نذري صولجان رأس شولجي

نذري صولجان رأس شولجي


الملف: رأس صولجان منقوش باسم شولجي ، من مدينة أور ، العراق. المتحف البريطاني. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار20:55 ، 30 أبريل 20204،503 × 3،598 (11.96 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


الملف: رأس صولجان نذري مكرس للإله كندازي بواسطة Ninkagina ، ج. 2100 قبل الميلاد ، من تل تلوح ، العراق. المتحف البريطاني. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار20:54 ، 30 أبريل 20202،706 × 2،370 (5.06 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


قصيدة مدح لشولجي (شولجي سي): ترجمة

1-17 أنا الملك ، ثور بري ذو قوة معترف بها ، أسد بفكين مفتوحين على مصراعيها! أنا كولجي ، ثور بري ذو قوة معترف بها ، أسد بفكين مفتوحين على مصراعيهما! أنا عاصفة عظيمة أطلقتها من السماء ، وأرسلت بهائها بعيدًا وواسعًا! أنا مخزون جيد ، بجسم مشعر ، ولدت من قبل سلالة الثور! أنا ملك مولود من بقرة ، أستريح وسط الزبدة والحليب! أنا عجل بقرة بيضاء كثيفة العنق ، تربت في حظيرة البقر! يرتدون ملابس. رداء ملكي وأمسك صولجان ، أنا مثالي ل. أنا أيضًا الراعي الصالح الذي يفرح بالعدالة ، بلاء وعصا كل شر! قوة الأسود ، بطل المعركة - ليس لدي منافس! وسيم الأطراف ، أسد شرس ، أنا الكمال في الحرب! أمسك صولجان اللازورد وفأس المعركة ، بأصابع طويلة ، شحذت سكينًا من الصفيح لفك العقد. في المشاجرة المضطربة للمعركة ، في الصراع ، أطلق لساني ، أ muchuc يندفع لسانه في الأراضي الأجنبية ، التنين يحتدم (؟) على الرجال.

18-20 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

21-31 منذ أن نشأت في شكل بشري لأول مرة ، ولد عجل ثور في عام من الوفرة وأعلن في وقت الرخاء ، ويتغذى على حليب جيد ، كان رأسي ملوثًا بالتاج. عندما نهضت فوق مدينتي مثل أوتو ، معلقة في وسطها ، ملأت E-temen-ni-guru ، التي تأسست بقوى إلهية ، بأمير كورنيل. لقد لمستها وجعلتها مثالية مع طقوس غسل اليدين الملكية. طهرت نفسي في ماء التطهير من Eridug. حضرتني حكمته السبع ، ولم يتهاونوا مني ، القلب النابض بالرداء.

32-34 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

35-49 في بيت المعرفة الحكيمة للأرض ، أنا كولجي ، ملك سومر ، قدوة حسنة. يدي ترشد قلم القصب المقدس بشكل صحيح.
4 خطوط غير واضحة
. الحقول في القدس. والأرض الزراعية المقدسة التي بها خط قياس من اللازورد تجلب محاصيل وفيرة. كتان عالي الجودة ، شعير عالي الجودة. أنا خبير بشكل كبير في تعيين العمل مع الفأس وقوالب الطوب ، في رسم الخطط ، وفي وضع الأساسات ، وفي كتابة النقوش المسمارية على الركائز ، يمكنني توضيح الأمور تمامًا على ألواح اللازورد. لدي أيضًا معرفة قوية بالتنفيذ الذكي للعد والمحاسبة والتخطيط للأرض.

50-52 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

53-75 أنا جميل الفم بشفتين جيدتين. قلبي .
1 سطر مجزأ
لدي أيضًا معرفة قوية ب. في جمعيتي حيث تجري المداولات الكبرى ، حيث يجتمع أصحاب الرؤوس السوداء ، وزير. رسالة من بلاد أجنبية. بليغ في التجمع وصقله
2 أسطر مجزأة
زأر مثل الثور.
12 سطرًا مفقودًا أو مجزأ

76-81 أنا راعي ، بصرف النظر عن كوني الشخص الذي يتخذ دائمًا القرارات الصحيحة بشأن ما أقسمه ، فإنه قادر تمامًا أيضًا على إعادة تأسيسه. في الأرض و. بقوة بيت أراضي المتمردين الذين يمسكون بالصالحين كما لو كانوا ثيرانًا عظيمة ، ومن ينطلق بلسانه على الأشرار مثل أ. ثعبان. أنا لا أخاف العادل أبدًا ، ولا أفعل ذلك أبدًا. الشر.

82-84 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

85-111 أنا زعيم أعيش في سومر! أنا منخرط في تنفيذ التخطيط! عندما أقف ضد مدن وأراضي أراضي الثوار المعادية ، فإن معركتي هي إعصار لا يمكن التغلب عليه. عندما أحاصر كتائبهم من الجنوب وأقطع الناس ،
1 سطر مجزأ
في القصر الكبير ، حيث أتخذ القرارات ، عندما أكون. خروف نقي عن اليمين. ملائم . مثلي. على عرشى العظيم. في مسكني الراسخ ، يمكنني معرفة ما إذا كنت سأضرب بالسلاح أم لا. منذ ولادتي أنا أيضًا نينتود (إله الخالق) ، من الحكمة في جميع الأمور ، أن أتعرف على نذر ذلك اللذيذ في مكان نقي. أنا أراقب ذلك. انا رب. كما أختلف في غضبي. لدي أيضًا معرفة قوية ب. تمكّنني رؤيتي من أن أكون مترجمًا للأحلام للأرض يمكّنني قلبي من أن أكون Ictaran (إله العدل) من الأراضي الأجنبية. أنا كولجي ، الراعي الصالح لسومر. مثل أخي وصديقي جلجاميك ، يمكنني التعرف على الفاضلين ويمكنني التعرف على الأشرار. الفاضل ينال العدالة في حضوري ، والشرير سيحمله. من مثلي قادر على تفسير ما يقوله القلب أو ما ينطق به اللسان؟

112-114 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

115-142 لأنني أيضًا حكيم وذكي للغاية ،
5 أسطر مجزأة
كما أنني أعرف العموريين كما أعرف اللغة السومرية. . سكان الجبال يمشون في التلال. يحيونني وأنا أرد عليهم بالعموريين. كما أنني أعرف اللغة العيلامية كما أعرف اللغة السومرية. . في عيلام. يحيونني وأنا أجب باللغة العيلامية.
4 أسطر مفقودة أو مجزأة
أنا في المصارعة وألعاب القوى. أنا الراعي الذي يمسك أصابعه برشاقة. من يستطيع مقاومتي في ساحة التمرين وكذلك في المعركة؟ أعظم أبطال الأرض ، الرجال الأقوياء البارزين والرياضيين من الأراضي الأجنبية ، ال. سومر مجموع المقاتلين. على معصمي.
1 سطر غير واضح
أنا قوي في ألعاب القوى ، وأنا قوي. في المصارعة. أنا كولجي ، الراعي الصالح لسومر ، ولا يمكن لأحد أن يساويني!

143-145 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

146 أنا عداء ناجح في تطلعاته
غير معروف لا. من الخطوط المفقودة

القسم ب

1-16 الأسد ، القطط.
5 أسطر مجزأة أو غير واضحة
لعل مجدها يغطي المدن ، وصراخها يخنق البلاد الأجنبية! قد يرتعب الناس من زئيرها كما في عاصفة في السماء! أنا كولجي ، الراعي الصالح لسومر! أتمنى أن يحضر لي عضلات أسد ، وأوتار أسد! قد يأخذ رمحي (؟)!
3 خطوط غير واضحة
سوف ينظر ذو الرأس الأسود في دهشة ، و. في مدينتي.

17-19 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

20-71 حيث أقف ، أقوم بتدمير الأراضي الأجنبية حيث أجلس ، وأقوم بنهب المدن. بأمري ،. حيث تضرب أسلحتي.
7 أسطر مجزأة أو غير واضحة
تم حفر آجرهم من على الأسطح. المدينة التي حطمتها لا ترد البيوت التي هدمتها ستحسب كأنها ركام خراب لن تفتح الجدران التي ترتفع إلى السماء بفخر.
1 سطر غير واضح
. لقد أعطيت قوة كبيرة.
1 سطر مجزأ
. سهام جعبتي. طائر طائر. كما لو . . مثل الثور البري في مرج. رمحي يذهب مستقيما. شعاري العظيمة مرفوعة على حافة الجبال. عندما يستريح النهار ويخرج أوتو وينظر إلى التلال ، سوف أتعجب منهم.
2 خطوط غير واضحة
. قد يرتعبون وترتعب قواته.
1 سطر مجزأ
بما أنني ملك وضع الأرض على المسار الصحيح ،
4 أسطر مجزأة
يحل الليل،
2 خطوط غير واضحة
المتمردون يهبطون. تشتتوا بالقوة كالخراف التي لا راعي لها.
7 أسطر مجزأة أو غير واضحة
قد يتم الترويج للوفاق في الأرض. أتمنى أن يتسبب هجومي في انهيارهم ، مثل ذهاب ثور بري إلى مثواه.
1 سطر غير واضح
أتمنى أن ينتقم العديد من الناس في مسكنهم الراسخ.

72-74 أنا بطل! دعهم يعترفون بشهرتي بشكل مناسب! أنا راع! دعهم يباركونني مرارًا وتكرارًا في الصلاة وفقًا للنجوم السماوية! دعهم يروون بأغنية تلاوة رائعة لكل أعمالي الجديرة بالثناء!

75-101 بما أنني أيضًا محب للمتعة ومحب للغناء ، يمكنني أن أغني تيجي, أدب وكبيرة malgatum التراكيب. عند إصلاح الحنق في العود العظيم ، أعرف كيف أرفعها وخفضها. أنا ماهر بما يكفي لأعزف بشكل مثالي على جميع الآلات الموسيقية السبعة. . بالبالي على الفلوت. خيوطهم المتباينة. ال sa-ec أداة .
4 أسطر مفقودة أو مجزأة أو غير واضحة
عازف أداء.
1 سطر غير واضح
لدي أيضًا معرفة قوية ب. . يصلي بصوت رخيم ، مرتفعا بفرح على صوت القدّيس بلاج طبل
1 سطر غير واضح
. في الأغنية ، لأختي جكتين آنا ، والدتي نينسومون. في الحكمة.
6 أسطر مفقودة

102-110
4 أسطر مجزأة
في ال . إنليل ونينليل ونينتود. نانا ونينورتا ، في. إنانا المقدسة
2 أسطر مجزأة
غير معروف لا. من الخطوط المفقودة

القسم ج

1-14 9 أسطر مجزأة
لأخي وصديقي جلجاميك
4 أسطر مجزأة
غير معروف لا. من الخطوط المفقودة

مراجعة التاريخ

11.8.1998-20.i.1999: JAB: تكييف الترجمة
28. السابع 2000: جي زد: التدقيق اللغوي
31. السابع 2000: GC: وضع العلامات
01.IX.2000: ER: التدقيق اللغوي SGML
01.ix.2000: ER: التحويل إلى HTML 4.0


الملخص

الهدف من هذه الورقة هو فحص النقش النذري وحامل Nergal-؟ re & # 353 ، أحد أهم المحافظين في عهد Adad-n؟ r؟ r؟ الثالث وشلمنصر الرابع. يحتوي Nergal- re & # 353 & # 8217s macehead ، Ass 10274 (VA 5929) ، على نقش من ثلاثة أسطر ، تم نشر جزء منه بواسطة E. Weidner (1939-41). تحاول هذه الدراسة ، ولأول مرة ، تقديم وتفسير النقش الكامل الذي يصف جزء منه & # 8220 العبادة المقدسة & # 8221 ، العد & # 8220650 بقرة ، 6000 خروف ، 3000 (كميات) طحين (و) 1400 (كميات) من النبيذ & # 8221 التي صنعها Nergal- re & # 353 لـ A & # 353 & # 353ur و Adad في 775. كان هذا هو العام الذي كان فيه اسم Nergal-؟ re & # 353 للمرة الثانية. يشكل هذا الدليل النصي آخر مصدر مسجل عن ناقل حاكم Nergal - re & # 353 & # 8217s ، كما يوضح دور الأسماء ويصف الوضع السياسي في فترته باستخدام A & # 353 & # 353ur ، المركز الثقافي ، باعتباره النقطة المحورية.


Shulgi و Ninlil's Barge (Shulgi R): ترجمة

1-9 يا بارجة ، لقد جعل إنكي لك رصيف الوفرة قدرك. نظر إليك الأب إنليل بموافقة. سيدتك ، نينليل ، أمرت ببناءك. لقد أوكلتها إلى العائل المخلص ، الملك كولجي والراعي ، الذي يتمتع بذكاء واسع والذي لن يرتاح ليلاً ونهارًا في التفكير فيك بعمق. هو ، الحكيم ، الماهر في التخطيط ، هو ، العليم ، سوف يسقط أرزًا كبيرًا في الغابات الشاسعة من أجلك. سوف يجعلك مثاليًا وستكون مبهرًا للنظر إليه.

10-22 نسجك. يكون . غطاء القصب الخاص بك هو ضوء النهار المنتشر على نطاق واسع فوق المستوطنات المقدسة. أخشابك تستنشق (؟). الزواحف الرابض على الكفوف. أعمدة الركل الخاصة بك هي تنانين تنام نومًا لطيفًا في مخبأهم. شرائطك (؟) هي. الثعابين. ألواح الأرضية الخاصة بك هي التيارات الفيضية ، تتلألأ تمامًا في نهر الفرات النقي. الألواح الجانبية الخاصة بك ، والتي يتم تثبيتها في أماكنها الثابتة (؟) بحلقات خشبية (؟) ، هي درج يؤدي إلى نبع جبلي (؟) ، أ. ممتلئ ب . قدوسك. هي وفرة مستمرة وراسخة. مقعدك عبارة عن منصة مرتفعة أقيمت في وسط أبزو. لك . هي أراتا ، مليئة بالكنوز. بابك ، الذي يواجه شروق الشمس ، هو a. طائر يحمل أ. في مخالبها بينما تتسع جناحيها.

23-31 قرص الشمس الذهبي المتلألئ الخاص بك ، والمثبت بأحزمة جلدية ، هو ضوء القمر الساطع ، الساطع على جميع الأراضي. رايتك ، المزينة بالقوى الإلهية للملك ، هي غابة من أشجار السرو تروى بمياه نظيفة ، مما يعطي ظلًا لطيفًا. حصائر القصب الصغيرة الخاصة بك هي سماء المساء ، مضاءة بالنجوم ، مشبعة بالذهول الرهيب. في وسط الخاص بك تميل بعناية صغيرة جيزي قصب مع العديد من الأغصان (؟) ، أسراب من الطيور على تويتر كما هو الحال في مستنقع مقدس. نقيقهم ، كما يرضي القلب مثل صوت اهتزاز الزبد ، يجعل Enlil و Ninlil سعداء للغاية (؟).

32-39 دفتك كبيرة kij الأسماك في المياه الواسعة عند مصب قناة كسلا. لك . هم ثور البيسون ، يلهم الرعب على الأرض العظيمة. حبل القطر هو نيرة الانزلاق الممتدة فوق الأرض. عمود الإرساء الخاص بك هو الرابطة السماوية ، والتي. عوارضك الطويلة هي محارب يضرب مباشرة ضد محارب آخر. مقدمك هو نانا. سماء عادلة. المؤخرة الخاصة بك هي أوتو. في الأفق. عقدك (؟) هو.

41-47 أقام الراعي الأمين كولجي العيد المقدس والطقوس العظيمة. الآلهة العظيمة تستحم في المياه المقدسة في نيبرو. يعين المصير لأماكنهم في المدينة ويخصص القوى الإلهية الصحيحة. أم الأرض ، Ninlil المعرض ، تخرج (؟) من المنزل ، ويعانقها Enlil مثل بقرة برية نقية. يأخذون مقاعدهم على منصة البارجة المقدسة ، ويتم إعداد المؤن ببذخ.

48-63 البارجة النبيلة. حلية دجلة تدخل النهر المتداول. على الماء اللامع. صولجان بخمس رؤوس مغسول بشكل طقسي ، ميتوم صولجان ، رمح ومعيار. في القوس. محارب Enlil ، Ninurta ، يذهب إلى الأمام ، ويوجه. من القارب العريض الخاص بك (؟) مستقيم. هو . عمود القارب المقدس ، الطوافة المقدسة. عمال المعدية (؟). الأغاني المقدسة هم (؟). جلال السيدة العظيم. المرأة الطيبة ، Ninlil ،. بفرح مع (؟) Culgi. سومر واوريم. الفرح والسعادة. تبحر البارجة في رصيف Mete-aji (زخرفة الأمواج) في أحواض القصب في Enlil's Tummal. مثل الثور النطح (؟) ، يرفع رأسه ثم يخفض رأسه. يضرب صدره في مواجهة الأمواج المتصاعدة فتثير (؟) المياه المحيطة. عندما تندفع داخل المياه ، تخيف أسماك المياه الجوفية لأنها تنزلق (؟) عليها ، مما يجعل المياه تتلألأ (؟) برفاهية.

64-70. الطوافة المقدسة. سيدة تومال. دعاء. أسلاف إنليل والملك ، الإله الذي يقرر المصير ، يسلمها. مع Ninlil ، يأخذون مقاعدهم في المأدبة ، ويحضر الراعي Culgi عروضه الغذائية الرائعة لهم. يمضون النهار بكثرة ، ويمدحون طوال الليل. يقررون مصيرًا ، ومصيرًا سيظل بارزًا إلى الأبد ، للملك الذي جهز البارجة المقدسة.

71-81 ثم يضيء الضوء على حافة الأرض بينما يرتفع أوتو بشكل منعش. بما أن البارجة تتحرك في اتجاه المنبع ، فإنها. يشع (؟) ويصرخ (؟). . في Ninmutum ، قناة سنة الوفرة. بينما يجعل الكارب بطونهم (؟) تتألق ، يبتهج إنليل. مثل مخاط الأسماك تلعب بصخب هناك ، يبتهج Ninlil. مثل. سمكة . يفرح إنكي. مثل كوهورماك تندفع الأسماك ، تفرح نانا. تبتهج آلهة أنونا. . ترفع رأسها في الفرات. في خضم . يتم نقل المياه المتدفقة باستمرار. في نيبرو المبهجة ، يرسو البارجة المقدسة على الرصيف.

82-90 بعيون مبهجة وجبهة مشرقة ، Ninlil ،. ينظر إلى الملك كولجي: "الراعي. كولجي ، الذي له اسم دائم ، ملك الابتهاج! سأطيل ليالي التاج الذي وضع على رأسك من قبل أن المقدس ، وسأمدد أيام الصولجان المقدس الذي كان أعطيت لك من إنليل. ليكن أساس عرشك الذي منحك إياه إنكي راسخًا ، الراعي الذي يحقق الكمال ، قد نانا ، العجل القوي ، نسل إنليل ، الذي أنجبته ، غط حياتك به .. التي مليئة بالوفرة كأنها قدسي أماه ملابس!"

مراجعة التاريخ

15.xi.1999: GZ: تكييف الترجمة
11. ii 2000: JAB: التدقيق اللغوي
11. 4000: GC: وضع العلامات
20. iv.2000: ER: التدقيق اللغوي لـ SGML
20.iv.2000: ER: التحويل إلى HTML 4.0
7.IX.2001: ER: لم يتم تغيير المحتوى الأساسي الذي تمت إعادة تنسيقه لملف الرأس والتذييل


انبهار العائلة بالتاريخ

في الواقع ، يبدو أن تقدير Ennigaldi-Nanna للماضي كان سمة عائلية. كان والدها ، نابونيدوس ، مفتونًا بالتاريخ مما دفعه إلى إجراء الحفريات واكتشاف النصوص المفقودة. اكتشف العديد من العناصر في المجموعة من قبله ، ووصف نابونيدوس أحيانًا في العصر الحديث بأنه أول عالم آثار في العالم.

كان نابونيدوس آخر ملوك الإمبراطورية البابلية الجديدة ، ومصلحًا دينيًا. حكم ابنه الأكبر بيلشاصر وصيًا على العرش لسنوات عديدة ، ولكن ربما اشتهر بظهوره في كتاب دانيال التوراتي. في مشهد شهير ، يرى الوصي المؤسف أن نهاية مملكة البابلية الجديدة قادمة عندما يتم التنبؤ بها من خلال كتابة يد غير مجسدة على الحائط.

"عيد بيلشزار" ، ١٦٣٥-١٦٣٨ ، بقلم رامبرانت فان راين. زيت على قماش ، 66 × 82 بوصة. المعرض الوطني ، لندن. (المجال العام)

اهتمام الملك نابونيدوس بالتاريخ لم ينته بعلم الآثار. كما عمل على إحياء التقاليد الدينية القديمة المتعلقة بإله القمر سين (نانا السومرية). كانت ابنته إنيغالدي جزءًا مهمًا من هذه الجهود بالفعل ، واسمها هو اسم سومري قديم ، ويعني "الكاهنة ، رغبة إله القمر".

أعاد تعيين Ennigaldi كاهنة عليا في أور إحياء الاتجاه التاريخي الذي اشتهر به سرجون العقاد ، الذي نصب ابنته ، الشاعرة Enheduanna ، في المنصب قبل أكثر من 1000 عام.

شاهدة نابونيدوس. يعتبر نابونيدوس أول عالم آثار ويظهر هنا وهو يصلي للشمس والقمر والزهرة. جزء من النص ، على الجانب الأيمن من الشاهدة ، لا يزال من الممكن فك شفرته ويسرد كيف أنهت الآلهة الجفاف بسبب الأعمال الصالحة لملك بابل. المتحف البريطاني. (المجال العام)

بحلول وقت تعيين Ennigaldi-Nanna ، كان الدور الديني الذي ستقيمه قد أصبح غير مشغول منذ فترة طويلة ، وتم نسيان الطقوس المرتبطة بهذا المنصب. نابونيدوس ، مع ذلك ، يصف العثور على شاهدة قديمة تعود إلى نبوخذ نصر الأول ، واستخدامها لتوجيه أفعاله.

تم التأكيد بشكل أكبر على الجوانب التاريخية لتعيين Ennigaldi-Nanna من قبل نابونيدوس عند ملاحظة بحثه في متطلبات دورها. يصف الملك استشارته لكتابات كاهنة سابقة ، أخت الحاكم ريم سين تدعى En-ane-du.

حكم ريم سين أكثر من 1200 سنة قبل أن يصل نابونيدوس إلى السلطة. بينما يشكك بعض العلماء في اكتشاف نابونيدوس لشاهدة نبوخذ نصر الأول ، فإن استعادته لكتابات الكاهنة إن-آن-دو تحظى بقبول أكبر.


رثاء سومر والأوريم

31 لقلب المواعيد المعينة.

لمحو الخطط الإلهية ،

تتجمع العواصف لتضرب مثل الفيضان.

32 لقلب القوى الإلهية لسومر ،

لحبس الحكم الإيجابي في منزله ،

لتدمير المدينة ، لتدمير المنزل ،

لتدمير حظيرة الماشية ، لتسوية حظيرة الغنم

ألا تقف الماشية في الحظيرة ،

أن لا تتكاثر الأغنام في الحظيرة ،

أن المجاري المائية يجب أن تحمل المياه قليلة الملوحة ،

أن الأعشاب يجب أن تنمو في الحقول الخصبة ،

أن نباتات الحداد يجب أن تنمو في بلد مفتوح ،

أن الأم لا تبحث عن طفلها ،

أن لا يقول الأب & quot؛ زوجتي العزيزة & quot؛

ألا تسعد الزوجة الصغرى في حضنه ،

أن لا ينمو الطفل الصغير على ركبته ،

أن الممرضة الرطبة يجب ألا تغني التهويدات

33 على ضفتي دجلة والفرات

أنه لا ينبغي لأحد أن ينطلق في الطريق ،

أنه لا ينبغي لأحد أن يبحث عن الطريق السريع ،

أن المدينة ومحيطها المستقر

يجب هدمها وتحويلها إلى أكوام خراب

أنه يجب ذبح العديد من أصحاب الرؤوس السوداء

أن لا تهاجم المعزقة الحقول الخصبة ،

لا ينبغي أن تزرع تلك البذرة في الأرض ،

ان لحن اغاني الرعاة

لا ينبغي أن يتردد صداها في البلد المفتوح ،

أن الزبدة والجبن لا ينبغي أن تصنع في حظيرة الماشية ،

لا ينبغي تكديس الروث على الأرض ،

لا ينبغي للراعي أن يحيط بها

حظيرة الغنم المقدسة مع سياج ،

أن ترنيمة الغنم لا ينبغي أن تدوي في حظيرة الغنم

34 ليهلكوا حيوانات الارض.

للقضاء على جميع الكائنات الحية ،

أن المخلوقات ذات الأربع أرجل من Cakkan

يجب ألا يلقي المزيد من الروث على الأرض ،

أن تكون الأهوار جافة جدًا

لتكون مليئة بالشقوق وليس لها بذرة جديدة ،

يجب أن ينمو القصب ذو الرأس المبلل في أحواض القصب ،

أنه يجب أن يتم تغطيتهم بمستنقع نتن ،

أنه لا ينبغي أن يكون هناك نمو جديد في البساتين ،

أنه يجب أن ينهار كل شيء من تلقاء نفسه

وبسرعة إخضاع الأوريم مثل الثور المشدود ،

ليحني رقبته إلى الأرض: الثور البري العظيم ،

واثقة من قوتها ،

المدينة البدائية للسيادة والملكية ،

35 وكان الشعب في خوفهم يتنفسون بصعوبة.

شلتهم العاصفة ،

لم تسمح لهم العاصفة بالعودة.

لم يكن هناك عودة لهم ،

36 تم تدمير الريف الواسع.

كان الوقت المظلم مشويا بحجارة البرد والنيران.

تم القضاء على الوقت المشرق بواسطة الظل.

تحطمت الأفواه ، وتحطمت الرؤوس.

كانت العاصفة قادمة من فوق ،

ضربت المدينة مجرفة.

37 اشجارا كبيرة اقتلعت من جذورها ، واقتلعت غابة النمو.

جُرِّدت البساتين من ثمرها ،

تم تنظيفهم من فروعهم.

غرق المحصول وهو لا يزال على الساق ،

تناقص غلة الحبوب.

38 وكانت جثث تطفو في الفرات.

جاب قطاع الطرق الطرق.

ابتعد الأب عن زوجته

ابتعدت الأم عن طفلها

بدون قول & quotO طفلي! & quot

من كان له تركته تركت تركته

بدون أن تقول & quotO "تركتي! & quot

اتخذ الرجل الثري طريقًا غير مألوف بعيدًا عن ممتلكاته.

في تلك الأيام تدنت ملكية الأرض.

التاج والتاج الذي كان على رأس الملك

تم تقسيم الأراضي التي اتبعت نفس المسار إلى شقاق.

39 ولما ظل النهار خسفت عين الشمس.

عانى الناس من الجوع.

لم يكن هناك بيرة في صالة البيرة ،

لم يكن هناك المزيد من الشعير لذلك.

لم يكن له طعام في قصره ،

لم يكن مناسبًا للعيش فيه.

الحبوب لم تملأ مخزنه النبيل ،

لم يستطع إنقاذ حياته.

أكوام الحبوب ومخازن الحبوب في Nanna لا تحتوي على حبوب.

40 توقف النبيذ والشراب عن التدفق في قاعة الطعام الكبيرة.

سكين الجزار الذي كان يذبح الثيران والأغنام

لم يعد فرنها العظيم يطبخ الثيران والأغنام ،

لم يعد ينبعث منها رائحة شواء اللحم.

41 وبقي الهاون والمدقة وحجر الطحن معطلة

لا أحد ينحني عليهم.

42 كان الرصيف الساطع في Nanna مغطى بالطمي.

توقف صوت الماء عن مقدمة القارب ،

43 نمت القروش ونمت القرود.

توقفت القوارب والصنادل عن الالتحام في Shining Quay.

لم يتحرك شيء على مجرى المياه الخاص بك والذي كان مناسبًا للصنادل.

44 كان مجراها فارغًا ، والصنادل لا تستطيع السفر.

45 لم تكن هناك ممرات في أي من ضفتيها.

46 ودمرت اكواخ القصب وانكسرت اسوارها.

تم القبض على الأبقار وصغارها

وانطلقوا إلى أراضي العدو.

ال منذراتخذت الأبقار التي تتغذى طريقًا غير مألوف

في بلد مفتوح لم يعرفوه.

جياو ، الذي يحب الأبقار ، ألقى سلاحه في الروث.

كوني دوغ ، الذي يخزن الزبدة والجبن ،

لم تقم بتخزين الزبدة والجبن.

أولئك الذين ليسوا على دراية بالزبدة كانوا يخضون الزبدة.

أولئك الذين ليسوا على دراية بالحليب كانوا يخثرون الحليب.

لم يكن صوت الخفقان يتردد في حظيرة الماشية.

47 مرضت اشجار اوريم قصبها.

بدت الرثاء على طول سور المدينة.

يوميا كان هناك ذبح قبلها.

تم شحذ الفؤوس الكبيرة أمام Urim.

تم تجهيز الرماح ، ذراعي المعركة.

تجمعت الأقواس الكبيرة ورمي الرمح والدرع معًا للهجوم.

غطت الأسهم الشائكة جانبها الخارجي مثل سحابة ممطرة.

سقطت الحجارة الكبيرة ، واحدة تلو الأخرى ، بجلد كبير.

48 اوريم واثق من قوته.

وقفت على أهبة الاستعداد للقتلة.

شعبها المضطهد من قبل العدو ،

لا يمكن أن تصمد أمام أسلحتهم.

49 في المدينة ، أولئك الذين لم تسقطهم الأسلحة

ملأ الجوع المدينة مثل الماء ، لن يتوقف.

هذا الجوع شوه وجوه الناس ، ولوى عضلاتهم.

كان أهلها كأنهم يغرقون في بركة ،

ملكها يتنفس بصعوبة في قصره وحده.

ألقى أهلها أسلحتهم ،

اصطدمت أسلحتهم بالأرض.

ضربوا رقابهم بأيديهم وصرخوا.

طلبوا المشورة مع بعضهم البعض ،

بحثوا عن توضيح:

& quot للأسف ، ماذا يمكننا أن نقول عنها؟

ما الذي يمكن أن نضيفه أكثر من ذلك؟

كم من الوقت حتى ننتهي من هذه الكارثة؟

داخل "أوريم" الموت ، وخارجه الموت.

بداخلها علينا أن ننتهي من المجاعة.

خارجها يجب أن يتم القضاء علينا بأسلحة عيلامية.

في اوريم ، العدو يضطهدنا ، أوه ، لقد انتهينا. & quot

50 احتمى الشعب وراء اسوار المدينة.

القصر الذي دمره تدفق المياه دنس ،

مزقت براغي أبوابها.

عيلام ، مثل موجة فيضان منتفخة ، لم تترك سوى الأشباح.

تم تحطيم الناس في أوريم كما لو كانوا أواني فخارية.

لم يتمكن لاجئوها من الفرار ،

كانوا محاصرين داخل الجدران.

مثل الأسماك التي تعيش في بركة ، حاولوا الهروب.

51 بقرها القوية ذات القرون البراقة قبضت.

تم ذبح ثيرانها التي لا تشوبها شائبة وأغنامها التي تتغذى على الأعشاب.

النخيل ، قوي مثل النحاس العظيم ، القوة البطولية ،

تم تمزيقهم مثل الاندفاع ، تم نتفهم مثل الاندفاع ،

جذوعهم مقلوبة جانبية.

كانت رؤوسهم ملقاة في التراب ، ولم يكن هناك من يرفعهم.

تم قطع الحجاب الحاجز من سعف النخيل

واحترقت رؤوسهم.

تمزقت قطع التمر التي كانت تسقط على البئر.

52 الجزية العظيمة التي جمعوها نقلوها الى الجبال.


جوانب من الفن وعلم الآثار العيلامي

الشكل 1. تمثال من الحجر الجيري الأبيض للإلهة العيلامية نارونتي ، تم تكريسه من قبل Puzur-Inshushinak ، حاكم Susa (لاحقًا ، حاكم عيلام) حوالي عام 2250 قبل الميلاد. الارتفاع 84 + 25 سم. في متحف اللوفر.

في النصوص السومرية نقرأ عن البلد NIM ، المنطقة الجبلية الرائعة التي نسميها إيران اليوم. يمكن أيضًا إرجاع الاسم التوراتي عيلام إلى مفهوم المرتفعات: إلمتو بلغة البابليين والآشوريين التي كانت تشير إلى شرق وشمال شرق بابل. ومع ذلك ، فإن أهم موقع في عيلام ، وهو سوسة ، كان يقع في السهل ، على بعد أميال من سلاسل الجبال التي تشكل المناطق النائية.

مع تزايد معرفتنا بعلم الآثار وتاريخ غرب آسيا ، تبرز أهمية Susa في العصور القديمة بشكل أكثر وضوحًا. كانت مركزًا للتجارة والثقافة لإيران القديمة وأيضًا لمناطق خارج حدودها. تمت الإشارة مرارًا وتكرارًا إلى العلاقات بين طبعات الأختام التي تعود إلى عصور البروتوريت على الألواح من Susa وأعمال الفن المصري في فترة ما قبل الأسرات. ليس من المستحيل أن تعكس تأثير الأشياء التي يتم جلبها من مصر مباشرة أو عبر المراكز التجارية في الخليج. لابد أن Susa قد تداولت أيضًا مع مناطق بعيدة إلى الشرق كما هو موضح في الحفريات في Tepe Yahya حيث وجد C.C.

وضع روبرت ماك تفاصيل الوضع الجيولوجي المحظوظ لسوزا الذي يضمن خصوبة دائمة للحقل المحيط. آدامز. يجب أن يكون اليقين من الإمدادات الغذائية الكافية التي نتجت عن هذه الحقول الغنية قد ساهم في الاستقرار المستمر في سوزا من الألفية الرابعة قبل الميلاد. إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر بعد الميلاد.

الفترة التي لها أهمية خاصة هنا هي فترة الحكم العيلامي من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. إلى تدمير جيش آشور بانيبال & # 8217 حوالي 640 قبل الميلاد. لإعادة بناء تاريخ هذه الفترة G.G Cameron & # 8217s تاريخ إيران المبكر (شيكاغو ، 1936) لا يزال عملاً أساسيًا ، وأكثر موثوقية من بعض عمليات إعادة البناء الخيالية لتاريخ العيلام المبكر الذي نُشر في السنوات الأخيرة.

قدمت إيريكا راينر مساهمات مهمة في توضيح اللغة العيلامية التي لا تزال غامضة إلى حد كبير. تم نشر ترجمات دقيقة للنصوص العيلامية من الفترة الفارسية بواسطة ر.ت. هالوك. ومع ذلك ، فإن الأعمال الرئيسية عن الفن وعلم الآثار العيلاميين كتبها علماء فرنسيون يتمتعون بصلاحية التنقيب في إيران ، وخاصة في سوسة والمناطق المحيطة بهذا الموقع.

تناول رومان غيرشمان التحقيقات الأثرية في المستويات العيلامية في سوسة بقوة في عام 1946 بعد عدة عقود من الملاحظات الطبقية المحدودة للغاية من قبل المنقبين السابقين. قدم غيرشمان ملخصًا لمحتويات المستويات اللاحقة في إطار الندوة الأثرية في جامعة كولومبيا (انظر: المجلة الأمريكية لعلم الآثار 74 ، 1970 ، ص 223-225). في ذلك الوقت ، طرح العديد من العلماء أسئلة حول السمة المدهشة والفريدة من نوعها حتى الآن لرؤوس التراكوتا ، ذكوراً وإناثاً ، الموضوعة بجانب رأس المتوفى ، وأحياناً مستلقية على الجانب في الوضع الطبيعي للنوم ، أو توضع أحياناً عليها. رأس المتوفى. يبدو أن الموضع الأخير المذكور كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأقنعة الموضوعة فوق الرؤوس ، والتي تم العثور عليها في الحفريات السابقة للمقابر في سوسة ، وفقًا لوصف بيير أمييت & # 8217s لمثل هذه المدافن في كتابه الضخم عيلام (Auversسورواز ، 1966).

تكمن أهمية اكتشافات Ghirshman & # 8217 في السياق الأثري الذي قدمه لهذه الرؤوس التي تم تأريخها في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. سيكون من الأهمية بمكان اكتشاف ما إذا كانت هذه الممارسات مقصورة على Susa أو ما إذا كانت عادة عيلامية عامة. إن الرغبة في العثور على موقع عيلامي آخر ذات طابع حضري مثل Susa واضح. لم تُنشر الحفريات في هفت تيبي التي أجريت تحت إشراف عزت نقبان بتفاصيل كافية للسماح بأي استنتاجات عامة تتعلق بمدافن عيلامية أو معمارية معبد بخلاف تشوجا زامبيل التي حفرها رومان غيرشمان.

استنادًا إلى نتائج حفريات Ghirshman & # 8217s في Susa و Tchoga Zambil وعلى دراسة شاملة لتقارير الحفارات السابقة في Susa ، كان Pierre Amiet قادرًا على تقديم سلسلة من الأساليب التي ينتج عنها صورة شاملة للفن العيلامي. لا يمكن إضافة القليل إلى تعليقاته المنيرة ، لكن يمكن إضافة بعض النقاط فيما يتعلق بثلاثة من الأعمال الرئيسية للفن العيلامي.

الأول ، الشكل 1 ، هو تمثال لإلهة على عرش أسد تشبه أيقوناتها تلك للإلهة الأكادية عشتار. The statue, found in a small temple on the “Acropole de Suse” had been dedicated by Puzur-Inshushinak, ensi of Susa and later last king of Awan in the time of the Akkadian king Sharkalisharri (before the collapse of Susa and the Akkadian empire under the attacks of the Guti, tribes lo­cated north of Susa, and northeast of Sumer and Akkad). The date of the statue should be placed between 2250 and 2200 B.C. On one side of the throne there is an Akkadian inscription in which, unfortunately, the name of the goddess is not preserved. On the other side of the throne the inscription is in linear Elamite script, indicating Puzur-Inshushinak’s desire to assert the Elamite nature of this votive statue. Walther Hinz read the name of the goddess in this inscription as Narunte. The statue has been intensively dis­cussed by several scholars of whom the last, Agnes Spycket, was able to furnish the figure with its own, very badly battered head which had not been recognized before as belonging to that sculpture. As pointed out by Mlle. Spycket, the head on which traces of a horned miter can be recognized—as well as a diadem most likely made of gold, as was perhaps the covering of the entire face—characterizes the statue as that of a deity, the only one preserved from that period in Western Asia.

This statue is a large and impressive piece of sculpture which shares with works of Akka­dian art from Mesopotamia its credible propor­tions and posture as well as a slight indication of the forms of the body under the garment. An interesting observation by Mlle. Spycket (Syria XLV, 1968, p. 69). concerns the probable dec­oration of the statue’s ears by gold appliques of a distinctive type related to one found at Mari by Andre Parrot. This suggests connections between Susa and Mari five hundred years earlier than those mentioned in the clay tablets discovered in the archives of the palace at Mari.

Considerable interest also pertains to the lions sculptured on the throne of the goddess.

Three pairs are shown in three different attitudes perhaps indicating slight differences in their func­tions. The pair in the back (not illustrated here, but see Amiet, Elam, ص. 226) stand upright like human guardians, each grasping a spear with his paw drawn much like a human hand with the thumb separated from the other four fingers. The pair on the sides show the lions seated upright on their hindlegs like well-behaved dogs. The pair on the base below the feet of the goddess crouch on either side of a large rosette. All the lions have a mane which leaves the shoulder free for dec­oration by the much discussed hair whirl-shoul­der star which takes here the form of a rosette with less than a full circle of petals. About two hundred years later, in the time of king Shulgi of the Third Dynasty of Ur (ca. 2093-2046 B.C.), a macehead of that king found at Susa (Amiet, Elam, ص. 244, Fig. 177) shows the hair whirl in the form of a ribbon tied in a knot from which the two ends hang gracefully. In its manneristic appearance this stylization of the shoulder star may turn out to manifest a distinctive trait of Elamite art.

Fig. 2. Bronze statue of queen Napirasu, wife of the Elamite king Untash GAL, about 1260 B.C. Height, 1.29 meters. In the Musée du Louvre.

It may be merely accidental that the two great sculptures in the round which have survived at Susa are those of female figures: that of the goddess just discussed and that of queen Na­pirasu, wife of the Elamite king Untash’Gal, dated about 1260 B.C. (Fig. 2). Yet there can be little doubt about the exceptional position of the queen whose statue was intended to stand alone, not to belong to a composite group in which UntashdGal would have complemented the almost life-size figure of Napirasu. The statue is rightly the most famous work of Elamite art. It conveys an extraordinary expression of permanence, especially if seen from the front with the hands crossed in the middle, creating an accent on the median axis of the sculpture from which the patterns of the robe diverge in an esthetically interesting manner. The abstract bell-shape of the lower part of the figure, con­trasting with the restrained naturalism of the up­per part, contributes to the impression of im­mutability created by the statue.

The technical achievement of the Elamite bronze workers in casting this and several other large bronze objects found at Susa, is very im­pressive. The main decorative features of Na­pirasu’s statue, the long fringes of the shawl and skirt, the bracelets, the finger-ring, and the brooch in the form of a palmette, were all cast. Subsequent to the casting, a tubelike tool must have been employed to engrave the hundreds of circles with central dot which cover the upper part of the body and part of the skirt. A multi­tude of patterns with triangles was also engraved on the robe. Some of these patterns look very architectural, especially those combined with columns divided into rectangles suggesting bricks. These and the long straight lines of the fringes of the queen’s shawl contrast strikingly with the softly undulating movement of the fringe around the bottom of the skirt, which almost suggests that it was intended to represent more than a mere textile ornament one might think of a river surrounding a fortress.

Fig. 3. Fragment of a limestone stela of Adda-Hamiti-Inshushinak, about B.C. Height, 32.7 cm. In the Musée du Louvre.

The third major work here considered to be typical of Elamite art is the fragmentary re­lief of Adda-Hamiti-Inshushinak (Fig. 3) dated about 650 B.C. The king’s figure has the exaggeratedly wide shoulders and narrow waist seen also in Neo-Elamitc rock-reliefs, at Naqsh-i Rustem and near Malamir (Amiet, Elam, ص. 562, Fig. 428 and p. 552, Fig. 421). Another similarity with the representations of these rock reliefs concerns the king’s headgear which has a point in front and is tied together in the back. The fact that it is tied suggests that it was made of a piece of cloth, perhaps sewn together in such a way as to leave a flap into which a point, or visor could be introduced. The use of a head-cloth, possibly with a flap and lappets on the sides which could be tied in the back, makes one think of later Scythian headgear. Such a similarity would underscore relations between Elamites and peoples of the Steppes of Central Asia of which a few traces appear in art. Thus, the opposed frontal feline heads of the bracelet worn by Adda-Hamiti-Inshushinak are reminis­cent of the frontal feline heads of the large gold plaque from Ziwiye of the seventh century B.C. (see Ann R. Farkas in “Animal Style” Art from East to West. Asia House, 1970, No. 15), for which Aim Farkas and Alexander Soper have independently suggested in conversation that the motif ultimately goes back to the monstrous head of early Chinese iconography, the Tao T’ieh. The most likely intermediaries for the motif would have been tribes of the Central Asiatic Steppes through whom also other motifs appear to have reached the craftsmen responsible for the late Luristan-type jewellery of which the bracelet of Add a-Hamiti-Inshushinak is doubt­less an example.

Fig. 4. Cylinder seal of Common, Old Elamite style, about 19th century B.C. Of bituminous stone. Height, 2.25 cm. Collection Foroughi.

In general, the relief of this king is char­acteristically Elamite in the mannered stylization of the forms and in the delicate linear ornamentation of the robes. The principal motif of this ornamentation consists of strips of a pattern in which there are two rows of slender triangles pointing toward the middle where there are dots, often combined to form rosettes (though these usually lack a full wreath of petals). Earlier the motif had been employed extensively on the robe of Napirasu. It was probably an easy pattern to engrave and punch on metal, as suggested orally by Machteld J. Mellink. On a Graeco-Roman painting of the early fifth century B.C. discov­ered by her in a Lycian tomb, the motif occurs in more careful execution, documenting a con­tinuous tradition from Elamite to Persian orna­ments.

The classification and understanding of monumental works of Elamite art has been greatly facilitated by our knowledge of well-defined styles of seal engraving, since icono­graphic motifs and characteristics of style in cylinder seals can often be related to those in larger works of Elamite art. This can be shown in cylinder seals of Old Elamite style (our Figs. 4-6), dated in the first half of the second mil­lennium B.C. Pierre Amiet has established a detailed chronology of this group on the basis of seal impressions on dated tablets. Hitherto partly available in his book Elam (pp. 256-258, 320-323, 330-331) and in an article in Archae­ologia No. 36, Sept./Oct. 1970, pp. 22-29, this material will be published by him—together with all cylinders and seal impressions found at Susa from the earliest periods to the Achaemenid—in Memoires de la Delegation archeologique en Iran XLIII.

Amiet called elamite populaire and dated in the nineteenth to eighteenth centuries B.C. the style to which belongs the cylinder of bituminous stone in the Foroughi collection. The enthroned figure, the bird, and the large crescent in the sky all resemble corresponding figures on the cyl­inder seal of an official of an Elamite king dated after 1850 B.C. and published by Amiet in Archaeologia, Sept./Oct. 1970, p. 25, Fig. 8. The style of the Foroughi cylinder, however, is much cruder, the throne, instead of being a temple throne, seems to have animal feet, and the worshiper, who stands before the enthroned figure without an intermediary, seems to pour a libation from a vessel held upside down with a very awkward gesture. Furthermore, there is a curious form at the end of the scene. It may be a plant with the stem horizontally striated and widening toward the top with two pairs of branches, one curving upward, the other down. The form, however, may also be differently in­terpreted as a monstrous animal or as a deriva­tive of a divine weapon. The crude style and divergence from forms known in cylinders from Susa of what I call Common Old Elamite style in a translation of Amiet’s term, suggest that this example in the Foroughi collection was made in some provincial locality. Despite these in­dications of provincial origin, the main features of Elamite iconography are preserved: a scene in which a worshiper offers a sacrifice to an en­throned figure and the gesture of the worshiper who extends both arms (bent at the elbow) toward the deity.

This shows a general knowledge of Com­mon Style Elamite iconography at this period in localities other than Susa. Such localities, how­ever, remain to be discovered.

Fig. 5. Lapis lazuli cylinder seal of Elamite style, 18th or 17th century B.C. Height, 1.28 cm. Collection Gorelick. Fig. 6. Cylinder seal of Old Elamite style, 16th or 15th century B.C. Of orange and white chert. Height, 3.9 cm. Collection Koenitzer.

Two cylinders of a more elaborate style which we merely call Old Elamite, are made of more colorful and valuable materials which also permit of finer carving. The first, a very small cylinder, is of a fine dark blue lapis lazuli, the second of orange and white translucent chert. The lapis lazuli cylinder is engraved with the figure of a long-haired god who holds a shep­herd’s crook and faces a worshiper who extends his hands toward the deity in a gesture termed above typically Elamite (following Pierre Amiet who, in turn, cited the observation of Father V. Scheil). Both figures wear plain garments the god’s crown is characterized by a round cap from which the horns curve gracefully outward. This is the most distinctive criterion of Elamite origin because the Babylonians represented the crowns of their gods with horns that curve inward.

Erica Reiner read the inscription as follows:
At-ta-ha-as Attahatuk
tu-uk
DUMU A-pil son of
dMar-tu Apil-Martu
ARAD sa dMar-tu servant of the god Martu

She noted that the last sign was written between the two figures obviously, the figures were carved first and the inscription fitted in later. Yet, the cylinder was certainly made for the man for whom it was also inscribed, for the god holds a crook, the symbol of the god Martu-Amurru in Babylonia. It is interesting to find that the name and iconography of the god were taken over on a cylinder which is so completely Elamite in style. Style and size of the cylinder resemble those of an example from Tchoga Zambil found in a tomb but without a datable context. Since our cylinder does not parallel closely any of the dated examples published by Pierre Amiet, I suggest placing it in the seventeenth century B.C. on the basis of its small size and extensive in­scription which correspond to Babylonian cylin­ders of that period.

The second cylinder of Old Elamite style, is probably considerably later to judge by the extensive use of the drill for the principal forms. Not only the main vertical shapes of the bodies were hollowed out with this mechanical tool but also the horizontal form which indicates the broad shoulders of the human figures, found in Elamite seals as in Elamite sculpture. It is in­teresting to compare the silhouete of the wor­shiper, to which a bell-shaped curve has been added for the fringe at the bottom, with the statue of queen Napirasu with which it shares its ab­stract, graceful shape.

Well known and characteristically Elamite is the hairdress of the worshiper which projects forward like a visor. Another distinctively Elamite feature is the criss-crossing of thin lines to suggest texture, as seen on the shoulder and arm of the seated deity. A curious feature on this seal is the erasure of part of the god’s ball-staff, over which a small animal, perhaps a dog, has been carved so that it comes to sit above the extended hands of the worshiper. It is im­possible to judge whether this was done for the original seal owner or for a secondary one.

Erica Reiner kindly read the inscription:
na-da-an su-ul-mi qa- nadan sulmi
is ba-la-ti su-ul- qais balati sullum
lu-um x ba-ti-nu en-si . . ensi
e-tir ZI TI un-ni-ni etir napisti leqe unnini
it-ti-ka-ma AN.KAL [xi ittikama i-li – ARAD? In-x
Tan-Ru- Tan-Ruburatir
hu-ra-te-ir EANA gar §usi
Su-si u An-za-an

The last line is written between the figures.

ترجمة:
to give wellbeing, to bestow life, to
حماية. . ., to protect the weak,
to save life, to accept prayers, is
in your power. (so and so?) . . .

Tan Ruburatir, King of Susa and Anzan.

Fig. 7. Drawing of a cylinder seal impression on a tablet from Assur. Late 14th century B.C. Fig. 8. Drawing of a cylinder seal impression on a tablet from Assur. Late 14th century B.C.

Erica Reiner adds: I cannot read the end of line 5 and the beginning of line 6. Possibly it con­tains a name and the person’s relationship to Tan-Ruburatir. Note that the parallely built phrases in lines 1-4 which should all be in the form infinitive + genitive, are not alike at least quais and batinu (perhaps also etir, unless to be read eter) are participles in form.

The full text of Erica Reiner’s commentary has been given here because it conveys to the general reader the difficulties pertaining to trans­lations of Elamite writings. From the style of the elongated figures and the character of the inscription, a date for the cylinder in the six­teenth, perhaps even in the fifteenth century B.C., may be suggested. A king Tan-Ruburatir of this late period remains to be identified.

Seals of the middle Elamite period, from the fifteenth to the twelfth centuries B.C., found at Tchoga Zambil, were assigned to me for study by Roman Ghirshman. They were published in Memoires de la Delegation archeologique en Iran XLII, 1970. Thanks to Pierre Amiet’s generos­ity, I was also able to examine the contemporary seals and imprints from Susa. There, the cylin­ders were generally better made than at Tchoga Zambil and larger numbers belonged to what I call the elaborate Elamite style of that period. In neither excavation, however, were examples found of the style represented here by Figs. 7-10, which I would nevertheless like to consider Elamite and which will therefore be examined in some detail.

The first example is a seal impression on a tablet of the fourteenth century B.C. from Assur, published by Thomas Beran in Zeitschrift fur Assyriologie 18 (52), 1957, Fig. 43. Beran noted that the iconography of the imprint did not agree with that of the Middle Assyrian im­prints discussed by him. Indeed, scenes in which human or divine figures are represented occur rarely in Assyrian glyptic art of the fourteenth century B.C., and the distinctive gesture of the worshiper with bent arms extended toward the deity characterizes the imprint as having been made with an Elamite cylinder seal. This is confirmed by the radial representation of the sun-disk in Fig. 7 which is reminiscent of a sun symbol on an Elamite cylinder (Mem. Del. en Iran XLII, No. 24), but for which there are no Middle Assyrian parallels. A second fourteenth century imprint from Assur, Fig. 8, shows in the woman with a mirror a likely criterion of Elamite origin. Mirrors were almost ubiquitous in graves of women in the cemetery of Sialk B and, earlier, the goddess on a lion as depicted on the famed Hasanlu bowl, holds a mirror.

Fig. 9. Cylinder seal of Iranian style, Probably Elamite, 14th century B.C. Of sard. Height, 3.36 cm. Collection Foroughi. Fig. 10. Cylinder seal of Iranian style probably Elamite, 14th century B.C. of blue chalcedony. Height, 3 cm. Collection Annavian.

Two cylinder seals, both acquired in Iran, can be related to these two impressions. The first, Fig. 9, in the Foroughi collection, shows an enthroned personage, presumably a ruler, who holds a mace and raises a cup toward which flies a bird of prey. An attendant, standing be­hind the ruler, holds an umbrella over his head the other attendant, facing the ruler, extends his hand toward him and raises a towel on which the ruler could wipe his hands. Such scenes which imply the ceremony of a ritual meal are distinctively Elamite.

Originally, the cylinder probably had a gold setting, perhaps with a border of granulated tri­angles below the base-line of the scene. The seal is now badly chipped this probably happened when the gold setting was torn off. A crudely carved border of triangles below the scene, a crescent, rhomb, and drillings were inserted on the seal in the late eighth or seventh century B.C. when a drilled style was in fashion. Possi­bly this barbaric recutting was meant to hide some of the chipping which had occurred earlier. Probably at the time of the recutting, a bronze pin was introduced into the perforation of the cylinder, a device for suspension common in Neo-Assyrian cylinder seals. The cylinder was broken in half, probably in modern times, and a chip which included the middle part of the attendant’s figure on the left, was incorrectly re­placed so that this figure lacks the naturalistic outline of the back seen in the attendant at the right.

In spite of all this damage, one can still appreciate the beauty of this cylinder seal with its delicate naturalistic detail and abundant or­namentation blended with remarkable skill. All three persons wear the same kind of wrapped garment with borders of small globes, but the ruler has additional fringe and appliqués: he also wears a large earring with a pendant and his hair seems to hang down the back in curls, whereas the hair of the attendants is a little bushier and shorter. The ruler’s seat resembles in its complicated structure, furniture portrayed on the so-called situlae from Luristan (dated several centuries after our cylinder), which I consider to have been Elamite rather than Baby­lonian.

The design of the palm tree which termin­ates the scene in Fig. 9 closely resembles palms engraved on an ivory comb and a situla found at Assur. Like the cylinders impressed in Figs. 7 and 8, however, these ivories could have been imported from Elam.

The second cylinder seal, Fig. 10, closely resembles the imprint, Fig. 8, in the long-haired woman with a flounced skirt and in the com­positional motif of two figures flanking a tree. Although the male figure in the present cylinder seal wears a robe with ladder-shaped borders which differ from those of Fig. 9, the subject of a person carrying a towel, the free composition, and several distinctive details such as the short edge of fringe visible above the foot of the per­son carrying a mace like that of the ruler in Fig. 9, suggest that both cylinders originated in the same place, from which also must have come the originals of Figs. 7 and 8. Another cylinder of the same group, also found at Assur (Anton Moortgat, Vorderasiatische Rollsiegel, Berlin, 1940, No. 527), is made of glass, a material rarely used for cylinders outside of Iran glass seals are particularly numerous at the Elamite sites of Tchoga Zambil and Susa. A cylinder, formerly De Clercq No. 359, now in the Louvre, which also belongs to this group, is made of a stone unknown to me from any Mesopota­mian examples. The material of some of the extant seals of this group thus supports the classification suggested on the basis of stylistic considerations, according to which the cylinders originated in Elam.

In the ornamental use of natural forms and their extraordinarily graceful lines, the designs of these cylinders foreshadow those of the Neo­Elamite period of which the chalcedony cylinder, Fig. I I, is an example.

Erica Reiner read the inscription as follows:
pa?-KUR DUMU Pi-in-ri-
ri-na
Kikapa?-KUR son of Pinririna

Fig. 11. Cylinder seal of Neo-Elamite style, 7th to 6th century B.C. Of colorless chalcedony. Height, 2.17 cm. Private collection.

On this cylinder, the lightly stepping bulls, whose bodies are decoratively crossed and seem to be weightlessly raised, nevertheless convey an image of strength and dignity by their muscled bodies and proudly arched necks. The seal thus represents the most distinctive and enduring qualities of Elamite style.

Yet, though much has been learnt about Elamite art, we do not know the source of those seals which could reveal most about fife at court in Elam in the fourteenth century B.C., here represented by Figs. 7-10. Thus, much still re­mains to be discovered about Elamite art and archaeology.

In the present essay, many names of scholars were mentioned who have contributed ideas on the subject of Elamite art. This demonstrates the wide interest in this art as well as the method of cooperation and free exchange of ideas which has become customary in this field owing to the initiative and continued but always self-effacing activity of Robert 1-1. Dyson, Jr.


NATIVITY NONSENSE The Christmas Story

December 26, 2001
by Corey Gilkes

For most Xians the story of the birth of the Jesus figure is pretty much clear cut simply turn to the New Testament and there outlined is everything one needed to know about how the saviour, god incarnate came into being. Exactly how Dec 25th came to be the celebrated date may pose a bit of a problem for some but that is hardly a problem worth graying hairs over. After all, the main thing is that "He" was born and he was born to save mankind from eternal damnation.

That is the story of the Jesus of faith. And, as is usually the case, the Jesus of faith is confused with actual history. The story of the baby Jesus being born to humble parents in a manger with three wise men paying homage to him and later being spirited out of the country to escape the wrath of Herod is romantic but by no means reality. In fact, as Dr John Dominic Crossan, of Depaul University once pointed out in an interview, we do not know where Jesus was born, we don't know when he was born and, if you examine the whole issues of the Virgin birth, we do not know how he was born either.

Truth is often stranger than fiction and nowhere is that more obvious than in matters relating to religion as Edward Gibbon pointed out the historian must be more circumspect than the theologian. For "people of colour" an additional question must also be asked: "what does this have to do with my position in the world socially, politically and economically?" This question should be the single most important question in the minds of the colonised because the most destructive of the colonised institutions is religion. The best way to bring about complete subjugation of a people is to destroy their image of the Divine. The political implications of historicising age-old allegorical myths is perhaps one of the least examined aspects of religion by those who have been colonised by it. This will be explored in another article.

Beginnings of the Nativity

Even today in the so-called Information Age it comes as a profound shock to many Xians to learn that their Nativity story, far from being a miraculous event some 2000 odd years ago, is a refashioned compilation of pre-Xian myths stretching back to very ancient times. The damning evidence can still be found in the Nile Valley upon the walls of Amenope's tomb, in a cave in India called Elephanta, in the Drama of Bel and the life of Pythagoras and Zeus and a host of other historical and mythical figures all of whom preceding the Xian Era.

One of the remarkable things about early Xianity is the fact that the early devotees made no mention of the birth of their supposed saviour or even his supposedly fleshly existence for that matter. The earliest Gospel, Mark, speaks nothing about the ancestry, birth and genealogy of Jesus and contemporary Greek and Roman writers and historians of that period have nothing to say about him either save vague, generic references to the [temporal] title of the Christ. In some cases where writers like Josephus and Paul make "specific" mentions of Jesus, these references turn out to be forgeries written in by zealous students, and redacting bishops. Also, there was strong opposition to the "pagan" custom of celebrating birthdays ironic when one considers that from top to bottom "paganism" is woven into Xianity's beliefs and customs. At first, his birth date was on January 6th however, by the 4th century it was noticed that Xian worshippers were also partaking in Mithraic celebrations of the Sun [natalis solis invicti] on December 25th. Realising that their followers were gravitating towards the worship of Mithra, Roman Xian authorities moved the feast date of Jesus from January 6th to December 25th. Such were the lengths these early proselytisers were prepared to go to win or retain converts.

The need to locate and document hard evidence of the various aspects of Jesus' life did not gain momentum until the various books that make up the bible were being compiled. Up until this time there was a prevailing belief that the end of the world was imminent and the Christ would return. By the time it was realised that this was not going to happen, the Doctors of the Church, in an effort to consolidate their positions of authority, needed to gather as much evidence of the errant saviour. The details of his "biography" and genealogy were pieced together from the numerous Asian mythologies that permeated Rome at the time. Even more profound was the influence of "pagan" Africa: up until the time of Constantine, the capital of Christendom was not in Rome at all but in Egypt. It was Egyptian monks, such as Anthony the Hermit, who started the Church's tradition of monasticism. The worship of Yusir and Auset was still immensely powerful and as I will show in a subsequent article was the main source for the Jesus myth.

It was also necessary for the Church Fathers to create a lineage that linked Jesus to the line of David. According to Jewish legend a saviour from the line of David would be born and he would lead the Hebrews out of Roman bondage. Interestingly, though the authors of the Synoptic Gospels copied from Mark, theirs was a shabby job indeed. To this day there are two almost totally contradicting genealogies [thank goodness the authors who, remember, were "inspired men" were not able to meet and match their stories! If we were to accept these biblical narratives as historical, as Xians say we should, innumerable inconsistencies would pop up. In fact, the Gospels are so muddled even if we allow for the well-documented mistranslations, liberal editing and outright forgeries it almost impossible to extricate reality from mythology and fact from absurdity. We have, for instance, the much misrepresented virgin birth virtually all pre-Xian sacred sciences had their saviours born of a Virgin among the Nile Valley Africans, Heru/Horus, as was his father Yusir/Osiris, was born of a virgin, the Great Mother Auset/Isis. The Osirian Drama spread to other parts of the Mediterranean and Asia becoming Mithra in Persia, Krishna in India, Bacchus and Dionysus in Greece and Rome. The creators of the biblical Jesus saw the advantage of matching the feats and characteristics of these pagan deities with similar feats and characteristics of Jesus. To this end they saw no problem with appropriating various attributes of a number of deities, particularly, those of Egypt and Asia Minor, and appending them to Christ Jesus.

Then there is the familiar story of the wise men coming from the east following a star. In Luke's account there is no star what we do have are shepherds watching their flocks by night which itself presents a problem. Shepherds are not out in the fields in December unless they have a death wish. But the yarn about the star itself should be looked at here we have three "kings", coming from the east, following a star from the east [can you follow a star that is behind you?]. Further, how is it that we have a star detaching itself from orbit, and no one, especially the Chinese astronomers who at this period were observing everything in the heavens, did not notice such an astounding and for many terrifying event? How did the Dogon of Mali or the Greek and Roman star-gazers fail to take note of this? Most Lay Xians are blissfully unaware that we are speaking about a period in which just about everything was documented and many of these historical documents are still around. Such abnormal phenomenon would certainly cause a noteworthy upheaval.

The American Atheists view of this star-tale is worth repeating here:

How does one follow a star, anyway? If you start to follow a star, such as described here, shortly after its rising you will begin to head east (after all, it is said to have risen in the east). Thus, the Magi would have begun to head back home to Iran. By midnight, however, the star would have been south of our wise guys and the Magi would have been heading toward Saudi Arabia. As the night wore on toward morning, they would head westward toward the Mediterranean Sea. With the beginning of a new night of travel, this mad hatter behavior would replay again, the path of our unwise men describing a series of curlicues on the earth's surface. Depending on how fast they walked how regular their rate, the absolute sizes of these curlicues would differ greatly, and the final destinations would be incredibly different.

Even allowing for the miraculous stopping of the star over the nativity scene -- an impossibility of literally astronomical dimensions -- how would the wise men know which house was under it? Every time they came to a house apparently under the star, if they just walked around to the other side of the house, they would find the star apparently had moved to be over the next house, and so on! If there are any true believers reading this message, I have a challenge. Tonight go out and try to follow a star -- any star except the North Star. See where it gets you!

On second thought, don't exclude the North Star. أذهب خلفها! When you get to Santa Claus's house, give my regards to the elves.

We are told that in the Old Testament there were several prophecies foretelling the coming of Jesus. It's claimed that the Old Testament contains numerous prophecies foretelling the coming of Jesus. For instance, Matt. 2:23 speaks about Jesus and his parents returning from Egypt and going to Nazareth "this was to fulfil the words spoken through the prophet: 'He shall be called a Nazarene'". First off, the sect known as the Nazarenes were not given that name because of anything to do with Nazareth judging by Roman maps, Nazareth did not even exist until the 4th century. Neither is there any such prophecy anywhere in the OT. Neither is there any credence in the view that Isaiah 7. V. 14 is foretelling Jesus' birth by a virgin. The passage reads "Behold a virgin shall be with child and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel". However, the Hebrew text reads: "Behold the young woman [almah] is with child, and will give birth to a son, and she will call his name Emmanuel. This has nothing to do with any miraculous birth a few hundred years later. It is referring to a young woman who is already pregnant and it seems she has plans on naming him Emmanuel. Note that this passage was directed to King Ahaz and was not some reference to Jesus and Mary [who certainly did not name her child Emmanuel].

The term "virgin" also needs to be dealt with because, contrary to popular belief, it does not necessarily have to do with whether a woman had sexual intercourse. The Hebrews used two words to denote virgin almah, which simply meant 'a young woman', and bathur which denoted a woman betrothed. The Greek writers, lacking a similar word in their vocabulary, used 'parthenoi' [hymen intact], thereby sowing the seeds for the misconception of the millennium. Also, in many traditional societies, 'virginity had to do with one's conduct, power, state of consciousness. So a woman who had five children would be called 'virgin' if here ways were pure, she embodied the values the values of the community, and every child she bore had an "Immaculate Conception".

Another discrepancy has to do with Herod. Now we are told that Herod murdered every male child in a grisly attempt to eliminate the infant Jesus. Remember now, we are told that all this actually happened, it is not to be read allegorically [which it should have been]. So if Herod did indeed do all this then how could he have done it from beyond the grave, because this man did after all die in the year 4 BCE? Now Herod was indeed guilty of killing infant children his own. These children were murdered so that there could be no legitimate challenger for the position of High Priest. Note also that the many chroniclers of Herod, such as Josephus, who never hesitated to point out Herod's many crimes, made no mention of what would surely have been the piece-de-resistance. In fact given the nature of such a crime, someone, whether in Syria, Rome, India or Egypt was bound to have recorded it. But we have nothing at all.

But wait, it gets better Jesus was a baby during the reign of Herod and Quirinius, governor of Syria. Another problem arises here if Herod died in the year 4 BCE and Quirinius did not become governor until the year 7 CE, Jesus remained a baby for 11-odd years! Then we have the census to deal with, the same census where "all the world" [the whole world?] was to be taxed. What census was this? We have no record of any empire-wide census by Augustus and Quirinius did conduct a census, but it was in Judea, not Galilee. And, given the militancy of the Hebrews, they would have been moving away from their villages, not towards them. Had the authors and redactors been more versed in history, they would have gotten away with it. Further, had the Romans really conducted a census and instructed everyone return to his ancestral village and city, the Empire would have collapsed. What with the state of transport in those days, having Spaniards return to Spain from Egypt, Africans returning to Egypt, Carthage, etc, it would have been utter chaos.

The purpose was not to mock anyone's religious beliefs [though it could do with a kick in the backside], my aim as always is to shed some light on certain aspects of history so that there could be some discussion, research and deep introspection. Faith is no excuse for ignorance. The insistence by Eurocentric religious authorities that we simply accept these biblical stories on the basis of faith [the implication here is that these events are to be taken as historical] had and still has nothing to do with any god or piety. It has everything to do with political power and who holds it. This has been noted not only by Africentric scholars such as Dr Marimba Ani but by such outstanding Eurocentric religious scholars as Elaine Pagels and Robert Eisenman.

In another article I hope to expand upon the allegorical interpretation of the Nativity by showing its origin in the Egyptian funerary rituals and that culture's astronomical observations


شاهد الفيديو: شولكي الملك الموسيقار سلالة اور الثالثة الحضارة السومرية #