شكل لاحق من آتون خرطوش

شكل لاحق من آتون خرطوش


شكل لاحق من آتون كارتوشيس - التاريخ

لو فرعون أكناتون ، متحف اللوفر ، باريس

آتون قبل وبعد إخناتون
بواسطة جيمي دن

كان المصطلح المصري القديم لقرص الشمس هو آتون ، والذي ظهر لأول مرة خلال عصر الدولة الوسطى ، على الرغم من أن عبادة الشمس بالطبع بدأت في وقت مبكر جدًا في التاريخ المصري. وتجدر الإشارة مع ذلك إلى أنه يمكن تطبيق هذا المصطلح في البداية على أي قرص ، بما في ذلك حتى سطح المرآة أو القمر. تم استخدام المصطلح في نصوص التابوت للإشارة إلى قرص الشمس ، ولكن في "قصة سنوهي" التي يرجع تاريخها إلى الدولة الوسطى ، تم استخدام الكلمة مع محدد الإله (بردية برلين 10499). في تلك القصة ، يوصف أمنمحات الأول بأنه يحلق في السماء ويتحد مع خالقه آتون.

كثيرًا ما يستخدم النص المكتوب خلال الأسرة الثامنة عشرة للمملكة الحديثة هذا المصطلح ليعني & quot؛ اقتباس & quot أو & quot؛ مكان & quot من إله الشمس. تمت كتابة كلمة آتون باستخدام العلامة الهيروغليفية لـ & quotgod & quot لأن المصريين كانوا يميلون إلى تجسيد تعبيرات معينة. في النهاية ، تم تصور آتون كمظهر مباشر لإله الشمس.

على الرغم من أهمية آتون بشكل خاص خلال عهود المملكة الحديثة لتحتمس الرابع وأمنحتب الثالث ، إلا أن الفضل الوحيد في الغالب للأصل الفعلي للإله آتون يجب أن يُنسب إلى أمنحتب الرابع (إخناتون). حتى في بداية عصر الدولة الحديثة ، كان مؤسسها ، أحمس ، يشعر بالاطراء على لوحة من خلال تشبيهه بـ & quotA في كثير من الأحيان عندما يلمع & quot. خلفه ، أمنحتب الأول ، أصبح في حالة موت ومشترك مع آتون ، متحالفًا مع الشخص الذي جاء منه & quot. تم تصوير تحتمس الأول في معبده في تومبوس في النوبة مرتديًا قرص الشمس وتبعه العلامة الهيروغليفية لـ "الله". استخدمت حتشبسوت المصطلح على مسلة وقوفها في معبد الكرنك للإشارة إلى المفهوم الفلكي للقرص ، على الرغم من أنه كان في الواقع في عهد أمنحتب الثاني أن أقدم أيقونات آتون تظهر على نصب تذكاري في الجيزة كقرص شمس مجنح ( على الرغم من أن هذا كان مظهرًا من مظاهر Re) بأذرع ممدودة تستوعب خرطوش الفرعون.

في وقت لاحق ، أصدر تحتمس الرابع جعرانًا تذكاريًا يعمل عليه آتون كإله للحرب (دور مخصص عادةً لآمون) لحماية الفرعون. يبدو أن أمنحتب الثالث شجع بنشاط على عبادة آتون ، مؤكداً على عبادة الشمس في العديد من أعمال البناء الواسعة. في الواقع ، كانت إحدى ألقاب ذلك الملك هي Tjekhen-Aten ، أو "إشراق آتون" ، وهو مصطلح استخدم أيضًا في العديد من السياقات الأخرى خلال فترة حكمه. في عهد أمنحتب الثالث ، كانت هناك أدلة على كهنوت آتون في هليوبوليس ، والتي كانت المركز التقليدي لعبادة إله الشمس رع ، كما قام بدمج إشارات إلى آتون في الأسماء التي أطلقها على قصره في ملكاتا. (المعروفة باسم "روعة آتون") ، وهي فرقة من جيشه وحتى قارب نزهة يُدعى "أتون يلمع". أيضًا ، حمل العديد من المسؤولين في عهده ألقاب تربطهم بعبادة آتون ، مثل هاتياي ، الذي كان `` كاتب مخازن الحبوب في معبد آتون في ممفيس. وراموس معين (ليس الوزير) كان "خادم قصر آتون". تم تصوير هذا الأخير مع زوجته وهي تذهب لمشاهدة قرص الشمس.

قبل أمنحتب الرابع ، يمكن أن يكون قرص الشمس رمزًا تظهر فيه الآلهة الرئيسية ولذا نجد عبارات مثل & quotAtum الموجود في قرصه ("aten"). ومع ذلك ، من هناك قفزة صغيرة فقط ليصبح القرص نفسه إلهاً.

كان أمنحتب الرابع أول من بدأ ظهور الإله الحقيقي آتون من خلال صياغة اسم تعليمي له. ومن ثم ، في السنوات الأولى من حكم أمنحتب الرابع ، أصبح إله الشمس رع هوراختي ، المصور تقليديا برأس صقر ، مطابقًا لآتون ، الذي كان يُعبد الآن كإله ، وليس كشيء مرتبط بإله الشمس. ومن ثم ، قبل إخناتون ، نتحدث عن آتون ، وبعد ذلك هو الإله آتون. في البداية ، كانت علاقة آتون مع الآلهة الأخرى معقدة للغاية ، بل وتجدر الإشارة إلى أن بعض علماء المصريات اقترحوا أن أمنحتب الرابع ربما يعادل آتون بوالده أمنحتب الثالث. اقترح آخرون أنه ، بدلاً من التوحيد الحقيقي ، كانت عبادة آتون شكلاً من أشكال الهينوثية ، حيث تم رفع إله واحد فعليًا فوق العديد من الآخرين ، على الرغم من أن هذا بالتأكيد لا يبدو أن هذا هو الحال في وقت لاحق خلال فترة العمارنة.

لتكريم إلهه الجديد ، شيد أمنحتب الرابع معبدًا ضخمًا شرق معبد آمون العظيم في الكرنك خلال السنة الثالثة من حكمه. اشتمل المعبد على ساحات ذات أعمدة مع تماثيل ضخمة مذهلة للملك وثلاثة معابد على الأقل ، أحدها كان يسمى Hwt-benben (قصر بنبن). أكد هذا العلاقة بين آتون وعبادة الشمس في مصر الجديدة. يرمز بنبن إلى التل البدائي الذي ظهر عليه إله الشمس من نون ليخلق الكون. يبدو أن أحد أقسام المعبد كان من اختصاص نفرتيتي ، الزوجة الرئيسية لأمنحتب الرابع ، وفي أحد المشاهد ، تم تصويرها مع ابنتين ، ولكن باستثناء زوجها ، وهو يتعبد تحت قرص الشمس.

من الناحية الفنية ، تم تزيين هذا المعبد في الكرنك بأسلوب رواية & quot؛ تعبيرية & quot؛ خالف التقاليد السابقة وسرعان ما سيؤثر على تمثيل جميع الشخصيات. ربما لا يوجد مكان يتجلى فيه هذا الأسلوب الفني بشكل أكثر وضوحًا في مقبرة وزير أمنحتب الرابع ، راموس. تتكون معظم زخارف المقبرة من نقوش بارزة منخفضة منحوتة خلال السنوات الأخيرة من حكم أمنحتب الثالث بأسلوب طيبة الخلقي ، ولكن على الجدار الخلفي للمقبرة ذات الأعمدة مزيج من التصميم التقليدي والتطورات المذهلة في الفن التي صنعها إخناتون. كان هذا الأسلوب الفني الجديد إيذانا باضطراب ديني كبير في مصر.

أمنحتب الرابع ، الذي غير اسمه إلى أخناتون ليعكس أهمية آتون ، استبدل أولاً إله الدولة آمون بإلهه المفسر حديثًا. بعد ذلك تم التخلي عن شخصية Re-Horakhty-Aten التي يرأسها الصقر لصالح أيقونية القرص الشمسي ، والتي تم تصويرها الآن على أنها جرم سماوي مع الصل في قاعدته تنبعث منه أشعة تنتهي بأيدي بشرية إما تركت مفتوحة أو ممسكة عنخ العلامات التي أعطت & quotlife & quot في أنف كل من الملك والزوجة الملكية العظيمة نفرتيتي. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الأيقونات تسبق بالفعل أمنحتب الرابع مع بعض الأمثلة من عهد أمنحتب الثاني ، على الرغم من أنها أصبحت الآن الطريقة الوحيدة التي تم تصوير آتون بها.


إلى اليسار: إخناتون بشكل مبالغ فيه إلى اليمين: نفرتيتي في شكل أقل جاذبية ثم تمثال نصفي لها في برلين.
كلاهما يتلقى & quotlife & quot من Aten

يُعتبر آتون الآن الإله الحاكم الوحيد ، وبالتالي حصل على لقب ملكي ، منقوش مثل الأسماء الملكية في خراطيش بيضاوية. على هذا النحو ، احتفلت آتون الآن باليوبيل الملكي الخاص بها (مهرجانات Sed). وهكذا ، كانت أيديولوجية الملكية وعالم العبادة الدينية غير واضحة.

أصبح الاسم التعليمي لآتون كواحد حي ، Re-Harakhty الذي يفرح في الأفق ، باسمه (الهوية) وهو الإضاءة ("Shu ، إله الفضاء بين الأرض والسماء والنور الذي يملأ ذلك الفضاء") الذي من الجرم السماوي الشمسي. & quot

هذا التعيين يغير كل شيء لاهوتياً في مصر. لم تعد التقاليد التي اعتمدها المصريون منذ العصور الأولى سارية. وفقًا لإخناتون ، لم يعد من الممكن قبول رع وآلهة الشمس خبري وهوراختي وأتوم كمظاهر للشمس. لم يكن مفهوم الإله الجديد عبارة عن قرص الشمس ، بل كان بالأحرى هو الحياة التي تضيء الشمس. لعمل هذا التمييز ، سيكون نطق اسمه أكثر دقة ، & quotYati (n) & quot.

كان آتون الآن ملك الملوك ، ولم يكن بحاجة إلى إلهة رفيقة له وليس له أعداء يمكن أن يهددوه. في الواقع ، لم تكن عبادة آتون هذه ابتكارًا مفاجئًا من جانب ملك واحد ، بل كانت ذروة السعي الديني بين المصريين لإله حميد لا حدود له في القوة ويتجلى في جميع البلدان والظواهر الطبيعية.

بعد صعود آتون إلى قمة البانتيون ، احتفظت معظم الآلهة القديمة بمواقعها في البداية ، على الرغم من أن ذلك سيتغير قريبًا أيضًا. كان آلهة الموتى مثل أوزوريس وسوكر من أوائل الذين اختفوا من الجبهة الدينية المصرية.

في الواقع ، خطوة بخطوة ، اطلع أمنحتب الرابع على الإصلاح الديني الجديد الذي وجده فيما اعتبره علماء المصريات أكثر فأكثر على أنه خطة عقلانية. في السنة السادسة من حكمه ، سئم أمنحتب الرابع من طيبة وكهنوت آمون القديم القوي ، وبالتالي أسس عاصمة جديدة في منطقة وادي الصحراء نسميها الآن العمارنة (أختاتون القديمة) إلى حد ما شمال العاصمة القديمة في الشرق. مصر. يذكر أمنحتب الرابع على لوحتين أن الكهنة كانوا يقولون عنه أشياء شريرة أكثر مما فعلوا بشأن أبيه وجده ، لذلك نتعلم من هذا أنه يجب أن يكون هناك صراع يعود على الأقل إلى عهد تحتمس الرابع. لكن لحسن الحظ بالنسبة للملك ، لم يكن الكهنوت على ما يبدو قوياً بما يكفي لكبح ميول الفرعون في هذه المرحلة من الزمن.

هناك ، في عاصمته الجديدة أخيتاتن ("أفق آتون") ، يمكن عبادة آتون دون أي اعتبار للآلهة الأخرى. وهكذا قام ببناء معبد آتون العظيم في المدينة بالإضافة إلى معبد ملكي أصغر يمكن أن يكون أيضًا معبده الجنائزي. كان كلاهما فريدًا من نوعه ، ولهما خطة معمارية جديدة تؤكد على الوصول المفتوح إلى الشمس بدلاً من الظلام التقليدي للأضرحة المصرية. خارج أختاتون ، يبدو أنه كانت هناك أيضًا معابد مخصصة لآتون في ممفيس ، في سيسبي في النوبة ، وربما في مكان آخر خلال جزء على الأقل من عهد إخناتون.

في وقت قريب من تأسيس أختاتون ، قام أمنحتب الرابع بتغيير لقبه الملكي ليعكس عهد آتون ، ولكن ربما كان الأمر الأكثر لفتًا للنظر أنه قام بالفعل بتغيير اسم ولادته من أمنحتب ، والذي يمكن ترجمته كـ & quotA Amun is content & quot ، إلى Akhenaten ، بمعنى & quothe who مفيد لمظهر Aten & quot أو & quotilluminated لـ Aten & quot. بعد ذلك ، شرع الملك في التأكيد على طبيعة آتون الفريدة فوق كل الآلهة الأخرى من خلال المعاملة التفضيلية المفرطة. في النهاية ، قمع كل الآلهة الأخرى. ومع ذلك ، فمن المثير للاهتمام أن أخناتون احتفظ في كتابه الجديد بجميع الإشارات إلى إله الشمس رع. في ذكرياته هناك "Neferkheprure" (الجميل هي مظاهر Re) و "Waenre" (وحيد واحد من Re). جورج هارت في كتابه قاموس الآلهة والإلهة المصرية يخبرنا أن آتون كان:

& quot .. حقا أن الإله رع يمتص تحت أيقونات قرص الشمس. إن شهرة آتون هي تجديد لملكية رع كما كانت خلال أوجها قبل أكثر من ألف عام في ظل ملوك الأسرة الخامسة.

ومع ذلك ، من المشكوك فيه حقًا إمكانية إصدار مثل هذا البيان البسيط ، لأنه في الواقع ، اتخذ آتون العديد من الخصائص الغريبة عن Re. لم يعمل رع في فراغ من الآلهة والإلهات. ومع ذلك ، ظلت هناك ارتباطات غائمة مع Re حتى مع انتقال إخناتون إلى عاصمته الجديدة. هناك ، تم توفير أماكن لدفن منيفيسل ، وهو ثور رع المقدس. علاوة على ذلك ، تم تسمية آخر ابنتين للملك Nefernefrure و Setepenre ، وكلاهما يدمج Re في أسمائهما.

لكن في الواقع ، يمكن تلخيص العقيدة الجديدة لإخناتون بالصيغة ، "لا إله إلا آتون ، وأخناتون هو نبيه & quot. الترنيمة المعروفة باسم & quotSun Hymn of Akhetaten & quot تقدم بعض الأفكار اللاهوتية عن هذا الإله المتطور حديثًا. نجد هذه الترنيمة ، التي ربما يكون الملك قد ألفها بنفسه ، في قبر الحاكم آي ، الذي خلف الملك توت عنخ آمون فيما بعد. لاحظ العلماء وجود تشابه بين الترنيمة والمزمور التوراتي 104 ، على الرغم من أن أوجه الشبه المميزة بين الاثنين تُفسَّر عادةً ببساطة على أنها مؤشرات على التراث الأدبي المشترك لمصر وإسرائيل.

نقشت في ثلاثة عشر سطراً طويلاً ، الجزء الأساسي من القصيدة هو ترنيمة المديح لآتون باعتباره خالق العالم وحافظه. بداخلها ، لا توجد إشارات إلى المفاهيم الأسطورية التقليدية ، حيث إن أسماء الآلهة الأخرى غائبة. في هذه الترنيمة ، لم يعد الليل والموت مملكة الآلهة مثل أوزوريس ومختلف الآلهة الأخرى ، كما هو الحال في الديانة المصرية التقليدية ، ولكن تم التعامل معها بإيجاز على أنها غياب آتون. ومن ثم ، تجدر الإشارة إلى أنه ، على عكس الآلهة العليا الأخرى في مصر ، لم يستوعب آتون دائمًا صفات الآلهة الأخرى. كانت طبيعته مختلفة تمامًا.

تزخر الترنيمة بأوصاف الطبيعة ومكانة الملك في الدين الجديد. بغض النظر عن وجود كهنوت مكرس لأتون ، لم يكشف الإله عن نفسه إلا لإخناتون ، ولم يكن يعرف مطالب ووصايا آتون إلا لإخناتون ، وهو الإله الذي ظل بعيدًا وغير مفهوم لعامة الناس. في الواقع ، ربما لم يخدم الكهنوت الكثير من آتون كما فعل إخناتون. في الواقع ، كان رئيس كهنة آتون يُدعى كاهن إخناتون ، مما يشير ليس فقط إلى المكانة الرفيعة للملك في هذا اللاهوت ، ولكن أيضًا إلى الحاجز الفعال الذي شكله بين حتى كهنته والإله آتون.

ومع ذلك ، بينما يبدو أن الترنيمة توفر حقوقًا حصرية لآتون للملك فقط ، يبدو أن عائلته قد تم تضمينها في هذه الدائرة الداخلية. امتلأت أساطير الدين الجديدة بتاريخ عائلة الحاكم ، وليس من المستغرب أن يصل المصلين من عصر العمارنة أمام لوحات عبادة خاصة تصور العائلة المالكة & quotholy & quot.

ومع ذلك ، لم يكن آتون إلهًا للشعب في عهد إخناتون. بعيدًا عن ذلك ، في الواقع ، مع الأخذ في الاعتبار أن الدين المصري قد أصبح أكثر ديمقراطية حول الإله أوزوريس. كان لابد من إجبار آتون على الشعب المصري ، وخارج أختاتون (وحتى هناك بالفعل) ودين الدولة الرسمي ، لم يحل آتون محل جميع الآلهة المصرية التقليدية. في الواقع ، بين عامة المصريين ، خلق الوضع فراغًا دينيًا كان غير مستقر منذ البداية. وعلى الرغم من أنه من الواضح أن نخبة أختاتون قد احترمت بالتأكيد آتون ، فلا يوجد دليل حقيقي على العبادة الشخصية الفردية للإله من جانب المصريين العاديين الذين كان وصولهم الوحيد إلى الإله من خلال وسيط الملك. على العكس من ذلك ، حتى في القرية العمالية شرقي العمارنة ، تم اكتشاف العديد من تمائم الآلهة التقليدية ، بالإضافة إلى بعض المصليات الخاصة الصغيرة التي ربما كانت مخصصة لعبادة الأسلاف ولكنها لا تظهر أي آثار للديانة الرسمية.

في حوالي السنة التاسعة من حكم إخناتون ، تغير اسم الإله آتون مرة أخرى. الآن ، اختفى كل ذكر هوراختي وشو. استُعيض عن هوراختي بعبارة & quot؛ حاكم الأفق & quot. لم يعد شكل الإله من الصقور مقبولاً ، وتم استبدال هذه الصورة بشكل نهائي بأيقونية جديدة وتم تقديم شكل أنقى من التوحيد. الآن ، أصبح آتون & quotthe Living One ، Sun ، حاكم الأفق ، الذي يفرح في الأفق باسمه ، وهو Sunlight ، الذي يأتي من القرص & quot.


إلى اليسار: الشكل المبكر لخراطيش آتون التي تضم أشكالًا أخرى من إله الشمس
إلى اليمين: الشكل الأحدث والأكثر تقييدًا من خراطيش آتون الملكية التوأم

يظهر دين إخناتون الجديد ، الذي افتتح الثيوقراطية والتوحيد المنهجي ، من خلال موضوعين محوريين يتعلقان بالنور والملك. من المحتمل أنه بعد تغيير الاسم النهائي للإله ، أمر إخناتون بإغلاق المعابد المخصصة لجميع الآلهة الأخرى في مصر. لم يتم إغلاق هذه المعابد فحسب ، ولكن من أجل إطفاء ذكرى هذه الآلهة قدر الإمكان ، حدث اضطهاد حقيقي. تم إرسال جيوش حرفية من البنائين في جميع أنحاء الأرض وحتى إلى النوبة ، قبل كل شيء ، لاختراق صورة واسم الإله آمون.

ومع ذلك ، تم تجنب حتى صيغة الجمع لكلمة god ، وبالتالي تم اضطهاد الآلهة الأخرى أيضًا. لكن بحلول هذا الوقت ، كانت فترة العمارنة قد وصلت بالفعل إلى بداية نهايتها. بعد وفاة إخناتون بوقت قصير ، تم تفكيك عاصمته وكذلك دينه. تمت إزالة آتون من البانتيون المصري ، وأصبح إخناتون وعائلته ودينه الآن محور الملاحقة القضائية. تم تدمير آثارهم ، بالإضافة إلى النقوش والصور ذات الصلة. بينما استمر عبادة آتون لبعض الوقت بعد وفاة إخناتون ، سرعان ما سقط الإله في الغموض.


ملف: جزء من لوحة تُظهر أجزاء من 3 خراطيش متأخرة لأتون. هناك شكل وسيط نادر لاسم الله. عهد اخناتون. من العمارنة ، مصر. متحف بيتري للآثار المصرية ، لندن. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار07:29 ، 15 يناير 20174،445 × 2،958 (4.73 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


اللقب الملكي

خلال فترة العمارنة ، مُنح آتون لقبًا ملكيًا (حيث كان يُعتبر ملكًا للجميع) ، مع كتابة أسمائه في خرطوش. كان هناك نوعان من هذا العنوان ، الأول له أسماء آلهة أخرى ، والثاني لاحقًا كان أكثر "مفردًا" ويشير فقط إلى آتون نفسه.

شكل مبكر

عيش رد حوراختي الذي يبتهج في الأفق

باسمه شو وهو آتون

شكل لاحق

Live Re ، حاكم الآفاق 2 الذي يفرح في الأفق

باسمه النور الذي هو آتون

أصوات متنوعة

وقد نطق علماء المصريات أيضًا بالاسم آتون ، وأتونو ، وإيتني ، وإيتن ، وأدون (ربما كان مصدر أحد أسماء الله العبرية ، أدون).

ترجمات متنوعة

نظرًا لأن الرسوم التوضيحية البارزة والمنخفضة لأتون تظهرها بسطح منحني (انظر على سبيل المثال الصورة التي توضح هذه المقالة) ، أصر الباحث الراحل هيو نيبلي على أن الترجمة الصحيحة ستكون كرة أرضية أو كرة أو كرة بدلاً من قرص.

يكون الشكل الكروي ثلاثي الأبعاد لآتون أكثر وضوحًا عند النظر إلى مثل هذه النقوش شخصيًا ، وليس فقط في الصور الفوتوغرافية.


الفراعنة والخراطيش

حول ذلك & quots & quot ، ربما تتذكر أنني وجدت إشارة إلى استخدامها كلاحقة مؤنثة وضمير تابع. لكن عالما مستقلا كان يناقش معنا نفى الأمر. في غضون ذلك ، راجعت هذه النقطة و S29 و O24 هما في الواقع اللاحقة والضمير التابع & quotshe & quot in & quotnts & quot. & quotnt & quot هي صيغة أولية شائعة جدًا ، وهي آخر علامة تخبرك بالكلمة التي تراقبها. وكلاهما S29 و O34 موجودان في القواميس كلاحقة وضمائر تابعة [بمفردها ، بدون علامات أخرى]. يمكن أن يغير هذا معنى الاسم [لكني أكرر ، عادةً ما يُقرأ هذا & quots & quot على أنه صوتي فقط ، صوت].

يمكن أن تصبح & quotRa تجعل روحها فعالة & quot [وسيكسب طلب Petri نقاطًا] أو & quotHer Soul تجعل Ra فعالة & quot.
هنا يمكنك التحقق من الضمائر اللاحقة [تم استخدامها مثل & quotmy house & quot، & quother dog & quot. ] بحث

أكرر أن خبرة علماء المصريات مهمة في هذه الحالة. الأمر كله يتعلق بالاستخدام الشائع لتلك الإشارة في الأسماء: من الواضح أن العلماء يفسرونها على أنها عادة ما تكون لفظية فقط.

تموز

في الواقع كلاهما ، لأن نفرتيتي حلت محل حتحور ونوت والآخرين ، لكنها كانت - بالنسبة لإخناتون - أيضًا إلهًا فريدًا في هذا السياق. لقد حلت محل الآلهة السابقات في وظيفتهم بصفتهم وصيًا على الموتى وضامناً لبعثه من جديد.

بالنسبة لإخناتون ، كانت الآلهة السابقة عفا عليها الزمن (ولكن ليس بالضرورة غير موجود ، أود أن أقول) ، ومع ذلك ، مثل كل مصري ، كان لديه حاجة ثقافية للحماية من قبل أم إلهية ، لذلك تم اختيار نفرتيتي لهذه المهمة ، خاصة أنه خلال حياة أخناتون ، كانت قد تولت بالفعل وظيفة طقسية مثل Tefnut (أخت Shu = Akhenaten) ، والتي ، مثل معظم الآلهة ، تم تكليفها أيضًا بوظيفة وقائية في الدين التقليدي.

من ناحية أخرى ، هناك مبدأ مشترك بين جميع الاختلافات ، ألا وهو ألوهية الأنثى تراقب الموتى في التابوت وتضمن ولادته من جديد ، ومن ناحية أخرى ، هناك هذه الاختلافات ، ومن بينها ما يلي معروف جيدًا:

+ البندق يراقب الموتى

+ حتحور تراقب الموتى

+ إيزيس ونفتيس يراقبون الموتى

+ إيزيس ونفتيس وسركيت ونيث يراقبون الموتى

+ نفرتيتي تراقب الموتى (في حالة إخناتون)

ايرتون

حول ذلك & quots & quot ، ربما تتذكر أنني وجدت إشارة إلى استخدامها كلاحقة مؤنثة وضمير تابع. لكن عالما مستقلا كان يناقش معنا نفى الأمر. في غضون ذلك ، راجعت هذه النقطة و S29 و O24 هما في الواقع اللاحقة والضمير التابع & quotshe & quot in & quotnts & quot. & quotnt & quot هي صيغة أولية شائعة جدًا ، وهي آخر علامة تخبرك بالكلمة التي تراقبها. وكلا S29 و O34 موجودان في القواميس كلاحقة وضمائر تابعة [بمفردها ، بدون علامات أخرى]. يمكن أن يغير هذا معنى الاسم [لكني أكرر ، عادةً ما يُقرأ هذا & quots & quot على أنه صوتي فقط ، صوت].

يمكن أن تصبح & quotRa تجعل روحها فعالة & quot [وسيكسب طلب Petri نقاطًا] أو & quotHer Soul تجعل Ra فعالة & quot.
هنا يمكنك التحقق من الضمائر اللاحقة [تم استخدامها مثل & quotmy house & quot، & quother dog & quot. ] بحث

أكرر أن خبرة علماء المصريات مهمة في هذه الحالة. يتعلق الأمر برمته بالاستخدام الشائع لتلك العلامات في الأسماء: من الواضح أن العلماء يفسرونها على أنها عادة ما تكون لفظية فقط.

أنا مهتم دائمًا بسماع آراء الخبراء ، ولكن نظرًا لاختلاف الخبراء في بعض الأحيان ، لا أرى أي سبب يمنعهم من أن يخطئوا حتى عندما يتفقون. لقد ذكرت "وسيكسب طلب Petries نقاطًا". * أود أن توضح ذلك إذا أمكنك ذلك. بالنسبة للخبراء: ربما كان غاردينر محقًا عندما وضع نفرتيتي على طرف سفح KV55coffin. الشخص "نفرتيتي" بغض النظر عن الاسم الفعلي الذي تم استخدامه. يختلف الخبراء الآخرون ، لكنني لا أفهم لماذا لا يمكن أن يكون غاردينر على حق في المقام الأول. لذلك إذا اقترح بيتري "أمرًا" قد يدعم أو لا يدعم تأملاتي الحالية ، فأنا حريص على سماع أفكارك. متحمس للغاية.


تحرير: نعم ، راجع للشغل ، لقد وجدت الترجمة في ملاحظات محاضرة مومفورد.

ايرتون

في الواقع كلاهما ، لأن نفرتيتي حلت محل حتحور ونوت والآخرين ، لكنها كانت - بالنسبة لإخناتون - أيضًا إلهًا فريدًا في هذا السياق. لقد حلت محل الآلهة السابقات في وظيفتهم بصفتهم وصيًا على الموتى وضامناً لبعثه من جديد.

بالنسبة لإخناتون ، كانت الآلهة السابقة عفا عليها الزمن (ولكن ليس بالضرورة غير موجود ، أود أن أقول) ، ومع ذلك ، مثله مثل كل مصري ، كان لديه حاجة ثقافية إلى أن تحميها أم إلهية ميتة ، لذلك تم اختيار نفرتيتي لهذه المهمة ، خاصة أنه خلال حياة أخناتون ، كانت قد تولت بالفعل وظيفة طقسية مثل Tefnut (أخت Shu = Akhenaten) ، والتي ، مثل معظم الآلهة ، تم تكليفها أيضًا بوظيفة وقائية في الدين التقليدي.

من ناحية أخرى ، هناك مبدأ مشترك بين جميع الاختلافات ، ألا وهو ألوهية الأنثى تراقب الموتى في التابوت وتضمن ولادته من جديد ، ومن ناحية أخرى ، هناك هذه الاختلافات ، ومن بينها ما يلي معروف جيدًا:

+ البندق يراقب الموتى

+ حتحور تراقب الموتى

+ إيزيس ونفتيس يراقبون الموتى

+ إيزيس ونفتيس وسركيت ونيث يراقبون الموتى

+ نفرتيتي تراقب الموتى (في حالة إخناتون)

لقد بدأت في تحريك هذا الخيط في الاتجاهات التي لا يقصدها لوكا حقًا ، لكنني أتذكر خيطًا استكشافيًا رائعًا سابقًا ، ولا يمكنني المساعدة في الانطلاق في تحقيقات أوسع. لذلك ما زلت أتوسل إلى التساهل.

الرؤوس على الجرار الكانوبية في KV55: هل نرى أربع نسخ للإلهة ، أو أربع آلهة منفصلة ، أو امرأة واحدة على الأرض؟ (أدرك أن هذا قد يسمح للمرأة الدنيوية أن تكون إلهة واحدة أو تحل محل أربعة معرفة ، فإن أبناء حورس الأربعة يحمون الأحشاء ، وأن الآلهة الأربعة يحمون الأبناء الأربعة (أعتقد / آمل أن أكون على صواب). من أواخر فترة أختاتون ، أو بعد فترة وجيزة ، هل نراهم آلهة أو أنثى مهمة في عصر إخناتون؟

أدرك أن Kiya من المفترض أن تكون مكتوبة على الجرة ، فهل كان عليها أن تضع مظهرها الخاص عليها؟ هل هذه عادة عامة للجرار الكانوبية في ذلك الوقت؟

تموز

الرؤوس على الجرار الكانوبية في KV55: هل نرى أربع نسخ للإلهة ، أو أربع آلهة منفصلة ، أو امرأة واحدة على الأرض؟ (أدرك أن هذا قد يسمح لامرأة واحدة على الأرض أن تكون إلهة واحدة أو تحل محل أربعة معرفة ، فإن أبناء حورس الأربعة يحمون الأحشاء ، وأن الآلهة الأربعة يحمون الأبناء الأربعة (أعتقد / آمل أن أكون على صواب). من أواخر فترة أختاتون ، أو بعد فترة وجيزة ، هل نراهم آلهة أو أنثى مهمة في عصر إخناتون؟

أدرك أنه من المفترض أن تكون كيا قد نقشت على الجرة ، فهل كان عليها أن ترتدي مظهرها الخاص؟ هل هذه عادة عامة للجرار الكانوبية في ذلك الوقت؟

وبقدر ما أعلم أنه من غير المتنازع عليه نسبيًا أن الشخص الذي صورته التماثيل النصفية الكانوبية هي زوجة أخناتون الجانبية كيا ، في حين ركزت التفسيرات السابقة إما على تيي أو نفرتيتي أو إخناتون أو سمنخاري أو ميريتاتن. إحدى الحجج المتعلقة بهوية كيا هي تشابه الوجوه غير المصنّعة مع تمثال كيا في برلين ، والأخرى هي الانتماء المحتمل للستائر إلى التابوت الذي كان مخصصًا في الأصل لكيا. ومع ذلك ، تم تعديل التماثيل النصفية لشخص يحمل الصل من خلال إضافة الصل وعقال وإعادة صياغة الباروكات قليلاً. تمت إزالة نقوش كيا الموجودة على الستائر ، ولكن لم يتم إدخال اسم جديد ، ولم يتبق سوى اسم أخناتون ، والذي يعتبر بالنسبة لمؤيدي النظرية القائلة بأن إخناتون مدفونًا في KV 55 ، دليلاً على ذلك.

من غير الواضح ما الذي أدى إلى فقدان كيا مكانتها وما إذا كانت نجت من إخناتون. وفقًا لـ Wolfgang Helck ، ربما كان الأمر كذلك ، وحدث صراع على السلطة بين بنات Kiya و Nefertiti ، مع احتفاظ الأخيرة بزمام الأمور. كان من الممكن أن يؤدي ذلك إلى اغتصاب مباني عبادة كيا ، والتي تم نقلها إلى بنات نفرتيتي ميريتاتن وأنخيسن باتن. يرى هيلك أنه من الممكن في هذا السياق أن تكون كيا أميرة ميتانية (ربما تادوشيبا) ، والتي يساويها مع دهامونزو ، مما يفسر فقدان كيا مكانة بسبب قضية داهامونزو.

ايرتون

وبقدر ما أعلم أنه من غير المتنازع عليه نسبيًا أن الشخص الذي صورته التماثيل النصفية الكانوبية هي زوجة أخناتون الجانبية كيا ، في حين ركزت التفسيرات السابقة إما على تيي أو نفرتيتي أو إخناتون أو سمنخاري أو ميريتاتن. إحدى الحجج المتعلقة بهوية كيا هي تشابه الوجوه غير المصنّعة مع تمثال كيا في برلين ، والأخرى هي الانتماء المحتمل للستائر إلى التابوت الذي كان مخصصًا في الأصل لكيا. ومع ذلك ، تم تعديل التماثيل النصفية لشخص يحمل الصل من خلال إضافة الصل وعقال وإعادة صياغة الباروكات قليلاً. تمت إزالة نقوش كيا الموجودة على الستائر ، ولكن لم يتم إدخال اسم جديد ، ولم يتبق سوى اسم أخناتون ، والذي يعتبر بالنسبة لمؤيدي النظرية القائلة بأن إخناتون مدفونًا في KV 55 ، دليلاً على ذلك.

من غير الواضح ما الذي أدى إلى فقدان كيا مكانتها وما إذا كانت نجت من إخناتون. وفقًا لـ Wolfgang Helck ، ربما كان الأمر كذلك ، وحدث صراع على السلطة بين بنات Kiya و Nefertiti ، مع احتفاظ الأخيرة بزمام الأمور. كان من الممكن أن يؤدي ذلك إلى اغتصاب مباني عبادة كيا ، والتي تم نقلها إلى بنات نفرتيتي ميريتاتن وأنخيسن باتن. يعتبر هيلك أنه من الممكن في هذا السياق أن تكون كيا أميرة ميتانية (ربما تادوشيبا) ، والتي يساويها مع دهامونزو ، مما يفسر فقدان كيا مكانة بسبب قضية داهامونزو.

لم أذكر أن أخناتون كان أحد الأسماء ، لكن لم يمحى. هذه تفاصيل مثيرة للفضول - وإشراف من يمحو اسمه في مكان آخر في القبر.

هل تعرف أمثلة أخرى لرؤوس أربع إناث على جرار كانوبي للإناث؟

إنني على دراية بالمثال القائل بأن أولئك الموجودين في مقبرة توتس قد يكونون رؤوسًا لنساء. لكن في أي مكان آخر؟

نتحدث عن رؤوس بشرية ، كل أربع إناث ، على جرار كانوبية ، وهو تفصيل مهم بالنسبة لي لأفهمه في سياق العصر.

أود بشدة أن أعرف ما هي الأغطية الكانوبية التي يرأسها الإنسان (وليس إيمسيتي مثل ابن حورس برأس الإنسان) المعروفة في الأسرة الثامنة عشرة. خاصة الرؤوس الملكية ، ولكن حتى غير الملكية.

بالمناسبة ، أوافق على أن Kiya كان في الأصل على الجرار ، ولست في وضع يسمح لي بمعارضة ذلك ، ويبدو أنه موقف متفق عليه إلى حد كبير. لكن هل كانت هذه الجرار في الأصل أم أنها كانت عبارة عن برطمانات لإخناتون دائمًا؟

تموز

كان إعطاء تماثيل نصفية للمظلة سمات بشرية فردية كان من سمات فترة أرمانا. أنا أعرف هذا فقط في حالة جرار كيا وتوت عنخ آمون.

ربما قرأت الدراسة التي أجراها رولف كراوس ، وهو خبير ألماني في كيا ، على عجل للغاية ، ويبدو أنه كانت هناك مرحلتان في مراجعة مظلات كيا ، حيث تم في المرحلة الأولى محو اسم كيا فقط ولكن ليس اسم أخناتون ، لأن الجرار ربما استخدمت في Smenkhare ، لكن اسمه لم يكن محفورًا. يبدو أن المرحلة الثانية قد سقطت في فترة السبعين يومًا بين وفاة ودفن Smenkhare ، والتي تم خلالها أيضًا مسح اسم إخناتون. لذلك من المفهوم أنه في دراسة كراوس في مكانين تقول أن اسم أخناتون كان & quot؛ محفوظ & quot؛ - تم الاحتفاظ به فقط لحالة وسيطة.

أقتبس هنا هذين المقطعين باللغة الألمانية. إذا كنت تعرف شخصًا يتحدث الألمانية ، فسوف يؤكد ذلك.

Bei den Texten auf den Gefaßen fiel zunächst der Streifen mit Kijas Titulatur und Namen einer Tilgung durch Abschleifen zum Opfer إرهالتن بليب دابي يموت komplette Textrahmung mit Himmelshieroglyphe als oberem Abschluß und den Namen Achenatens und des Sonnengottes.

Auf den Kanopen blieben nach Tilgung der Kija-Inschriften die Namen Achenatens übrig. Wer annimmt، in KV 55 sei Achenaten beigesetzt worden، kann diesen Zwischenzustand der Kanopen Als Stütze seiner Auffassung translieren. Jedenfalls kam es zu keiner Neubeschriftung der Kanopen mit den Namen von Semenchkare / Nefernefruaten. Nach Abschleifen der zwei Kolumnen mit Kijas Titulatur wäre Platz gewesen، Seine Namen als die des neuen Inhabers neben den Kartuschen von Achenaten einzugravieren.

هنا دراسة Krauss´ الألمانية. في النهاية هناك بعض المقاطع الإنجليزية التي قد تهمك.

ايرتون

1. لدينا أسباب واهية للغاية لإصدار أي حكم على رؤوس الكانوبية في هذه الحالة. لماذا لا نفترض أن عناصر الدفن ، أشياء "شخصية" للغاية ، إذا كانت كل مجموعة في كلا المقبرتين (55 & amp62) تحتوي على أحشاء محنطة لملك ميت ، وأنهم ليسوا إناثًا من السلالة الحاكمة؟ لماذا لا تقوم أربع آلهة بحماية أربعة من أبناء حورس لحماية الأحشاء المذكورة؟ أو ، إذا كانت أنثى ، أو أنثى ، من السلالة ، فمن الأرجح؟ وما هو الدور الذي يلعبونه؟ أرى هنا أن الرؤوس في KV62 أنثى. هم بالتأكيد يبدون أنثى بالنسبة لي.

2. That seems an uncomfortable amount of inscribing, erasing, and re-inscribing/erasing for me. Not saying it is the case, but I am a little curious that one can so readily see all those alterations and judge the timing of same on jars that once had inscriptions and were them erased/altered. Why not just have two names, later erased? I must see if I can download and do a google translate of Krauss. Thanks, sir.


Edit: It appears I can do a translate, but only in small bits, which may be problematic. Still, it seems a very useful article. Looking at the article I am very curious to see two double sets of cartouches. That is curious to me, as I see that kind of thing as denoting Pharaoh and GRW generally, or two pharaohs. The large and small seem to say pharaoh and GRW. You know I am no expert. But two sets of dual cartouches, and a uraeus do not seem out of place, if the uraeus is on a female head (the head of a GRW). I guess, this could be Akhenaten farewelling his secondary wife, later her viscera discarded for his.

I would really like to see the translations of what has been thought to be the rediscovered cartouches and the texts on the jars. I may have to persevere and do translations bit by bit, I think.


2nd edit: Looking at the diagram Abb.7 it does not seem a lot of discernible inscriptions are left visible to make such a detailed history of the inscribing and erasing!


Solidifying Public Dedication to Aten

Tell-el Amarna Excavation Site , Oxford Handbooks Online, “Palaces Built to Impress”, Brown University

Step Three was in full swing by the fifth year of his reign, during which Akhenaten devoted an entire new city along the Nile River to Atenism, erecting dozens of temples in his name, filling them with imagery of prosperous harvests to inspire worshippers. This ushered in the Amarna Period of art, the name of which comes from Tell-el-Amarna, the new capital established by Akhenaten. The capital was named “Akhetaten,” which means “Horizon of the Aten.”

Step Four changed the way the royal family was depicted in art of the period. Carvings of the royal family gave them elongated bodies, androgynous and much larger than other humans shown in art from the period. This step brought Akhenaten’s family closer to Aten in the minds of his people, setting them apart from the proletariat by giving himself and his relatives an otherworldly appearance.


Ahl al-Bayt: The people of the prophet’s family

Akhenaten, Nefertiti and several children enjoying the glory of Aten

Mektaten was the second daughter of six born to the Egyptian Pharaoh Akhenaten and his Wife Nefertiti.

However, while the hymn seems to provide exclusive rights to the Aten only to the king, his family appears to have been included within this inner circle. The new myths of the religion were filled with the ruler’s family history and it is not surprising that the faithful of the Amarna period prayed in front of private cult stelae that depicted the royal “holy” family.


5 The Mysterious Tomb 55

Quite possibly the most intriguing and mysterious aspect of Atenism is the discovery of the contents of what became known as Tomb 55. [6] What is particularly strange about it is that it reportedly originally bore the seal of Tutankhamun. (This claim remains unverified.) Tut, of course, was buried nearby, and his tomb wasn&rsquot discovered until a number of years later.

What is even more interesting about Tomb 55 is the notion that it was actually sealed to keep the mummy inside as opposed to keeping rogue thieves and robbers out. Given what we know of the beliefs of the time in curses and the vengeance of the gods, this is an interesting, if ominous detail. Furthermore, the body of the mummy had been purposely desecrated as well as appearing and being displayed as female, despite the fact it was discovered to be male.


Smenkhkare

Ankhkheperure Smenkhkare Djeser Kheperu (sometimes spelled Smenkhare, Smenkare or Smenkhkara) was a short-lived pharaoh in the late 18th dynasty. His names translate as ‘Living are the Forms of Re’ and ‘Vigorous is the Soul of Re – Holy of Forms’. His reign was during the Amarna Period, a time when Akhenaten sought to impose new religious views. He is to be distinguished from his immediate predecessor, the female ruler Ankhkheperure Neferneferuaten (usually identified as Nefertiti). Unlike Neferneferuaten, Smenkhkare did not use epithets in his royal name or cartouche.

Very little is known of Smenkhkare for certain because later kings, beginning with Horemheb, sought to erase the entire Amarna Period from history.

Smenkhkare was known as far back as 1845 from the tomb of Meryre II. There he and Meritaten, bearing the title Great Royal Wife, are shown rewarding the tomb’s owner. The names of the king have since been cut out but had been recorded by Lepsius circa 1850.

Later, a different set of names emerged using the same throne name: “Ankhkheperure mery Neferkheperure [Akhenaten] Neferneferuaten mery Wa en Re [Akhenaten]”. This led to a great deal of confusion since throne names tended to be unique. For the better part of a century, the repetition of throne names was taken to mean that Smenkhare changed his name to Neferneferuaten at some point, probably upon the start of his sole reign. Indeed, Petrie makes exactly that distinction in his excavation notes of 1894.

Smenkhkare King

Akhenaten’s nominal successor was Smenkhkare, probably a younger brother of the king, but it appears that they may have died within months of each other. Smenkhkare’s two-year reign was in reality a coregency during the last years of Akhenaten’s life. A graffito in the tomb of Pairi at Thebes (TT 139) records a third regnal year, and there are indications that Smenkhkare was preparing the ground for a return to the old orthodoxy and had left Akhetaten. He was married to Merytaten, the senior heiress of the royal blood line, but she seems to have predeceased him. Her sister Ankhesenpaaten thus became the senior survivor of the six daughters – having herself borne a small daughter by Akhenaten, named after her – and was married to the young Tutankhaten, the heir apparent (who was later to change his name to Tutankhamun).

Mysteries of Smenkhkare

The scenes in the tombs of Meryre II and Huya (located in the Amarna Northern tombs necropolis) depicting the “reception of foreign tribute” are the last clear view of the Amarna period. The events depicted in the tomb of Meryre II are dated to the second month of Akhenaten’s regnal year 12. (In the tomb of Huya they are dated to year 12 of the Aten.)

They show the last appearance of the royal family as a whole (that is: Akhenaten and his chief-queen Nefertiti, together with their six daughters), which scholars have dated to their satisfaction. These scenes are the first dated occurrence of the latter name-forms of the Aten. After this date, the events at Amarna and their chronology become far less clear. It is only with the accession of Tutankhamun, and the restoration early in this king’s reign, that events appear to become clear again.

A scene from the tomb of Meryre II, depicts pharaoh Smenkhkare and his Great Royal Wife Meritaten handing out tribute from the “window of appearances”. The inscription was recorded upon discovery, but has since been lost.

This image is commonly taken to be Smenkhkare and Meritaten, though it may be Tutankhaten and Ankhesenpaaten. Image: wikipedia

It is in this late Amarna period that Akhenaten’s co-regent and probable immediate successor comes to the fore. Akhenaten is generally assumed to have died in the late autumn of his 17th regnal year (after the bottling of wine in that year). Nefertiti disappears from view somewhat earlier (around regnal year 14) the reasons for this are unclear and under scholarly debate (see below). Around the same time a new co-regent is first attested.

Another Historical Context

Many of the questions surrounding Akhenaten’s co-regent and successor revolve around the names attested for this individual (or individuals). Two closely similar, yet distinct sets of names, appear in the records available for the late Amarna period. وهذه هي:

  • Ankhkheprure+epithet Neferneferuaten+epithet (sometimes transliterated as Nefernefruaten)
  • Ankhkheprure Smenkhkare Djeserkheperu

Both these sets are written in two cartouches. The epithets in the former name-set are “desired of Neferkheprure/Waenre” (i.e. Akhenaten). The first set of names also sometimes appears in feminine form as “Ankhetkheprure Neferneferuaten” and sometimes the epithet for the nomen is then replaced by “beneficial to her husband”. The former set of names appears to be earlier, and the association of these names with Akhenaten seems more substantial than is the case for the latter set. Both names are associated with Meritaten as great royal wife.

Both sets of names are only poorly attested. To date, no objects other than a wine jar label and six royal seals bearing the names of Ankhkheprure Smenkhkare Djeserkheperu are known. Only one named-depiction of Smenkhkare along with Meritaten (in the tomb of Meryre II) is known. Some objects with the names of Ankhkheprure Neferneferuaten were reused in the burial of Tutankhamun (see below), and the female variant of these names appears on faience-ring bezels.

Because of the presence of the feminine Ankhetkheperure Neferneferuaten, scholars have generally dropped the old view that there was only one, male individual involved. The theory used to suggest he first acted as Akhenaten’s co-regent under the name Ankhkheperure Neferneferuaten and, after the death of Akhenaten, succeeded him under the name Ankhkheperure Smenkhkare.

Several theories have been proposed to accommodate a woman:

  • To some scholars, the shared prenomen, function, and queen indicate that there is only one person associated with these different names. They seek to identify this individual as a female member of the royal family
  • Others, based on the feminine variation of the Neferneferuaten name on the one hand, and the identification of the body in KV55 as that of Smenkhkare (see below), see evidence for two distinct individuals, one female and the other male

It must be noted there is disagreement as to which names belong to each individual.

The mystery of Tomb 55 in the Valley of the Kings

A great deal of controversy surrounds the question of Smenkhkare’s mummy and burial. In January 1907, Edward Ayrton (working for Theodore Davis) discovered the badly water-damaged contents of an unfinished tomb in the Valley of the Kings (KV 55). Arguments have raged ever since over the identity of the occupant of the rishi-type coffin, because the cartouches on it had all been hacked out. Initially Davis believed he had found the tomb of Queen Tiy – the damaged body being identified as female – and published it as such.

Subsequently, the body changed sex and was identified as Akhenaten, the previously thought female characteristics of the skeleton being paralleled with those of Akhenaten’s portrayals, especially the pelvic area. More detailed forensic examination, however, now suggests that the body belonged to Smenkhkare, and serological examination (blood grouping) of tissue, as well as close skull measurement comparisons, indicate that the occupant was a brother, or possibly half-brother, of Tutankhamun – the entrance to whose tomb (KV 62) is a mere 15 yards (13.7 m) away across the Valley floor.

At one time, it appears that there were three bodies in the tomb. One of them was that of Queen Tiy, and parts of her great gold overlaid wooden sarcophagus shrine were found there. Her body was probably taken from here round into the West Valley to join her husband, Amenhotep III, in KV 22 (p. 119). Four alabaster canopic jars with finely carved female heads wearing the characteristic court wig of the period were found in the tomb they show evidence of having been adapted by the addition of a royal uiaeus to the brow which was subsequently broken off. Unfortunately they are uninscribed, but were presumably en suite with the coffin. It has been suggested that the canopic lids are portraits of Kiya, a hitherto obscure junior queen of Akhenaten.

The cartouches on the coffin had all been deliberately hacked out, literally to deny the occupant access to the next world because loss of name was a terrible thing. The texts still in place, however, had feminine endings to the appropriate words, indicating that the coffin had been made for a royal female. This was thought possibly to have been Merytaten, Smenkhkare’s wife, or now, Kiya. The cartouches, it was suggested, had been hacked out because the perpetrators believed that the occupant was the hated Akhenaten (his could have been the third body in the tomb at the time).

It seems that they hoped to remove the bodies of Queen Tiy and Smenkhkare from the contamination of association with the heretic king Akhenaten, but made a mistake and removed Akhenaten’s body instead. On that basis, somewhere in a small undiscovered tomb or cache in or near the Valley of the Kings, Akhenaten’s body may still lie undisturbed. It will be accompanied by whatever of Smenkhkare’s funerary equipment was removed from Tomb 55, and that should include ushabti figures for Smenkhkare because, although examples are known for the rest of the royal family, not even a fragment of one survives bearing his name.


1)- The window of appearances

This is a new building that allows the king to present himself to his subjects in a way to impress their spirits.
A new form of royal representation, the window of appearances is only meaningful in the context of the theology of the Aten of which it represents one of the most characteristic architectural elements. It is found in Meryre’s tomb (twice), Panhesy’s and perhaps in the tombs of Meryre II, Huya, Pentu and Tutu.
As the Aten reveals himself to the king, the king reveals himself to his courtiers: there is a consubstantiality between sunrise and this appearance of Akhenaten. This solemn event requires a special setting, it will be at the window of appearances.

This structure has given rise to many debates among Egyptologists, both in its appearance and its situation as no such window could be identified on the site of el-Amarna. One only knows it from the representations contained in the tombs. Now these representations differ from each other and obey the laws of aspective (see above), which makes it more difficult for us to understand it. Moreover, architectural proportions are often distorted when the king is present it is better appreciated when the window is empty.
It is believed today that there were at least two buildings that contained this type of development: the north river palace of the king and the royal house (King's House).
The reconstruction (drawing to the right, after Vomberg) is based on the representation contained in the tomb of Parennefer ().


12) The sceptre and the scourge - Heka and Nekhakha

The sceptre "Heka" considered as the pharaoh's shepherd's staff was the symbol of his power of control over the people of Egypt but also of his mission of guiding these people.

بنفس الطريقة، the scourge "Nekhakha" was the depositary of the authoritarian power of the pharaoh (contrary to the Was sceptre ). However, according to the famous Egyptologist Toby Wilkinson, the scourge, unlike the shepherd's staff, was more a symbol of the pharaoh's power to punish the people than of his mission to guide them.


شاهد الفيديو: تابوت الملك أخناتون