًا ما تم تطبيق الأصفر والأحمر والأسود كطلاء سفلي قبل إضافة التفاصيل المطلية. أكد مؤرخ الفن وخبير الألوان المتعددة مارك آبي أن الرسامين يمكنهم بعد ذلك وضع الدهانات على هذا الغلاف الأساسي لإبراز الشعر والعينين والحواجب والمجوهرات والملابس ذات الرخام الأبيض النابض بالحياة الذي لا يمكن أن يوفره بمفرده. في الواقع ، تشير المصادر القديمة مثل فيتروفيوس أو بليني إلى وجود اللون الذي استخدمه النحاتون القدامى. ولكن كما يقول آبي ، & # 8220 ممارسات الدفن والترميم الحديثة المبكرة وطرق التنظيف التاريخية قد قللت من تعدد الألوان على منحوتات الرخام الروماني. & # 8221

متحف إسطنبول الأثري ، غرفة 5 & # 8211 إعادة بناء تعدد الألوان الأصلي لصورة رومانية للإمبراطور كاليجولا (37-41 م). على سبيل الإعارة من Glyptotek في ميونيخ لمعرض Bunte Götter.

من جانبهم ، كان لدى الرومان مجموعة كبيرة ومتنوعة من ألوان البشرة في عالمهم المتوسطي. تكشف اللوحات الجدارية والفسيفساء والسيراميك الملون من كل من الفترتين اليونانية والرومانية عن افتتان بالأفارقة السود وخاصة الإثيوبيين ، لكنها لم تستخدم ما يستخدمه W.E.B. سيطلق Du Bois على & # 8220 تحيزًا للون. & # 8221 على الرغم من أن الرومان يميزون الناس عمومًا على خلفياتهم الثقافية والعرقية بدلاً من لون بشرتهم ، تذكر المصادر القديمة أحيانًا لون البشرة وحاول الفنانون نقل لون لحمهم.

أضاء منظر لمتحف آرا باسيس خلال الاحتفالات بالذكرى السنوية 2000 لوفاة الإمبراطور أوغسطس في روما في 19 أغسطس 2014. العرض مصنوع رقميًا ونمطيًا ويسمح بتعديل الملامح والألوان في الوقت الفعلي. تم اختيار الألوان الفردية لـ Ara Pacis على أساس الاختبارات المعملية ، والمقارنات مع الرسم الروماني ، وخاصة في بومبي ، وأبحاث الألوان في الهندسة المعمارية والمنحوتات القديمة. (ألبيرتو بيزولي / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

يمكن للرسوم الفنية الكلاسيكية بالفعل أن تضخم ملامح الوجه بطريقة لا تختلف عن المواهب العنصرية التي لا يزال من الممكن العثور عليها في أسواق السلع المستعملة ومحلات التحف في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك ، فإن الأشخاص القدامى لم يشاركوا في بناء العنصرية البيولوجية. كما أشار فرانك سنودن ، الكلاسيكي في جامعة هوارد ، & # 8220 لا يوجد شيء يمكن مقارنته بالتحيز اللوني الخبيث في العصر الحديث في العالم القديم ".

إذن ماذا تقول للمشاهدين اليوم عندما تعرض المتاحف تماثيل بيضاء لامعة؟ ماذا يقول عندما يظهر الأشخاص الملونون الوحيدون على إناء خزفي؟ عن قصد أو بغير قصد ، تقدم المتاحف للمشاهدين ثنائية ألوان زائفة من العالم القديم. واحد ، في رعايته ، يديم هذا التمثيل المنحرف للعصور القديمة.

يعالج Tumblr & # 8220People of Color in European Art History & # 8221 ندرة الأشخاص الملونين في تاريخ الفن ، ويجب على المتاحف أن تأخذ ذلك في الاعتبار. كما هو مذكور في صفحة Tumblr الخاصة بهم ، فإن مهمة المجموعة & # 8217s هي إعادة اللون إلى الماضي: & # 8220 في كثير من الأحيان ، تختفي هذه الأعمال في المتاحف ودروس تاريخ الفن والمعارض على الإنترنت وأماكن أخرى بسبب التبييض الرجعي لأوروبا في العصور الوسطى ، والدول الاسكندنافية ، وآسيا. & # 8221

جنوبي إيطالي (من المحتمل أن يكون بوليان) oinochoe (إبريق نبيذ) من ج. 350 قبل الميلاد الذي يصور أفريقي أسود. هذه من الناحية الجمالية على الرغم من أنها لا تشبه سياقها إلى الأباريق العنصرية اللاحقة & # 8220face أباريق & # 8221 المشهورة في الجنوب الأمريكي. هذا الإبريق معروض في متحف فيرجينيا للفنون الجميلة ، ريتشموند ، فيرجينيا.

عودة التنوع إلى العالم القديم ولون البشرة # 8217 يرسم صورة أكثر صدقًا. كما يطلب منا التفكير في الوضع الحالي لتلك التخصصات والمجالات والممارسات المرتبطة بالدراسة التاريخية. باعتباري عازفًا كلاسيكيًا ، لست غريباً عن بحار الزنبق الأبيض والناس الذين يرتدون النظارة والذين يرتدون تويد في المؤتمرات. يسيطر البيض على حقلي. لقد عرفنا منذ فترة طويلة أن لدينا مشكلة تنوع ، وقد تكون إحدى طرق معالجة ذلك هي التأكيد على دور جزء لا يتجزأ من الأشخاص الملونين في تاريخ البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. لكن العبء يقع أيضًا على وسائل الإعلام ومصممي الثقافة الشعبية. على سبيل المثال ، تصوير روما القديمة داخل ألعاب الفيديو يديم تصور البياض من خلال تماثيلهم المعاد إنشاؤها وصور لشعب روما القديمة. كما لاحظت الخبيرة الإنسانية الرقمية وألعاب الفيديو هانا سكاتس-كيتلر ، البياض الذي تم تصويره في ألعاب الفيديو المشهورة في العالم القديم ، مثل رايس ابن روميثني العديد من الأشخاص الملونين عن رؤية أنفسهم في هذا المشهد الطبيعي. جلسنا معًا ولعبنا اللعبة الأسبوع الماضي وكان هناك بالفعل الكثير من الأشخاص البيض والتماثيل البيضاء.

تلعب هانا سكاتس كيتلر ، الخبيرة الإنسانية الرقمية في جامعة أيوا ، دور Ryse: Son of Rome على الشاشة خارج استوديو Digital Scholarship & amp Publishing ، جامعة أيوا ، آيوا سيتي ، آيوا.

إن بياض هذه الألعاب ، مثل معروضات المتحف ، ليس قرارًا واعًا تمامًا. لقد ورث مطورو الألعاب والقيمون على حد سواء هذه الإنشاءات الزائفة من الماضي. ومع ذلك ، فإن علم الآثار الكلاسيكي والعلوم والتقنيات الرقمية الجديدة تتيح لنا الآن القدرة على العودة وتصوير البحر الأبيض المتوسط ​​القديم بدقة أكبر. من خلال القيام بذلك ، يمكننا التخلي عن تاريخ الفن الأوروبي المركز في القرن الثامن عشر وتأييده للبياض باعتباره مساويًا للجمال. في مكانه يمكننا توضيح تنوع البحر الأبيض المتوسط ​​وشعبه وتاريخه. وربما في هذا التمثيل الأصح ، يمكننا أن نفهم أنفسنا بشكل أفضل.

صورة مومياء لرجل ملتحي ، روماني مصري ، حوالي 150 & # 8211170 درجة مئوية ، Encaustic على خشب. غالبًا ما تعطي ما يسمى & # 8220Fayum Portraits & # 8221 فكرة أفضل عن لون بشرة شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​، خاصة في مصر. الآن في متحف جيتي.

سارة إي بوند هي أستاذة مساعدة في قسم الكلاسيكيات بجامعة آيوا. لمعرفة المزيد عن التاريخ القديم والعصور الوسطى ، اتبعها تضمين التغريدة.


شاهد الفيديو: The Chronicles Of Narnia - Oreius The Centaur