الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

كان معظم الناس الذين يعيشون في الإمبراطورية الروسية أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان يديرها كبير المدعين ، وهو مسؤول معين من قبل القيصر.

تحت سيطرة الحكومة تمامًا ، لعبت الكنيسة الأرثوذكسية دورًا مهمًا في حملات الترويس المختلفة (حظر استخدام اللغات المحلية وقمع العادات الدينية). كما أصبحت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمذابح اليهودية التي وقعت خلال الجزء الأخير من القرن التاسع عشر.

فقدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بصفتها وزارة خارجية ، الحق في مناشدة القيصر نيابة عن الفقراء والمحرومين. لذلك اعتبر أولئك الذين يسعون للإصلاح الكنيسة مؤسسة رجعية تتغاضى عن القنانة.

اعتبر البلاشفة ، كماركسيين ، أن الدين هو "أفيون الجماهير". بعد ثورة أكتوبر ، كانت الحكومة السوفيتية معادية للغاية للكنيسة.

في يناير 1918 ، أصدرت الحكومة السوفيتية تشريعًا حاول فصل الكنيسة عن الدولة والتعليم. كما حرموا الكنيسة من جميع الوظائف القانونية المتعلقة بالأسرة والزواج.

خلال الحرب الأهلية ، تمت مصادرة جميع مباني الكنيسة وأموالها وممتلكاتها. وتشير التقديرات إلى مقتل حوالي ألف كاهن خلال هذه الفترة.

نص مرسوم صدر في 14 أبريل 1929 على أن الكنيسة لا يمكنها امتلاك ممتلكات أو إنشاء صناديق مركزية أو فرض رسوم إجبارية. تقتصر أنشطتهم الدينية على العبادة داخل المصلين المسجلين. كما مُنعوا من الانخراط في أعمال تبشيرية أو رعاية اجتماعية.

لم تتضمن أي من المدن الجديدة والمراكز الصناعية ، المبنية بموجب الخطط الخمسية ، كنائس. تم هدم الكنائس القديمة وبحلول الثلاثينيات من القرن الماضي لم يكن في موسكو سوى عشرات الكنائس مقارنة بأكثر من 200 كنيسة قبل ثورة أكتوبر.

في عام 1937 كان هناك 30000 مجموعة دينية مسجلة. خلال عمليات التطهير انخفض هذا الرقم بشكل كبير وبحلول عام 1939 كان 20000 فقط. ومع ذلك ، تشير التقديرات إلى وجود عدد كبير من التجمعات غير المسجلة.


تاريخ ومقدمة للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا

تعود أصول الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إلى وصول ثمانية مبشرين أرثوذكس من دير فالامو في منطقة كاريليا الشمالية في روسيا إلى كودياك ، ألاسكا في عام 1794. وكان للمبشرين تأثير كبير على سكان ألاسكا الأصليين وكانوا مسؤولين عن جلب الكثيرين منهم إلى الإيمان المسيحي الأرثوذكسي.

اليوم ، يبلغ عدد الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا حوالي 700 رعية وإرسالية وجماعات وأديرة ومؤسسات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا والمكسيك.

في عشرينيات القرن التاسع عشر ، وصل الأب جون فينيامينوف إلى ألاسكا وأجرى أيضًا أعمالًا تبشيرية. من بين إنجازاته العديدة ترجمة الكتاب المقدس والخدمات الليتورجية إلى اللهجات المحلية ، والتي ابتكر لها أيضًا قواعد نحوية وأبجدية.

حوالي عام 1840 تم انتخاب الأب يوحنا لعضوية الأسقفية ، متخذًا اسم الأبرياء. استمرت الكنيسة في النمو بين سكان ألاسكا الأصليين ، لكن الأسقف إنوسنت زار أيضًا كاليفورنيا والمجتمع الأرثوذكسي في فورت روس ، شمال سان فرانسيسكو. عاد في النهاية إلى روسيا ، حيث تم تسميته متروبوليتان موسكو. [في عام 1977 تم تمجيده (قداسته) من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كقديس للكنيسة الأرثوذكسية.]

بينما استمرت الكنيسة في النمو في ألاسكا ، بدأ المهاجرون في الوصول إلى ما نسميه اليوم أقل من 48. في ستينيات القرن التاسع عشر ، تم إنشاء أبرشية في سان فرانسيسكو على يد الصرب والروس واليونانيين. [اليوم هذه الرعية هي كاتدرائية الثالوث المقدس OCA & # 8217s.] تدريجيًا تم إنشاء أبرشيات أخرى مماثلة عبر أراضي الولايات المتحدة ، مع موجات كبيرة من المهاجرين من وسط وشرق أوروبا والشرق الأوسط وجنوب أوروبا في في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، تم نقل مقر أبرشية أمريكا الشمالية الأرثوذكسية إلى سان فرانسيسكو ولاحقًا إلى نيويورك. بحلول أوائل القرن العشرين ، كانت جميع الطوائف الأرثوذكسية تقريبًا ، بغض النظر عن الخلفية العرقية ، متحدة في أبرشية واحدة ، أو ولاية قضائية ، كانت تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الواقع ، كان الأسقف الأول للأمريكيين العرب ، المطران رافائيل حواويني ، أول مسيحي أرثوذكسي يُكرس للأسقفية في أمريكا الشمالية. كان هو والرعايا تحت إدارته جزءًا لا يتجزأ من أبرشية أمريكا الشمالية. [تم تمجيد الأسقف رافائيل كقديس في مايو 2000 من قبل الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.]

في عام 1917 اندلعت الثورة الروسية. نتيجة لذلك ، تعطلت الاتصالات بين أبرشية أمريكا الشمالية والكنيسة في روسيا بشكل كبير. في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، أصدر بطريرك موسكو ، القديس تيخون لمدة عشر سنوات أسقفًا لأبرشية أمريكا الشمالية ، مرسومًا يدعو الأبرشيات خارج حدود روسيا [الاتحاد السوفيتي آنذاك] إلى تنظيم نفسها بشكل مستقل حتى يحين الوقت يمكن استئناف الاتصالات والعلاقات الطبيعية مع الكنيسة في روسيا. بعد ذلك بوقت قصير ، في مجلس يضم جميع المراتب ورجال الدين ومندوبي الرعية ، تقرر أن الكنيسة في أمريكا الشمالية لم تعد قادرة على الحفاظ على علاقات إدارية صارمة مع الكنيسة في روسيا ، خاصة منذ اعتقال البطريرك تيخون. [توفي بعد ذلك في عام 1925 ، وتمجده كقديس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1989.]

في الوقت نفسه ، نظمت مجموعات عرقية مختلفة كانت جزءًا لا يتجزأ من الأبرشية الواحدة أبرشيات منفصلة ، أو مناطق قضائية ، ووضعت نفسها تحت كنائسها الأم. أدى هذا إلى ظهور الوضع الحالي للأرثوذكسية في أمريكا الشمالية ، أي وجود العديد من الولايات القضائية المتداخلة على أساس الخلفية العرقية ، بدلاً من اتباع المبدأ القانوني لكيان كنيسة واحدة في منطقة معينة.

في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، كانت OCA تُعرف بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية ، أو دخلت The Metropolia في حوار مع بطريركية موسكو في محاولة لتنظيم وضع العاصمة. في عام 1970 دخلت متروبوليا مرة أخرى في شركة مع بطريركية موسكو ، والتي منحتها على الفور الاستقلال الذاتي ، أو الحكم الذاتي الإداري. في مجلس رؤساء الكهنة ورجال الدين والعلمانيين المنعقد في دير القديس تيخون ، جنوب كنعان ، بنسلفانيا في نفس العام ، تقرر تغيير اسم الكنيسة إلى الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

اليوم ، بالإضافة إلى حصر رعايا متروبوليا السابقة ، تضم الجمعية الرومانية الكاثوليكية الأسقفية الرومانية الأرثوذكسية ، والأبرشية الألبانية الأرثوذكسية ، والأبرشية البلغارية الأرثوذكسية. علاوة على ذلك ، خلال العقدين الماضيين ، أنشأت OCA أكثر من 220 أبرشية جديدة ، تقريبًا غير عرقية في الأصل وتستخدم اللغة الإنجليزية فقط في العبادة. [تقريبًا تستخدم الآن جميع أبرشيات ميتروبوليا السابقة اللغة الإنجليزية حصريًا في الخدمات.]

الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا عضو كامل العضوية في جمعية الأساقفة الأرثوذكس الكنسيين في الولايات المتحدة الأمريكية ، إلى جانب أبرشية الروم الأرثوذكس الأمريكية ، وأبرشية أمريكا الشمالية الأنطاكية الأرثوذكسية والمسيحيين الآخرين. يحتفل رؤساء ورجال الدين في OCA بانتظام مع رجال الدين من سلطات المجلس الأخرى. يتضح هذا بشكل خاص في الاحتفال السنوي بانتصار الأرثوذكسية في الأحد الأول من الصوم الكبير.

بصفتها كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي ، يحق لـ OCA انتخاب رئيسها الخاص ، أو رئيس التسلسل الهرمي ، دون الاعتماد على أي كيان كنسي في الخارج للتصديق. يترأس غبطته ، المطران تيخون ، الرئيس الحالي للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، اجتماعات سينودس الأساقفة المقدّس ، ويكرّس الميرون المقدّس ، ويؤدي واجبات أخرى تتناسب مع منصبه. انتخب رئيسًا رئيسيًا في الدورة السابعة عشرة لمجلس عموم أمريكا المنعقد في بارما ، أوهايو في 13 نوفمبر 2012 ، تم تنصيب متروبوليتان تيخون يوم الأحد ، 27 يناير 2013 ، في كاتدرائية القديس نيكولاس ، واشنطن العاصمة.

تلتزم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا التزامًا تامًا بوحدة الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية وفقًا للمبدأ القانوني للكنيسة الواحدة الموحدة في منطقة جغرافية معينة. ولهذه الغاية ، تدعم وتشارك بشكل كامل في عمل العديد من الوكالات والمبادرات الأرثوذكسية ، بما في ذلك الجمعيات الخيرية المسيحية الأرثوذكسية الدولية ، ومركز الإرسالية المسيحية الأرثوذكسية ، والزمالة المسيحية الأرثوذكسية ، ولجنة التعليم المسيحي الأرثوذكسي ، والعديد من وسائل الإعلام والاتصالات الأرثوذكسية. منافذ.


تاريخ الأيقونات في روسيا

خلال القرن العاشر ، غُطيت جدران الأديرة الروسية بأيقونات نذرية ومهرجان ، وظهرت الكنائس الخارجية بألواح خشبية تعرض قديسي التقويم. تكتب إيرينا أوسيبوفا روسيا ما وراء العناوين الرئيسية ، "على عكس دول أوروبا الغربية ، تخطى الفن الروسي عصر النهضة. استمرت العصور الوسطى في روسيا من نهاية القرن العاشر ، عندما تبنت روسيا المسيحية ، حتى مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما اعتلى بطرس الأول العرش ".

يجب ألا يُكتب تاريخ الأيقونة الروسية باللغة الأكاديمية ، بل بلغة التراجيديا العالية. فترات الهروب الروحي والوحي الفني ، وفترات النسيان والقمع ، وفترات التبجيل والنشوة ، وجدت جميعها مكانها فيه ، كما حدث في تاريخ روسيا نفسها ". & # 8211 دكتور يوري بوبوف ، أكاديمية الفنون في سان بطرسبرج

أصبحت الأيقونات أيضًا أكثر غزارة في روسيا مقارنة بالمناطق الأخرى بسبب الإمداد الهائل من الأخشاب من الغابات الشمالية لروسيا ، وفقًا لبافلوفيتش كونداكوف. أدى هذا إلى زيادة عدد الرموز التعبدية (المعروفة باللغة الروسية باسم Moléannas) من القرن العاشر.

اليسار: أيقونة روسية قديمة رائعة. بيعت مقابل 175 دولارًا عبر مزاد ساراسوتا العقاري على اليمين: أيقونة روسية على اللوحة. بيعت بمبلغ 175 دولارًا عبر مزاد ساكو ريفر.

عندما حكم بيتر الأول روسيا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، أدخل البلاد في عصر التنوير. أدى انتقاله إلى البروتستانتية إلى تطهير الأيقونات من الكنائس في المنطقة. كانت النتيجة تقليصًا عامًا للأشياء القديمة في الكنائس ، وخاصة الأيقونات ذات القيمة لعصورها القديمة أو تركيباتها. اللآلئ التي تم خلعها من الرموز (أو تم عرضها) بواسطة البوشل في الأديرة الغنية "، يكتب بافلوفيتش كونداكوف. تبع ذلك تراجع في العناية بالأيقونات ، حيث تضرر عدد كبير منها بسبب الماء والحرارة والبرودة وتراكم الغبار.

قبل أقل من قرن من الزمان ، بدأت الأيقونات الروسية في جذب الاهتمام بين هواة الجمع. قبل عام 1900 ، كانت الأيقونات الروسية تعتبر متداعية وقاتمة بسبب قلة العناية ، ومع ذلك ، تشير أوسيبوفا إلى أن الأيقونات الروسية "كظاهرة" بدأت في أوائل القرن العشرين ، عندما أزيلت طبقات الأوساخ والسخام من أسطح الأعمال تم الكشف عن ألوان عميقة ولمسات ذهبية.


البطريرك تيخون (حكم 1917-1925)

منذ البداية ، كافح البطريرك تيخون للدفاع عن حياة الكنيسة وتنظيمها في مواجهة اضطهاد شرس من قبل البلاشفة. في نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه اختيار القديس تيخون ليكون بطريركًا جديدًا ، أصبح القديس يوحنا كوشوروف (1871-1917) ، الذي خدم ككاهن جديد لمدة 12 عامًا كرئيس للرعية في شيكاغو ، إلينوي ، أول كاهن استشهد على يد البلاشفة. في عام 1994 ، تمجده الكنيسة الروسية على أنه "أول هيرومارتير تحت نير البلشفية".

في 19 كانون الثاني (يناير) 1918 ، بموافقة كاملة من المجلس الكبير في موسكو الذي استمر في الاجتماع ، حرم البطريرك تيخون جميع أعداء الكنيسة وحرمهم. توقف عن الانتقام الدموي. أفعالك ليست قاسية فقط ، إنها شيطانية. & rdquo

زاد هذا العمل من غضب الثوار ضد الكنيسة ، التي احتقروها لتحالفها الوثيق مع النظام القيصري المكروه الذي كرسوا حياتهم للإطاحة به. وفقًا لجيمس كننغهام ، أصدروا في 23 يناير 1918 مرسومًا يفصل الكنيسة عن الدولة ، ويأخذ جميع المدارس من الكنيسة ، وينزع ملكية جميع الممتلكات الكنسية ، ويعلق جميع الإعانات الحكومية المقدمة إلى المنظمات الكنسية ، ويحرم الكنيسة من مكانتها باعتبارها كيان قانوني ، وعلمنة الدولة بالكامل. & rdquo

القديس فلاديمير كييف

بعد يومين ، أصبح المطران فلاديمير من كييف (1848-1918) أول أسقف يُعدم من قبل الثوار. خلال السنوات الثلاث التالية ، قُتل ما لا يقل عن 28 أسقفًا ، وسُجن أو قُتل الآلاف من رجال الدين ، وقتل حوالي 12000 شخصًا عاديًا بسبب الأنشطة الدينية. في ليلة 17 يوليو 1918 ، تم إعدام القيصر نيكولاس وعائلته المباشرين بشكل خائن ومخجل في إيكاترينبرج وفي الليلة التالية قُتلت الدوقة الكبرى إليزابيث (1864-1918) وأفراد آخرون من العائلة المالكة بالقرب من ألابايفسك. تم الاعتراف بهم جميعًا كقديسين بين الشهداء والمعترفين وحملة العاطفة لروسيا من قبل الكنيسة الروسية في عام 2000.

القديس تيخون

في 12 مايو 1922 ، سُجن البطريرك تيخون لرفضه التخلي عن أواني الكنيسة المكرسة التي طالبت بها الحكومة خلال تلك الفترة من المجاعة والحرب الأهلية ، بدعوى بيعها للمساعدة في إطعام الفقراء. لقد عرض كنوز الكنيسة غير المكرسة على البلاشفة ، ووعد أيضًا بجمع الأموال للمصابين من خلال عروض الإرادة الحرة للمؤمنين التي تساوي المبلغ الذي تطلبه الحكومة ، طالما أن مثل هذه العروض ستكون. وزعت على الناس مباشرة من قبل الكنيسة. تم إطلاق سراحه من السجن في يونيو من عام 1923 ، بعد إدلائه ببيان الولاء للحكومة السوفيتية - وهي خطوة شعر أنه يجب أن يتخذها من أجل مصلحة الكنيسة.

حاول البطريرك ، في نضالاته ومحنه ، اتباع طريق الحياد السياسي مع الدفاع عن حقوق الكنيسة. توفي في عام 1925 في ظروف غامضة في مستشفى في موسكو ، باعتباره المعترف بالإيمان. في عام 1989 ، أعلنت بطريركية موسكو قداسة البطريرك تيخون باعتباره & ldquo القديس تيخون المعترف وبطريرك موسكو وعموم روسيا ومستنير أمريكا الشمالية. & rdquo


الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - التاريخ

بدأ التجار والمستكشفون الروس بالهجرة إلى ألاسكا من سيبيريا في النصف الأول من القرن الثامن عشر. كونهم من العقيدة الأرثوذكسية ، قام الروس بتعليم السكان الأصليين والعقيدة المسيحية وحقيقة كنيستهم الأرثوذكسية.

لقد نجحوا بشكل جيد في عملهم التبشيري ، رغم أنه جديد عليهم. قام التاجر غوليكوف بتعميد مجموعة من الأليوتيين في جزيرة أمناك في عام 1763 وبعد ذلك بقليل ، في عام 1774 ، قام تاجر روسي آخر ومنظم شركة التجارة ألاسكا-شيليكوف بتعميد 40 أليوتًا في جزيرة كودياك. كان الأعضاء الآخرون في الشركة مهتمين أيضًا بجلب سكان ألاسكا الأصليين إلى المسيحية.

تعود أصول الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إلى وصول ثمانية مبشرين أرثوذكس من دير فالعام في منطقة كاريليا الشمالية في روسيا إلى كودياك ، ألاسكا في عام 1794. وكان للإرساليات تأثير كبير على سكان ألاسكا الأصليين وكانوا مسؤولين عن جلب الكثيرين منهم. إلى الإيمان المسيحي الأرثوذكسي.

في عام 1794 ، استوفت القيصرية مناشدات غريغوري شيليكوف لتأسيس بعثة أرثوذكسية في ألاسكا ، ووصلت أول بعثة مسيحية أرثوذكسية رسمية إلى أمريكا في 24 سبتمبر 1794 في كودياك. تألفت هذه البعثة من ثمانية رهبان واثنين من المبتدئين ، بالإضافة إلى عشرة من سكان ألاسكا الأصليين الذين أخذهم شيليكوف إلى روسيا في عام 1786. أمضى إيغومين نازاري عدة سنوات في اختيار الموظفين المناسبين لبعثة ألاسكا متحملاً مسؤولية كبيرة في عملهم التبشيري المقترح. أخيرًا كان في وضع يسمح له بتعيين رجال لهذه المهمة على النحو التالي:

1. رئيس البعثة ، الأرشمندريت يواساف (1761-1799) ، ابن الكاهن ، تخرج في مدرسة يارادلوف اللاهوتية ، حيث قام بتدريس أربع سنوات في المدرسة اللاهوتية التحضيرية في روستوف ، وكرس للرهبنة في عام 1786 ورُسم باسم هيرومونك في دير بلعام 1792.

2. هرمان (1757-1837) راهب دير بلعام.

3. جواساف (كوسما إفسييف) ، راهب دير بلعام ، صديق الراهب هيرمان.

4. Hieromonk Makary (1750-1799) ، hierodeacon (1783) وفي عام 1793 تم نقله إلى دير Konev بالقرب من Valaam.

5. Hieromonk Yuvenaly (1761-1796) Hovorukhn ، ابن عامل مصنع Nerchnisk ، سيبيريا ، ضابط المناجم السابق ، راهب دير فالعام 1791 ، هيرومونك في 1793 ، بارز في حياته الرهبانية.

6- ولد هيرومونك ايناسي عام 1758 في موسكوف ، ابن راهب فلاح من فالعام عام 1788.

7. Nectary Hierodeacon ، ابن تاجر وراهب من دير ساروف عام 1787 وتم نقله إلى دير ألكسندر نيفسكي في عام 1793 في سانت بطرسبرغ.

8. Hierodeacon Stephen (Hovoronukhin) ، شقيق Hieromonk Yavenaly ، ضابط التعدين ، رُسم في إيركوتسك في طريقه إلى ألاسكا.

تم إعداد مهمة فالعام لألاسكا بأمر مباشر من الإمبراطورة كاثرين ، حيث ذكرت أن رئيس البعثة يجب أن يكون رأسه ميترا (قبعة ذهبية) ، وهو ما يميز رتبة الأرشمندريت العالية.

أعد المطران غابرييل تعليمات مفصلة خاصة له حول العمل التبشيري بين وثني ألاسكا تتكون من 34 نقطة. الأرشمندريت جواساف ، رئيس البعثة ، كان لديه تعليم لاهوتي جيد جدًا في المدرسة وخبرة في تدريس المواد اللاهوتية في المدرسة الإعدادية اللاهوتية مع قدرة إدارية ملحوظة.

كان متوسط ​​عمر المبشرين حوالي أربعين عامًا مع الراهب هيرمان صاحب أطول خبرة في الحياة الرهبانية ، مخلصًا جدًا لدير فالعام ورئيسه إيغومين نازاري. كان Hieromonk Makary ملاحًا نشيطًا وشجاعًا للغاية واستكشف ساحل Kodiak في قارب محلي صغير بعد الوصول.

هيرومونك أفاناسي ، ابن فلاح ، لديه خبرة في البستنة. كان Hieromonk Yuveraly متواضعًا جدًا ومراقبًا حريصًا وعقلانيًا.

غادرت إرسالية فالعام سانت بطرسبرغ في 25 ديسمبر 1793 ووصلت إلى كودياك في 24 سبتمبر 1794. وهناك قاموا ببناء كنيسة باسم قيامة ربنا وكانت أول كنيسة أرثوذكسية بنيت في أمريكا.

اكتشفت هذه البعثة في جزيرة كودياك مئات من السكان الأصليين الذين تعلموا مبادئ الإيمان الأرثوذكسي ، وكانوا قد تعمدوا من قبل أشخاص عاديين. جريجوري شليكوف ، أحد مؤسسي ما أصبح لاحقًا الشركة الروسية الأمريكية ، قد قام بنفسه بتعميد حوالي مائتي من الأليوتيين في جزيرة كودياك.

بدأت البعثة الأمريكية على الفور العمل في إنشاء الكنيسة في كودياك والجزر وبعد ذلك في البر الرئيسي لألاسكا. على الرغم من الصعوبات الكبيرة ، كانت هذه البعثة ناجحة للغاية ، حيث تم تعميد جميع السكان الأصليين المتبقين في جزيرة كودياك تقريبًا في غضون ثلاث سنوات فقط. خلال هذه الفترة ، استشهد أحد المبشرين ، هيرومونك جوفينالي ، في بحيرة إيليامنا على يد السكان الأصليين.

ظهرت حماسة وقدرة المبشرين الروس الأوائل بشكل جيد في ألاسكا. لقد أحضروا إلى الكنيسة أكثر من اثني عشر ألف عضو جديد وكان لديهم كنائس وكنائس صغيرة في كل مستوطنة مسيحية. أحد المبشرين ، الأب يوفينالي مات شهيدًا على أيدي السكان الأصليين ، كما تعرض لاحقًا أيضًا لتعذيب أليوت بيتر بسبب الإيمان الأرثوذكسي في فورت روس ، كاليفورنيا ، على يد محققين إسبان - يسوعيين.

في عام 1798 ، عاد الأرشمندريت يواساف إلى إيركوتسك في سيبيريا وتم تكريسه في 10 أبريل 1799 ، أسقف كودياك ، أول أسقف لأمريكا ، لكنه وجميع طاقمه ، بمن فيهم هيرومونك مكاري وهيروديكون ستيفن من البعثة الأصلية ، لقوا حتفهم في البحر 21 مايو 1799 عندما تحطمت السفينة التي كان يبحر على متنها & quotPhoenix & quot بالقرب من جزيرة Kodiak. أصبح الأب هيرمان ، الذي تميز منذ البداية بتواضعه وتعاطفه مع السكان الأصليين ومهاراته الإدارية ، رئيسًا بالوكالة ، وفي النهاية ، بقي فقط من المهمة الأصلية.

على الرغم من تقليص البعثة الأمريكية الآن إلى نصف عددها الأصلي ، إلا أنها واصلت عملها. كان من الملحوظ العمل الروحي والتبشيري العظيم للرهبان هيرمان ويواساف. لم يكتفوا بتعليم السكان الأصليين في الأمور الروحية والدينية ، بل قاموا أيضًا بتعليمهم مواضيع عملية وعلمانية ، مثل الرياضيات ، والنجارة ، والزراعة ، وكذلك تربية الحيوانات.

في عام 1799 ، منح القيصر بولس الأول (1754-1801) شركة شليخوف الروسية الأمريكية السيطرة الاحتكارية على التجارة والحكومة ، وبالتالي ربط الشركة والكنيسة بشكل لا ينفصم. قامت الشركة بتمويل الكنيسة في عملها التبشيري والتعليمي ، بينما أصبحت الكنيسة وصية ليس فقط لأخلاق المستعمرة - غالبًا ما يتعارض مع ممارسات الشركة - ولكن أيضًا للرعاية الروحية والفكرية لسكان ألاسكا الأصليين.

على الرغم من أن المواجهة الأولية بين الروس وألاسكا كانت دموية في بعض الأحيان ، إلا أنه مع مجيء الكهنة الأرثوذكس ، أصبحت العلاقات عمومًا أكثر انسجامًا ومفيدة للطرفين.

كان الهدف الأساسي لبعثة ألاسكا هو تحويل السكان الأصليين إلى المسيحية الأرثوذكسية. التعليم و & اقتباس & الاقتباس من المواطنين ، على الرغم من أهميتها بالنسبة للشركة الروسية الأمريكية ، كانت عناصر ملحقة لهذا الهدف. تم تشجيع التحول من قبل القيصر ، كرئيس للكنيسة ، والتسلسل الهرمي. تحتوي أرشيفات الكنيسة على العديد من السجلات الإحصائية للتحولات وأوصاف الحالات الاستثنائية ، كما في حالة ستيفان واحد. تحتوي التقارير السنوية على معلومات أنساب لا تقدر بثمن: تواريخ المواليد والوفيات والزواج أسماء السكان الأصليين والمسيحيين أماكن المنشأ وما شابه ذلك.

بعد العلاقات الصعبة والاضطهاد من قبل الشركة التجارية الروسية الأمريكية ، التي سيطرت على مستعمرة ألاسكا ، بين عامي 1808 و 1818. غادر هيرمان كودياك وذهب إلى جزيرة سبروس التي أطلق عليها اسم نيو فالام. أمضى بقية حياته في هذه الجزيرة ، حيث كان يعتني بالأيتام ، ويدير مدرسة ويواصل عمله التبشيري. قام ببناء كنيسة صغيرة ومدرسة ودار ضيافة ، في حين تم إنتاج الطعام لنفسه والأيتام من حديقته التجريبية الخاصة. قبره هناك الآن مزار لألاسكا ، واسمه يُنطق بوقار مثل قديس الأليوتيين.

في عام 1824 ، مع وصول القس التبشيري جون فينيامينوف إلى أونالاسكا ، تمت إضافة دفعة جديدة للعمل التبشيري الذي تم إنجازه بالفعل. تم استبدال المبشرين الأصليين بآخرين ، وبحلول وقت وصول الأب جون ، بقي الراهب هيرمان ، المتقاعد الآن إلى جزيرة سبروس ، من البعثة الأمريكية الأصلية. توفي في 13 ديسمبر 1837 ، وفي 9 أغسطس 1970 ، تم قداسته كأول قديس للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

مكث الأب فينيامينوف في أونالاسكا لمدة عشر سنوات وأحب قطيعه الجديد ، الأليوتيون. كان لهم قسيسًا ومعلمًا وطبيبًا وممرضًا وميكانيكيًا. لقد علمهم ليس فقط كيف يؤمنون بشكل صحيح ، ولكن أيضًا كيف يعيشون بشكل صحيح. كان هذا الكاهن الصالح مهتمًا جدًا برفاهية الأليوتيني لدرجة أنه وجههم كيفية غسل أنفسهم بالصابون ، وكيفية إرضاع الأطفال وكيفية استخدام الطعام. عرّف المتوحشين بقواعد النظافة وأدخل بعض الصناعات بينهم ، مثل صناعة الساعات والساعات ، إلخ. جعل جميع الأليوتيني في الجزر والأماكن المجاورة مسيحيين وعلّمهم. اخترع الأبجدية الأليوتية وألف القواعد. ترجم الكتاب المقدس وكتب أخرى إلى الألوشيان. كان الأب فينيامينوف عبقريًا ومبشرًا عظيمًا.

في عام 1834 تم نقل الأب فينيامينوف إلى سيتكا وعمل بين كلوش بنفس الحماس والنجاح. هنا تقف كاتدرائية القديس ميخائيل التي هي الآن زخرفة لألاسكا والتي بناها ، والساعة على برج الجرس التي تظهر الوقت حتى الآن صنعت بيديه. في عام 1840 تم تكريس الأب فينيامينوف أسقفًا إلى ألاسكا وكان يدير الكنيسة لمدة 15 عامًا أخرى. افتتح معهدًا لاهوتيًا هنا ، ونظم كونسستوريًا كنسيًا ، وكتب قواعد وكتبًا قيّمة جدًا لم تفقد قيمتها حتى هذه الأيام ، وخاصة تلك التي تحمل عنوان & quot؛ الطريق إلى مملكة السماء. & quot في عام 1855 ، الأسقف إينوكنتي (كان هذا الأب. تم نقل اسم Veniaminoff منذ أن أصبح راهبًا إلى Blagovieschensk ، سيبيريا ، ومن هناك إلى موسكو حيث شغل منصب مطران تلك المدينة العظيمة حتى وفاته في عام 1879.

حوالي عام 1840 تم انتخاب الأب يوحنا لعضوية الأسقفية ، متخذًا اسم الأبرياء. استمرت الكنيسة في النمو بين سكان ألاسكا الأصليين ، لكن الأسقف إنوسنت زار أيضًا كاليفورنيا والمجتمع الأرثوذكسي في فورت روس ، شمال سان فرانسيسكو. عاد في النهاية إلى روسيا ، حيث تم تسميته متروبوليتان موسكو. من بين إنجازاته العديدة ترجمة الكتاب المقدس والخدمات الليتورجية إلى اللهجات المحلية ، والتي ابتكر لها أيضًا قواعد نحوية وأبجدية.

في عام 1867 ، تم بيع ألاسكا من قبل روسيا إلى الولايات المتحدة ، ومع هذا البيع جاء التغيير في وضع رجال الدين في البعثة الأرثوذكسية الأمريكية. أصبحوا أجانب في الحكومة الجديدة ، وأصبح بعضهم ، الذين قبلوا الجنسية الأمريكية ، أجانب في بلدهم الأم ، ووافقت الحكومة الروسية على مواصلة المخصصات من خزينتها لدعم البعثة الأرثوذكسية الأمريكية ووافقت حكومة الولايات المتحدة على مغادرة الكنيسة الممتلكات التي في حوزة البعثة طالما يجب أن يكون هناك أعضاء من الكنيسة الأرثوذكسية الذين قد يحتاجون إليها للأغراض الدينية. على الرغم من التغييرات الجذرية التي أحدثها الأمريكيون ، فإن الانطباع العميق لروسيا والأرثوذكسية الروسية لا يزال قائما حتى يومنا هذا في ألاسكا.


تاريخ الأبرشية


استقبال المتروبوليت أوريستس شورنوك في نيويورك بعد تكريسه أسقفًا في القسطنطينية (1938)

في يوليو 1935 ، تقدم 37 أبرشية كانوا معارضين لمحاولات التصلب من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بالتماس لعقد كونغرس الكنيسة لتقرير مستقبل كنائس الكارباتو الروسية في الولايات المتحدة. تم استدعاء أول مجلس أبرشية - سوبور في بيتسبرغ ، بنسلفانيا في 23 نوفمبر 1937 من قبل الأب أوريستيس ب. ألغى Sobor "Unia" البالغ من العمر 300 عام وأعاد شعب الكارباتو الروسي إلى الإيمان الأرثوذكسي القديم. انتخب رجال الدين في هذا Sobor الرايت. القس أوريستس ب. شورنوك بصفته المطران المرشح للأبرشية الجديدة.

كانت الكنيسة الأرثوذكسية الكارباتو الروسية قبل "يونيا" تحت سلطة البطريركية المسكونية. نظرًا لأن الكارباتو الروس تلقوا المسيحية من القديسين سيريل وميثوديوس من القسطنطينية ، ولأن بطريرك القسطنطينية كان يتمتع بسلطة قانونية على جميع الكنائس الجديدة في الشتات ، قررت الأبرشية الأولى سوبور تقديم التماس إلى البطريركية المسكونية لقبول الكارباتو الروس في الأرثوذكسية تأسيس أبرشية جديدة بشكل قانوني.


صاحب السيد Eminene ، متروبوليتان Orestes (Chornock)

قبل البطريرك المسكوني الالتماس واستقبل كنيسة الكارباتو الروسية في الأرثوذكسية كأبرشية تتمتع بالحكم الذاتي. في 19 سبتمبر 1938 ، أعلن البطريرك بنيامين الأول قداسة الأبرشية ، من ذكرى ثلاث مرات ، باسم "الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة في المسيح" بموجب المرسوم البطريركي رقم 1379. وكانت هذه أول كنيسة أرثوذكسية كارباتو روسية منذ الشائنة البابوية Unia. تم تكريس الأب Orestes P. Chornock في اليوم السابق ، 18 سبتمبر ، أسقفًا للأبرشية.

تأسست منظمة شباب الكارباتو الروسية خلال السنة الأولى لإدارة الأسقف الجديد. في عام 1946 ، تم إنشاء الجريدة الرسمية للأبرشية ، "The Church Messenger" ، وتستمر في طباعة جريدة نصف أسبوعية حتى يومنا هذا. أعيد تنظيم شباب الكارباتو الروسي الأمريكي (A.C.R.Y.) في عام 1947.

تأسست كاتدرائية المسيح المخلص وتم دمجها في عام 1950 ، مما جعل جونستاون بولاية بنسلفانيا مقرًا للأبرشية. في عام 1951 ، تم نقل مدرسة المسيح المخلص بشكل دائم إلى جونستاون. تم تعليم الطلاب سابقًا في أماكن مؤقتة تقع في مدينة نيويورك ونيكلسون ، بنسلفانيا وبريدجبورت ، كونيتيكت.

خلال السنوات التي تلت ذلك ، تحققت العديد من الإنجازات وبمجرد أن أصبحت الأبرشية مستقرة ونامية ، بدأ المطران أوريستيس في البحث عن أسقف لمساعدته في مسؤولياته. انتخبت البطريركية المسكونية وعينت الأسقف بطرس (شيمانسكي) أسقفًا مساعدًا في عام 1963. بعد فترة وجيزة من تكريسه مرض ، وبعد أن أمضى 6 أشهر فقط أقام في الرب في 17 مايو 1964.

في 1 كانون الثاني (يناير) 1966 في كاتدرائية الثالوث المقدس للروم الأرثوذكس في نيويورك ، رُقي الأسقف أوريستس إلى رتبة متروبوليت.

صاحب السيادة المطران جون (مارتن)

في 16 آب 1966 ، عين المجمع المقدس للبطريركية المسكونية وانتخب الأسقف يوحنا (مارتن) مساعدًا لسماحة المطران أوريستس. تم تكريس الأسقف يوحنا في كاتدرائية المسيح المخلص في 6 أكتوبر. خلال فترة رسالته الأسقفية ، قام الأسقف الجديد بتجديد العديد من جوانب الإدارة الأبرشية. تم نشر كتاب قداس باللغة الإنجليزية للمقاعد. تم تنقيح منهج اللاهوت. تم إنشاء ثلاث رعايا إرسالية جديدة. تم إنشاء صندوق معاشات رجال الدين. تم افتتاح برنامج التبرع المتميز للأبرشية ، والذي أدى في النهاية إلى بناء معسكر ومركز للتراجع باسم كامب الناصرة يقع في مقاطعة ميرسر ، بنسلفانيا واكتمل في عام 1977.

في 17 شباط 1977 ، عيّن نيافة المطران أوريستيس في الربّ ، وعين المجمع المقدس للبطريركية المسكونية المطران يوحنا أسقفًا حاكمًا للأبرشية.

في عام 1978 ، تم إنشاء مجتمع رهباني للرجال في دير البشارة في توكسيدو ، بارك ، نيويورك.

في 30 سبتمبر 1984 ، توفي المطران يوحنا بشكل غير متوقع ودفن في 4 أكتوبر برئاسة رئيس الأساقفة إياكوفوس.

عين رجال الدين في الأبرشية الأسقف نيكولاس (سميسكو) كرئيس جديد لهم. تم تكريس الأسقف نيكولاس أسقفًا في 13 مارس 1983 للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. انتخب السينودس المقدّس الأسقف نيكولاس أسقفًا حاكمًا للأبرشية في 20 آذار 1985. وفي 19 نيسان توجّه المطران إياكوفوس. سعى الأسقف نيكولاس على الفور إلى تحسين العلاقات مع الأرثوذكسية الكارباتو الروسية في أوروبا. لقد أولى اهتمامًا كبيرًا بالمسائل الليتورجية وأصدر كتاب صلاة جديدًا بعنوان "تعال إليّ" بيع منه آلاف النسخ منذ ذلك الحين. وقد تخرج 25 شمامسة في برنامج دياكونيت في السنوات العديدة الماضية. رُقي الأسقف نيكولاس إلى رتبة متروبوليت في عام 1998.


صاحب السيادة المطران نيكولاس

قاد سيادته العديد من حجاج المؤمنين إلى الأرض المقدسة وأوروبا ، ولا سيما الحج عام 1988 الذي احتفل بالألفية في روسيا. بدأ سماحته حركة مؤيدة للحياة في الأبرشية ، وقاد المؤمنين إلى واشنطن العاصمة لحضور "مسيرة من أجل الحياة" السنوية منذ عام 1987.

The Seminary curriculum was revamped and an "Annual Giving Appeal" for the theological school was initiated. The Diocesan newspaper, "The Church Messenger," was consolidated in Johnstown. Five new parishes were received. The Diocese celebrated its Golden Jubilee of Canonical Establishment in 1988 amidst thousands of faithful, numerous bishops and representatives of the Patriarch of Constantinople, including His Eminence, Archbishop Iakovos.

A bold program of missions and evangelization was begun in 1992 and is known as "Harvest 2000." Missions have been established in Florida, Georgia, Indiana, Illinois, Maryland, North Carolina, Virginia and Ontario, Canada.

Recognizing the need for larger, modern chancery facilities, a new Chancery building for the Diocese was constructed, adjoining the present Episcopal Residence. Ground was broken for the edifice in June 1997 by His Eminence, Archbishop Spyridon, while the cornerstone was dedicated by His All-Holiness, Ecumenical Patriarch Bartholomew during his historic visit to the Diocese on November 16, 1997.

The diocese entered a new era by establishing a presence on the world wide web, through the establishment in the year 2000 of a diocesan website at www.acrod.org. الاب. Paul Stoll was appointed the first diocesan webmaster.

Under the leadership of Metropolitan Nicholas, a staff lodge and additional cabins for campers were constructed. In addition, a Carpathian-style wooden church was constructed on the Camp grounds to serve as a memorial to our ancestors and an inspiration to our youth. The new church, which was placed under the patronage of the evangelizers of the Slavs, Saints Cyril and Methodius, was consecrated in August of 2003. A heritage museum is planned for the basement of the church.

In anticipation of the twenty-fifth anniversary of the establishment of Camp Nazareth, many renovations and improvements were made to the camp facilities, including the refurbishing of the interior of the cabins, repainting of the exterior of all buildings, the remodeling of the kitchen, repairs to the swimming pool and the erection of new welcome signs.

In August of 2005 at the annual summer pilgrimage at Camp Nazareth, with the Blessing of His All-Holiness, Ecumenical Patriarch Bartholomew I, His Eminence announced the establishment of a new annual celebration of the glorification of All Saints of Carpatho-Rus, to be held on the second Sunday after Pentecost.

In September of 2005, a new diocesan-wide youth ministry was established by Metropolitan Nicholas to more effectively meet the spiritual needs of our diocesan youth. معروف ك The Diocesan Apostolate for Youth, this apostolic ministry has labored for the strengthening and evangelization of the youth of the Diocese and the establishment of a Christian witness for any youth seeking a relationship with Christ. The primary activity of the Youth Apostolate has been to provide a catalyst for youth activity. To date, two projects have been initiated and firmly established in the life of the American Carpatho-Russian Diocese -- the establishment of a youth-oriented publication known as Daylight and the Annual Summer Pilgrimage at Camp Nazareth as well as several regional pilgrimages held each year.

In 2007, the diocese joined the Ecumenical Patriarchate in honoring the 1600 th Anniversary of the repose of St. John Chrysostom. This celebration was marked with special deanery and diocesan-wide celebrations, educational symposia and special programming at the annual Altarboy Retreat, summer camping program, and the Fall educational conference at Camp Nazareth.

The year 2008 marked the seventieth anniversary of the canonical establishment of the Diocese, the celebration of the 2000 th anniversary of the conversion of the Holy Apostle Paul, and the twenty-fifth anniversary of the consecration of His Eminence, Metropolitan Nicholas to the Episcopacy. The diocese honored these milestones in the life of the diocese and the Christian Faith with special liturgical commemorations, educational programs and celebrations. In remembering the establishment of the diocese and the missionary labors of the Apostle Paul, clergy and laity alike were provided with an excellent opportunity to reflect on the missionary nature of the Church. Read A Reflection On The Seventieth Anniversary Of The Diocese

Inspired by the missionary zeal of the Holy Apostle Paul and the founding fathers and mothers of the diocese, several new initiatives were set in motion to reinvigorate and enhance the apostolates and ministries of the diocese, including the complete redesign and expansion of the diocesan website, and the establishment of live broadcasting of liturgical services and educational symposia via the internet.

On March 13, 2011, the 28th anniversary of his consecration as Bishop, His Eminence, Metropolitan Nicholas, after a prolonged and courageous battle with cancer, fell asleep in the Lord. Funeral services were conducted by His Eminence, Archbishop Demetrios of America at Christ the Saviour Cathedral in Johnstown and at the Metropolitan's home parish of St. John the Baptist Church in Perth Amboy, NJ. He was laid to rest next to his parents at St. John's Parish Cemetary on Monday March 21, 2012.

On July 14, 2012, the clergy gathered in Special Assembly to nominate Archimandrite Grigorios (Gregory) Tatsis as successor to His Eminence, Metropolitan Nicholas. Archimandrite Gregory was canonically elected Titular Bishop of Nyssa and ruling Hierarch of the American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of the USA by the Sacred and Holy Synod of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople on August 30, 2012.

His Grace, Bishop Gregory was consecrated to the Episcopacy on Tuesday November 27, 2012 on the feast day of St. Gregory of Nyssa at Christ the Saviour Cathedral in Johnstown, PA by His Eminence, Archbishop Demetrios of America assisted by hierarchs of the Greek Orthodox Archdiocese of America and the Ukrainian Orthodox Church of the USA.

Having entered into a new chapter in the history of the Diocese, Under the leadership of His Grace, Bishop Gregory, the clergy and faithful of the American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of the 21 st century are firmly committed to carrying out the great Commission of our Lord, to go therefore and make disciples of all the nations . (Matthew 28:19) proclaiming the beauty and truth of the Orthodox Christian Faith.


4. Outline of Major Works

Baker, Derek. 1976. Ecclesiastical History Society The Orthodox Churches And The West. Papers Read at the Fourteenth Summer Meeting and the Fifteenth Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society. أكسفورد: بلاكويل.

Berdiaev, Nikolai. [1962]. The Russian Idea. بوسطن: مطبعة بيكون.

Bishop, George Bernard Hamilton. 1915. The Religion of Russia. A Study of the Orthodox Church in Russia from the Point of View of the Church in England. London: The Society of SS. Peter and Paul.

Brian-Chaninov, Nicolas. 1931. The Russian Church. Translated by Warre B.Wells. London: Burns, Oates & Washbourne.

Bulgakov, Sergei Nikolaevich. 1976. A Bulgakov Anthology. Edited by James Pain and Nicholas Zernov. Philadelphia: Westminster Press.

Bulgakov, Sergei Nikolaevich. [1935]. The Orthodox Church. London: The Centenary Press.

Callinicos, Constantine N. 1957. The History of the Orthodox Church: A Brief Sketch of the One Holy Orthodox Catholic and Apostolic Church. Translated by Katherine Natzio. Los Angeles: Prothymos Press.

Fedotov, Georgii Petrovich. 1946. The Russian Religious Mind. كامبريدج ماجستير: مطبعة جامعة هارفارد.

Fennell, John Lister Illingworth. 1995. A History of the Russian Church to 1448. London New York: Longman.

Florovsky, Georges. 1979. Puti Russkogo Bogosloviia. [Ways of Russian theology]. Belmont, MA: Notable & Academic Books.

Giuseppe Alberigo, et al, eds. 1996. The Holy Russian Church and Western Christianity. London: SCM Press Maryknoll NY: Orbis Books.

Gorodetzky, Nadejda. 1951. Saint Tikhon Zadonsky, Inspirer of Dostoevsky. London: S.P.C.K.

Heard, Albert F. 1887. The Russian Church and Russian Dissent, Comprising Orthodoxy, Dissent, and Erratic Sects. New York: Harper & Brothers.

Leatherbarrow W. J and Offord, D.C., eds. 1987. A Documentary History of Russian Thought: From the Enlightenment to Marxism. Translated by W.J. Leatherbarrow And D.C. Offord. Ann Arbor MI: Ardis.

Lossky, Vladimir. 1978. Orthodox Theology: An Introduction. Translated by Ian and Ihita Kesarcodi-Watson. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.

Maloney, George A. 1976. A History of Orthodox Theology since 1453. Belmont, MA: Nordland Pub. Co.

Mouravieff, Andrei Nikolaevich. [1971]. Istor Iia Ross Iiskoi Tserkvi. [A History of the Church of Russia]. Translated By R. W. Blackmore. New York: AMS Press.

Nichols, Robert L. and Stavros, Theofanis George, eds. 1978. Russian Orthodoxy under the Old Regime. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.

Reyburn, Hugh Young. 1924. The Story of the Russian Church. London New York: A. Melrose.

Runciman, Steven. 1971. The Orthodox Churches and the Secular State. Auckland University Press.

Russkaia Pravoslavnaia Tserkov. 1982. [The Russian Orthodox Church] Translated by Doris Bradbury. Moscow: Progress.

Schmemann, Alexander. 1969. Russian Theology, A Bibliographical Survey. [Richmond:] Union Theological Seminary in Virginia.

Slesinski, Robert. 1984. Pavel Florensky: A Metaphysics of Love. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.

Solovjev, Aleksandar Vasiljevic. 1959. Holy Russia the History of a Religious-Social Idea. 'S-Gravenhage: Mouton.

Tompkins, Stuart Ramsay. 1940. Russia through the Ages: From the Scythians to the Soviets. New York: Prentice-Hall.

Walicki, Andrzej. 1975. W Kregu Konserwatywnej Utopii. [The Slavophile Controversy: History of a Conservative Utopia in Nineteenth-Century Russian Thought]. Translated by Hilda Andrews-Rusiecka. أكسفورد: مطبعة كلارندون.

Ware, Kallistos. 1993. The Orthodox Church. London New York: Penguin Books.


يكتشف

Significant for its architecture, the Russian Orthodox church originally called "Saints Cyril and Methodius Russian Orthodox Greek Catholic Church" was first built in Hartshorne in 1897 at Third and Modoc streets. It was erected on a place deemed "Russian Hill" because of the nationality of its residents. The original Carpatho-Russian parishioners of the church had immigrated to the United States and then came to Hartshorne, in the Choctaw Nation of Indian Territory, to mine coal. In 1917 they constructed the present building, and the parish reached its high point in membership with seventy-five families. The red brick church's design, reminiscent of St. Basil's Cathedral in Moscow, includes stained-glass windows and three "onion" domes topped with crosses. With the onset of the Great Depression and the decline of coal mining, many members of the church left the area to search for other employment. At the beginning of the twenty-first century the church had an average of ten worshipers every Sunday most of these faithful were elderly. The edifice remains an important reminder of the impact of coal mining on the state's diverse religious and ethnic heritage. سانتس. Cyril and Methodius Church is Oklahoma's only representative in the Orthodox Church in America, Diocese of the South.

فهرس

Michael Hightower, "The Road to Russian Hill," The Chronicles of Oklahoma 63 (Fall 1985).

"Sts.Cyril and Methodius Russian Orthodox Greek Catholic Church, Hartshorne, Oklahoma," Church Histories, Pittsburg County, D.A.R. Files, Research Division, Oklahoma Historical Society, Oklahoma City.

Gary L. Watters, "From Russia to Oklahoma: A Case Study of the Immigrant Experience" (M.A. thesis, Oklahoma State University, 1974).

لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الموقع على أنه في المجال العام.

حقوق التأليف والنشر لجميع المقالات والمحتويات الأخرى في النسخ عبر الإنترنت والمطبوعة من موسوعة تاريخ أوكلاهوما عقدت من قبل جمعية أوكلاهوما التاريخية (OHS). يتضمن ذلك المقالات الفردية (حقوق النشر الخاصة بـ OHS من خلال تعيين المؤلف) والمؤسسية (كجسم كامل للعمل) ، بما في ذلك تصميم الويب والرسومات ووظائف البحث وأساليب الإدراج / التصفح. حقوق الطبع والنشر لجميع هذه المواد محمية بموجب قانون الولايات المتحدة والقانون الدولي.

يوافق المستخدمون على عدم تنزيل هذه المواد أو نسخها أو تعديلها أو بيعها أو تأجيرها أو تأجيرها أو إعادة طبعها أو توزيعها بأي طريقة أخرى ، أو الارتباط بهذه المواد على موقع ويب آخر ، دون إذن من جمعية أوكلاهوما التاريخية. يجب على المستخدمين الفرديين تحديد ما إذا كان استخدامهم للمواد يندرج ضمن إرشادات & quot الاستخدام العادل & quot لقانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ولا ينتهك حقوق الملكية لجمعية أوكلاهوما التاريخية بصفتها صاحب حقوق الطبع والنشر القانوني لـ موسوعة تاريخ أوكلاهوما وجزءًا أو كليًا.

اعتمادات الصور: جميع الصور المعروضة في النسخ المنشورة وعلى الإنترنت من موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة هي ملك لجمعية أوكلاهوما التاريخية (ما لم يذكر خلاف ذلك).

الاقتباس

ما يلي (حسب دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة 17) هو الاقتباس المفضل للمقالات:
William Lynch, &ldquoSts. Cyril and Methodius Russian Orthodox Church,&rdquo موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=ST002.

& # 169 أوكلاهوما التاريخية المجتمع.


Russian Orthodox Church - History

The Church has her origin with Jesus Christ and the Holy Spirit, not with a human teacher, or group, nor a code of conduct or religious philosophy. Orthodoxy believes that the Church has her origin in the Apostolic Community called into being by Jesus Christ, and enlivened by the Holy Spirit. The Feast of Pentecost, which is celebrated fifty days after Easter, commemorates the "outpouring'' of the Holy Spirit upon the Apostles and marks the beginning of the mission of the Church to the world. The Orthodox Church believes that she has maintained a direct and unbroken continuity of love, faith, and order with the Church of Christ born in the Pentecost experience.

The Time of Persecution

The earliest Church, which is described in the Epistles and the Acts of the Apostles, did not confine itself to the land of Judea. She took very seriously the command of Our Lord to go into the whole world and preach the Gospel. The words of Christ and the event of His saving Death and Resurrection were destined not only for the people of the first century and the Mediterranean world of which they were a part, but also for persons in all places and in every age. Within only a few years after the Resurrection, colonies of Christians sprung in the major cities of the Roman Empire.

While the early Church received many converts from Judaism and the pagan religions, the world in which the Gospel was proclaimed was, in the words of St. Paul, "heartless and ruthless." With only a few intervals of peace, the Church was persecuted throughout the Empire for nearly three hundred years. The faith and love expressed by the Christians were viewed as a threat to the religion and political policies of the Empire. Thousands upon thousands of Christians were martyred.

The Time of Growth

The beginning of the fourth century marked a new stage in the development of the Church. After centuries of vicious persecution at the direction of the Roman Emperors, an Emperor of Rome became a Christian. This was Constantine the Great, who in the year 313 granted Christians freedom of worship. The Edict was a recognition that the Church not only had survived the persecutions but also had become a significant force in the Empire. From that time onward, the Church and the Empire began a very close and mutually beneficial relationship. Not only did the Church receive imperial support, but also the evils which had characterized the old Roman Empire were greatly reduced in Christian Byzantium. The Church was truly a leaven of the society of which it was a part. The fourth through the tenth centuries were a significant period for the Church's internal development. The authorative content of the New Testament was determined. The Services of Worship received a formal framework. The Teachings of Christianity were developed by great pastors and theologians who are known as the "Fathers" of the Church. It was also a period of missionary activity. Among the most important was the evangelization of the Slavs by Saints Cyril and Methodius. However, the period was not without struggle. The Byzantine Empire was constantly on guard against the neighboring Persians and Muslims. The Church itself was frequently afflicted with many grave schisms and heresies. For example, serious schisms took place in the years 431 and 451. Among the greatest heresies was Arianism, which taught that Christ was not truly God. This heresy plagued the Church and brought havoc to the Empire for nearly a century.

The fundamental doctrines of the Church were proclaimed and defended by the Seven Ecumenical Councils. These Synods, which are known by the names of the cities in which they were convened, included Bishops from throughout the world, who came to affirm the authentic teachings on the Incarnation and the Holy Trinity. The Councils did not create new doctrines, but in a particular place and time, they proclaimed what the Church always believed and taught. The counciliar and collegial expression of Church life and authority which was manifest at the Ecumenical Councils and other synods of the early Church continue to be an important aspect of Orthodox Christianity.

The Ecumenical Councils also sanctioned the organization of the Church about the five great ecclesiastical centers of Rome, Constantinople, Alexandria, Antioch, and Jerusalem. The Archbishops of these cities came to be known as Patriarchs. They presided over the synod of bishops in a particular area. Since the early Church was not monolithic, each center had its own theological style, customs, and liturgical traditions. Yet, all shared in the unity of the faith. However, a primacy of honor was accorded the Bishop of Rome, from early times. The Second Ecumenical Council (381) gave Constantinople a position of honor by stating, "The Bishop of Constantinople shall have the prerogative of honor after the Bishops of Rome, because Constantinople is New Rome."

The Great Schism

The Great Schism is the title given to separation between the Western Church (the Roman Catholic) and the Eastern Church, (the Orthodox), which took place in the eleventh century. Relations between the two great traditions of the East and the West had often been strained since the fourth century. Yet, unity and harmony was maintained in spite of differences in theological expression, liturgical practices, and views of authority. By the ninth century, however, legitimate differences were intensified by political circumstances, cultural clashes, papal claims, and the introduction in the West of the Filioque phrase into the Nicene Creed. The Filioque affirms that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. Both the papal claims and the Filioque were strongly repudiated by the East.

Although it is difficult to date the exact year of the schism, in the year 1054 official charges, known as Anathamas, were exchanged. The Crusades, and especially the sack of the city of Constantinople by the western crusaders in 1204, can be considered the final element in the process of estrangement and deepening mistrust.

From that period onward, the Western Church, centered about the Pope of Rome, and the Eastern Church, centered about the Patriarch of Constantinople, went their separate ways. Although there were attempts to restore communion in the years 1274 and 1439, there was no lasting unity achieved. While political, cultural, and emotional factors have always been involved, the Orthodox Church believes that the two principal reasons for the continued schism are the papal claims of universal jurisdiction and infallibility, as well as the meaning of the Filioque.

For nearly 500 years the two traditions lived in formal isolation from each other. Only, since the early 1960's have steps been taken to restore the broken unity. Most significant has been the mutual lifting of the Anathamas of 1054 by the late Patriarch Athenagoras and Pope Paul VI in 1965.

Time of Struggle

In the year 1453, the City of Constantinople fell to the invading Muslims. With its capital, the Byzantine Empire came to an end and the vast lands of Asia Minor fell subject to non-Christians. The great ecclesiastical cities of Alexandria, Antioch, and Jerusalem, which had come under the political control of Islam centuries earlier, were now joined by Constantinople. Throughout the Ottoman Empire, Christians came to be treated as second-class citizens who paid heavy taxes and wore distinctive dress. The life of the Orthodox Church in the Balkan and Asia Minor continued, but under much duress. Thousands of Christians suffered martyrdom. Patriarchs were deposed and murdered. Churches, monasteries, and schools were closed and destroyed. Only with the liberation of Greece in 1821, did some of the brutality come to an end. However, there were a series of vicious massacres at the beginning of this century. And, even today, Christians are denied their basic human rights in parts of Asia Minor.

After the decline of Byzantium, the Church in Russia thrived for nearly 500 years. However, with the Bolshevik revolution of 1917, Orthodoxy found itself confronted with the beliefs and political policies of militant atheists. Most churches were closed and a policy was inaugurated to eliminate Christianity from Russia, a land which was steeped in Orthodoxy since the tenth century. In the years between the two World Wars, Orthodox Christians in Russia suffered much cruel and devastating persecution. Only since 1943 have there been modifications in government policy which have permitted the Church some degree of existence.

Today, in many of the lands which were once the pride and glory of Eastern Christendom, the Orthodox Church struggles amid great obstacles and persecution. It has been observed that in recent centuries there have been more martyrs than during the great persecutions of the early Church. Yet, despite injustices and indignities, the Faith survives.

Time of Renewal and Reconciliation

Throughout the past two hundred years the Orthodox Church in the Western Hemisphere has been developing as a valuable presence and distinctive witness. For example, in the United States, Orthodoxy has been recognized as one of the four major faiths. She has more than five million members, who are grouped into more than a dozen ecclesiastical jurisdictions. The Greek Orthodox Archdiocese, which is the largest, has about 500 parishes and operates church schools, parochial schools, an orphanage, a college, and a graduate theological school. Many believe that Orthodoxy in America has the potential for true renewal, creative development, and missionary activity which can contribute greatly to American life.

From the beginning of this century, the Orthodox Church has been committed to the Ecumenical Movement. This quest for Christian unity is the boldest attack on division since the early centuries of the Church. The Patriarchate of Constantinople not only inspired the movement for unity with an encyclical in 1920, but also was one of the co-founders of the World Council of Churches in 1948. The cause of Christian unity was a special concern of the late and beloved Patriarch Athenagoras. He labored greatly to promote a renewed sense of collegiality among the various Orthodox Churches, as well as to inaugurate a true dialogue with the Roman Catholic Church. In the year 1968, the Patriarch looked toward the future and declared: May the Lord of mercy send as soon as possible to our holy Eastern and Western Churches the grace of celebrating the Divine Eucharist anew and of communicating again together. The common chalice stands out luminously on the horizon of the Church.

Treasures Of Orthodoxy is a series of pamphlets written for the non-Orthodox, especially those who are considering becoming members of the Orthodox Church and who wish to deepen their appreciation of her faith, worship, and traditions. The pamphlets are authored by Fr. Thomas Fitzgerald, a faculty member of Hellenic College-Holy Cross School of Theology. The pamphlet titles are as follows:


The different colors in Russian Orthodoxy EXPLAINED

Inside the Holy Trinity Church at St. Iversky Convent, Rostov-on-Don.

The color of eternal life in Russian Orthodoxy, green, is also associated with the Holy Spirit. When the holiday of Pentecost (in Russian Orthodox tradition, the Holy Trinity holiday) is celebrated on the 50th day after Easter, priests wear green robes and the churches are decorated with green branches and leaves. Also, the Patriarch&rsquos mantle is traditionally green.

أحمر

Russian Orthodox Patriarch Kirill conducts the Easter service at the Christ The Saviour Cathedral in Moscow, Russia.

Red is the color of fire &ndash and symbolizes the burning bush, from which God spoke to Moses on Mount Horeb. So, red is also associated with God the Father.

Red is the color of Christ&rsquos blood and is also associated with Easter &ndash the Resurrection of Christ. But also, the Bible says, the Romans dressed Christ in red robes before commencing the execution, to show that he was the King of the Judeans. So, red, being the royal color, is also attributed to the events of Christ&rsquos execution and resurrection in general.

أزرق

Biysk, the Assumption Cathedral of the Blessed Virgin Mary

Blue symbolizes Heaven and the combination of blue and white are the colors of the Mother of God. Jesus Christ and the saints are often depicted in blue robes, as they are habitants of Heaven.

أبيض

The Church of Ascension, Kolomenskoe, Moscow

Gennadiy Klimov (CC BY-SA 3.0)

In the Old Testament, white is the color of God himself: &ldquoHis head and his hairs were white like wool, as white as snow and his eyes were as a flame of fire.&rdquo White meant luminosity, a kinship with the divine light.

The Hoedigitria church in Vyaz'ma, Russia

The walls of the Church of Ascension in Kolomenskoe, the earliest stone church with a tented roof and of the Hodegetria Church in Vyazma are entirely white, which amplifies their idea of purity.

Yellow (Gold)

The color of glory and dignity, yellow is not associated with gold or money in Russian Orthodoxy. It is the symbol of warmth and God&rsquos love. Although in 12th-13th centuries in Europe, yellow became associated with the betrayal of Christ by Judas and Judas was traditionally painted wearing yellow robes, in Russian Orthodoxy this association didn&rsquot exist. Gold vestments are used by Orthodox priests during Sunday services, as well as on most days of the year, unless someone is commemorated in church. If a church has gold-tinted domes, it is a church consecrated in honor of Christ, or in honor of one of the 12 Great feasts in the Eastern Orthodox Church.

أسود

The church at Pokrovsky Monastery, Moscow

Apart from being a universal mourning color, black in Russian Orthodoxy is associated with monasticism. After being tonsured as a monk, a person shuns the worldly delights and so, &ldquodies&rdquo for the secular world. Black domes usually appear on churches built in monasteries. Also, black is the color of the robes of bishops, archbishops, metropolitans and patriarchs during the Orthodox Lent. In the modern Russian Orthodox Church, there is a tendency to abandon the use of black and replace it with dark purple.

إذا كنت تستخدم أيًا من محتوى Russia Beyond ، جزئيًا أو كليًا ، فعليك دائمًا توفير ارتباط تشعبي نشط للمادة الأصلية.


شاهد الفيديو: Вести из Руске православне Цркве за.