ما هي معاداة السامية التعويضية؟

ما هي معاداة السامية التعويضية؟

معاداة السامية التعويضية هي نظرية شرحها شاول فريدلندر.

بحسب ويكيبيديا:

ويؤكد أن معاداة السامية النازية كانت مميزة لكونها "معاداة للسامية تعويضية" ، أي شكل من أشكال معاداة السامية يمكن أن تفسر كل شيء في العالم وتقدم شكلاً من أشكال "الخلاص" لمعاداة السامية.

في كتابه سنوات الاضطهاد، هو يوضح:

في حين أن معاداة السامية العنصرية العادية هي أحد العناصر ضمن نظرة عنصرية أوسع للعالم ، فإن النضال ضد اليهود في معاداة السامية التعويضية هو الجانب المهيمن لوجهة نظر عالمية حيث المواضيع العنصرية الأخرى ليست سوى ملاحق ثانوية. (صفحة 87)

وذلك:

لقد ولدت معاداة السامية التعويضية من الخوف من الانحطاط العنصري والاعتقاد الديني في الخلاص ... سيأتي الفداء كتحرير من اليهود - مثل طردهم ، وربما إبادةهم.


هل يعني هذا أن معاداة السامية التعويضية تعني أن الألمان "سيفدون" أنفسهم بعد التخلص من اليهود؟ أنهم ينقذون أنفسهم ، وبالتالي فإن معاداة السامية أمر يمكن تبريره؟ ما الذي "يستردون" أنفسهم منه؟

كيف تختلف معاداة السامية التعويضية عن معاداة السامية التي جاءت من قبل؟ (والتي ، وفقًا لفريدلندر ، كانت معاداة للسامية الدينية ومعاداة للسامية غير عنصرية ، والفرق هو 'كان حل "المسألة اليهودية" ممكناً داخل المجتمع بشكل عام بالنسبة لمعاداة السامية غير العنصرية ، بينما كان الحل الوحيد هو استبعاد العنصر العنصري من المجتمع بشكل عام.(مقتبس من الصفحة 82)) تبدو مشابهة لمعاداة السامية العرقية من وجهة نظري.


فريدلاندر يتحدث عن جانب نازي على وجه التحديد من معاداة السامية. هذا هو الإيمان بالتسلسل الهرمي العرقي ، حيث يكون "العرق الاسكندنافي" في الأعلى ، و "اليهود" في الأسفل. فهي ترى أن كل ما هو خطأ في العالم ، وكل شيء خاطئ مع الناس ، هو نتيجة للتأثير الخبيث لـ "اليهود". لم يدخل في تفاصيل حول كيف هذا يحدث.

ووفقًا لهذه الفكرة ، فإن إبادة اليهود ستمنعهم من إفساد العالم أكثر وستسمح له ولشعوبه بالتخليص والتطهير.

يبدو أن النازيين يؤمنون بهذا. والجدير بالذكر أنهم استمروا في نقل الضحايا إلى معسكرات الإبادة عندما كان نظام النقل الألماني ينهار تحت هجمات القصف في شتاء 1944-1945. كان من شأن إيقاف عمليات النقل أن يحرر قدرة النقل التي كانت مطلوبة لصناعة الأسلحة. لكنهم استمروا.


التاريخ يحتاج إلى إجابة: من أين أتى جنون هتلر؟

كان إنكار إنسانية اليهود ، لمجموعة متنوعة من المراقبين مثل حنة أرندت وكونراد أديناور وجورج موس ، بسبب العناصر العلمانية المعادية للمسيحية من العنصرية النازية.

إليك ما تحتاج إلى تذكره: منذ بداية الحرب التي شنها هو وحكومته إلى نهايتها ، خلص هتلر ورفاقه إلى أن خيالهم المرتبط بجنون العظمة عن مؤامرة يهودية دولية كان مفتاح التاريخ المعاصر.

في عام 1978 ، في نحو الحل النهائي: تاريخ العنصرية الأوروبيةأكد المؤرخ جورج موسي على أوجه التشابه بين العنصرية البيضاء الأوروبية في العصر الحديث تجاه السود والكراهية العرقية الأوروبية لليهود. كل من العلماء الزائفين والأيديولوجيين العنصريين الأوروبيين مثل هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، ومن ثم العديد من الأيديولوجيين العنصريين النازيين ، مثل دعاة التفوق الأبيض في الولايات المتحدة ، يُزعم أنهم يكشفون عن الروابط بين المظاهر الخارجية ونوع الجسد بسمات تحقيرية للعقل والشخصية. وبلغت ذروتها في الرسوم الكاريكاتورية التي ملأت صفحات يوليوس شترايشر دير شتورمر، لقد صوروا جسدًا يهوديًا نمطيًا تم اعتباره أدنى جسديًا بكل الطرق من رؤية مثالية للجسم الآري الجميل. لقد رأوا القبح الجسدي المزعوم لليهود كدليل فطري على الدونية الأخلاقية.

وجد خط معاداة السامية الذي نسب إلى اليهود الدونية الأخلاقية ، استنادًا إلى التأكيد على أن اليهود كانوا عرقًا بيولوجيًا متميزًا في صراع مع عرق آري آخر ، أوضح تعبير في قوانين نورمبرج العرقية لعام 1935 ، وخاصة "قانون حماية الدم والشرف الألماني ". هذا القانون وغيره من القوانين التي صدرت في ذلك العام طمس الفروق بين علم الأحياء والعرق والدين ، وحول اليهود من مجموعة دينية متميزة إلى فئة عرقية. تضمنت تأملات مفصلة حول مخاطر "خلط" الدم الألماني واليهودي وقواعد مفصلة تحدد من كان ومن لم يكن يهوديًا. لقد منع الألمان من الزواج أو إقامة علاقات جنسية مع اليهود وكذلك مع أشخاص من "دماء غريبة" ، أي "الغجر والزنوج وأوغادهم".

كما أشار جيمس ويتمان مؤخرًا ، وجد المحامون الألمان المشاركون في صياغة هذه القوانين نماذج مفيدة في التشريع الأمريكي المتعلق باختلاف الأجيال. كانت النتائج المترتبة على قوانين نورمبرغ العرقية فورية: فقد اليهود حقوقهم المدنية والسياسية. في ديسمبر 1935 ، أمر مرسوم تكميلي بفصل الأساتذة والمعلمين والأطباء والمحامين وكتاب العدل اليهود الذين كانوا موظفين في الدولة والذين تم منحهم إعفاءات. هذا العصر الألماني من الاضطهاد وحرمان اليهود من حقوق المواطنة يحمل مقارنات بالاضطهاد على أساس افتراض الدونية للأميركيين الأفارقة. في كلتا الحالتين ، أدت الهواجس بالبيولوجيا العرقية ومفاهيم التفوق العنصري والدونية إلى التمييز والحرمان من حقوق المواطنة والفقر والعنف الدوري.

كان لهذا النوع من معاداة السامية العنصرية ، مع عناصره من الاشمئزاز الجسدي والذعر الجنسي وافتراض وجود اختلافات جسدية واضحة يسهل التعرف عليها ، أوجه تشابه واضحة مع العنصرية الأوروبية والأمريكية تجاه الأفارقة ، ثم الأمريكيين الأفارقة لاحقًا. مثل الأشكال الأخرى للعنصرية ، بما في ذلك الجنوب الأمريكي الذي يحتفظ بالعبيد ، ربطت معاداة السامية هذه الصفات التحقيرية ذات الطابع الداخلي بسمات فسيولوجية محددة. كان الجسد اليهودي يتضمّن طابعًا يهوديًا مرتبطًا بالجبن والجشع الجنسي والجريمة والاعتداءات القاتلة على النساء والأطفال والافتقار إلى حب الوطن وتخريب الأمة. هذا النوع من معاداة السامية الإباحية والبيولوجية عزز بالتأكيد مناخًا من الكراهية والاشمئزاز كان القتل الجماعي فيه ممكنًا. كان محوريًا في قتل المرضى النفسيين والمعاقين جسديًا ، و "التجارب الطبية" البربرية التي قام بها الأطباء النازيون. لقد لعبت دورًا مهمًا في تطوير تقنيات القتل الجماعي بالغاز وأضفت مكانة العلم على اللاإنسانية ، وبذلك ساهمت في خلق مناخ من الرأي يمكن أن تحدث فيه إبادة جماعية. ومع ذلك ، لم تكن الحجج التي تستند إلى علم الأحياء العنصري هي الحجج الحاسمة التي قدمها هتلر عندما أطلق المحرقة ونفذها ، ولا تلك التي قدمها القادة النازيون الآخرون ، ولا سيما جوزيف جوبلز ، في تبرير الإبادة المستمرة. كانت معاداة السامية النازية في الثلاثينيات مماثلة في نتائجها للعنصرية البيضاء التي بررت العبودية قبل الحرب الأهلية وشرعت الفصل والتمييز بعد ذلك. كانت التأكيدات الأيديولوجية حول الدونية الجسدية والأخلاقية المفترضة لليهود ، مثل التأكيدات المماثلة حول الأمريكيين الأفارقة ، مكونات لكلا حقبي الاضطهاد ، المرتبطين بكلا الشكلين من العنصرية.

ومع ذلك ، أدت معاداة النازيين للسامية في الثلاثينيات إلى عصر من الاضطهاد ، وليس القتل الجماعي. لم تكن أيديولوجية الهولوكوست. وعلى حد تعبير موس ، فإن معاداة السامية العنصرية هذه أدت فقط إلى "الحل النهائي" ، ولم تجلب النظام النازي "إلى" الحل النهائي. المصطلحات المعروفة الآن -فولكيش الأيديولوجيا ، واليأس الثقافي ، ومعاداة السامية التعويضية ، وساعة البيولوجيا الاستبدادية ، والحداثة الرجعية ، ومؤخراً إشارة شاول فريدلاندر إلى "معاداة السامية التعويضية" - التي جلبتنا إلى العالم الأيديولوجي لقوانين نورمبرغ العرقية ومذبحة نوفمبر عام 1938 ، ولكن ليس إلى ذلك النوع من معاداة السامية التي رافقت وبررت القفزة إلى ما بعد الحل النهائي.

كان جوهر معاداة السامية الراديكالية التي بررت ورافقت الهولوكوست هي نظرية المؤامرة التي لم تنسب الدونية ، بل القوة الهائلة ، إلى ما زعمت أنها مؤامرة يهودية دولية سعت إلى تدمير النظام النازي وإبادة الألمان. تعداد السكان. تم تحديد مكونه الرئيسي مسبقًا في التزوير السيئ السمعة بروتوكولات حكماء صهيون. كان إنجاز هتلر ووزير الدعاية جوزيف جوبلز هو تكييف عناصر نظرية المؤامرة هذه لشرح أصول وطبيعة الحرب العالمية الثانية ، ولأفراد شبكتها مع الشخصيات في الحياة العامة في الاتحاد السوفيتي وبريطانيا والولايات المتحدة. تشير الدلائل الدعائية النازية في زمن الحرب إلى أن أسطورة المؤامرة اليهودية الدولية القاتلة ، أكثر من الهواجس البيولوجية حول الدم والعرق والجنس لقوانين نورمبرغ العرقية ، كانت كامنة في صميم الدعاية النازية ، وتشكل بالفعل عنصر الإبادة الجماعية المتميز في الأيديولوجية النازية. ادعى النازيون أنه بسبب قيام "يهود العالم" بشن حرب إبادة ضد ألمانيا ، كان على النظام النازي التزام "بإبادة" و "إبادة" يهود أوروبا دفاعًا عن النفس.

كان هذا المزيج الفاسد من الكراهية والتفسير الراديكالي لمعاداة السامية الذي عبر عنه هتلر ورفاقه هو الذي برر وشرع القفزة من الاضطهاد إلى الإبادة الجماعية. لقد استند إلى قرون من كراهية اليهود في أوروبا المسيحية ، وست سنوات من الازدراء والاضطهاد العنصريين اللذين رعتهما الحكومة. يضاف إلى الازدراء والازدراء في الماضي لسمات اليهود التي قيل إنها تجعلهم أقل شأناً من الألمان ، كانت الكراهية تغذيها الخوف مما قد يفعله اليهود الأقوياء المزعومون لألمانيا. بينما كان مالكو العبيد الجنوبيون يعيشون في خوف من ثورات العبيد ، الحقيقية والمتخيلة ، لم يقدم المتشددون البيض الأمريكيين الأفارقة كأعضاء في مؤامرة عالمية كانوا مستعدين وقادرين على شن حرب ضد الولايات المتحدة كخطوة على طريق الهيمنة على العالم الأسود. بدلاً من ذلك ، نظروا إلى العبيد كما نظر الألمان إلى البولنديين والسلاف الآخرين: ككائنات أدنى من الناحية الفكرية ، وغير قادرة على تنظيم أي شيء ضخم مثل مؤامرة سياسية دولية. تمامًا كما برر تفوق البيض والعنصرية الاستعباد لأغراض العمل ، كذلك كانت نظرية المؤامرة اليهودية الدولية ، كما قال نورمان كوهن قبل خمسين عامًا ، "مذكرة الإبادة الجماعية" التي بررت الحل النهائي ورافقته.

لم تكن نظرية المؤامرة المتمثلة في معاداة السامية الراديكالية مجرد مجموعة من الكراهية والأحكام المسبقة. كان الإطار الأيديولوجي الذي فسرت القيادة النازية من خلاله (وأساءت تفسير) الأحداث الجارية. منذ بداية الحرب التي شنها هو وحكومته إلى نهايتها ، خلص هتلر ورفاقه إلى أن خيالهم المرتبط بجنون العظمة عن مؤامرة يهودية دولية كان مفتاح التاريخ المعاصر. إن عنصر الإبادة الجماعية المتميز فيه ، وهو العنصر الأيديولوجي الذي دعا إلى الإبادة الكاملة للشعب اليهودي في أوروبا وفي كل مكان في العالم ، لم يكن له أساسه الأساسي في علم الأحياء العنصري. بدلاً من ذلك ، كان تعريف اليهود كعرق أكثر من كونهم مجموعة دينية أمرًا حاسمًا لتوجيه اتهام سياسي ضد ممثل تاريخي يُفترض أنه حقيقي ، والذي أطلق عليه النازيون "يهود العالم".

عرف النازيون عنصريًا "اليهود" كموضوع سياسي ، لا يقل واقعية عن حكومات دول الحلفاء. كان "اليهود" هو القوة وراء الكواليس في "لندن وموسكو وواشنطن" و "الصمغ" الذي جمع هذا التحالف غير المحتمل من "البلاشفة اليهود" و "الأثرياء". في مناسبات عديدة ، قال هتلر ورفاقه علنًا أن النظام النازي سيرد على هذا العمل السابق المزعوم للعدوان اليهودي ومحاولة القتل الجماعي من خلال "إبادة" و "إبادة" "العرق اليهودي" في أوروبا. من وجهة نظر القيادة النازية ، لم تكن "الحرب ضد اليهود" مجرد الهولوكوست. كانت أيضًا الحرب ضد بريطانيا والاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة وحلفائهم.

تدعو هذه الحجة إلى مراجعة فهمنا لما قصده النازيون بعبارة "الحرب ضد اليهود". منذ نشر عمل Lucy Dawidowicz الكلاسيكي بهذا العنوان ، أصبحت العبارة مرادفة للهولوكوست. نجح عمل داويدوفيتش في لفت الانتباه إلى الهولوكوست ، التي كانت لا تزال قائمة في عام 1975 في ظلال الحدث التاريخي الرئيسي ، الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، فإن الأدلة على التأكيدات العلنية لهتلر والقادة النازيين الآخرين واضحة. عندما تحدثوا عن الحرب ضد اليهود ، لم يكونوا يشيرون فقط إلى الحل النهائي. وبدلاً من ذلك ، أكدوا في بياناتهم العامة ومذكراتهم الخاصة والمحادثات الشخصية أن الحرب ضد اليهود شكلت الحرب ضد الحلفاء ، بقيادة الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والاتحاد السوفيتي ، وكذلك ضد يهود أوروبا. كان هذان عنصران في معركة واحدة حتى الموت بين ألمانيا ويهود العالم. في مناسبات عديدة ، هدد هتلر وغيره من كبار المسؤولين علنًا - وأعلنوا لاحقًا بفخر أنهم يحققون - إبادة يهود أوروبا كعمل انتقامي ضد الحرب التي زعموا أن "العدو اليهودي" شنها ضد ألمانيا و الألمان. عندما تحدثوا بهذه الطريقة لتبرير القتل الجماعي ، كانوا يدورون في ذهنهم موضوعًا سياسيًا محددًا عنصريًا نشطًا في التاريخ المعاصر ، وكانوا يهاجمون بسبب ما زعموا أنه فعلوه ، وليس بشكل أساسي بسبب سماته الفسيولوجية المزعومة. في الواقع ، بالطبع ، هاجمت ألمانيا النازية اليهود لأنهم كانوا يهودًا - أي بسبب هويتهم وليس بسبب ما فعلوه بالفعل. إن التبريرات العامة والخاصة للإبادة الجماعية قلبت هذه الحقيقة الأولية. بينما ملأت الرسوم الكاريكاتورية للجسد اليهودي صفحات دير شتورمر، فإن مكونات الإبادة الجماعية المميزة لمعاداة السامية الراديكالية تعاملت قبل كل شيء مع ما يُزعم أن "يهود العالم" قد فعلوه ، وليس كيف بدا اليهود. اليهود ، كما أكد غوبلز في واحدة من أهم خطاباته المعادية للسامية ، مارسوا "التقليد" ، أي أنهم كانوا خبراء في تمويه هويتهم الحقيقية والتحول إلى غير اليهود. كان ذلك على وجه التحديد لأن النازيين لم يؤمنوا بأنهم يستطيعون معرفة من كان وما لم يكن يهوديًا بالرجوع إلى السمات البيولوجية التي طلبوا من اليهود في أوروبا التي احتلها النازيون ارتداء النجمة الصفراء. كان ما اتهمه النازيون اليهود بفعله ، وليس سماتهم الجسدية ، هو الذي يقف في قلب الالتزام النازي بالقتل الجماعي.


طوال تاريخ الكنيسة المسيحية ، كان لمسألة مكانة إسرائيل في أهداف الله التعويضية أهمية خاصة. في التاريخ الحديث ، مع ظهور التدبيرية كوجهة نظر أخروية شعبية وتأسيس دولة إسرائيل في عام 1948 ، أصبح السؤال اللاهوتي عن نية الله لإسرائيل أكثر إلحاحًا. بعد الهولوكوست ، المحاولة النازية لإبادة اليهود في جميع أنحاء أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية ، تأثرت قضية العلاقة بين الكنيسة وإسرائيل من جديد بالواقع المحزن لمعاداة السامية ، التي يزعم البعض أنها تنتمي إلى أي لاهوت مسيحي. التي تصر على طريق واحد للخلاص من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، سواء لليهود أو الأمم.

من أجل توجيه المناقشة حول هذه القضية الحاسمة ، نحتاج إلى البدء بفهم واضح لوجهات النظر الرئيسية حول هذا السؤال والممثلة اليوم داخل الكنيسة. لا توضح هذه الآراء أهمية السؤال فحسب ، بل توضح أيضًا التنوع الواسع في المواقف.

العقيدة التدبيرية العقيدة الألفية: غاية الله الخاصة لإسرائيل

على الرغم من أن العقيدة التدبيرية العقيدة الألفية هي وجهة نظر جديدة نسبيًا في تاريخ اللاهوت المسيحي ، إلا أن موقفها من هدف الله الخاص لإسرائيل قد شكل ، بل سيطر ، على المناقشات الأخيرة بين المسيحيين الإنجيليين حول العلاقة بين الكنيسة وإسرائيل.

في التدبيرية الكلاسيكية ، لدى الله شعبان متميزان: شعب أرضي ، إسرائيل ، وشعب سماوي ، الكنيسة. وفقًا للعقيدة التدبيرية ، يدير الله مسار تاريخ الفداء عن طريق سبع تدبيرات متتالية أو اقتصاديات تعويضية. خلال كل تدبير ، يختبر الله البشر بإعلان مميز عن مشيئته. من بين هذه التدبيرات السبعة ، الثلاثة الأكثر أهمية هي تدبير الناموس ، تدبير الإنجيل ، وتدبير الملكوت. في حين أنه من غير الممكن في مقال قصير مثل هذا وصف كل ما يميز هذه التدبيرات ، فإن المهم هو الإصرار على أن الله له هدف منفصل وطريقة مميزة للتعامل مع شعبه الأرضي ، إسرائيل. خلال العصر الحالي ، تدبير الكنيسة ، علق الله & # 8220 & # 8221 مقاصده الخاصة لإسرائيل ووجه انتباهه ، بطريقة الكلام ، إلى تجمع الأمم المتحدة من خلال التبشير بإنجيل يسوع المسيح لجميع الأمم. ومع ذلك ، عندما يعود المسيح في أي لحظة إلى & # 8220rapture & # 8221 الكنيسة قبل فترة سبع سنوات من الضيقة العظيمة ، سوف يستأنف برنامج الله الخاص لإسرائيل. ستكون فترة الضيقة هذه مقدمة لبدء التدبير المستقبلي لمملكة ذات ألف عام على الأرض. بالنسبة للعقيدة التدبيرية ، تشير الألفية إلى الفترة التي ستنال خلالها وعود الله لإسرائيل ، شعبه الأرضي ، إنجازًا حرفيًا متميزًا. فقط في نهاية تدبير الملك الألفي سيهزم المسيح أخيرًا جميع أعدائه ويدخل الحالة النهائية.

على الرغم من أن العقيدة التدبيرية تعترف بأن جميع الناس ، سواء كانوا يهودًا أو أممًا ، قد خلصوا بالإيمان بالوسيط الوحيد ، يسوع المسيح ، إلا أنها تحافظ على تمييز واضح ودائم بين إسرائيل والكنيسة في إطار مقاصد الله. لم تتحقق وعود العهد القديم من خلال اجتماع كنيسة يسوع المسيح من بين جميع شعوب الأرض.تُعطى هذه الوعود لشعب أرضي متميز عرقياً ، إسرائيل ، وسوف تتحقق بطريقة حرفية فقط أثناء تدشين الملكوت الذي يتبع التدبير الحالي للإنجيل.

النظرة الإصلاحية التقليدية: شعب واحد لله

على عكس التدبيرية والتقسيم الحاد بين الله وشعبين ، إسرائيل والكنيسة ، يصر اللاهوت الإصلاحي التاريخي على وحدة الله وبرنامج الفداء عبر التاريخ. عندما وقع آدم ، رئيس العهد وممثل الجنس البشري ، في الخطيئة ، أصبح كل البشر ، كأسلافه ، عرضة للدينونة والموت (رومية 5: 12 & ndash21). بحكم خطيئة آدم وآثارها على الجنس البشري بأسره ، أصبح كل الناس عرضة لعنة الناموس وورثة طبيعة فاسدة.

وفقًا للتفسير التقليدي للكتاب المقدس ، بدأ الله عهد النعمة بعد السقوط من أجل إعادة شعبه المختار إلى الشركة والشركة مع نفسه. بينما يُطبَّق عهد النعمة بشكل متنوع طوال مسار تاريخ الفداء ، فإنه يظل واحدًا من حيث الجوهر من وقت المصادقة الرسمية عليه مع إبراهيم وحتى مجيء المسيح في ملء الزمان. في جميع الإدارات المختلفة لعهد النعمة ، يفدي الله شعبه من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، الوسيط الوحيد لعهد النعمة ، والذي من خلاله ينال المؤمنون عطية الحياة الأبدية ويستعيدون الشركة مع الله الحي (انظر بيرخوف) و علم اللاهوت النظامي، ص 293 و - 5).

لذلك ، في الفهم المُصلح لتاريخ الفداء ، لا يوجد فصل نهائي بين إسرائيل والكنيسة. الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم في المصادقة الرسمية على عهد النعمة (تكوين 12 15 17) ، أي أنه سيكون أباً للعديد من الأمم وأنه في & # 8220 بذره & # 8221 ، ستفعل جميع عائلات الأرض تبارك تجد اكتمالها في يسوع المسيح. إن النسل الموعود لإبراهيم في عهد النعمة هو يسوع المسيح ، إسرائيل الحقيقي ، وكل من يتحدون به بالإيمان ، وبالتالي ورثة وعود العهد (غلاطية 3:16 ، 29). من وجهة النظر المصلحة ، فإن إنجيل يسوع المسيح يفي مباشرة بوعود عهد النعمة لجميع المؤمنين ، سواء كانوا يهودًا أو أممًا. إن إسرائيل والكنيسة ليسا شعبين مختلفين بالأحرى ، الكنيسة هي إسرائيل الحقيقية لله ، & # 8220a الجنس المختار ، كهنوت ملكي ، أمة مقدسة ، شعب لامتلاكه & # 8221 (بطرس الأولى 2: 9).

& # 8220 ثنائي العهد & # 8221 علم اللاهوت

في التاريخ الحديث للتأمل في قضية إسرائيل والكنيسة ، ظهر موقف جديد وأكثر راديكالية. غالبًا ما يرتبط باسم فرانز روزنزويج ، وهو مؤلف يهودي لعمل كتب بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الأولى بعنوان نجمة الفداء، يعلم لاهوت العهد أن هناك عهدين منفصلين ، أحدهما بين الله وإسرائيل والآخر بين الله وكنيسة يسوع المسيح. بدلاً من أن تكون هناك طريقة واحدة للخلاص من خلال الإيمان بيسوع المسيح للمؤمنين اليهود والأمم على حد سواء ، تظل علاقة العهد الأصلية بين الله وشعب أجداده ، إسرائيل ، منفصلة عن علاقة العهد الجديدة مع الأمم الأمم من خلال الرب يسوع المسيح.

في إطار القلق الذي أعقب الحرب العالمية الثانية بشأن إرث معاداة السامية في الكنيسة المسيحية ، أصبح موقف لاهوت العهد الثنائي ذائع الصيت بين العديد من الكنائس البروتستانتية الرئيسية. حتى داخل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ناشد بعض اللاهوتيين تصريحات المجمع الفاتيكاني الثاني والبابا يوحنا بولس الثاني & # 8217s Redemptoris Missio (1991) ، الذي دعا إلى الحوار بين المسيحيين واليهود ، من أجل معارضة الجهود المستمرة لتبشير اليهود. من وجهة نظر العهدين ، فإن الاعتراف المسيحي فيما يتعلق بشخص وعمل المسيح باعتباره الوسيط أو الفادي الوحيد ينطبق في إطار عهد الله مع الكنيسة. ومع ذلك ، نظرًا لأن عهد الله & # 8217 مع إسرائيل هو عهد منفصل ، والذي لم يتم الوفاء به في مجيء يسوع المسيح في ملء الزمان ، لا يجوز للمسيحيين أن يفرضوا على إسرائيل شروط عهد الله & # 8217 مع الكنيسة.

اللاهوت البديل المتطرف

الموقف النهائي بشأن قضية إسرائيل والكنيسة الذي يتطلب تعليقًا هو ما يمكن أن نطلق عليه & # 8220 اللاهوت البديل المدقع. & # 8221 بينما يصر التدبيريون في كثير من الأحيان على أن التأكيد التقليدي الإصلاحي لشعب واحد من الله يتألف من المؤمنين اليهود والأمميين بالمسيح هو شكل من أشكال & # 8220replacement & # 8221 Theology ، فإن النظرة المعدلة لا تعتبر الإنجيل & # 8220 يستبدل & # 8221 اقتصاد العهد القديم مع إسرائيل ولكن & # 8220fulfilling & # 8221. اللاهوت البديل المتطرف هو التعاليم القائلة بأن الله ، لأن العديد من اليهود لم يعترفوا بأن يسوع المسيح هو المسيح الموعود ، استبدل الله إسرائيل بكنيسة الأمم. يدعو إنجيل يسوع المسيح جميع الأمم والشعوب إلى الإيمان والتوبة ، لكنه لا يترك مجالًا لأي تركيز خاص على هدف الله الفدائي لشعب أجداده ، إسرائيل. نظرًا لأن الكنيسة هي إسرائيل الروحية الحقيقية ، لم يعد مسموحًا بأي تركيز خاص على مسألة نية إنقاذ الله لإسرائيل.

يمثل علم اللاهوت البديل المتطرف الطرف الآخر من الطيف من موقف العهدين. بدلاً من الحديث عن علاقة العهد المتميزة بين الله وإسرائيل والتي تستمر حتى بعد مجيء المسيح وإعلان الإنجيل للأمم ، يؤكد اللاهوت البديل أن برنامج الله وإهتمامه بإسرائيل قد انتهى.

إن التباين بين هذه المواقف المختلفة حول قضية إسرائيل والكنيسة يشهد على أهمية هذه القضية. هل لله هدف منفصل وبرنامج فداء لإسرائيل والكنيسة؟ أم أن إنجيل يسوع المسيح يحقق هدف الله في جمع الناس من كل قبيلة ولسان وأمة ، من اليهود والأمم على حد سواء ، في عائلة واحدة عالمية؟ عندما يعلن الرسول بولس في رومية 1 أن الإنجيل هو قوة الله للخلاص لكل من يؤمن ، لليهود أولاً وأيضًا للأمم & # 8221 (رومية 1:16) ، يعلن أن هناك واحدًا. طريق الخلاص لجميع الذين يؤمنون بيسوع المسيح. ومع ذلك ، فهو يؤكد في الوقت نفسه أن هذا الخلاص لا يحل محل أو يحل محل هدف الله الفدائي لليهود ، بل يحققه بدلاً من ذلك. يحتاج الجدل الدائر حول إسرائيل والكنيسة إلى الحفاظ على توازن الرسول & # 8217 ، لا يفصل بين إسرائيل والكنيسة ولا إزاحة إسرائيل بالكنيسة.

نُشر لأول مرة في مجلة Tabletalk ، وهي عبارة عن توعية لـ Ligonier. للحصول على أذونات ، راجع سياسة حقوق النشر الخاصة بنا.


باراباس

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

باراباس، في العهد الجديد ، سجين مذكور في الأناجيل الأربعة اختاره الجموع ، على يسوع المسيح ، ليطلقه بيلاطس البنطي في عفو معتاد قبل عيد الفصح.

في متى 27:16 يسمى باراباس "سجين سيء السمعة". في مرقس 15: 7 ، كما ورد في لوقا 23:19 ، كان "في السجن مع المتمردين الذين ارتكبوا جرائم قتل أثناء التمرد" ضد القوات الرومانية المحتلة. يصفه يوحنا 18:40 بأنه قاطع طرق.

لا يظهر اسم باراباس في أي مكان آخر في العهد الجديد ، ولا يقدم أي من الأناجيل أي معلومات عن حياته السابقة أو اللاحقة. قد يكون الاسم من أصل آرامي يعني "ابن الأب" (بار أبا) أو "ابن المعلم" (بار ربان) ، ربما يشير إلى أن والده كان قائدا يهوديا. وفقًا للباحث الكتابي المبكر أوريجانوس ومعلقين آخرين ، ربما كان الاسم الكامل لباراباس هو يسوع باراباس ، لأن يسوع كان الاسم الأول الشائع. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تم تقديم الخيار للجمهور بين شخصين بنفس الاسم.

تاريخيًا ، تم استخدام إطلاق سراح باراباس بأمر من الجمهور ، ومطالبهم اللاحقة بصلب يسوع ، لتبرير معاداة السامية. ألقى الكثيرون باللوم على موت المسيح على اليهود ، مستشهدين بشكل عام بمتى 27:25 ، حيث يصرخ الجموع ، "دمه علينا وعلى أطفالنا!" ومع ذلك ، فقد شجب العديد من العلماء والقادة المسيحيين المعاصرين ، بما في ذلك البابا بنديكتوس السادس عشر ، هذا الموقف صراحةً ، مدعياً ​​أن الحشد في ذلك اليوم المشؤوم يتكون من سلطات المعبد اليهودي وأنصار باراباس ، وليس من الشعب اليهودي بأكمله. لقد أكدوا أيضًا أنه في ضوء العهد الجديد ككل ، يمكن فهم الجمهور على أنه يضم كل البشرية ودم يسوع على أنه يحقق المصالحة بين البشرية والله ، وليس صراخًا من أجل الانتقام.

رواية بير لاغيركفيست عام 1950 باراباس يستكشف الحياة الداخلية للشخصية التوراتية بعد إطلاق سراحه.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة ميليسا بيتروزيلو ، محرر مساعد.


لماذا يسهل التسامح مع معاداة السامية؟

ثين روزنباوم روائي وكاتب مقالات وأستاذ قانون وأستاذ جامعي متميز في كلية تورو ، حيث يدير منتدى الحياة والثقافة والمجتمع. كتب العديد من الأعمال الخيالية والواقعية ومئات المقالات في المنشورات الوطنية والعالمية الكبرى. وهو محلل قانوني في CBS News Radio ويظهر في البرامج الإخبارية التلفزيونية. أحدث مؤلفاته بعنوان "إنقاذ حرية الكلام. . . من نفسها."

الناس يشاركون في مسيرة التضامن اليهودي في 5 يناير 2020 في مدينة نيويورك. نُظمت المسيرة ردا على الارتفاع الأخير في الجرائم المعادية للسامية في منطقة العاصمة نيويورك الكبرى. (تصوير جينا مون / جيتي إيماجيس)

يبدو أن الحواجز على معاداة السامية قد سقطت. لقد كان هذا الأسبوع لا يُنسى بالنسبة لكراهية اليهود - وحتى كراهية اليهود للذات.

وأولئك الذين تحدثوا بشكل سيء كان لديهم أعذار كاملة. لقد تأخر الآن بشكل مقبول استياء السود. في غضون ذلك ، يمر اليهود الأمريكيون بحالة شديدة من امتياز أوبر للبيض. لقد وصلت نقطة تحول في معاداة السامية المحمومة - في الوقت المناسب تمامًا لفصل الصيف.

انتقل DeSean Jackson من فيلادلفيا إيجلز إلى Instagram لاقتباس من أدولف هتلر ، على الرغم من أن هتلر لم يقل أبدًا ما يُنسب إليه. ثم اقتبس من كلام لويس فراخان ، زعيم أمة الإسلام ، الصاخبة ضد اليهود. بشكل منفصل ، أعلن زميله مالك جاكسون (ليس له علاقة) أن DeSean Jackson كان "يتحدث بالحقيقة" ووصف فارخان بأنه "مشرف".

استخدم لاعب الدوري الاميركي للمحترفين السابق ستيفن جاكسون (لا علاقة له) بالمثل Instagram ليعلن أن DeSean Jackson كان "يتحدث بالحقيقة" وأن عائلة روتشيلد "تمتلك جميع البنوك". في وقت لاحق ، ظهر في بث مباشر مع الحاخام ديفيد وولبي من معبد سيناء سحب فيه بعض تعليقاته ، على الرغم من رفضه التنصل من فرخان.

تم الكشف عن الممثل Nick Cannon أنه أطلق العنان لدوامة من الفتنة المعادية للسامية في حلقة عام 2019 على برنامجه الحواري على YouTube والذي أكمل فيه أسطورة مؤامرة عالمية تتألف من الصهاينة وروتشيلد. وبالطبع امتدح فرخان.

قام مغني الراب آيس كيوب بتغريد صورة لستة رجال يهود يلعبون لعبة مونوبولي على ظهور الرجال السود. كان المجلس مغطى بالمال.

حتى لا يتم التفوق عليها ، شعر يهودي واحد على الأقل بأنه مضطر للتدخل. نشرت الممثلة الكوميدية والممثلة تشيلسي هاندلر مقطع فيديو لفاراخان على إنستغرام ، وعلقت بأنها استفادت من كلماته. في الواقع ، شكر فارخان هاندلر في خطاب لاحق ، ثم شيطن "اليهود الشيطانيين" ، ومدح هتلر وألقى باللوم على يهود فلوريدا الكوبيين في فيروس كورونا.

دافعت هاندلر عن نفسها بقولها إن هتلر وفاراخان كانا مميزين: هتلر ، بعد كل شيء ، قتل اليهود في الواقع فاراخان يريد فقط. قالت أخيرًا إنه إذا كان لدى أي شخص مشكلة في المنشور (مجموعة تشمل الناجين من الهولوكوست) ، فيمكنهم "إيقاف التشغيل".

رد كل من هؤلاء المجرمين المعادين للسامية ، باستثناء كانون ، على رد الفعل العنيف الذي تلقوه على وسائل التواصل الاجتماعي ، واعتذروا بطريقة العصر بحذف منشوراتهم. أوضح DeSean Jackson أن مشاركته السابقة كانت "مأخوذة بطريقة خاطئة".

بأي طريقة أخرى يمكن أن تؤخذ الإعجاب بفاراخان؟ ومع ذلك ، وافق جاكسون على زيارة أوشفيتز ، برفقة أحد الناجين من المحرقة.

يبدو أن معاداة السامية هي التعصب الوحيد المحصن ضد الإلغاء.

نحن نعيش في "عالم مستيقظ" جديد ، حيث يتم التعامل مع معاداة السامية بطريقة سببية إما على أنها مزحة أو على أنها مستحقة تمامًا. قرر المشرفون متعددو الأقسام أن اليهود غير مؤهلين لتلقي نفس الحماية مثل الأقليات الأخرى. على الرغم من أعدادهم التافهة وتاريخهم الكئيب ، فقد تم في الواقع تجريد اليهود من وضع الأقلية.

ضع في اعتبارك هذا: ماذا سيحدث إذا استخدم حاخام حاخام من فيرفاكس أو ويليامزبرغ ، نيويورك ، لغة عنصرية في خطبة عن السود؟ وإذا عثر في وقت لاحق على كلمات التعصب الأعمى Handler المنيرة؟ هل كانت ستنشر فيديو للحاخام؟ هل كانت الممثلة جيسيكا شاستين ، التي اتبعت خطى هاندلر مع فاراخان ، ستفعل الشيء نفسه؟ هل كانت أصدقاء المشاهير جينيفر أنيستون وجنيفر غارنر وميشيل فايفر "تحب" منشوراتهم؟

أنا أعلم هذا على وجه اليقين: كل يهودي تقريبًا سوف يتنكر لكلمات الحاخام - لكن هذا لن يمنعهم من تحمل المسؤولية الجماعية عن هذه الكلمات منذ بدايتها.

ولماذا لا يزال فارخان ، 87 عامًا ، ذا صلة في عصر تحدده الحساسية المفرطة للتحيز - إلا إذا لم تعد معاداة السامية تعتبر تحيزًا؟ نشرت رابطة مكافحة التشهير قائمة قذرة لأروع لحظات فارخان المعادية للسامية على مدى 30 عامًا: اليهود هم "النمل الأبيض" الذين يعبدون في "كنيس الشيطان" "مسؤولون عن كل سلوك هوليوود القذر والمنحط" مرة واحدة " يمتلكون الكثير من المزارع "هم" المخادعون الرئيسيون "الذين" يسيطرون على البنوك ووسائل الإعلام "وهم" أعداء يسوع "مع" لا صلة لهم بالأرض المقدسة ".

هذا هو نفس الرجل الذي يحتقر النساء والمثليين. لماذا إذن ترفض إحدى منظّمات المسيرة النسائية ، وهي امرأة سوداء ، إدانته؟

عدد المدافعين عن فرخان طويل ومثير للقلق. لقد أصبح عادة سيئة لا يبدو أن بعض السود لا يستطيعون الإقلاع عنها ، مع تأثير مخيف بشكل متزايد على الرغم من حقيقة أن نسبة صغيرة جدًا من الأمريكيين السود يعرّفون أنفسهم على أنهم مسلمون ، مقارنة بالأغلبية ، من المسيحيين.

لماذا لا يزال هذا الرجل يتسكع؟ إنه ليس مجرد عم عجوز مجنون في علية بالطابق العلوي. إنه متعصب وله منبر وطني. لماذا يُعذر بطرق حتى الممثل والمخرج ميل جيبسون ليس كذلك؟

المجتمع المدني آخذ في التدهور. يجب أن تكون العدالة العنصرية أساسية ، ولكن يجب أيضًا أن يكون الالتزام المتبادل بالاحترام المتبادل.

يبدو أن معاداة السامية هي التعصب الوحيد المحصن ضد الإلغاء.

لن يُسمح بأي تحيز آخر مثل هذا الحبل الطويل من القبول العرضي. عناد الاستعارات المعادية للسامية لا يفسر ذلك. لا شك أن الخطيئة الجديدة المتمثلة في البياض والثروة والامتياز تلعب دورًا في ذلك. إنه يضع العبء على عاتق اليهود لعدم أخذ هذا التحيز القديم على محمل شخصي. من المتوقع أن تُنسى قرون من معاداة السامية القاتلة ، وتحولت إلى حاشية بعيدة.

لقد تركنا مع تصحيح سياسي يسمح لمعاداة السامية بأن تصبح سائدة. أقدم تحيز في العالم الآن ، بشكل غريب ، هو لطف اجتماعي.

في عام 2019 ، تلا النائبة إلهان عمر (ديمقراطية من مينيسوتا) مجموعة من الإهانات والافتراءات المعادية للسامية التي ، على ما يبدو ، لا تستدعي توبيخًا من الكونجرس. لكن في العام نفسه ، فرض الكونجرس عقوبات على النائب ستيف كينج (جمهوري عن ولاية أيوا) بسبب تصريحاته العنصرية.

في بعض الجامعات ، يتم التقليل من أهمية الهولوكوست على أنها مجرد "جريمة قتل للبيض" ، لا تستحق الدراسة الأكاديمية. يستمر Black Lives Matter ، الذي يؤيده معظم اليهود الأمريكيين لأسباب نبيلة ، في حمل الشعلة لحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات والعقوبات ، وينذر بالتشهير بالدم ضد جيش الدفاع الإسرائيلي.

تعمل العنصرية ومعاداة السامية على مستويات مختلفة من الاحترام الاجتماعي. من تهمة العنصرية ، لا يوجد فداء. ومع ذلك ، أصبحت معاداة السامية الآن كراهية بلا حدود. يكاد لا يوجد كراهية لليهود أبعد من أن تكون باهتة.

ثين روزنباوم ، روائي وكاتب مقالات وأستاذ قانون ، وهو مؤلف ثلاثية ما بعد الهولوكوست "The Golems of Gotham" و "Second Hand Smoke" و "Elijah Visible". أحدث كتبه هو "إنقاذ حرية الكلام & # 8230 من نفسه.”


اتخاذ نهج يهودي لتاريخ الولايات المتحدة

في الوقت الذي تعاني فيه الولايات المتحدة من هذه الأزمة العرقية والصحية والاقتصادية الضخمة ، فإنها تمر أيضًا بأزمة تتعلق بتاريخها. غالبًا ما كان الأمريكيون ينظرون إلى الماضي بعيدًا بشكل غير نقدي اليوم ، وينظر إليه الكثيرون نظرة انتقادية للغاية.

يومًا بعد يوم ، تسقط التماثيل ، وتُهدم السمعة ، ويعاد تسمية المباني ، ويُطرد العديد من المؤسسين باعتبارهم مالكي العبيد. يبدو أن خطايا عام 1619 ، عندما وصلت أول سفينة رقيق موثقة إلى جيمستاون بولاية فيرجينيا ، تتفوق على روح 1776 - التي كانت ذات يوم رمزًا لوعد أمريكا ، وليس كمالها.

يتساءل العديد من الأمريكيين: كيف لا نزال نؤمن بمُثُل الدولة - وتراثها - في حين أن الكثير من أولئك الذين شكلوا المثل العليا والتراث معيبون جدًا؟ الأمريكيون غير مهيئين بشكل خاص لمواجهة مثل هذه التحديات ، فقد نشأوا على نظام غذائي مبهج ، وهم يعلمون أن بلادهم كانت ، على حد تعبير لينكولن ، "آخر أفضل أمل على وجه الأرض".

للأسف ، ينشأ اليهود مع شعور أكثر مأساوية بالتاريخ. إن كتابنا المقدس مليء بشخصيات غير كاملة ، وتاريخنا مليء بأيام الحداد - نقدم ندوات في الوقت المناسب حول التعامل مع فوضى التاريخ.

على الرغم من أن الحضارة الغربية تعامل اليهود بوحشية ، إلا أن القيم الغربية حررتنا أيضًا. لقد تعلمنا أن أفضل طريقة لمحاربة العنصرية ومعاداة السامية والتعصب هي التدقيق في التاريخ وليس تطهيره. لا يمكننا تغيير الماضي مهما كان قبيحا. هناك الكثير لنتعلمه من إخفاقاتها وأمجادها.

عند مواجهة تحديات التاريخ ، من الأفضل أن ترتبك بدلاً من التعقيم.

لقد ولد كلانا في مجتمعات مختلفة تمامًا وواجهنا أشكالًا مختلفة من معاداة السامية. ومع ذلك ، فإن تلك التجارب المتناقضة جعلت كل منا يقدر قوة المثل العليا الأمريكية التعويضية كجزء من فهمنا اليهودي أن التاريخ ثلاثي الأبعاد.

يعد نصب بوهدان خملنيتسكي التذكاري أحد أروع المواقع في كييف. يقدس الأوكرانيون خميلنيتسكي باعتباره بطلًا بارزًا يمثل نضالهم المستمر منذ قرون من أجل الاستقلال والحرية.ومع ذلك ، كلما زرت (شارانسكي) موطني أوكرانيا ومررت بهذا "التمثال الذي لا يمكنك تجنبه" في ميدان سانت صوفيا ، يكون الأمر دائمًا مزعجًا. لأنه في تاريخ اليهود المليء بالندوب ، ارتبط اسم خملنيتسكي بأكثر المذابح دموية. من عام 1648 إلى عام 1649 ، عندما تمرد الأوكرانيون ضد البولنديين ، قُتل عشرات الآلاف من اليهود ، ودُمرت 300 جالية يهودية.

في أوكرانيا السوفيتية حيث نشأت ، كانت معاداة السامية موجودة في كل مكان - على الرغم من أنها ، رسميًا ، لم تكن موجودة في أي مكان. لذا فإن مذابح خميلنيتسكي "لم تحدث قط". عندما صادفنا الإشارات إلى أعمال الشغب المعادية للسامية في الأدب الأوكراني ، أعاد مدرسونا - الذين ترجموا أي ذكر لـ "اليهود القذرين" على أنهم "أعداء طبقيون" - تفسير العنف على أنه رد فعل مبالغ فيه لا مفر منه عندما شن المظلومون نضالهم الطبقي النبيل ضد مضطهديهم.

قضت أوكرانيا الحرة اليوم على معاداة دولة الاتحاد السوفيتي للسامية. اليهود هناك يشعرون بالحرية في التعبير عن هوياتهم علانية. علاوة على ذلك ، يتزايد انفتاح المجتمع الأوكراني على معالجة تاريخ العلاقات اليهودية الأوكرانية بكل تعقيداتها. لكن حتى أصدقائي الأوكرانيين المنشقين الأكثر تعاطفاً وزملائي السابقين في الزنزانة أوضحوا أن التقليل من مرتبة خميلنيتسكي كشخصية وطنية أمر لا يمكن تصوره. بعد كل شيء ، كان محوريًا في كفاح أوكرانيا من أجل الاستقلال عن بولندا مثلما كان جورج واشنطن في كفاح أمريكا من أجل الاستقلال عن بريطانيا العظمى.

اليهود مبرمجون مسبقًا للتنقل عبر التاريخ ، وليس نفيه. ليس لدينا خيار. غالبًا ما كان أسلافنا يتصرفون بشكل سيء.

بينما قضى شارانسكي معظم الثمانينيات في غولاغ ، حيث تعرضت للاضطهاد كيهودي وناشط في مجال حقوق الإنسان ، أمضيت (تروي) ذلك العقد في جامعة هارفارد. بينما كنت أقدر حظي الجيد للدراسة هناك ، عرفت مدى عمق كراهية اليهود في تاريخ هارفارد. لقد كانت معاداة للسامية على الطريقة الأمريكية: لم تكن عنيفة أبدًا ، بل لطيفة في كثير من الأحيان ، لكنها قبيحة مع ذلك. كنا نحن الطلاب نثرثر حول الأساتذة الأسطوريين الذين توقفت فترات عملهم حتى تقاعدت موجة قديمة من المعادين للسامية. شعرنا أن هارفارد ما زالت تخشى أن تصبح معروفة باسم "اللبلاب اليهودي". وبينما كرمت جامعة هارفارد رئيسها في الفترة ما بين 1909 و 333 ، أبوت لورانس لويل ، فإن نظام الحصص - والازدراء الأرستقراطي - منع العديد من الطلاب اليهود.

ومع ذلك ، أسس لويل أيضًا نظام المنزل العزيز في جامعة هارفارد لتحطيم الحواجز الطبقية التي أبقت الطلاب الجامعيين الأثرياء يعيشون بعيدًا عن أقرانهم. عندما أطلّت صورته عليّ في قاعة الطعام في لويل هاوس ، كنت أحدق في الخلف مباشرة ، متذكّرًا إلى أي مدى وصلنا نحن اليهود وإلى أي مدى قطعت هارفارد - جزئيًا بفضل البذور التي زرعها لويل وآخرون.

لذلك ، على الرغم من أننا نود محو أجزاء من الماضي ، لا يمكننا الهروب منها. لقد تعلمنا أن الطريقة التي يتعامل بها المجتمع مع التاريخ تكشف غالبًا كيف يعامل مواطنيه.

كان إسقاط التماثيل والخلط حول السمعة التاريخية أمرًا محوريًا في الحياة في ظل الحكم الاستبدادي السوفيتي كما كان الحال في الطوابير الطويلة ومخبري المخابرات السوفيتية. لقد غنينا في العالم السوفيتي عن هدم العالم القديم إلى قاعدته "لبناء عالم جديد" على رماد العالم المدمر وحاضره وماضيه.

ظل السوفييت يعيدون كتابة التاريخ بحيث يمكن لما أطلق عليه الحزب "قوى الخير" - المظلومون - أن يسحقوا "قوى الشر" - الظالم. بدافع ، يمكن إبعاد الأشخاص الذين ماتوا منذ فترة طويلة من البانتيون لدفع خط الحزب الشيوعي الجديد. استمر النظام في احتكاره تقرير من هو الخير في أي لحظة - ومن هو الشرير.

كان التاريخ أداة أخرى يستخدمها المستبدون السوفييت في جهودهم على مدار الساعة للتحكم في الفكر. تعاملوا مع التاريخ على أنه ممتلكاتهم ، وقاموا بتحويله إلى معجون.

في العالم الحر ، لا يمكن أن يكون التاريخ ملكية حصرية للقادة ولا يجب أن يخضع لأهواء الجماهير وتوجهات العصر. في الديمقراطيات ، يتدفق التاريخ من الماضي إلى الحاضر ، وليس العكس. لا يمكننا نفي كل متعصب أو عزل العديد من أعظم إنجازاتهم عن أسوأ آثامهم.

لا يمكن للشمولي أن يتسامح مع الفوضى - ويواصل تحديث التاريخ ليناسب الأجندة المتغيرة. يقبل الديمقراطي الفوضى ويتسامح مع الارتباك ويتواءم مع الحقائق.

اليهود مبرمجون مسبقًا للتنقل عبر التاريخ ، وليس نفيه. ليس لدينا خيار. غالبًا ما كان أسلافنا يتصرفون بشكل سيء. إن تشكيلة الأبطال المعيبة في الكتاب المقدس تتحدىنا لتكرار فضائلهم وتجنب خطاياهم. بينما نسعى لمواصلة إرسالياتهم النبيلة وقيمهم الأبدية ، نتعلم أيضًا من سلبية إسحاق مكر يعقوب غطرسة يوسف تجاه غضب إخوته موسى ونميمة ميريام وبطولة الملك داود وتقواه وسط الخطايا الملحمية.

هذه الحقيبة المختلطة تعدنا للحياة العصرية. الحضارة الغربية مليئة بمعاداة السامية ، إلى جانب العنصرية والتمييز على أساس الجنس والإمبريالية. لكن الحضارة الغربية أنتجت أيضًا بعضًا من أكثر الأدوات فعالية التي يمتلكها الإصلاحيون ضد هذه الآفات. المفارقات كثيرة. تضمنت الهياكل السياسية الديمقراطية التي نشأت من عصر التنوير الأوروبي مُثُلًا متجذرة كتابيًا للمساواة والحرية ، حتى بحلول عام 1939 ، أدى هذا التنوير أيضًا إلى نشوء معاداة النازية القاتلة للسامية.

تخيل لو كان أعداؤنا على حق ، ونحن اليهود ، "حكماء صهيون" ، لدينا القدرة على إملاء التاريخ. يمكننا أن نكتب من التاريخ كل بطل غربي كرهنا. ولكن ماذا سيكون التاريخ الكاثوليكي بدون الصليبيين - بما في ذلك لويس التاسع ، ملك فرنسي مستنير ومعاد للسامية سيئ السمعة سميت سانت لويس على اسمه؟ ماذا يمكن أن تكون البروتستانتية بدون مارتن لوثر ، ذلك المتمرد والمصلح والكره اليهودي؟ وماذا سيكون التاريخ الإسباني لولا فرديناند وإيزابيلا ، اللذان أعادا إسبانيا إلى أوروبا المسيحية ، ثم طردوا واضطهدوا مئات الآلاف من اليهود؟

على نطاق أوسع ، ماذا سيكون الأدب بدون شكسبير ، خالق شيلوك ، أو بدون دوستويفسكي؟ ماذا ستكون حقوق الإنسان بدون فولتير؟ ماذا يمكن أن تكون الاشتراكية بدون ذلك الكاره لليهود السام كارل ماركس ، حفيد الحاخام الذي أعلن أن إله اليهود الحقيقي هو المال؟

عندما كان شارانسكي في السجن ، كان فولتير صديقه الموقر. كان هذا الفيلسوف الفرنسي الذي توفي عام 1778 أحد الأبطال الذين ساروا عبر القرون لإيصال رسالة أساسية: بعض القيم تستحق العيش من أجلها - والموت من أجلها. كان فولتير مستعدًا للدفاع حتى الموت عن حق خصومه في أن يكونوا مخطئين ولا يزالون يتكلمون. مع ذلك ، بالقول إن اليهود "يستحقون أن يعاقبوا" على "بربريةهم" ، ساعد هذا الليبرالي المستنير في إضفاء الشرعية على معاداة السامية الليبرالية "المستنيرة".

في الديمقراطيات ، يتدفق التاريخ من الماضي إلى الحاضر ، وليس العكس. لا يمكننا نفي كل متعصب أو عزل العديد من أعظم إنجازاتهم عن أسوأ آثامهم.

وبالمثل ، كان فيودور دوستويفسكي يرمز إلى مقاومة المثقفين الروس للاستبداد ، وهي واحدة من الأرواح المرتفعة التي سلط مثالها الضوء على وحشية النظام السوفييتي وابتذاله. عندما اتهم محققو الـ KGB شارانسكي بخيانة الثقافة الروسية باعتباره "عميلاً صهيونيًا" ، كانت الإجابة واضحة: "هل تريد أن تقول أن دوستويفسكي وتولستوي في صفك؟ إنهم في جانبي. مع ذلك ، أرسى دوستويفسكي الصور النمطية اليهودية القاتلة ، محذراً من أن اليهود - المعادين للمسيح - كانوا متجولين متعطشين للمال ، ويهددون البشرية.

كان هؤلاء المتعصبون من المهندسين المعماريين الأساسيين لعصر التنوير والتحرر. نحن لا نسامح أعداءنا أو ننسى الضرر الذي تسببوا فيه ، لكننا لن نكسب من التبييض. نحن نستمتع في نفس الوقت ونهاجم أجزاء مختلفة من تراثهم.

التاريخ مثل برج LEGO. لا يمكنك الاستمرار في بناء هياكل أكثر تفصيلاً عن طريق إزالة كل الطوب في الأسفل. وكما حذر الأكاديمي الليبرالي وسفير الأمم المتحدة دانيال باتريك موينيهان في عام 1975 ، فإن "فكرة حقوق الإنسان هي فكرة ظهرت في وقت محدد في العالم ، وفي ظروف خاصة للغاية. …. إذا دمرنا الكلمات التي أعطيت لنا في القرون الماضية ، فلن يكون لدينا كلمات لتحل محلها ، لأن الفلسفة اليوم ليس لديها مثل هذه الكلمات ".

في البداية ، نبذ العديد من الصهاينة التاريخ اليهودي باعتباره مذبحة واحدة لا نهاية لها. في عام 1934 ، انشق بيرل كاتسنلسون ، وهو صهيوني علماني ، وأبقى على تيشا صوم الرثاء ، حتى عندما أعادت الصهيونية إحياء الشعب اليهودي. قارن "الثورة البدائية" التي تحطّم الماضي بـ "الطفل النامي الذي يُظهر إتقانه للأشياء ... من خلال تحطيم ألعابه".

أيد كاتسنلسون النسيان والتذكر بشكل متناسب. وعظ "جيل متجدد ومبدع لا يلقي بالتراث الثقافي للأعمار في سلة المهملات". "يفحص ويفحص ويقبل ويرفض." بعد عقود ، حذر الحاخام ديفيد هارتمان من "النرجسية الأخلاقية التي يمكن أن تنجم عن المعاناة ومن اعتبار المرء نفسه ضحية". تذكروا إعادة بناء أوشفيتز مع سيناء.

إليكم القفزة الديمقراطية الليبرالية العظيمة: بدلاً من الكذب بشأن بعض الماضي المبسط من خلال تحديثه باستمرار ، تتعرف على الماضي الحقيقي غير الكامل لمواصلة تحسين المستقبل.

التاريخ ليس مرنًا أو ذو بعد واحد. التاريخ ، مثل البشرية ، هو صفقة شاملة لا يمكنك انتقاءها واختيارها. يتذكر التاريخ الأشخاص المعقدين وغير الكاملين - في بعض الأحيان يسعون جاهدين ليكونوا مثاليين أحيانًا يفعلون أشياء فظيعة تمامًا. تكريم الشخصيات التاريخية يشبه التنفس من خلال قناع الوجه: أنت تركز على الخير وتبقي السموم بعيدة - لا تنسى.

بدلاً من الكذب بشأن بعض الماضي المبسط عن طريق تحديثه باستمرار ، ستتعرف على الماضي الحقيقي غير الكامل لمواصلة تحسين المستقبل.

بقدر ما هو مهم بالنسبة لنا كيهود وكناشطين في مجال حقوق الإنسان للحفاظ على الحزمة الأوروبية ، فإن الرواية الأمريكية أكثر أهمية لهذه الكلمات ، هذه الأفكار. كانت محاولة إنشاء "مدينة فوق تل" مشرقة لجون وينثروب - منارة - تجربة حاسمة في لحظة حرجة في السعي وراء السعادة من خلال الحرية والمساواة. القس مارتن لوثر كينغ جونيور - الذي ، بقبول هويته ، لم يتخل مطلقًا عن اسمه الإشكالي ولا أمريكا الإشكالية - فهم هذا التناقض. مثل الخطيب العظيم فريدريك دوغلاس ، الذي قدّر الدستور باعتباره "أداة لمكافحة العبودية" ، لم يعلن كينغ أن المثل العليا خاطئة لأنها ظلت غير محققة. لقد تحدى الأمريكيين لتحقيقها.

صحيح أن العالم الذي أنشأه المؤسسون ساعد الملايين من اليهود الأمريكيين الذين أتوا إلى هنا طواعية في العثور على بلد مرحّب بشكل فريد. في الوقت نفسه ، وصل الأمريكيون من أصل أفريقي لأول مرة مكبلين بالسلاسل وما زالوا يواجهون العنصرية حتى اليوم. ومع ذلك ، فإن هذا العالم نفسه الذي أنشأه المؤسسون دفع أيضًا مسار الأمريكيين من أصل أفريقي من العبودية إلى الحرية. أولئك الذين يقرؤون تاريخ الولايات المتحدة على أنه استمرار لتفوق البيض لا يمكنهم تفسير هذه المكاسب. إنهم يهاجمون تاريخ الولايات المتحدة فقط دون الاستمتاع بأي شيء.

يحذر جون إتش ماكورتر من جامعة كولومبيا من أن الراديكاليين الذين يسيطرون على النقاش اليوم لا يمثلون التيار الرئيسي. ويصر على أن "المركز يجب أن يكون ما يشعر به معظم السود في جميع أنحاء البلاد ، وهو أن العنصرية موجودة ، لكنها ليست كل شيء".

هذا هو السبب في أننا نشعر بالدهشة عندما نسمع أن الليبراليين يقوضون قوة التحرير - والتطهير - لتاريخ الولايات المتحدة والقيم الأمريكية. نشعر بالانزعاج بشكل خاص عندما تؤيد الجماعات اليهودية السائدة مبادرات مثل "مشروع 1619" لصحيفة نيويورك تايمز ، والذي من خلال عرض التاريخ الأمريكي بدقة من خلال عدسة العبودية ، يروج الكثير من التشويهات الحزبية - والأكاذيب الوقحة - التي شجبها العديد من المؤرخين الليبراليين البارزين. .

لا يمكن إحراز تقدم حقيقي من خلال نشر الأكاذيب أو فرض أرثوذكسية جديدة أو خيانة الأفكار القيمة التي تسببت في أي تقدم أحرزناه. ونحن اليهود - وخاصة الإسرائيليين - نعرف شيئًا أو اثنين عن مخاطر المقارنات التاريخية الزائفة. إن تعليم خطايا أمريكا يهدد بشكل حصري باستنزاف المثالية التي غذت أعظم قفزات إلى الأمام حققتها الأقليات في تاريخ الولايات المتحدة.

في سانت لويس ، لن نهدم تمثال تأليه سانت لويس كما يطالب بعض اليهود الآن ، أو نغير اسم المدينة. نعم ، كان لويس التاسع صليبيًا متعصبًا ، لكنه كان أيضًا ملكًا فرنسيًا كاثوليكيًا موقرًا في القرن الثالث عشر الميلادي ، والذي ساعد في إضفاء الطابع المؤسسي على فكرة أنك بريء حتى تثبت إدانته - من بين اللبنات الأساسية الأخرى للحضارة الغربية في أفضل حالاتها.

نحن نكره وحشية كريستوفر كولومبوس تجاه السكان الأصليين ، لكن شجاعته الحكيمة وإيمانه بالحقيقة العلمية شق طريق الحضارة الأوروبية الأمريكية. كان توماس جيفرسون مالكًا للعبيد - وهو أمر غير معقول - ولكن مع نمو عبارته السحرية "كل الرجال خلقوا متساوين" لتشمل جميع الناس ، فقد ساعدت في إنهاء العبودية. كان وودرو ويلسون عنصريًا ، لكن نقاطه الأربعة عشر قوضت الإمبريالية وأطلقت العديد من حركات التحرر الوطني الساعية لتقرير المصير.

لا يعني "تسامحنا" الغاضب مع أبطال "ادفعني ، اسحبكم" أمس أنه يجب علينا أن نتسامح مع معاداة السامية أو العنصرية أو أي تعصب أعمى اليوم. في بعض الأحيان ، عندما يرمز نصب تذكاري إلى شر غير مغشوش ، فإنك تستهدفه في منتصف النضال ، فلا خيار أمامك سوى التصرف. نود أن نعتقد أننا لو كنا في فرنسا عام 1789 ، لكنا قد ساعدنا في اقتحام الباستيل - فقد كان يرمز إلى الملكية الفرنسية على الرغم من أننا اليوم لن نهدمه - أو متاحف أخرى مثل برج لندن.

في عام 1991 عندما احتشدت حشود في موسكو بالقرب من مقر KGB التمثال الذي يبلغ وزنه 15 طناً لمؤسس الشرطة السرية السوفيتية فيليكس دزيرجينسكي ، كانوا يقاومون محاولات الكي جي بي لإخماد نضالهم من أجل الحرية. وبالمثل ، فإن إزالة تماثيل القادة الكونفدراليين العنصريين التي أقامها الخاسرون العنصريون لإدامة ديناميات القوة العنصرية في الجنوب تتعلق بمحاربة الشر الآن ، وليس موازنة الموروثات المختلطة منذ ذلك الحين.

التذكر والنسيان وإدانة السيئ والاعتزاز بالخير أمر صعب. نحن لا ننكر ماضينا ولا نعقمه. بدلاً من ذلك ، نظل في حوار معها ، بكل تعقيداتها.

في عام 1956 ، مع ترنح اليهود من جرائم القتل الجماعي النازية ، علم الفيلسوف العظيم الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك ، الفيلسوف العظيم في القرن العشرين ، أن الذاكرة والمصير يجب ألا تكون أصفادًا بل "تاجًا ملكيًا". يمكّننا هذا التاج من "أخذ القدر بأيدينا وتشكيله لمصير حياة حرة ، حياة مليئة بالمعنى ومشبعة بفرح الحياة ، وتحويل العزلة إلى العزلة والاستخفاف إلى أهمية."

في عام 1963 ، ألقى مارتن لوثر كينج جونيور بروح من القرابة ، عندما تحدث في تلك المدينة الأثرية ، واشنطن العاصمة ، أمام نصب لنكولن التذكاري - مخاطبًا 250.000 شخص يمتدون إلى نصب واشنطن التذكاري - تكريماً لهذا المقاتل من أجل الحرية الذي كان صاحب العبيد . لم يقدم كينغ كابوسًا عدميًا بل "حلمًا متجذرًا بعمق في الحلم الأمريكي". بدأ بفكرة أنه "ذات يوم ، ستنهض هذه الأمة وتحيا المعنى الحقيقي لعقيدتها:" نحن نتمسك بهذه الحقائق لتكون بديهية ، وأن جميع الناس خلقوا متساوين ".

أدرك كينج أن غضبنا من الظلم قد يقودنا إلى محاولة إشعال الماضي. لكن هذا لا ينفث سوى السموم. بدلاً من ذلك ، فإن العمل كحاملي الشعلة ، ورث الخير بينما التعلم من الفشل يضعنا في حوار إبداعي وبناء مع التاريخ ، والعيش في العالم ثلاثي الأبعاد الذي صنعه أسلافنا - المباركون والملعون - وهم يركضون مع المُثُل الديمقراطية التحررية التي غالبًا ما يستردونها. تم إنشاؤها أو شحذها.

تاريخيًا ، كانت هذه هي الطريقة الأمريكية منذ فترة طويلة - وهي أيضًا طريقة يهودية للغاية.

ناتان شارانسكي هو أسير سياسي سابق في الاتحاد السوفيتي وخدم في أربع حكومات إسرائيلية. اليوم هو رئيس ISGAP ، معهد دراسة معاداة السامية والسياسة العالمية. جيل تروي هو باحث متميز في تاريخ أمريكا الشمالية بجامعة ماكجيل ومؤلف 10 كتب عن رئاسة الولايات المتحدة.

ومن المقرر أن يُنشر كتابهم "أبدًا وحدهم: السجن والسياسة وأهلي" في سبتمبر من قبل PublicAffairs of the Hachette Book Group.


5 فوستين نتيرانيباجيرا

تُصنف بوروندي من بين أسوأ البلدان بالنسبة للنساء ، لذا فليس من المستغرب أن العديد من الرجال تربوا على ضرب زوجاتهم. حدث هذا مع Faustin Ntiranyibagira. على الرغم من أن والده كان مخمورًا ، اعترف نتيرانيباغيرا ، & ldquo أنا أحسده. [. . . ] قلت لنفسي إنني سأتزوج يومًا ما حتى يكون لدي أيضًا امرأة وأطفال سأعطيهم الأوامر. & rdquo

ضرب Ntiranyibagira زوجته. كما شجع أصدقاءه في الحانة المحلية على ضرب زوجاتهم لأنه يعتقد أنه لا توجد طريقة أفضل لإدارة الأسرة.

ثم بدأ في حضور اجتماعات تنمية المجتمع مع وكالة الإغاثة CARE. هناك ، تعلم عن حل النزاع اللاعنفي ورأى القيمة في شراكة متساوية مع زوجته. لذلك توقف عن ضربها ، وبدأ في مساعدتها في الأعمال المنزلية ، وتعاون معها في الشؤون المالية.

الآن يرتب نتيرانيباغيرا اجتماعات عامة للتحدث علناً ضد العنف المنزلي وتعليم أصدقائه الذكور معاملة زوجاتهم بشكل أفضل. رسالته هي رسالة السلام واللاعنف والمساواة بين الجنسين.


هل معاداة السامية تطبيع داخل الحزب الديمقراطي؟

واشنطن ، 8 أغسطس / آب 2019 / PRNewswire / - اليوم ، التحالف من أجل الدفاع عن إسرائيل (AIA) (www.israeladvocates.org/) أشاد بإدارة ترامب لوقوفها واستدعاء معاداة السامية الوقحة وغير المسبوقة التي عبرت عنها & quotفرقة من 4& quot ضمن التيار الرئيسي للخطاب السياسي في الحزب الديمقراطي.

جويل تشيرنوف ، قال المدير التنفيذي لـ AIA ، "لأول مرة في تاريخ الولايات المتحدة ، هناك خطر من أن تصبح معاداة السامية أمرا طبيعيا وشرعيا في السياسة الأمريكية من خلال الحزب الديمقراطي والكونغرس الذي يسيطر عليه الحزب الديمقراطي الوطني. وُجدت معاداة السامية منذ تأسيس الدولة ولكن لم يتم تبنيها بشكل مؤسسي من قبل أي من حزبيها السياسيين الرئيسيين. & quot

أضاف تشيرنوف ، & quot؛ على الرغم من الرفض اللاذع من الحزبين الكونغرس لممثل الحزب الديمقراطي ، فإن قرار إلهان عمر المؤيد لحركة المقاطعة والمقاطعة لإسرائيل ، فرقة الأربعة ، أليسا بريسلي, الإسكندرية أوكاسيو كورتيز , إلهان عمر و رشيدة طليب ، الاستمرار في الضغط على تيار لا هوادة فيه من الخطاب والقرارات المعادية للسامية والمناهضة لإسرائيل. بالإضافة إلى تبرير عمر لقرارها المقترح المناهض لإسرائيل من خلال المقارنة الشنيعة بين مقاطعة إسرائيل والمقاطعات السابقة لألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي ، وصفت أوكاسيو-كورتيز ، في مقابلة إذاعية حديثة ، دولة إسرائيل بوقاحة & quot؛ مشروع إجرامي & quot؛.يتمثل هدفهم الواضح على المدى الطويل في جعل الخطاب المعادي لإسرائيل جزءًا عاديًا وطبيعيًا من السياسة الأمريكية. & quot

الحاخام د. جويل ليبرمان ، رئيس التحالف اليهودي المسياني لأمريكا (MJAA) ، وأضاف ، & quot هذا الاتجاه المزعج لم يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل الجالية اليهودية الأمريكية بشكل عام. لأول مرة ، يشعر اليهود في أمريكا بالقلق من مستقبلهم هنا في الولايات المتحدة. هناك قلق ناشئ من أن معاداة السامية التي تنمو بسرعة وبصورة عنيفة في أوروبا قد هبطت الآن في الولايات المتحدة وأن الشعب اليهودي ليس آمنًا هنا كما كان تاريخياً. & quot

& quotChernoff تابع ، & quotAIA يشجع الرئيس ترامب ، كزعيم لأقوى دولة في العالم ، على الاستمرار في الدعوة ومواجهة معاداة السامية أينما وجدها - على اليسار أو اليمين. ونصلي من أجل أن يستمر في كونه نصيرًا للشعب اليهودي وحقهم في الأرض كما يعبر عنه الكتاب المقدس. نذكره ، وصناع القرار في كل مكان ، أن الله قد وعد في الأسفار المقدسة أنه سيبارك من يبارك إسرائيل ويلعن الذين يلعنون إسرائيل ... والله حافظ الوعد.

يسعى تحالف مناصرة إسرائيل (AIA) إلى تنشيط وتنظيم الدعم الأمريكي لإسرائيل من خلال التعبير عن مطالبة إسرائيل التوراتية بالأرض. AIA هي ذراع السياسة العامة للتحالف اليهودي المسياني لأمريكا والذي يعد أكبر منظمة في جميع أنحاء العالم تمثل المجتمع اليهودي المسياني. تسعى AIA إلى تزويد الكنيسة المسيحية وصانعي السياسات ووسائل الإعلام بالموارد لتعزيز فهم أكبر للحالة التوراتية لمطالبة إسرائيل بأرض إسرائيل التاريخية ، وحقها في تقرير المصير ، ودورها في الخلاص العالمي.


مدونة Bill's Faith Matters

هل من الممكن حتى وصف مصدر معاداة السامية الحديثة ، الكراهية التي كانت أساس الهولوكوست؟ بعبارة أخرى ، هل هناك تفسيرات أكثر وضوحًا وتنويرًا من مجرد الإشارة إلى انقسامات الهوية الاجتماعية - التفتتات الشائنة "نحن" مقابل "هم" - التي ابتليت بها وعرفت العلاقات الاجتماعية البشرية بطريقة ما منذ البداية؟

تختلف معاداة السامية العنصرية الحديثة عن معاداة اليهودية التاريخية المسيحية ، وجذور معاداة السامية الحديثة عديدة ومتنوعة. لكن من الواضح أن هذه الجذور لها صلات - تقريبًا بطريقة الحبل السري - بالسلالة الطويلة المخزية والمؤسفة للديانة اللاهوتية المناهضة لليهودية التي ابتليت بها المسيحية منذ بدايتها تقريبًا. من المهم التحدث عن هذه الروابط ، لا سيما في ضوء الكتاب الذي شاركت في تأليفه عن اليهود في بولندا الذين نجوا من الهولوكوست بمساعدة غير يهودية ، إن لم يكن لسبب آخر ، كما يشير المؤرخ شاول فريدلاندر ، " كانت جذور معاداة السامية العميقة في بولندا دينية. في هذا البلد الكاثوليكي العميق ، الذي ما زالت الغالبية العظمى من سكانه يعيشون على الأرض أو في البلدات الصغيرة ، ظلت الموضوعات الأساسية المسيحية المعادية لليهود حاضرة باستمرار ".

ويخلص فريدلاندر إلى أن "دور الكنيسة كان حاسمًا في بولندا". ويتوصل الباحثان روبرت ب. إريكسن وسوزانا هيشل إلى استنتاج مماثل على نطاق أوسع: "... السبب الرئيسي لقتل اليهود خلال مجرى التاريخ الغربي كان معاداة المسيحيين لليهودية". كتب البروفيسور ميخا برومليك أن ما حدث هو أن المسيحيين افترضوا أن "غضب الله قد استفز لأن اليهود لم يكونوا مستعدين لقبول إنجيل يسوع عن الحب والحرية وفضلوا الاستمرار في الخضوع لقانون الفريسة القاتل ، ولكن على وجه التحديد كانت هذه الافتراضات سمحت بعداء المسيحيين لليهود وساعدت في جعل مذبحتهم ممكنة ".

لم يكن هناك بالطبع سبب واحد للهولوكوست. إلى جانب معاداة السامية الحديثة ، تشمل المصادر الأخرى ما يصفه ستيف هوششتات بأنه "تطور الكراهية الشريرة والعلنية بين الألمان لليهود خلال القرن التاسع عشر ، والتصعيد السريع للهجمات على الأعداء السياسيين والبيولوجيين من قبل الدولة النازية بعد عام 1933." والتي يمكن أن نضيف إليها العنصرية الألمانية (القائمة على نظريات نقاء الدم) ، والداروينية الاجتماعية ، و "القومية الفولكية" ، وأسباب أخرى ، يمكن استكشاف كل منها بعمق في كتب منفصلة.

ومع ذلك ، فإن معاداة اليهودية في التاريخ المسيحي هي التي تتحمل الكثير من المسؤولية عن إرساء الأساس لمعاداة السامية الحديثة. المؤرخ روبرت مايكل على حق: "... ألفي عام من الأفكار والتحيزات المسيحية ، (مع) تأثيرها على سلوك المسيحيين ، يبدو أنها الأساس الرئيسي لمعاداة السامية وأعلى معاداة السامية ، الهولوكوست." ويوافق المؤرخ روبرت س.ويستريتش: "بدون المعتقدات غير العقلانية التي غرستها قرون من العقيدة المسيحية ... كان معاداة هتلر للسامية والصدى الذي وجدته في جميع أنحاء أوروبا أمرًا لا يمكن تصوره". حتى Mohandas K. Gandhi أدرك هذه الحقيقة عندما كتب هذا عن اليهود في عام 1938: "لقد كانوا منبوذين من المسيحية". والأهم من ذلك ، أدرك أدولف هتلر نفسه العلاقة بين معاداة المسيحية لليهودية و "الحل النهائي" الذي قدمه. وكما أشار ذات مرة ، "اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية اليهود مذمرين لمدة ألف وخمسمائة عام ، ووضعتهم في غيتو ، وما إلى ذلك ، لأنها اعترفت باليهود على حقيقتهم. ... إنني أعود إلى الوقت الذي تم فيه تطبيق تقليد عمره خمسة عشر مائة عام. أنا لا أضع العرق على الدين ، لكنني أدرك أن ممثلي هذا العرق موبسون للدولة والكنيسة ، وربما أقوم بذلك بتقديم خدمة عظيمة للمسيحية بدفعهم خارج المدارس والوظائف العامة ".

إذا كان هذا صحيحًا ، كما كتب المؤرخان مارفن بيري وفريدريك شفايتسر ، "إن معاداة السامية ، التي تثير الكراهية ، قد ولدت وتغذت من قبل المسيحية ،" فماذا كانت النتيجة في الحرب العالمية الثانية؟ مرة أخرى ، مايكل: "... أقلية صغيرة من المسيحيين الحقيقيين ، تعمل وفقًا لتعاليم يسوع الأخلاقية ، ساعدت اليهود ، وغالبًا ما كانوا في خطر كبير على أنفسهم. من ناحية أخرى ، حاولت أقلية أكبر بكثير من المسيحيين قتل جميع يهود أوروبا. معظم المسيحيين الآخرين إما تعاونوا بنشاط في هذا المسعى القاتل أو سمحوا ضمنيًا بحدوثه. يعكس سلوكهم المبادئ المسيحية المعادية لليهود التي تم وضعها على مدى ألفي عام تقريبًا ".

ومع ذلك ، فإن هذا "اللاهوت المسيحي قد نشر أفكارًا لا تحيد عن الحقيقة التاريخية فقط" ، كما كتب الباحث الفرنسي جول إسحاق ، "ولكنها غالبًا ما تشوهها وتقلصها بطريقة يمكن وصفها بأنها أساطير ..."

لكن لكي نبدأ في شرح مصادر الجو اللا سامي السام الذي يمكن أن تنمو فيه المحرقة بالفعل ، فمن الضروري الرجوع إلى بداية الألفية الثانية من التاريخ المسيحي. ما لم نفعل ذلك ، سيضيع سياق القصص التي سنرويها في كتابنا الجديد ، على الرغم من أنه سيكون من المستحيل في هذا المقال سرد هذه القصة بالكمال الذي تستحقه. ومع ذلك ، من المهم أيضًا أن نقول إنه بحلول الوقت الذي حدثت فيه المحرقة ، كان عدد قليل من المسؤولين عنها قد ذكروا الأسباب الدينية لكراهيتهم لليهود ، ولن يكون الدين دافعًا رئيسيًا مباشرًا لكل شخص عمل لإنقاذ اليهود من الحريق الهائل. ومع ذلك ، من المهم فهم الدور الذي لعبه العداء المسيحي تجاه اليهود في خلق الظروف التي يمكن أن تحدث فيها الهولوكوست.

في فجر العصر المشترك ، شكلت اليهودية جزءًا كبيرًا من الحياة في الأرض المقدسة. ومع ذلك ، فقد أُجبر الدين على العيش في ظل القيود القاسية أحيانًا التي فرضها الحكام الرومان في المنطقة ، ولم تكن اليهودية خالية من الصراع الداخلي. من الواضح أنه كان دينًا توحيديًا - في الواقع ، يمكن إثبات أن التوحيد كان أحد أهم هدايا اليهودية للعالم - لكنه كان بعيدًا عن التوحيد في علم اللاهوت. اصطدم الصدوقيين والفريسيين والإسينيين والمتعصبين وغيرهم من الجماعات اليهودية الفرعية ضد بعضهم البعض بطرق خلقت ديناميكية كانت نابضة بالحياة ومثيرة للانقسام. يمكن رؤية المرجل الفكري المغلي بوضوح في مخطوطات البحر الميت ، والتي تعود إلى حوالي 250 قبل الميلاد إلى حوالي 70 م.

بالنظر إلى وجود اليهودية المحلية وغير الموحدة للغاية في ظل الحكم السياسي القمعي لروما ، لا يمكن لأحد أن يتنبأ على وجه اليقين بكيفية رد فعلها تجاه أي حركة داخلية للمعارضة أو الإصلاح أو حتى البدعة التي قد تنشأ ، على الرغم من أن اليهودية ، كما يلاحظ المؤرخ بول جونسون ، " أنتج المتعصبين والغرباء ، ثم استوعبهم في إطار من التسامح ".

ومع ذلك ، بعد ظهور حركة تركز على المسيح تحت قيادة يوحنا المعمدان وبعد ذلك خدمة يسوع الناصري ، فشلت اليهودية في النهاية في الاحتفاظ بالحركة داخل نفسها ، على الرغم من حقيقة أنه ، كما كتب جونسون ، يبدو أن هناك على الأقل. احتمال أن تبقى حركة يسوع تحت مظلة اليهودية ، ربما إلى الأبد. لكن أي توقع حول هذا الأمر لم يكن أكثر من مجرد تخمين. كما اتضح ، خلقت حركة يسوع هذه عاصفة داخل اليهودية قبل أن تنفصل وتصبح دينًا متميزًا ، المسيحية.

قبل هذا الانفصال النهائي ، مرت عقود - وفي بعض الأماكن ، كان وقتًا أطول من ذلك. وحتى بعد الانقسام ، عندما أظهرت عناصر من المسيحية أسوأ مشاعرها المعادية لليهود ، كان أتباعها يعترفون عادة بجذورهم اليهودية لأن الرجل الذي أعلنوا أنه المنقذ العالمي كان يهوديًا ، يقال إنه من منزل ونسب اليهود. الملك العظيم داود ، الذي ملك قبل حوالي 1000 سنة.

لعدة قرون ، كان اليهود يتوقون إلى المسيح. جلب الاحتلال الروماني لأرضهم ، والذي بدأ حوالي 63 قبل الميلاد ، إلحاحًا جديدًا لهذا الأمل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن السلام الإمبراطوري رومانا خلق ظروفًا أصبح فيها القادة اليهود تابعين للمحتلين. سمحت روما للدين بالوجود وأتباعه لممارسة عقيدتهم ، ولكن فقط في سياق وجود دين مدني روماني منافس (أو على الأقل شامل) كان ينظر إلى الإمبراطور على أنه إلهي ويتطلب تضحيات وإجراءات أخرى لتكريم الرومان. الآلهة. كانت نوبة غير ودية وتوتر اليهود تحتها.

كما كتب كريج إيفانز ، أستاذ الدراسات التوراتية في جامعة ترينيتي ويسترن في كولومبيا البريطانية ، "بدت الأرض وكأنها في سلام ، لكنها كانت باكس رومانا ، سلام يحرسه بيقظة جحافل من الجنود الرومان المكلفين بإخماد أي تلميح إلى تمرد." في الوقت نفسه ، يلاحظ إيفانز ، "كان اليهود متنوعين في آرائهم كما هو الحال في لغاتهم: اليونانية ، والعبرية ، والآرامية ، واللاتينية ، والنبطية (إلى الشرق). وهذا التنوع أدى إلى صراع لا مفر منه ".

في هذه الديناميكية غير المستقرة جاء النبي يوحنا المعمدان. دعا اليهود إلى التوبة كخطوة أولى نحو تمهيد الطريق لمجيء مسيحهم - أحد الممسوحين قال يوحنا إنه لن يأتي فحسب ، بل إنه موجود بالفعل هنا بالفعل ، حتى لو لم يتم الكشف عنه بعد. أصبحت رسالة جون المذهلة وتأثيرها على أتباعه تهديدًا كبيرًا للاستقرار السياسي لدرجة أن الملك هيرودس أنتيباس قد قتل جون لإسكاته.

إذا أثار المعمدان تمردًا ، فلا شك أنه سيؤدي إلى قيام روما بسحق هيرودس ، ولم يرغب الملك في أي من ذلك. بعد إزالة يوحنا ، أصبحت خدمة أتباعه ، يسوع ، أكثر بروزًا ، حيث جمع يسوع التلاميذ وبدأ يكرز بأن ما أسماه ملكوت الله قد بزغ بالفعل. وزادت خدمته القصيرة - التي لا تزيد عن ثلاث سنوات - من الاضطرابات الداخلية في اليهودية ، كما كان يبدو دائمًا أن خدمة الأنبياء تفعل في التاريخ اليهودي.

يجادل جونسون - خلافًا للأدلة التاريخية - بأن يسوع "كسر بشكل فعال ، وبشكل دراماتيكي ، الإيمان اليهودي ، على الأقل كما تصورها الرأي السائد في القدس." ومع ذلك ، فإن الأدلة لا تشير إلى أن قادة الصدوقيين والفريسيين اعتقدوا أن يسوع قد قطع مع اليهودية ، ولكن بالأحرى أنه كان مخطئًا بشأن فهمه لليهودية. كانوا يخشون أيضًا أنه إذا نجح يسوع في خلق حركة جماهيرية ، فقد يؤدي ذلك إلى مشاكل سياسية مدمرة لهم في علاقاتهم الصعبة دائمًا مع المحتلين الرومان. بدلاً من الخروج عن اليهودية ، اعتقد أتباع يسوع الأوائل ، جميعهم من اليهود - خاصةً بعد أن أفاد العديد منهم بتجربة وجوده من بين الأموات - أن دوره كان تحقيق إيمانهم التاريخي وليس تغييره.

بعض العلماء المعاصرين الذين هم جزء من حركة "منظور جديد لبولس" يقدمون حجة قوية مفادها أن الرسول بولس ، الذي كان ذات يوم قائدًا فريسياً واضطهد أتباع يسوع ، لم يتخيل أبدًا أنه لم يكن سوى يهودي. كان الإسهام الرئيسي لعلماء "المنظور الجديد على بولس" هو الاعتراف والتأكيد على أن اليهودية ليست إيمانًا صالحًا للأعمال بل هي دين نعمة. لكن العمل الذي قام به بعضهم على بولس يعترف بأن إيمانه بيسوع باعتباره المسيح - وهو اعتقاد تبناه بعد تجربته على طريق دمشق ، والتي دفعته إلى الإقلاع عن اضطهاد أتباع يسوع وأصبح واحدًا من بينهم - كان اعتقادًا كاملاً. الرد اليهودي على ما علمه إياه دينه عن الأمور المتعلقة بالمسياني.

لكن كتابات بولس - وكثير منها رسائل إلى مجتمعات إيمانية ناشئة كان قد ساعد في بدايتها (كانت موجودة في قوس عريض ، على بعد مئات ومئات الأميال من القدس) - استُخدمت كمذكرات لمناهضة اليهودية (و ، فيما بعد ، الخطيئة العنصرية لمعاداة السامية) التي لطخت المسيحية في كثير من الأحيان. يقول أستاذ الدين في جامعة برينستون ، جون ج. حاجة."

جاغر وعلماء آخرون مثل E.P. يتبع ساندرز والراحل لويد جاستون ومارك نانوس مسار دراسات بولين الذي أنشأه كريستر ستيندال ، أسقف ستوكهولم السابق ، والذي بدأ عمله في هذا المجال في الستينيات. يحاول هؤلاء العلماء ، من بعض النواحي ، الإجابة عن سؤال قال مارك إلينجسن إنه طرحه مرقيون الزنديق في القرن الثاني: "في نهاية المطاف ، ما فعله هو طرح السؤال الأكثر تطرّفًا الذي لاحظنا من خلاله صراع الكنيسة منذ نشأتها: ماذا هي العلاقة الصحيحة بين الإنجيل وجذوره اليهودية؟ "

هذا السؤال موجود منذ بداية خدمة يسوع. وهو سؤال أكثر إقناعاً في عصر ما بعد الهولوكوست. لقد نشأ بطرق مختلفة في الأناجيل ، التي تخبرنا أن يسوع ولد في بيت لحم لأبوين يهوديين ولكنه قضى معظم فترة طفولته في الناصرة في شمال الجليل. لكن كُتَّاب الإنجيل - الذين جمعت أعمالهم بعد عدة عقود من موت يسوع - لم يكونوا يكتبون التاريخ بالطريقة التي قد نفهمها اليوم. بل كانوا يكتبون لإقناع القراء بوجهات نظرهم اللاهوتية والسياسية والاجتماعية.

كما كتب بن ويذرنجتون الثالث ، أستاذ العهد الجديد في مدرسة أسبري اللاهوتية ، "لم تكتب الأناجيل لتعطي تسلسلًا زمنيًا لخدمة يسوع بقدر ما تكشف عن هويته. حتى العلامات التي تبدو دقيقة كانت مجرد أدوات لتحريك السرد. مارك ، على سبيل المثال ، كثيرًا ما يستخدم المصطلح فورًا في التحولات ، لكنه عادةً ما يعني فقط "بعد ذلك". لم يكن لدى المؤلفين إمكانية الوصول إلى المصادر الواسعة المتاحة اليوم إلى جانب ذلك ، كانوا مهتمين أكثر بتقديم ما كان نموذجيًا وكشف عن شخص من إعطاء وقائع تفصيلية لكل عام من حياة الشخص ".

ومع ذلك ، فإن ما نعرفه من مصادر الإنجيل هذه يترك القراء غير مندهشين من أن يسوع واجه حتمًا صراعًا ليس فقط مع المؤسسة الدينية والسياسية اليهودية ولكن أيضًا مع الحكام الرومان. لقد رأى نفسه ، بعد كل شيء ، كواحد يقول الحقيقة للسلطة. لذلك تحتوي روايات الإنجيل على العديد من القصص حول الطرق التي اصطدم بها يسوع مع القادة الدينيين السياسيين اليهود في عصره.

من بعض النواحي ، كانت هذه الاشتباكات مقدمة للصراع الذي سيخوضه أتباع يسوع مع السلطات السياسية والدينية بعد وفاته مع السلطات الرومانية ، التي بدأت في نهاية المطاف في اضطهادهم مع اليهود بعد الانفصال الحاسم عن اليهودية في القرون اللاحقة ، وحتى مع أنفسهم ، لأن المسيحية منقسمة داخليًا في نواحٍ عديدة. (وتذكر أن الأناجيل كُتبت بعد أن حدثت بالفعل العديد من هذه النزاعات بين الجماعات اليهودية أو كانت جارية على الأقل ، ولذلك غالبًا ما تعكس المواقف التي شكلتها الصراعات نفسها).

ولكن بعد يوم الخمسين ، عندما أدرك أتباع يسوع أنهم تلقوا الروح القدس ، بدأ أتباعه في جذب العديد من أتباعه ، في البداية بين يهود آخرين ، ثم لاحقًا ، خاصةً تحت إرشاد بولس ، بين غير اليهود أو غير اليهود. لقد كان الوقت مناسبًا لانتشار حركة إصلاح يهودية جديدة. سمحت وحدة الإمبراطورية الرومانية للإنجيليين بالسفر بحرية أكبر مما كان ممكنًا وإلا سمح الاستخدام الواسع النطاق للغة اليونانية بالتوزيع النهائي للأناجيل ورسائل بولس بطريقة جعلت العديد من اللغات المنفصلة من الصعب على اليهود في الشتات توفير صورة طبيعية. أتاح الجمهور للرسالة حول وصول المسيح اليهودي ، والانتشار الواسع للثقافة اليونانية الرومانية ، الجو الذي يمكن لأتباع يسوع من خلاله تشكيل رسالتهم ، باستخدام ، على سبيل المثال ، الفئات الفلسفية اليونانية.

لذا فإن السهولة النسبية للسفر والتواصل في منطقة الاستقرار السياسي سمحت بانتشار الإنجيل من قبل الناس الذين كانوا مقتنعين (في الواقع ، كان الكثيرون مقتنعين بأنهم على استعداد للموت من أجل إيمانهم) بأن يسوع هو ابن الله ، جاء لتدشين ملكوت الله ، وأن موته القرباني كان هدية للبشرية جمعاء ، وأن قيامته كانت دليلاً على أن الله قد غلب الموت.

لذلك في العقود التي أعقبت موت يسوع مباشرة ، نشأت حركة يهودية مسيانية أعلنت أنه المسيح المنتظر. ظل أتباعها جزءًا من الحياة الممتدة لمعبد القدس والمعابد اليهودية المحلية ودمجوا تعاليم يسوع الجديدة في تراثهم اليهودي.

كان التحدي الذي واجه أتباع يسوع في القرون الأولى هو معرفة ما إذا كان بإمكانهم إقناع اليهود الآخرين بأن وجهات نظرهم حول المسيح كانت صحيحة ، وكيف يمكنهم ذلك. بدأ النشاط التبشيري الغيور للرسل الأوائل ، بمن فيهم بولس وأولئك الذين دربوهم ، في جذب أعداد كبيرة من غير اليهود إلى حركة يسوع. في نهاية المطاف ، غيّر ذلك طابع ما أصبح كنيسة وجعل من غير المرجح أن تبقي اليهودية حركة يسوع تحت مظلتها.

نظرًا لأن المسيحيين سعوا إلى فهم وتقدير أو التقليل من قيمة جذورهم اليهودية ، أدت أفعالهم ومواقفهم أحيانًا ، وإن كان نادرًا ، إلى علاقات هادئة وودية مع الأديان الأخرى ، بما في ذلك اليهودية. لكن في كثير من الأحيان ، بدلاً من ذلك ، أدى ذلك إلى صراع ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى انتصار المسيحيين في غير محله.

قد تقدم دراسة الطرق التي تعامل بها أتباع يسوع مع مثل هذه العلاقات مع القادة الدينيين اليهود والقادة السياسيين / الدينيين الرومان نماذج ملهمة لكيفية الدفاع عن معتقدات المرء حتى درجة الاستشهاد. لكن مثل هذه الدراسة يمكن أن تكشف أيضًا عن مناهج يجب تجنبها ، مثل الاعتذارات العدوانية التي تتخيل أنه يجب أن يكون هناك خطأ ما في اليهودية حتى يكون هناك شيء صحيح في المسيحية.

كما كتب جاغر ، "مسيحية الأمم" ، التي تعني ، في الأساس ، الكنيسة بأكملها منذ انشقاقها الأخير عن اليهودية ، أصبحت "متعجرفة ومكبرة ومفاخرة ضد إسرائيل ، وفي هذه العملية ، تخلت تمامًا عن إنجيل بولس". إحدى نتائج هذا الموقف هو أن العديد من اليهود قد تبنوا الآن وجهة النظر المسيحية التقليدية ، التي تقول أن بولس رفض اليهودية وأكد أن الطريقة الوحيدة التي يمكن بها خلاص اليهود هي الاعتراف بيسوع كمخلص. بعبارة أخرى ، أخطأوا أيضًا في قراءة بولس وأصبح محرومًا عليهم.

بمجرد انفصال المسيحية بشكل حاسم عن اليهودية ، كان هناك احتمال قوي بأن الديانتين سيكونان في صراع ، مهما كان ارتباطهما وثيقًا. كان هذا صحيحًا على الرغم - أو ربما بسببه جزئيًا - الدين الذي لا يحصى الذي تدين به المسيحية لليهودية للعديد من مفاهيمها الأساسية - بما في ذلك حقيقة أن المسيحيين تبنوا الكتب المقدسة لليهودية بأكملها - وكذلك بالنسبة للشخص الذي يدعوه المسيحيون الرب والمخلص. ربما لم يكن الأمر حتميًا - وربما كان من المستحيل التنبؤ به - هو مرارة الانقسامات والطرق الشريرة التي بدأ بها العديد من قادة المسيحية في تمييز اليهود ، الذين حافظوا على الجذور التي ينطلق منها إيمان هؤلاء المسيحيين أنفسهم. قفز.

في القرون العديدة الأولى من العصر المشترك ، انخرطت المسيحية في جهود صاخبة للعثور على أرجل البحر اللاهوتية. كما أنها كانت تسعى للتغلب على الاضطهاد وأن تكون أمينًا لتكليف يسوع بالذهاب إلى العالم بأسره والتلمذة. كل هذه الأنشطة تتطلب حتماً أن تميز المسيحية نفسها عن قصد عما أطلق عليه البروفيسور وارين كارتر ، من مدرسة سانت بول اللاهوتية الآن في مدرسة برايت اللاهوتية ، "تنوع وتعقيد اليهودية في القرن الأول".

لكن هذا التمييز لم يكن مهمة سهلة. وبالطبع ، فإن أي جهد من قبل أي مجموعة لخلق هوية منفصلة يقود دون أن يفشل تقريبًا في انتقاد - أو العداء تجاه - تلك التي تنفصل عنها ، مهما كانت مترددة في الانفصال. أحد الأسباب التي جعلت مهمة الفصل بين المسيحية واليهودية مؤلمة للغاية هو أن الأعضاء اليهود الأوائل في حركة يسوع كانوا دائمًا يرون أنفسهم يهودًا ، كما فعل اليهود الذين كانوا في صراع معهم. لكن أبعد من ذلك ، كان كل اللاهوت الذي روج له أتباع يسوع يهوديًا تمامًا.

يمكن رؤية الأرضية اللاهوتية المشتركة لهؤلاء اليهود الذين تبعوا يسوع وأولئك الذين لم يفعلوا ذلك بالتأكيد في مفهومهم المشترك عن الله كمنقذ وفادي ومحرر لما خلقه نفس الله. كما يلاحظ عالم اللاهوت اللوثري روبرت دبليو جنسن ، "عند سؤاله عن الله ، يكون إجابة إسرائيل هو" من أنقذنا من مصر. "... على السؤال" من هو الله؟ "في العهد الجديد إجابة واحدة وصفية:" من أقام يسوع من بين الأموات. "

ظهر الاختلاف - وهو اختلاف مهم تم التعبير عنه لاحقًا بوضوح متزايد من قبل مجامع الكنيسة المسكونية مثل نيقية في 325 والقسطنطينية في 381 وخلقيدونية في 451 - عندما أصبحت حركة يسوع مسيحية وبدأت في وصف هذا الإله بأنه ثالوث ، وهو ليقول إلهًا واحدًا مكونًا من ثلاثة أقانيم ، الآب والابن والروح القدس. هذا الإصرار على أنه ليس فقط الله الخالق ، ولكن أيضًا يسوع المسيح والشخص الثالث ، الروح ، جعل أي مصالحة لاهوتية رسمية وإعادة توحيد بين المسيحيين واليهود مستحيلة.

خلقت العقيدة الثالوثية مفترق طرق حاسم. إن قدرة اليهودية الرائعة على جذب العديد من الجماعات المنشقة إلى نفسها - والاحتفاظ بمظلة كبيرة يسمح تحتها مجموعة واسعة من مناهج اليهودية - تم دفعها إلى ما وراء نقطة الانهيار من خلال الادعاء بأن يسوع كان إلهًا. لم يستطع اليهود ، الذين تمسّكوا بإصرار على الادعاءات التوحيدية للشما ، أن يجدوا مكانًا في لاهوتهم لتوحيد الثالوث ، على الرغم من إصرار المسيحيين على أن الله الثالوث هو ، في الواقع ، واحد - وقدوس إسرائيل في ذلك الوقت.

ولكن فيما يتعلق بديون المسيحية لليهودية ، فإنها تذهب إلى ما هو أبعد من مفهومها المشترك عن الله باعتباره الفادي والمحرر للخليقة الإلهية والكتب المقدسة المشتركة. العديد من المفاهيم المسيحية الأخرى ستفقد من المعنى إذا تم فصلها عن جذورها اليهودية. من بينها: ملكوت الله توقعًا لاستعادة مستقبلية لحمل الله الإفخارستيا ، بفكرته عن ذبيحة الدم (وإن لم يكن استهلاك الدم) ، بل وحتى يعبد نفسه ، بما في ذلك الكثير من الليتورجيا. قدمت عبادة الكنيس الشكل التأسيسي والكثير من محتوى العبادة المسيحية اللاحقة. وكان استخدام الكنيس كمركز مجتمعي ، ومكانًا للضيافة للمسافرين ، وعلاقة من الروابط الإقليمية بمثابة نموذج للكنيسة المسيحية حيث انتقلت من العبادة في المنازل إلى المباني الدائمة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

لكن كتابات ما أصبح في النهاية العهد الجديد خلقت إسفينًا خطيرًا بين اليهود الذين تبعوا يسوع واليهود الذين لم يفعلوا ذلك. كما أشرنا من قبل ، يعتقد العديد من علماء "منظور جديد على بول" الآن أن كتابات بولس في العهد الجديد قد أسيء فهمها وأسيء استخدامها لقرون كمصدر أساسي لمناهضة اليهودية.

يكتب جاغر ، على سبيل المثال ، "... لطالما اعتُبر بولس مصدر الكراهية المسيحية لليهود واليهودية ... (بينما) بين اليهود كان أكثر المسيحيين مكروهًا." وقد وصف نانوس هذه القراءة الخاطئة لبولس بأنها "الجذور الأكثر شراسة للمناهضة اللاهوتية لليهودية".

كانت القرون العديدة التي تلت تدمير القدس مليئة بالأدلة على أن معاداة اليهودية ، أياً كان مصدرها ، أصبحت جانباً بارزاً من الفكر والحياة المسيحية. في نهاية المطاف ، تم منح التحيز ضد اليهود مستويات مختلفة من موافقة الكنيسة والدولة بمجرد أن نمت المجموعة الصغيرة من أتباع يسوع الأوائل لتصبح الدين الرسمي والوحيد المعتمد للإمبراطورية الرومانية ، والذي حدث في نهاية القرن الرابع ، بعد عدة عقود. كان مرسوم ميلانو في أوائل القرن يحظر اضطهاد المسيحيين.

مرة أخرى ، روبرت مايكل: "لقد صاغ علماء الدين والكنائس أفكارًا دينية واجتماعية وأخلاقية مقنعة قدمت إطارًا مفاهيميًا لتصور اليهودي على أنه أقل من الإنسان ، أو غير إنساني ، وشيطاني ، وشيطاني ، وهذه الكنائس و لقد أعلن اللاهوتيون اليهود خونة وقتلة وطاعون وتلوث وقذارة وحشرات قبل فترة طويلة من وصف الاشتراكيين الوطنيين اليهود بالخونة والقتلة والطاعون والتلوث والقذارة والشياطين والحشرات ".

في مركز معاداة اليهودية في وقت مبكر وجدت في الكنيسة تهمة أعطيت صوتا بارزا في وقت مبكر من القرن الثاني من قبل الأسقف ميليتو من سارديس - تهمة القتل. قال إن اليهود - مرددًا بعض المقاطع من إنجيل العهد الجديد ، وخاصة يوحنا - قتلوا المسيح ، ابن الله ، الذي سيعلن مجمع نيقية أنه من نفس جوهر الله الآب.

وكما لاحظ المؤلف جيمس كارول ، فإن التهمة ظلت قائمة حتى "تم إلغاؤها رسميًا من قبل أساقفة مجمع الفاتيكان الثاني في عام 1965 ، ومع ذلك فهي لا تزال أساس كل كراهية اليهود". ثم يقتبس كارول من عالم اللاهوت اليهودي ريتشارد روبنشتاين بهذه الطريقة: "(لا) إن الاتهام الرهيب ، المعروف والمُعلم لكل مسيحي في الطفولة المبكرة ، بأن اليهود هم قتلة المسيح ، يمكن أن يفسر عمق واستمرار هذه الكراهية العظمى. . " (التأكيد على أن كل طفل مسيحي يتم تعليمه اعتبار اليهود قتلة المسيح لم يعد صحيحًا في كثير من أنحاء العالم ، على الرغم من أن الفكرة لم تفقد كل جاذبيتها حتى بعد عقود من الهولوكوست. واليوم من المرجح أن المسلم ، وليس المسيحي ، يتغذى الأطفال على أفكار معادية للسامية ، رغم أن ذلك يختلف من مكان إلى آخر).

تهمة القتل متواطئة بعمق في معاداة اليهودية التي بدأت تصيب الكنيسة - ومن خلال الكنيسة ، الدولة - في القرون الأولى للمسيحية. يشرح روبرت مايكل الأمر على هذا النحو: "في القرون الأولى من العصر المسيحي ، تم استبدال العداء الوثني الموجود مسبقًا تجاه اليهود ... بالقناعة بأن اليهود ، جميعهم ، كانوا مسؤولين إلى الأبد عن قتل الله. ... أصبح هذا الموقف المعادي لليهود عنصرًا دائمًا في الهوية الأساسية للحضارة المسيحية الغربية. "

أعلن مايكل لاحقًا أن "... قتلة المسيح كان الاتهام المسيحي الأساسي ضد اليهود المعاصرين طوال فترة آباء الكنيسة" وأن "التفسير اللا سامي للعهد الجديد من قبل آباء الكنيسة هو الجذر الرئيسي لمعاداة السامية."

بعض الأمثلة على المواقف المعادية لليهود في هذه الفترة: تبنى الإمبراطور قسطنطين سياسة الفصل بين اليهود حتى لا يتلوث المسيحيون المخلصون بالتعاليم اليهودية الزائفة. أعلن والد الكنيسة أوريجانوس أن "... دم يسوع لا يسقط على يهود ذلك الوقت فحسب ، بل يسقط على جميع أجيال اليهود حتى نهاية العالم". وصف جون كريسوستوم ، وهو أب كنيسة معاد لليهود بشدة ، الكنيس بأنه "بيت الدعارة" ، وهو هجوم مدفوع جزئيًا على الأقل بواقع أن بعض أعضاء الكنيسة على الأقل كانوا لا يزالون مرتبطين بالمعابد اليهودية في أواخر القرن الرابع. وصف الأسقف غريغوريوس النيصي اليهود بأنهم "قتلة الرب ، قتلة الأنبياء ، أعداء ومفتراء على الله ..." قال جيروم ، معلم أوغسطين ، إذا سميت الكنيس "بيت دعارة ، وكر الرذيلة ، ملجأ ، قلعة الشيطان ، مكان لإفساد الروح ، هاوية كل كارثة يمكن تصورها أو أي شيء آخر تريده ، ما زلت تقول أقل مما تستحق ". وقال أوغسطينوس "لقد تشتت اليهود في كل الأمم كشهود على خطاياهم وعلى حقيقتنا". كل هذا ينذر بإدانات لاحقة ، بما في ذلك إدانة مارتن لوثر ، والتي أعطت في النهاية مذكرة لاهوتية للأيديولوجية النازية وهدفها المتمثل في القضاء على يهود أوروبا.

التوترات التي نشأت بين اليهودية والمسيحية المبكرة ، بالطبع ، كانت في بعض الأحيان تسير في كلا الاتجاهين وأحيانًا تسببت في توترات داخل الأديان - حتى في حين أن العلاقات الشعبية بين المسيحيين واليهود حتى أوائل العصور الوسطى لم تكن تتميز في كثير من الأحيان بالعداء الساحق.

يلاحظ روبرت إي فان فورست أن بعض القادة اليهود يضطهدون أحيانًا اليهود الذين أصبحوا أعضاء في حركة يسوع. في الواقع ، أفاد سام واجنار أنه من المعروف أن يهود روما أحضروا يهوديًا واحدًا أصبح من أتباع يسوع ، "جوزيف معين ، قسرًا إلى الكنيس ، حيث حكمت عليه لجنة من الشيوخ بعد ذلك بالجلد".

ولكن بحلول منتصف القرن الثاني ، نمت حركة يسوع في معظم المواقع لتتجاوز كونها طائفة أخرى من اليهودية. عندما حدث هذا الانتقال ، بدأت السلطات الرومانية ، التي تسامحت مع أتباع يسوع عندما افترض أنهم جزء من اليهودية ، في رؤيتهم خارج ديانة مسموح بها رسميًا. وهكذا ، وبشكل متقطع ، بدأت روما في اضطهاد الناس (في الغالب من قبل غير اليهود ، أو غير اليهود) الذين بدأوا في تسمية أنفسهم بالمسيحيين والذين بدأوا يفكرون في أنفسهم على أنهم خارج حدود اليهودية.

بدأ اضطهاد أتباع يسوع في وقت سابق ، في عهد الإمبراطور الروماني نيرون ، في حوالي 64 م ، وكُتب سفر الرؤيا لتعزيز أرواح هؤلاء الأتباع المضطهدين. أرست هذه الاضطهادات نمط الاضطهاد الذي يجب اتباعه في أماكن مثل ليون ، حيث تم إرسال إيريناوس ليكون أسقفًا - ومهدوا الطريق لمعارك على الدوناتية ، بإصرارها على أن الأساقفة وغيرهم ممن لم يقفوا في وجه الاضطهاد يجب أن يكونوا لا يستحق أن يُدعى مسيحيًا.

درس إيريناوس على يد بوليكاربوس ، أحد أشهر شهداء أو ضحايا الاضطهاد الروماني. استشهد بوليكاربوس ، أسقف سميرنا ، حوالي 155 عامًا ، بعد حوالي 50 عامًا من استشهاد صديقه إغناطيوس ، أسقف أنطاكية ، في عهد تراجان. اعتقد إغناطيوس أن المسيحية قد حلت محل اليهودية (التطرف هو فكرة قديمة جدًا) ، وبالتالي ، يمكن للمسيحيين تتبع تراثهم إلى إبراهيم بشكل مباشر أكثر من اليهود. وبالمثل ، اعتقد جاستن مارتير ، في خفة يد لاهوتية رائعة لجرأتها ، أن المسيحية كانت ديانة أقدم من اليهودية. وهكذا أكد أيضًا أن المسيحيين وليس اليهود هم أصحاب الحق.

مع خروجها من القرن الأول ، اكتسبت حركة يسوع زخمًا مذهلاً إلى حد ما. من قاعدة صغيرة في زاوية صغيرة من الإمبراطورية الرومانية ، انفجر الدين على مدى مئات السنين التالية للاستيلاء على الإمبراطورية بأكملها. من المؤكد أن المسيحية لم تسلك طريقًا سلسًا للوصول إلى هذا المكانة السامية. لقد تصارع مع الخلافات الداخلية والخلافات اللاهوتية ، خاصة حول كيفية وصف وتعريف المسيح ، وكل ذلك استغرق جهدًا ووقتًا هائلين. حتى تسوية بعض هذه الأمور - مثل ما إذا كان المسيح له طبيعة واحدة أو طبيعتان ، وما إذا كان هو أول خليقة لله الآب أو بالأحرى كان دائمًا مشتركًا مع الآب - أنتج الانقسامات والانقسامات التي هددت بتفتيت الكنيسة.

لكن نمو الدين ، مع ذلك ، كان مذهلاً حيث انتقل من فلسطين إلى شمال إفريقيا ، وغرب آسيا ، والهند ، وفي النهاية إلى معظم أوروبا ، على الرغم من أن هيمنته على أوروبا لم تكتمل لقرون. ومع ذلك ، نظرًا لأن المسيحية أصبحت ديانة لها قواعد في العديد من البلدان ، فإنها لم تدمر اليهودية أبدًا أو تجعلها غير ذات صلة. حتى كل المعاداة الرسمية وغير الرسمية لليهودية التي رعتها المسيحية لم تقنع معظم اليهود أبدًا بالتخلي عن دينهم وقبول فكرة أن مسيحهم قد جاء على أنه يسوع الناصري.

وربما لم يكن ذلك مفاجئًا. بعد كل شيء ، حتى بولس - غالبًا ما تم تحديده خطأً (أو على الأقل بشكل مبسط) على أنه مؤسس المسيحية - لم يكن مقتنعًا بالاستماع إلى شهادة أعضاء حركة يسوع أو بقراءة أي وثائق أنشأتها الحركة. لقد تطلب الأمر تجربة طريق دمشق المثيرة لتغيير شاول مضطهد أتباع يسوع إلى بولس ، وهو من أتباع يسوع نفسه.

كانت المسيحية في هذه القرون المبكرة - انقسم انتباهها بسبب المعارك الداخلية حول ما أسمته لاهوتيات الهرطقة - ببساطة غير قادرة على تكريس اهتمام مطول ومتواصل للتبشير باليهود ، خاصة عندما بدأت في جذب غير اليهود بأعداد كبيرة.

قبل تحرك قسطنطين لجعل المسيحية ليست شرعية فحسب ، بل الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية ، اضطرت إلى النضال ضد الدين القائم على الدولة للإمبراطورية ، مع أباطرتها الإلهيين ، وكان مطلوبًا مواجهة العديد من الديانات الوثنية التي يمارسها سكانها. الأراضي التي كانت المسيحية تتقدم إليها. كانت النتيجة أنه مع بداية العصور الوسطى المبكرة ، لم تكن معاداة المسيحية المبكرة لليهودية قد أصلحت نفسها ، وبالتالي ، كانت ثابتة في مكانها.

في تلك العصور الوسطى - المبكرة والمتأخرة على حد سواء - كافحت المسيحية لتوحيد لاهوتها ولتعزيز النمو الملحوظ الذي شهدته في القرون العديدة الأولى بعد انفصالها عن اليهودية. جغرافيًا ، بحلول أوائل القرن الخامس ، اكتسبت المسيحية موطئ قدم قوي في أقصى الغرب من القدس مثل أيرلندا ، والتي أرسلت بدورها العديد من المبشرين.

في هذا الوقت ، سعت المسيحية إلى تعريف أكثر وضوحًا - ثم تهميش - أولئك الذين تعتبرهم زنادقة. وحاولت إنشاء الهياكل الكنسية التي من شأنها أن تسمح لنظام سلطة مركزية للكنيسة بتعريف العقيدة الصحيحة. مع تقدم الكنيسة خلال هذه الفترة المضطربة ، انفصلت في النهاية ، الشرق عن الغرب ، في "الانقسام الكبير" عام 1054 نتيجة للمشاكل التي كانت تختمر لقرون. (يشير مصطلح الشرق هنا إلى الكنائس التي كانت مقيدة بأسقفية القسطنطينية ، وليس إلى ما أصبح يُعرف باسم كنيسة الشرق ، التي احتلت فيما بعد مكانة أكثر استقلالية في بلاد مثل إيران وتركيا اليوم).

ثم ، قبل فجر القرن الثاني عشر مباشرة ، شنت الكنيسة الغربية ، وكرسيها في روما ، الحروب الصليبية ، التي جعلت المسيحية إلى الأبد ضد الإسلام وفاقمت العلاقات الرهيبة بالفعل مع اليهودية. في الواقع ، على مدى عقود قبل بدء الحروب الصليبية ، كانت المشاعر المعادية لليهود تتصاعد بعد انتشار شائعات بأن كنيسة القيامة في القدس قد نُهبت. أصبح اليهود كبش فداء علق عليهم المسيحيون هذا التطور بالإضافة إلى شرور أخرى متصورة.

في كل هذه الاضطرابات ، لم يفقد القادة المسيحيون أبدًا شهيتهم للترويج لمناهضة اليهودية. حتى أن بعض المحللين - ومن بينهم كارول ومايكل - يجادلون بأن جذور المسيحية المعادية لليهودية يمكن تتبعها على طول الطريق إلى الأناجيل ، وخاصة إلى يوحنا (ولكن أيضًا ماثيو) ، بلغتها التي يعتقد البعض أنها يمكن أن تفسر على أنها اتهام. يهود لقتلهم يسوع. كان هذا القلق ، جزئيًا ، هو الذي دفع الباحثين في الثمانينيات والتسعينيات إلى إنتاج النسخة الإنجليزية المعاصرة من الكتاب المقدس المسيحي. بينما يكون هذا الكتاب المقدس مخلصًا للنص الأصلي ، فإنه يوضح متى يشير النص فقط إلى "القادة اليهود" وعندما يشير إلى بقية الناس ، في هذه الحالة غالبًا ما يتم استخدام مصطلح "الحشد" ، بدلاً من مصطلح " اليهود "الذين يكتسبون من خلال التكرار معنى ازدرائيًا.

أيا كان مصدر السرطان المعادي لليهود ، فإنه لم يتراجع في العصور الوسطى. ولم يكن الفاتيكان هو المصدر الوحيد للمرض. كما يشير المؤرخ روبرت ويستريش ، "لم يكن أكثر الخصوم الدينيين عنيدًا لليهود في أواخر العصور الوسطى الباباوات ، بل الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان المتسولون".

إن جنون العصر من النقاء اللاهوتي الذي رفض اليهودية كمرض ساعد في خلق جو قمعي حيث لم يتم التشهير باليهود بشكل روتيني فقط على أنهم قتلة المسيح ولكن أيضًا على أنهم "مغتصون وسمومون وقاتلون أطفال". كان هذا الموقف تجاه اليهود أقسى بكثير مما عانوه في ظل الإمبراطورية الرومانية قبل القسطنطينية ، والتي على الأقل تسامحت مع اليهود وسمحت لهم ببعض الحريات كممارسين لدين شرعي.

من اللافت للنظر أن فكرة أن اليهود كانوا مذنبين بقتل الإله لم يخففها حتى لاهوت القادة المسيحيين المؤثرين مثل أنسيلم من كانتربري ، الذي جادل ، في القرن الحادي عشر ، بأن موت المسيح كان ضروريًا كدفعة لله. تغلغلت الحقيقة السامة للمشاعر المعادية لليهود في الكنيسة في العصور الوسطى في الكنيسة والمجتمع لدرجة أنه لم يكن مفاجئًا عندما أدت أيضًا إلى إنشاء محاكم التفتيش الأولى في القرن الثالث عشر وأهوالها المصاحبة لها.

تلك النظرة الاستقصائية الضيقة - وبالتالي ، العصور الوسطى - لما كانت الحقيقة قد ولدت أطفالًا منذ ذلك الحين وحتى عصرنا ، أطفال لا يستطيعون تصور أي حقيقة خارج نطاق حقيقتهم. أحد هؤلاء الأطفال ، على الأقل من حيث معاداة اليهودية ، كان مارتن لوثر ، مصلح القرن السادس عشر الذي انقلب بمرارة ضد اليهود عندما استمروا في رفض التحول إلى الكنيسة المسيحية حتى بعد إصلاحها - أو على الأقل ساعدهم لخلق بديل مُصلح للكنيسة الكاثوليكية. كما يلاحظ ديفيد بيرغر ، "لم تنشأ الانطباعات المبتذلة في الأعمال المتأخرة لوثر من العدم".

سأقول المزيد عن لوثر لاحقًا ، لكن من المفيد أن نلاحظ الآن أنه في عام 1543 نشر لوثر "عن اليهود وأكاذيبهم" الذي اقترح فيه منع الحاخامات من التدريس ، وتدمير منازل اليهود ومدارسهم ومعابدهم ، ومصادرة صلاة اليهود الكتب. قال لوثر أنه إذا رفض اليهود ، الذين أسماهم "هؤلاء الأشخاص البائسين واللعنة" ، بعد كل ذلك التحول إلى المسيحية ، فينبغي طردهم من ألمانيا - لأنهم في الواقع طردوا من إسبانيا قبل 50 عامًا ، في العام أبحر كريستوفر كولومبوس إلى ما اتضح أنه العالم الجديد.

يقول Wistrich أن اليهود لم ينظروا إلى لوثر على أنه رائد عصر التنوير ولكن "رجل العصور الوسطى الذي أعطى شرعية جديدة وقوة لمعاداة السامية". لا ينبغي أن يكون الأمر صادمًا أن يتم تكريم عالم لاهوت مثل لوثر كان مشبعًا بالسم المعادي لليهود. فقد كان ، بعد كل شيء ، منسجمًا مع العديد من آباء الكنيسة ، بمن فيهم العملاق أوغسطينوس ، الذي رأى اليهود عبيدًا يرثى لهم للشريعة.

في مدينة اللهكتب أوغسطينوس ، الذي طور لاهوته المؤثر بشكل كبير ، أن "الوحي الإلهي الذي قدم لإبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وجميع العلامات والنبوءات الأخرى الواردة في الكتاب المقدس المبكر ، ترتبط أحيانًا بنسل إبراهيم الجسدي ، وفي أوقات أخرى. ، إلى تلك السلالة الروحية التي تعني جميع الأمم المباركة والمدعوة إلى الحياة الأبدية في ملكوت السماوات بوصفهم ورثة مشاركين للمسيح في العهد الجديد ". كما كتبت أنجيلا فيريس ، "ربط أوغسطين اليهودية بالجسد بينما احتفظ بعالم الروح للمسيحيين. يمكن أن تتساوى الجسد مع المادية والحواس. على هذا النحو ، هو أدنى مستوى لتقدير وعبادة الإله. كان المستوى الروحي موجودًا على مستوى أعلى من الوجود من المواد ويمكن اعتباره أعلى ، ويسيطر على المستوى المادي الأدنى ".

إذن ، من بعض النواحي ، أعطت مناهضة اليهودية المبكرة لأوغسطين وكثير غيره الإذن للمفكرين المسيحيين اللاحقين للتخبط في ذلك الوحل نفسه. لكن المسيحيين غالبًا ما حصلوا على مساعدة سياسية لنقل معادتهم لليهودية من النظرية إلى العمل السياسي اللا سامي. على سبيل المثال ، في عام 632 م ، بعد وقت قصير من وفاة النبي محمد ، استولى المسلمون على القدس. في تلك المرحلة ، كان الإمبراطور البيزنطي هرقل ، كما كتب ديفيد تشيستر ، "علامة على خسارة (المدينة) من خلال أمر كل يهودي داخل إمبراطوريته المتقلصة بالتعميد" كمسيحي. (وهكذا تم إنشاء الجزء الأول مما أصبح تشابهًا غريبًا عندما نجا عدد قليل من اليهود في الهولوكوست من الموت بعد 1300 عام بالسماح لأنفسهم بالتعميد كمسيحيين أو عن طريق تزوير الإيمان بالمسيحية.

كانت بعض المواقف المعادية لليهود في العصور الوسطى متجذرة في الحقائق الاقتصادية. على سبيل المثال ، عندما بدأ النظام الاقتصادي الإقطاعي في التفكك في أوروبا في القرن الثاني عشر ، أدى نمو التجارة في النهاية إلى الطلب على الإقراض النقدي والخدمات المصرفية الأخرى ، والتي كانت محظورة على المسيحيين كوسيلة لتجنب خطيئة الربا. . فُرض الكثير من هذا العمل المالي على اليهود في أوروبا الإقطاعية. ومن ثم اكتسبوا سمعة كمقرضي الأموال الجشعين (المهام التي صالح المسيحيون أنفسهم لها في النهاية بدافع الضرورة الاقتصادية والفرصة) ، وهي سمعة لا تزال تغذي المواقف المعادية لليهود حتى اليوم. كما يلاحظ كارول ، "الشخصية غير المتوازنة لليهود القمعي صاحب الديون استحوذت على الخيال الشعبي ..."

في فترة العصور الوسطى ، كانت الظروف المعيشية القاسية في كثير من الأحيان تعني أن اليهود والمسيحيين في بعض الأحيان كانوا يعيشون ويعملون جنبًا إلى جنب بشكل متناغم لمجرد البقاء على قيد الحياة ، دون ترف الوقت أو الطاقة لتكريس العلاقات المريرة التي عادة ما يتبناها قادة الكنيسة.

في العصور الوسطى ، كانت هناك فترة من الاضطرابات الملحوظة في جزء من العالم تهيمن عليه الكنيسة الكاثوليكية (ولاحقًا الكنائس الكاثوليكية والشرقية الأرثوذكسية). غزت القبائل الجرمانية ، مما أدى إلى انهيار الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس وكذلك المؤسسات الرومانية المرتبطة في الغرب. سقطت روما أولاً في يد القوط الغربيين في 410 ثم للوندال في 455.

كانت إحدى النتائج أن البابوية بدأت تتحرك نحو النموذج القوي والمركزي الذي لا يزال موجودًا حتى اليوم ، جزئيًا لملء الفراغ السياسي الذي خلفه انهيار الإمبراطورية. لم يكتسب الباباوات سلطة دينية مركزية فحسب ، بل أقاموا تحالفات سياسية مع حكام مثل ملوك الفرنجة في الشمال والغرب. تمكن أحد هؤلاء الملوك ، شارلمان ، في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع ، من استعادة جزء من الإمبراطورية الغربية كأرض مسيحية تُعرف باسم الإمبراطورية الرومانية المقدسة. نتيجة لذلك ، يلاحظ تشيدستر ، "لم يكن الخيار المطروح على الأوروبيين هو الاختيار بين المسيحية والوثنية ، ولكن بين المسيحية والموت".

من الصعب بالطبع العثور على أي مكان لليهود في مثل هذا النظام ، على الرغم من أن شارلمان وحفيده اكتسبوا سمعة طيبة كحاكمين عاملوا اليهود بشكل جيد نسبيًا. كما يكتب Wistrich ، "حصل اليهود على دور بارز في التجارة ، خاصةً من القرن الثامن فصاعدًا ... لقد بدوا مندمجين جيدًا بشكل معقول ، لا سيما في عهد شارلمان وخلفائه ، في المجتمعات" البربرية "التي كانوا يعيشون فيها".

ومع ذلك ، من المهم أن تضع في اعتبارك أن جميع هذه الأحكام نسبية ، كما كتب كارول ، فإن عهد شارلمان "جلب معه الإغلاق النهائي لما تبقى من حقوق المواطنة اليهودية التي تعود إلى العصور القديمة الرومانية. في كل من أوروبا الشرقية والغربية ، تم تمرير قوانين للتأكد من أن اليهود لا يمارسون سلطة على المسيحيين ، وتم سن قيود على العديد من جوانب الحياة اليهودية الأخرى. كان اليهود ، في صياغة مجلس واحد في العصور الوسطى ، "خاضعين للقنانة الدائمة".

ما أصبح يعرف باسم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والتي كان لها تاريخ من علاقات التعاون مع السلطات السياسية أكثر من تلك الموجودة تقليديا في المسيحية الغربية ، تمكنت من البدء في إيلاء المزيد من الاهتمام في هذه الفترة لما إذا كانت قرارات مجلس خلقيدونية ستظل قائمة ، خاصة تأكيده للاهوت النيقاوي أن المسيح له طبيعتان ، واحدة بشرية والأخرى إلهية. لذلك ، على الرغم من أن معاداة اليهودية ظلت ثابتة في كنائس الشرق والغرب ، فقد تم تناول الكثير من العصور الوسطى في كلا التقليدين في الصراع مع بدع مثل النسطورية والطبيعة الأحادية.

عندما كانت البابوية تجد أرجلها البحرية ، أصبحت المجالس المسكونية حلقة الوصل لتقرير المواقف اللاهوتية وتحديد ما هو أرثوذكسي. في خضم كل هذا الحديث عن الهرطقة ، كانت الكنيسة تحاول تسوية مسائل مثل طبيعة الأسرار ، وخاصة الإفخارستيا. بمرور الوقت ، أصبحت عقيدة الاستحالة هي الموقف الكاثوليكي الرسمي ، كما تم تعريفه رسميًا (تم تأكيده ، حقًا ، لأن تطور العقيدة قد استغرق قرونًا) من قبل مجمع لاتيران الرابع في عام 1215.

لكن الأمر استغرق من توما الأكويني ، المولود بعد 15 عامًا من هذا المجلس ، لخلق فهم سكولاستي كامل لاستحالة الجوهر الذي تبنته الكنيسة الكاثوليكية باعتباره نهائيًا. أدت المحاولة الطويلة لوصف كيف حدث ما يسمى بـ "الحضور الحقيقي" للمسيح في السر إلى فهم أعمق للكنيسة وطبيعتها كجسد المسيح. كما يشير تشيستر ، "من الوحدة الاجتماعية المسيحية التي حددها جسد المسيح ، تم استبعاد اليهود في أوروبا بشكل واضح."

في الواقع ، كتب أن بطرس المبجل ، رئيس دير كلوني في القرن الثاني عشر ، لم يستبعد اليهود ليس فقط من جسد المسيح (الذي كانوا بالطبع سيستثنون أنفسهم منه) ولكن أيضًا من البشرية: "أنا حقًا لا أعرف ،" كتب بطرس ، "ما إذا كان اليهودي رجلاً ، بالنظر إلى أنه لا يخضع للعقل البشري ، ولا يوافق على السلطات الإلهية الخاصة به".

على الرغم من استبعادهم من المجتمع المسيحي ، تمت الإشارة إلى اليهود بانتظام في العبادة المسيحية - ليس ، بالطبع ، بطريقة ودية ولكن كسبب لموت يسوع. كانت الفكرة القائلة بأن الشعب اليهودي قد تعمد منذ فترة طويلة قتل يسوع ، بحلول القرن الثاني عشر ، مقبولة على نطاق واسع. خلق ذلك جمهوراً راغبًا في الشائعات الجامحة التي ظهرت حول قيام اليهود بسرقة المضيف المكرس حتى يتمكنوا من تعذيب يسوع مرة أخرى (كما لو أن اليهود أنفسهم يؤمنون بطريقة ما بعقيدة الاستحالة).

كان لهذا النوع من القذف عواقب وخيمة حتمية. في ثلاثينيات القرن الثالث عشر ، على سبيل المثال ، قتلت جيوش "القتلة اليهود" المسيحيين مئات اليهود في بافاريا. بعد حوالي 600 عام ، كانت الوفيات في الهولوكوست ستغرق تلك التربة بدماء اليهود.

ينظر المرء بلا جدوى إلى الأصوات المسيحية للعقل والنور ، والوئام والسلام ، في العلاقات التاريخية للكنيسة مع اليهود. حتى العصر الحديث ، فهي نادرة جدًا. من أكثر الأمثلة إثارة هو القديس فرنسيس الأسيزي ، الذي حاول إيقاف الحروب الصليبية وسافر بدون سلاح للقاء سلطان مصر سعياً وراء علاقات أفضل بين المسيحيين واليهود والمسلمين. فيما وراء فرانسيس ، فإن أفضل ما يمكن العثور عليه من السجل المحفوظ هو بعض القادة المسيحيين الذين التزموا الصمت نسبيًا بشأن العلاقات اليهودية المسيحية أو الذين ، بعد أن أعربوا عن بعض الإعجاب باليهود ، تعرضوا للنهب. تم تسميم البئر في وقت مبكر ، وثبت أن سجل العصور الوسطى في معاداة المسيحيين لليهودية يتوافق مع ما حدث قبل ذلك وما سيحدث بعد ذلك.

لم تكن معاداة اليهودية التي ميزت المسيحية منذ بدايتها معتدلة بشكل كبير حيث أفسحت العصور الوسطى الطريق لعصر ما قبل الإصلاحيين وفي النهاية إلى الإصلاح البروتستانتي نفسه. عندما علقت الكنيسة في ورط وحل التشابكات السياسية - لدرجة أن الأمراء في الواقع امتلكوا بابوية منقسمة لبعض الوقت - حافظت على صوت ثابت للتنديد باليهود.

من المهم أن تضع في اعتبارك أن وجهة نظر الدين في العصور الوسطى اختلفت عن النظرة الشائعة لها اليوم ، عندما كان يُنظر إليها غالبًا على أنها أكثر بقليل من اختيار شخصي. تغلغل الدين ولون الحياة كلها في فترة القرون الوسطى. وكما يشير المؤرخ الكاثوليكي توماس إف مادن ، فقد كان "جانبًا مركزيًا ، إن لم يكن سائدًا ، للهوية الشخصية والجماعية للفرد. وبالتالي ، فإن السعي إلى إفساد دين ثقافة ما أو تشويه سمعته سيكون معادلاً للخيانة في العصر الحديث ". فقد كتب أن التسامح الديني في العصور الوسطى لم يكن "فضيلة".

ومع ذلك ، على الرغم من أنه لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى العصور الوسطى بحساسيات الوقت الحاضر ، حتى قائمة مختصرة جدًا من المشاعر المعادية لليهود والعمل النابع من المسيحيين - بدءًا من أوائل القرن الثالث عشر وانتهاء العام قبل أن ينشر مارتن لوثر كتابه. خمس وتسعون أطروحة شهيرة على باب الكنيسة في فيتنبرغ عام 1517 - هي ، بكل بساطة ، سلسلة مذهلة من الألم والعار في أي فترة تاريخية.

تتضمن هذه القائمة - على سبيل المثال لا الحصر - هذه التواريخ والأحداث:

• في عام 1205 ، كتب البابا إنوسنت الثالث إلى رؤساء أساقفة باريس وسانس أن "اليهود ، بذنبهم الخاص ، مكلفون بالعبودية الدائمة لأنهم صلبوا الرب ... وكعبيد رفضهم الله ، وفي موتهم يتآمرون شرًا ، من خلال تأثير هذا العمل بالذات ، يعتبرون أنفسهم عبيدًا لأولئك الذين أطلقهم موت المسيح سراحهم ... "

• في عام 1215 ، تبنى مجلس لاتيران الرابع قوانين الكنسية التي تحدد أن اليهود والمسلمين يجب أن يرتدوا ملابس خاصة تحدد الهوية. كان على اليهود أيضًا ارتداء شارة على شكل خاتم. كان هذا لتمكينهم من التمييز بسهولة في الأماكن العامة عن المسيحيين. (من الواضح أن تبني ألمانيا النازية لهذا النوع من البرامج في القرن العشرين لم يظهر من عدمه). هذا المجلس 1215 ، كما ذكرنا ، وحد فهم الكنيسة لاستحالة الجوهر ، وبالتالي رفع عناصر الشركة إلى درجة عالية بحيث أصبح من الأسهل فيما بعد لتوجيه الاتهام لليهود بتدنيس - مرة أخرى - جسد ودم المسيح. نمت هذه "فريات الدم" المزعومة بشكل أكثر غرابة ، مع ورود تقارير عن قتل اليهود لأطفال مسيحيين من أجل تلبية حاجتهم المزعومة إلى دم المسيحي لصنع خبز عيد الفصح أو في طقوس دينية أخرى (التشهير الذي تكررت لاحقًا بأشكال مختلفة من قبل القادة النازيون). صحيح أن سلطات الكنيسة تحدثت أحيانًا ضد هذه القصص ، لكن الأساطير أخذت حياة خاصة بها وغالبًا ما شجعها رجال الدين المحليون ، الذين أداروا حجًا مربحًا إلى مواقع جرائم القتل المفترضة. دفعت فريات الدم هذه المسيحيين إلى الانتقام الدموي.

• في عام 1227 طالب سينودس ناربون اليهود بارتداء شارة بيضاوية. كان هذا مؤلمًا لهم بشكل خاص لأن ناربون كانت موقعًا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر لمدرسة تفسيرية يهودية شهيرة. كانت نوربون ، الواقعة في جنوب غرب فرنسا ، موطنًا لليهود منذ القرن الخامس ، وارتفع عدد سكانها اليهود بحلول القرن الثاني عشر إلى حوالي 2000.

• في عام 1228 أصدر ملك إسبانيا مرسوماً يقضي بأن القسم اليهودي لا يمكن أن يستخدم كدليل في محكمة قانونية.

• في عام 1236 أمر البابا غريغوري التاسع قادة الكنائس في إنجلترا وفرنسا والبرتغال وإسبانيا بمصادرة الكتب اليهودية. علاوة على ذلك ، كما يشير كارول ، أمر غريغوري "رؤساء الأساقفة وملوك أوروبا ، وكذلك الفرنسيسكان والدومينيكان ، بكشف أسرار التلمود ،" السبب الرئيسي الذي يجعل اليهود يتسمون بالعناد في غدرهم ".

• في عام 1259 ، أمر سينودس أبرشية ماينز اليهود بارتداء شارات صفراء.

• في عام 1261 ، كتب الدوق هنري الثالث من برابانت ، بلجيكا في وصيته أنه "يجب طرد اليهود من برابانت وإبادةهم تمامًا حتى لا يبقى أحد ، باستثناء أولئك الذين يرغبون في التجارة ، مثل جميع التجار الآخرين ، بدون نقود - الإقراض والربا ". كان هذا في وقت النمو الاقتصادي في برابانت ، حيث كان من المتوقع أن يستفيد العديد من السكان. أضافت الدوقية الأرض في عامي 1204 و 1244 وستضيف المزيد في عام 1288 - لكن العديد من اليهود لم يكونوا جزءًا من التوسع. وبعض الذين كانوا - في برابانت وأماكن أخرى - تم تصنيفهم بأنهم مرابون جشعون للقيام بدور إقراض المال الذي رفضه الآخرون.

• في عام 1267 ، أمر سينودس فيينا اليهود بارتداء القبعات ذات القرون ، وقال أعظم العلماء الشولاستيين ، توماس أكويناس ، إن على اليهود أن يعيشوا في عبودية دائمة.

• في عام 1290 طردت إنجلترا ما يقدر بنحو 16000 يهودي ، انتقل العديد منهم إلى إسبانيا ، حيث عاش المسلمون والمسيحيون واليهود في وئام نسبي لبعض الوقت. جاء هذا الطرد من إنجلترا بعد 100 عام بالضبط من مذبحة ما يصل إلى 500 يهودي في يورك ، وهو عمل دفعه الصليبيون.

• في عام 1298 أثناء اضطهاد اليهود في النمسا وبافاريا وفرانكونيا ، تم تدمير 140 جالية يهودية وقتل أكثر من 100000 يهودي في نصف عام.

• في عام 1306 ، حذت فرنسا حذو إنجلترا وطردت 100000 يهودي ، انتقل العديد منهم - مثل يهود إنجلترا من قبلهم - إلى إسبانيا.

• في عام 1320 ، في حملة صليبية صغيرة أخرى - حملة الراعي الصليبية ، التي جرت في فترة قال المؤرخ ستيفن رونسيمان إنها تمثل "هدوءًا" في الروح الصليبية - ذهب 40 ألف راعي فرنسي إلى فلسطين ، ودمروا أكثر من 100 مجتمع يهودي في طريقهم .

• في عام 1321 في فرنسا ، تم حرق 5000 يهودي ، متهمين بتحريض المجرمين على تسميم الآبار ، أحياء.

• ابتداءً من عام 1347-1348 واستمر لعدة سنوات ، تم إلقاء اللوم على اليهود في أوروبا بسبب طاعون الموت الأسود ، وتم إعدام الآلاف. سيقضي المرض على الملايين من الناس - ما يصل إلى ثلث سكان أوروبا.

• في عام 1391 بدأ الاضطهاد اليهودي في إشبيلية وفي 70 جالية يهودية أخرى في إسبانيا.

• في عام 1394 طردت فرنسا اليهود مرة أخرى ، ولجأ الكثير منهم مرة أخرى - مؤقتًا على الأقل - إلى إسبانيا.

• ابتداء من عام 1431 ، حرم مجلس بازل اليهود من حق الذهاب إلى الجامعات ، ومنعهم من العمل كوكلاء في العقود المبرمة بين المسيحيين وجعلهم يذهبون إلى الكنيسة للاستماع إلى الخطب.

• في عام 1453 ، أقنع الراهب الفرنسيسكاني كابيسترانو ملك بولندا بإلغاء جميع الحقوق المدنية اليهودية.

• في عام 1492 ، وهو نفس العام الذي هبط فيه كولومبوس (يعتقد البعض أنه يهودي) في العالم الجديد ، طلب النظام الملكي من اليهود في إسبانيا أن يتعمدوا كمسيحيين أو أن يتم نفيهم. دعا الأمر اليهودية إلى "دين ملعون ... يقوض ويحط من قدر إيماننا الكاثوليكي المقدس". غادر حوالي 300000 يهودي إسبانيا. ذهب البعض إلى تركيا ، حيث تسامح المسلمون معهم بشكل عام. تحول آخرون إلى المسيحية ولكنهم استمروا في كثير من الأحيان في ممارسة اليهودية في الخفاء.

• في عام 1497 غادر حوالي 20000 يهودي البرتغال بدلاً من الخضوع للمعمودية القسرية كمسيحيين.

• في عام 1516 قرر حاكم البندقية السماح لليهود بالعيش في منطقة واحدة فقط من المدينة. كان يطلق عليه "جيتو نوفو" ويُعتقد أحيانًا أنه أول حي يهودي يهودي في أوروبا.

في العام التالي ، كما أشرنا ، سعى مارتن لوثر لإجراء نقاش حول ما اعتبره أخطاء في الكنيسة ، ونشر نقاط خلافه ، وفي الواقع ، أطلق الإصلاح البروتستانتي ، على الرغم من أن ذلك لم يكن نيته.

لا شك أن هناك بعض الصحة للحجة القائلة بأن جزءًا معينًا من معاداة المسيحية لليهودية نما كرد فعل على معاداة اليهود للمسيحية في وقت مبكر. يشير مادن ، على سبيل المثال ، إلى أن اليهود رأوا المسيحية على أنها "تجديف على الله وتحريف لعقيدتهم. في النصوص الحاخامية التي تعود إلى القرن الثالث ، وصف يسوع بأنه ساحر متحالف مع الشيطان ، ومريم كعاهرة ، والرسل كمجرمين يستحقون الموت ".

ومع ذلك ، من الواضح أن اتساع وعمق معاداة اليهودية - ناهيك عن وجودها المستمر - لا يتناسب مع التهديد الذي تشكله مثل هذه الآراء على المسيحية ، خاصة بعد أن أصبحت المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية. بدأت تنفجر في جميع أنحاء أوروبا. بإن الدفاع عن الإيمان ضد الأشخاص الذين يُعتبرون كفارًا يكاد يكون حتمًا مبالغًا فيه. شاهد الحروب الصليبية و 9/11.

من بعض النواحي ، فإن الدوافع وراء إطلاق الحملة الصليبية الأولى في نهاية القرن الحادي عشر مفهومة. تعرض الحجاج المسيحيون الذين كانوا يحاولون زيارة المواقع في الأرض المقدسة للسرقة وإيقافهم في طريقهم عبر الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون في الغالب. لذلك كانت هناك رغبة في جعل العالم آمنًا للحج المسيحي واستعادة الأرض المقدسة من الإسلام. وفي الواقع ، كانت الحروب الصليبية - كان هناك ما لا يقل عن سبعة منهم ، على الرغم من أن العدد يختلف اعتمادًا على ما يهم المرء - كان من الممكن أن يسميه مؤيدوهم والمشاركون بعض النجاح.

بعد كل شيء ، استعاد المسيحيون القدس عام 1099 واحتفظوا بها حتى استعادها صلاح الدين في عام 1187. لكنهم كانوا في الغالب كارثة. لم يقتصر الأمر على أنهم لم يفعلوا الكثير لمساعدة الإمبراطورية البيزنطية ، وبالتالي الكنيسة الأرثوذكسية ، التي طلبت المساعدة من البابا والكنيسة الغربية ، لكنهم أثبتوا أنهم كانوا كارثيين للعلاقات مع الإسلام. كما تبين أنها مجرد أداة أخرى في حملة قادة المسيحية الطويلة ضد اليهودية.

كما كتب مايكل ، "لقد عكست الحروب الصليبية الأولى نوعًا جديدًا من العنف تجاه اليهود. كانت الهجمات المسيحية على اليهود في القرون السابقة محدودة بدرجة أكبر. ولكن في أواخر القرن الحادي عشر ، تضافرت النزعة الأساسية المعادية لليهود في لاهوت المجد المسيحي مع النزعة العسكرية المسيحية المتحمسة. ... لأول مرة ، جرت محاولات للقضاء على اليهود واليهودية من على وجه الأرض. "

بعد فترة وجيزة من بدء الحروب الصليبية ، أصبح اليهود أهدافًا ، وربما بدأوا بهجوم صغير ولكنه رمزي على اليهود في Spier في مايو 1096. بعد فترة وجيزة من وقوع مذبحة لليهود في Worms ثم في Mainz. تم تعيين النمط. لم يكن أي يهودي في مأمن من الصليبيين ، على الرغم من الجهود العرضية التي يبذلها بعض رجال الكنيسة لحمايتهم.

لكن الحروب الصليبية نجحت في ترسيخ جميع الصور النمطية المدمرة عن اليهود في العقل الغربي ، وكما يلاحظ ويستريتش ، "مع انتشار المسيحية بين جميع شعوب أوروبا ، تبلورت هذه الصورة المدمرة حتى أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الأوروبية والغربية ، الحقيقة التي أكثر من أي تفسير آخر لانتشار معاداة السامية حتى يومنا هذا ".

عندما تضاءلت الحروب الصليبية وبدأت المدرسة المدرسية في الظهور ، لم يكن أداء اليهود أفضل بكثير. جادل الأكويني ، أعظم المفكرين السكولاستيين ، بأن اليهود رفضوا يسوع كمسيح ليس بسبب الجهل ولكن من التحدي المتعمد. كان هذا تغييرًا عن حجة القديس أوغسطين بأن اليهود يُعاقبون لأنهم كانوا عمياء عن الحقيقة. كتب الأكويني في كتابه: "يجب التمييز" الخلاصه اللاهوتيه"بين اليهود المتعلمين والذين لم يكونوا كذلك. كان المثقفون ، الذين دُعيوا حكامهم ، يعلمون ، وكذلك الشياطين ، أن يسوع هو المسيح الموعود به في الناموس. لأنهم رأوا كل العلامات التي أنبأ بها. "

(جادل اليهود في ذلك الوقت واليهود منذ ذلك الحين حتى اليوم على العكس تمامًا - أن يسوع لم يحقق تقريبًا أيًا من الخصائص المتوقعة للمسيح. للحصول على مناقشة مثيرة للاهتمام حول هذا الأمر ، انظر كتاب ديفيد كلينجوفر لعام 2005 ، لماذا رفض اليهود يسوع: نقطة التحول في التاريخ الغربي.)

ولأن الأكويني حقق مكانة عالية كطبيب للكنيسة ، فإن استنتاجاته عن اليهود جعلتهم أشرارًا أكبر من ذي قبل في أذهان العديد من المسيحيين. ساعد الأكويني وجماعته الدراسية في ترسيخ الفكر الكاثوليكي في العديد من المجالات حيث تصارع الكنيسة مع مدارس فكرية مثل الواقعية والاسمية والمفاهيمية. وحتى اليوم - على الرغم من رفض بعض المذهب المدرسي - فإن نظرة الأكويني للأشياء غالبًا ما تعتمد عليها الكنيسة الكاثوليكية.

تم العثور على ارتباط آخر مثير للاهتمام لوجهات النظر المسيحية عن اليهود من هذه الفترة في الصوفيين. قدم العديد منهم مساهمات مفيدة للكنيسة ، وبطريقة ما ، ساعدت وجهة نظرهم القائلة بأن الأفراد يمكن أن يختبروا الله بشكل مباشر في خلق الجو الذي يمكن فيه للمصلحين السابقين مثل إيراسموس وجون ويكليف أن يسمعوا ، مما يمهد الطريق للإصلاح.

ومع ذلك ، فإن تفانيهم العميق لآلام يسوع ألهب أيضًا مشاعر المؤمنين المسيحيين الذين ركزوا على معاناته. أدى هذا التركيز حتما إلى أسئلة حول من يقع اللوم على تلك المعاناة. وكان الجواب دائمًا هو اليهود ، حيث اكتسب التشهير القديم بقتل الإله مكانًا جديدًا. كان هذا أحد أسباب خوف العديد من اليهود في عام 2004 من فيلم ميل جيبسون ، "آلام المسيح" ، الذي استند إلى بعض المصادر الصوفية. كان الصوفيون مثل هيلدغارد من بينغن وفرانسيس الأسيزي ومايستر إيكهارت وتوماس كيمبيس يقدمون في بعض النواحي رؤى فردية كانت في حالة توتر مع التحرك نحو الصلابة اللاهوتية التي وجدت أقوى تعبير لها في محاكم التفتيش.

تم إطلاقه في عام 1233 من قبل البابا غريغوري التاسع ، القائد الذي ، كما رأينا بالفعل ، كان لديه القليل من الحب لليهود. سعت محاكم التفتيش لاجتثاث الزنادقة (بما في ذلك اليهود). واقترح الصوفيون أحيانًا مقاربات للإيمان بدا للكنيسة أنها تصطدم بالحدود الهرطقية بل وتتجاوزها.

منذ بداية الإصلاح البروتستانتي في أوائل القرن السادس عشر ، كانت المسيحية بيتًا منقسمًا بشدة. في الواقع ، كانت القرون العديدة التي تلت بدء الإصلاح مليئة بالتطورات السريعة لدرجة أن موضوع العلاقات اليهودية المسيحية بدا وكأنه يأخذ المقعد الخلفي في القصة. لذلك من السهل في هذه الفترة أن نغفل عن حقيقة استمرار ازدهار معاداة اليهودية بين المسيحيين أيضًا.

كما لاحظ Heiko A. Oberman ، اتخذت فكرة حقوق الإنسان والتسامح "خطوة ملحوظة إلى الأمام" في أوروبا في القرن السادس عشر ، لكن "فكرة التسامح نمت كثيرًا على حساب اليهود في شمال أوروبا ، ولا سيما في ألمانيا." يؤكد أوبرمان أن يوهانس ريوشلين وديسيديريوس إيراسموس ولوثر شاركوا في "الثقة في أن تحقيقًا جديدًا للمصادر الكتابية من شأنه أن يفضي إلى تلك الحكمة ، بمجرد استعادتها ، لاستعادة الحقيقة الأصلية وبالتالي تجديد الكنيسة والمجتمع. يتزامن مع هذه الرؤية الجريئة معاداة مشتركة لليهودية والتي يمكن أن تتغذى على المفاهيم الشعبية ولكن ... كان مع وجود اختلافات كبيرة جزءًا عضويًا من برنامج الإصلاح الخاص بهم مع عواقب واسعة النطاق لما كان يتطور إلى معاداة السامية الحديثة ".

يلاحظ أوبرمان لاحقًا أن الإصلاحيين مثل أولريش زوينجلي ومارتن بوسر "ربما لم يوافقوا على ثورات لوثر العنيفة ضد اليهود ، لكنهم يتفقون مع موقفه الأساسي".

لكن قصة العلاقات اليهودية المسيحية في هذه الفترة معقدة ومتعددة الطبقات ، مع بعض فترات الهدوء النسبي والتعاون بين بعض المسيحيين وبعض اليهود بالإضافة إلى فترات من السياسات والسلوكيات البغيضة وحتى البغيضة التي أدت إلى ظروف بغيضة بالنسبة لهم. يهود. في كل هذا تقريبًا ، كان الزعماء الدينيون - الباباوات (بعضهم أكثر من غيرهم) بالإضافة إلى المحركين والهزّازين البروتستانت - جزءًا من المشكلة أكثر بكثير من كونه جزءًا من الحل.

ربما لم يكن أداء اليهود في هذا الوقت أفضل في أي مكان من البلد الذي ركزنا عليه في هذا الكتاب ، بولندا ، والتي تضمنت فيما بعد الكثير مما هو اليوم ليتوانيا. كما يقول موشيه روزمان ، "... من حوالي 1500 حتى أواخر القرن الثامن عشر ، كانت تقسيمات بولندا من قبل جيرانها روسيا وبروسيا والنمسا ، الكومنولث (البولندي الليتواني) موطنًا لما أصبح أكبر مستوطنة يهودية في العالم ، يهيمن على الثقافة اليهودية من تلك الفترة وكانت بمثابة العمود الفقري في الاقتصاد اليهودي الأوروبي. كانت العوامل الأساسية في تحقيق هذا الوضع هي الحرية النسبية الممنوحة لليهود في بولندا لممارسة شعائرهم الدينية والفرصة الممنوحة لهم للانخراط في معظم المهن. كانت الحرية والفرصة ، أكبر من أي مكان آخر في أوروبا ، أحد جوانب الطابع الفريد لبولندا الحديثة المبكرة ".

سمح هذا بشيء من الازدهار للثقافة اليهودية ، على الرغم من أن ذلك كان دائمًا تحت أعين السلطات المسيحية التي كانت مستعدة - في بعض الأحيان حريصة - للقمع. حتى أن روزمان ذكرت أنه في أواخر القرن السادس عشر ، "بدأت المعابد اليهودية في إعادة تشكيلها وبُنيت معابد جديدة بأقسام نسائية كانت جزءًا لا يتجزأ من المبنى. ... لقد كان معلمًا مهمًا مبكرًا في الاتجاه اللاحق الذي دام أربعة قرون للمرأة لتصبح جزءًا أكثر فأكثر من الكنيس والحياة الطقسية العامة ".

لكن هذا التأثير التقدمي - وما كان يمكن أن يعنيه ليس فقط لليهود ولكن للآخرين أيضًا - تم قطعه في النهاية عن طريق قمع الحياة اليهودية ، وفي ظل النازيين ، من خلال الجهود المبذولة للقضاء عليها تمامًا. هذه الفترة المبكرة من النمو اليهودي في بولندا مؤلمة بشكل خاص للنظر فيها الآن ، بعد الهولوكوست ، لأن أكثر من 90 في المائة من سكان البلاد البالغ عددهم 3.3 مليون إلى 3.5 مليون يهودي (أكبر عدد من السكان اليهود في أي بلد أوروبي) ماتوا بتوجيه من هتلر ولأن ، كما أكد المؤلف آلان ديفيس ، "لولا الكنيسة ، لما كان هتلر ممكنًا".

بولندا ، حيث حدد هتلر ستة معسكرات موت لتجنب المشاكل من الألمان الذين قد يعترضون عليها ، خرجت من تلك التجربة المروعة المعروفة ليس فقط بأنها موطن معسكرات الموت مثل أوشفيتز وتريبلينكا ولكن أيضًا بسمعة لا مثيل لها لمعاداة السامية. في الواقع ، بدأ السكان اليهود في بولندا الآن فقط في إعادة تأسيس أنفسهم ، على الرغم من أن عدد هؤلاء السكان اليوم هو بالآلاف فقط.

على الرغم من أن روزمان يشير بشكل صحيح إلى أن اليهود "توافدوا هناك (إلى الكومنولث البولندي الليتواني) بأعداد كبيرة على مر القرون" (زاد عدد السكان اليهود من أكثر من 250.000 في عام 1648 إلى حوالي 750.000 بحلول عام 1764) ، فإن الحقيقة هي أن العديد من اليهود لم يندمجوا أبدًا. هناك. (بالمناسبة ، كان عدد السكان اليهود في الإمبراطورية الرومانية في بداية العصر المسيحي يقدر بنحو عشرة ملايين ، أي ما يعادل عشرة أو اثني عشر بالمائة من إجمالي السكان).

بعض اليهود لم يعتبروا أنفسهم بولنديين. كانوا ، بالأحرى ، يهودًا يعيشون في بولندا ، كجزء من الشتات اليهودي المستمر. لذلك عندما بدأ الألمان جهودهم للقضاء على يهود أوروبا ، كان من السهل التعرف على اليهود في بولندا وفي العديد من البلدان الأخرى - وخاصة الأرثوذكس - لأنهم عاشوا بشكل أساسي حياة منفصلة ويمكن التعرف عليها بسرعة.

في بعض الأحيان ، كان هذا الانفصال سياسة تفرضها الكنيسة في أجزاء من أوروبا. على سبيل المثال ، في عام 1553 ، أضاف البابا يوليوس الثالث إلى الفصل بين اليهود والمسيحيين من خلال أمر اليهود الذين يعيشون في الولايات البابوية (وسط إيطاليا ، أساسًا) بالانتقال إلى الأحياء اليهودية. لم يُسمح لهم بامتلاك العقارات وكانوا مطالبين بارتداء القبعات الصفراء. كان هذا في تناقض صارخ مع ما فعله البابا الإسكندر السادس عندما طرد اليهود من إسبانيا قبل عدة عقود. وكما يلاحظ كارول ، فإن الإسكندر "رحب باللاجئين الأيبريين في روما وضغط على اليهود المحليين للقيام بذلك أيضًا".

وكتب كارول ، لم يكن الإسكندر وحيدًا بين باباوات العصور الوسطى في حماية اليهود. لكن هذا النوع من الضيافة لم يدم. لم يقم البابا يوليوس فقط بإنشاء أحياء يهودية لليهود ، ولكن انتخاب جيان بيترو كارافا ليكون البابا بولس الرابع في عام 1555 جعل معاداة اليهودية في مقدمة سياسة الفاتيكان.

أفاد كارول أن بول "صدق على قانون نقاء الدم في توليدو (والذي سأصفه أدناه). نهى اليهود عن امتلاك أي كتاب ديني باستثناء الكتاب المقدس. من الآن فصاعدًا ، سيكون التلمود على فهرس الكتب المحرمة. لفرض هذا الحظر ، ألغى الطباعة العبرية في روما ، التي أصبحت خلال عصر النهضة عاصمتها العالمية ".

في ثور أصدره بولس الرابع ، أعلن أن "الله قد أدان (اليهود) للعبودية الأبدية بسبب ذنبهم". أعلن في ذلك الثور أنه لا يمكن لليهود امتلاك عقارات ، وعدم حضور أي جامعة مسيحية ، وعدم توظيف أي خدم مسيحيين.

من المؤكد أن الغيتو كان موجودًا من قبل - وافق مجلس لاتيران الرابع في عام 1215 على الأحياء اليهودية - ولكن اعتبارًا من يوليو 1555 ، كان اليهود الذين يعيشون في روما مسجونين في الواقع في حي اليهود على بعد حوالي ميل واحد فقط من الفاتيكان. يسجل كارول أن هذا الحي اليهودي "لم يتم إلغاؤه نهائيًا حتى فقد الباباوات سيطرتهم على روما لصالح القوات" العلمانية "للقومية الإيطالية في عام 1870."

لم تكن الطبيعة المعزولة لحياة اليهود مفاجئة ، بالنظر إلى المواقف المعادية لليهودية في المسيحية التي استمرت بطرق خبيثة بعد الإصلاح. عندما فشل اليهود في التحول إلى الإيمان الذي ساعد الإصلاحيون في تشكيله ، أدى الشعور بالخيانة بشأن ذلك الإصلاحيين إلى اقتراح أن اليهود هم حثالة الأرض ويجب معاملتهم على هذا النحو. في "حول اليهود وأكاذيبهم" ، التي وصفها كارول بأنها "مذبحة عقلية" ، دافع لوثر عن حرق المعابد اليهودية. وقال إنه يجب "منع اليهود تحت وطأة الموت أن يحمدوا الله ويشكروا ويصلوا ويعلموا بيننا وفي بلادنا".

(من المثير للاهتمام هنا أن نلاحظ ادعاء أوبرمان بأن "ليس فقط الوسط أو الراحل لوثر ، ولكن أقدم ما سجله لوثر يؤكد أنه لا يوجد مستقبل لليهود كيهود." تأكد من أن التحيز ضد اليهود سيصاحب البروتستانتية عندما انفصلت بشكل حاسم عن الكنيسة الكاثوليكية التي سكنتها ورعايتها سابقًا. المصلحون الأوائل الآخرون ، مثل جون كالفين ، اعتنقوا العديد من آراء لوثر المعادية للسامية. كالفن ، على سبيل المثال ، يواصل تقليدًا قديمًا ، يُطلق على اليهود اسم "كلاب دنس". لكن الإصلاح الألماني كان أصعب بكثير على اليهود من البروتستانتية الإنجليزية أو الهولندية أو السويسرية.)

مع مثل هذه الآراء المنتشرة على نطاق واسع بين المسيحيين ، ما الذي يمكن أن يتبعه غير كارثة لليهود في فترة كانت واحدة من التغييرات الملحوظة والتطورات ذات الأهمية التاريخية على أساس يومي تقريبًا؟

قال لوثر: "اعرفوا أيها المسيحيون الأعزاء ، ولا تشكوا في أنه بجانب الشيطان ليس لديك عدو أكثر قسوة ، وأكثر سمًا ، وضررًا ، من يهودي حقيقي." لم يكن بوسع هتلر أن يقول ذلك بشكل أوضح. في الواقع ، يلاحظ مايكل أن "أفكار ومشاعر لوثر حول اليهود واليهودية كانت بمثابة أساس لوجهة نظر عالمية معادية لليهود من العديد من اللوثريين الألمان حتى القرن العشرين. ... اتبعت حكومة هتلر برنامج لوثر للتعامل مع اليهود عن كثب ".

وهذا لا يعني أن هتلر خصص بشكل مباشر التفكير المسيحي عن اليهود. كما يلاحظ Wistrich: "بالنسبة لهتلر والنازيين ، على عكس التعاليم التقليدية للمسيحية ، لم يكن هناك فداء روحي لليهود ..." ومع ذلك ، كتب ، "على الرغم من أنهم (النازيون) قد علموا ما كان الصورة النمطية الدينية أساسًا ، من خلال الاستمرار في استخدام لغة مألوفة منذ فترة طويلة حول اليهودي الشيطاني ، يمكنهم ضمان تعاون الكنائس المسيحية وملايين الأشخاص العاديين في جميع أنحاء أوروبا ".

بالنظر إلى كل ذلك ، يسأل Jules Isaac هذا السؤال: "هل من المدهش إذن أن يظهر من الكاثوليكية الألمانية أقسى وأشد دعاة العنصرية النازية - هيملر ، وآيخمان ، وهيس؟ لقد اتخذوا وحملوا إلى نهايته المنطقية فقط تقليدًا راسخًا منذ العصور الوسطى في جميع أنحاء العالم المسيحي - تقليد من الكراهية والازدراء والإهانة والعبودية والعار والعنف على المسؤولين وكذلك المستوى الشعبي. "

مع الانتشار السريع لأفكار لوثر - خاصة بعد طرده من الكنيسة الكاثوليكية - بدا أن العتاد الأساسي قد تغير في العالم الديني ، مما أدى إلى تغطية المشهد الديني بنيران الحرائق التي سعت إلى تنقية ما كان موجودًا ولكن غالبًا ما دمروا ما يلمسونه.

في نهاية المطاف ، سيؤدي الإصلاح بقيادة لوثر إلى خلق الظروف التي أدت إلى ما يسمى بالإصلاح الراديكالي ، والذي سينقسم بحد ذاته بين مناهج مختلفة للحياة القائل بتجديد عماد ، على الرغم من أن معظمهم شاركوا على الأقل في تجربة تعرضهم للاضطهاد. ولكن إذا كان الاضطهاد أمرًا عرضيًا بالنسبة لمختلف الجماعات المسيحية في هذه الفترة ، فقد استمر في كونه حقيقة ثابتة تقريبًا بالنسبة لليهود.

لقد ذكرت ، على سبيل المثال ، أنه قبل الإصلاح مباشرة ، طُلب من اليهود في إسبانيا ، بموجب مرسوم ملكي ، التحول إلى المسيحية أو النفي. اختار معظمهم المغادرة ، بما في ذلك أسلاف الحاخام كوكيركورن ، المؤلف المشارك لكتابنا عن رجال الإنقاذ في بولندا. وحتى أولئك الذين بقوا - ال كونفيرسو - عوملوا كمسيحيين من الدرجة الثانية.

في الواقع ، في عام 1547 ، أصدر رئيس أساقفة طليطلة سيليسيو ليمبيزا دي سانجر ، أو قانون نقاء الدم. وفقًا لما أورده حاييم بوتوك ، فإن القانون ينص على أنه "في المستقبل فقط أولئك الذين لم تلوث دمائهم بدماء كونفيرسوس والاتهام الرسمي بالهرطقة يمكن تعيينهم في أي منصب كنسي". في عام 1556 ، وافق الملك فيليب الثاني على القانون ، قائلاً إن "جميع البدع في ألمانيا وفرنسا وإسبانيا قد زرعها أحفاد اليهود" ، وهو ما يصفه بوتوك بالخيال ، مشيرًا إلى أن فيليب الثاني "كان هو نفسه من نسل اليهود".

لم تنتشر قوانين نقاء الدم هذه في جميع أنحاء إسبانيا فحسب ، بل في أماكن أخرى ، كما أفادت بوتوك أن "المجتمعات تتصارع مع بعضها البعض لتكثيف قسوة قوانين دمائها". ويكتب أن النتيجة كانت "في النهاية أنشأت ليمبيزا دي سانجر من خلال اختراع سلسلة نسب وتزوير الأوراق ورشوة الشهود". لا شك أنه حتى اليوم ، لا يمكن تعقب تاريخ بعض العائلات بسبب الخداع المطلوب للتفاوض على الحياة في ظل قوانين الدم هذه.

كل هذا القلق بشأن نقاء الدم ، بالطبع ، عمل في نهاية المطاف ضد الجهود المسيحية لتحويل اليهود إلى المسيحية. وسرعان ما أدرك اليهود الذين اعتنقوا الإسلام أنه ليس لديهم مستقبل جاد في الكنيسة لأن سلالات دمائهم جعلتهم غير مرغوب فيهم. لذلك تم اختراق أي رغبة في التحول.حتى أن كارول أفاد بأن "وصول قوانين نقاء الدم وضع نهاية للجهود التبشيرية المناهضة لليهود للكنيسة والتي بدأت في القرن الثالث عشر".

لقد أدى شد الحبل بين النزعة نحو اعتناق اليهود والرغبة المعاكسة لطردهم من أنظار المسيحيين إلى ارتباك فكري عميق بين المسيحيين. أوبرمان ، في الواقع ، يقول هذا: "إن التعصب الخطير للمسيحية المعادية لليهودية متجذر في عدم القدرة على الاختيار بين هدفي التحول الجماعي والطرد الجماعي".

خلال فترة ما بعد الإصلاح ، عاش اليهود في المنفى أينما وجدوا أنفسهم. اعتقد الكثير منهم أنه كان وضعًا مؤقتًا وغير طبيعي أنه في يوم من الأيام سيتم إصلاحه من خلال العودة إلى أرض الميعاد. لكن في هذه الأثناء كانوا غرباء في أراضٍ غريبة ، على الرغم من أن عددًا قليلاً جدًا من اليهود في العديد من البلدان ، بما في ذلك بولندا ، أصبحوا في النهاية مندمجين تمامًا في الثقافة المحلية.

كتب بوتوك: "امتد المنفى إلى ما لا نهاية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر". كانت هناك ترتيبات لا نهاية لها من التحالفات بين دول العالم وحروب مستمرة. كان المستعمرون يقسمون القارات البعيدة ". (غالبًا ما كان هؤلاء المستعمرون مدفوعين ليس فقط بالأهداف الاقتصادية ولكن أيضًا بحس النصر المسيحي). "في عام 1663 ، أعلن الأتراك الحرب على الإمبراطورية الرومانية المقدسة. في يوليو 1683 بدأوا حصار فيينا. في عام 1704 استولى الإنجليز على جبل طارق. ... في أوائل القرن السابع عشر ، تعرض الحي اليهودي في فرانكفورت للنهب من قبل حشد من الغوغاء. تكررت عمليات التشهير بالدم واتهامات بتدنيس العوائل. صورت المسرحيات الغامضة اليهود على أنهم قتلة المسيح ، وحلفاء شيطانيون للشيطان ، ومقرضو الأموال الذين يراقبون الدماء - الإرث الدائم للأرض المسحورة ".

في مقدمة كل هذا ، تقدمت الإصلاحات البروتستانتية والكاثوليكية إلى الأمام. ومع ذلك ، فإن هذا المرجل المتماوج للحيوية الدينية والخلاف ، لم يحل أو ينهي معاداة المسيحيين لليهودية. في الواقع ، بعض القوى المدمرة التي ظهرت في وقت مبكر من هذه الفترة استمرت لفترة طويلة.

وكما يشير جونسون ، فإن قوانين نقاء الدم ظلت سارية المفعول حتى عام 1865 في إسبانيا ، وتم تنفيذ آخر إعدام للبدعة في إسبانيا عام 1826. وقد صدق أوبرمان: "ما غرسته قرون من الغضب الديني في أذهان النخبة والأفراد. لا يمكن القضاء على السكان غير المتعلمين على حد سواء ، أو ، في الواقع ، طردهم من خلال ترياق قوي وفعال بنفس القدر ".

حتى الآن ، لم يكن عالم ما بعد الإصلاح حكيمًا أو ذكيًا بما يكفي لخلق مثل هذا الترياق.

من وجهة نظر القرن الحادي والعشرين ، من الممكن أن نستنتج أن القوس الطويل للديانة اللاهوتية المعادية لليهودية الذي بدأ في وقت مبكر من تاريخ المسيحية يتحمل قدرًا كبيرًا من المسؤولية عن خلق الجو السام المعاد للسامية الذي حدثت فيه المحرقة. . ولكن ، كما قلنا ، من المستحيل رسم خط مستقيم من أول تهمة "قاتل المسيح" إلى أول يهودي يموت على أيدي النازيين. التاريخ ، بعد كل شيء ، ليس بهذه البساطة أبدًا ، ولا بهذه السهولة أبدًا ، ولا يكون مباشرًا أبدًا.

لكن آلية قتل اليهود التي استخدمها أدولف هتلر لم يكن من الممكن أن تعمل بهذه السهولة دون عوائق إذا لم تكن مناهضة اليهود المسيحيين قد دهنوا الزلاجات.

كما قال الناجي من الهولوكوست فيليكس زاندمان عندما أجريت معه مقابلة مع الحاخام جاك كوكيركورن من أجل كتابنا ، “حاولت أن أعرف لماذا… يكره الكاثوليك اليهود. ... أنا شخصياً أعتقد أنه نابع من الكنيسة ". قال ناجون آخرون نفس الشيء.

بالنظر إلى تاريخ مختلف للعلاقات مع - وآراء - اليهود ، ربما تكون الكنيسة في ألمانيا قد وقفت ضد رغبة هتلر في النقاء العرقي والقضاء على اليهود ، وبالتالي أنقذت حياة الملايين. إن فشلها سيظل وصمة عار عليها وعلى تاريخها إلى الأبد.

في مئات السنين التي سبقت الهولوكوست ، كان هناك بالطبع الكثير من الأحداث في المسيحية بخلاف معادتها المستمرة لليهودية. في الواقع ، فإن تاريخ الدين في العصر الحديث مليء بالتطورات المهمة في جميع أنحاء العالم ، ففي الوقت الذي كان فيه المستكشفون الأوروبيون قد عبروا الكوكب ، كانت المسيحية حقًا دينًا عالميًا.

من المؤكد أن الكنيسة كانت تصارع قضايا وتطورات لا حصر لها تتجاوز علاقتها باليهود. ولكن سواء كانت القضايا تتعلق بالعبودية أو سلطة البابوية أو العمل التبشيري أو الوضع المتطور للمرأة في الكنيسة ، فقد تم العثور على خيط واحد بشكل ثابت في الكنيسة - فكرة أن اليهود مستهجن ويجب احتقارهم ورفضهم ، كما فعل إشعياء. تم وصف العبد المتألم في مقطع سيطبقه المسيحيون لاحقًا على يسوع.

ومع ذلك ، إذا ركزنا بشكل مباشر أكثر على إخفاقات الكنيسة في مواجهة صعود هتلر ومذابحه القاتلة ورؤيته الشريرة لسباق خارق ، فإننا نجد أن تلك الإخفاقات كثيرة. وهي تشمل الجهود المذهلة التي بذلها معهد دراسة واستئصال التأثير اليهودي على الحياة الدينية الألمانية لتحويل يسوع إلى "آري" ، وتشكل خط القصة الأساسي للكنيسة في مواجهة النازية.

ومع ذلك ، من المهم ملاحظة أنها ليست القصة الوحيدة. كان هذا شريطًا جانبيًا مهمًا: أنتجت الكنيسة أيضًا أبطالها في هذه الفترة ، رغم أنهم ربما كانوا مترددين في قبول دورهم وعواقبه. الدين الذي أيد - وشجع في بعض الأحيان - الانتقال من اللاهوتية المعادية لليهودية إلى معاداة السامية العنصرية الحديثة القاتلة أنتج أيضًا ، على سبيل المثال ، كارل بارث ، الذي ساعد في صياغة إعلان بارمن اللاهوتي لعام 1934 ، والذي وقف ضد هتلر (حتى لو كان كذلك). لم يقفوا تماما مع اليهود).

والأفضل من ذلك ، أن الدين أنتج أيضًا ديتريش بونهوفر ، الشهيد اللوثري الألماني الذي انضم إلى مؤامرة اغتيال هتلر لكنه دفع حياته ثمناً لشجاعته. أوضح بونهوفر هذا الدور بهذه الطريقة: "عندما يدعو المسيح رجلاً ، يأمره أن يأتي ويموت" ، على الرغم من أن بونهوفر وأعضاء آخرين في ما أصبح يُعرف باسم الكنيسة الألمانية المعترفة والذين عارضوا هتلر أصيبوا أيضًا بجوانب معاداة السامية.

والكتاب الذي كنت أكتبه مع الحاخام كوكيركورن يحتوي على بعض الأدلة على أن المسيحية هنا وهناك أنتجت قلة من الأتباع الذين أنقذوا اليهود من موت محقق ، حتى في خطر تعرضهم للإعدام إذا تم اكتشافهم. مرة أخرى ، يجب توخي الحذر الشديد في وصف الطرق التي أثرت بها المسيحية في صعود النازية. ذلك لأن المسيحية في حد ذاتها لم تكن المصنع الذي بنى هتلر وسياساته الكارثية ، ولكن من المؤكد أن فشل الدين في القضاء على معاداة اليهودية من منابره وفشله في الوقوف مع المظلومين بدلاً من أن يتم استدعاؤهم من قبل الظالم ساهم في مقتل الملايين من الهولوكوست.

يحقق كارول التوازن الصحيح في هذا الشأن: "الشر الغريب لأدولف هتلر لم يكن متوقعًا ، ولم تكن المسيحية هي سلفه الوحيد. لقد كان مخلوقًا من بناة الإمبراطوريات العنصريين والعلمانيين المستعمرين الذين سبقوه على المسرح العالمي بقدر ما كان مخلوقًا من الدين (المسيحية الكاثوليكية) الذي ولد فيه ، والذي سخر منه. لكن في الحقيقة ، كان المستعمرون العنصريون ، قبل أن يتقدموا وراء معايير الدول والشركات ، قد ساروا وراء الصليب ".

ويتفق المؤرخان مارفن بيري وفريدريك م. شفايتسر بشكل أساسي: "... قرون من تشويه المسيحيين واضطهاد اليهود دفعت العديد من الأوروبيين إلى قبول الأسطورة النازية بأن اليهود بطبيعتهم أشرار. على وجه الخصوص ، فإن أسطورة قتل الإله التي يبلغ عمرها ألفي عام قد سممت عقول المسيحيين بالكراهية ضد اليهود ، وهو شرط مسبق ضروري للإبادة الجماعية ".

في الواقع ، لم تكن الإبادة الجماعية شيئًا جديدًا. حتى في القرن العشرين قبل هتلر كان لدينا مثال لمحاولة ستالين القضاء على شعب أوكرانيا ، ونعلم محاولة تركيا تدمير الأرمن في الحرب العالمية الأولى. وبالمثل ، ظهرت حالات الإبادة الجماعية منذ هتلر. رواندا مثال. وفي الآونة الأخيرة ، شهدنا إبادة جماعية في قسم دارفور في السودان ، على الرغم من الوعود التي أعقبت الهولوكوست بأن البشرية ستتذكر ما فعله هتلر ولن تسمح أبدًا بحدوث شيء مماثل.

في الواقع ، من المثير للدلالة أن أقوى الأصوات التي تم رفعها ضد الإبادة الجماعية في دارفور جاءت من اليهود. لكن تلك الإبادة الجماعية وغيرها كانت ذات طبيعة سياسية أكثر من الهولوكوست ، والتي كانت متجذرة في الأفكار العرقية والدينية بأن اليهود بطريقة ما هم دون البشر. لذا فإن الفتيل الطويل والطويل من معاداة اليهودية يسير حتمًا ، وإن كان معقدًا ، إلى الانفجار الذي نسميه الهولوكوست.

يضع روبرت ويستريش القضية بشكل جيد: "..." الحل النهائي "، تنقية العالم الذي تم اعتباره فاسدًا وشريرًا بسبب وجود اليهود ذاته ، تجاوز حتى الحل المسيحي الأكثر راديكالية لـ" المسألة اليهودية ". نشأ هتلر والنازية من ثقافة أوروبية مسيحية ، لكن هذا لا يعني أن أوشفيتز تمت برمجته مسبقًا في منطق المسيحية ".

ومع ذلك ، لا يمكن إنكار النتيجة التي توصل إليها بيري وشفايتسر: "حصد النازيون حقلاً جيد التخصيب".

يلخص المؤرخ شاول فريدلاندر العلاقة بين معاداة اليهود المسيحية ومعاداة السامية الألمانية الحديثة: "... (أ) بعد صعود وسقوط الأحزاب الألمانية المعادية للسامية بين منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر وأواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ، استمر العداء ضد اليهود لتنتشر في المجتمع الألماني بشكل عام من خلال مجموعة متنوعة من القنوات الأخرى. ... كانت معاداة السامية الألمانية واضحة بشكل خاص بطريقتين مختلفتين ، فيما يتعلق بمعاداة السامية العنصرية. في شكلها البيولوجي بشكل أساسي ، استخدمت معاداة السامية العنصرية علم تحسين النسل والأنثروبولوجيا العرقية لإطلاق تحقيق "علمي" في الخصائص العرقية لليهودي. أكد الجانب الآخر من معاداة السامية العرقية ، في شكله الصوفي الألماني بشكل خاص ، على الأبعاد الأسطورية للعرق وقدسية الدم الآري. اندمجت هذه المجموعة الثانية مع رؤية دينية مؤكدة ، وهي رؤية مسيحية ألمانية (أو آرية) ، وأدت إلى ما يمكن تسميته معاداة السامية التعويضية. ... لقد ولدت معاداة السامية من الخوف من الانحطاط العنصري والاعتقاد الديني بالخلاص. … كانت الجرمانية والعالم الآري على طريق الهلاك إذا لم ينضم النضال ضد اليهود ، فسيكون هذا صراعًا حتى الموت. سيأتي الفداء كتحرير من اليهود - مثل طردهم ، وربما إبادةهم ".

من المستحيل سرد قصة المحرقة والتواطؤ المسيحيين فيها بإيجاز. لقد حاولت مكتبات بأكملها سرد القصة ، وحتى أنها ليست شاملة. ولكن قد يكون من الممكن إعطاء إحساس عام بالجو الذي حدثت فيه المحرقة وبعض العوامل التي ساهمت في ذلك. وقد يكون من الممكن الإشارة إلى واحد أو اثنين من التطورات أو الأحداث المحددة التي يجب أن تمثل هذا التاريخ المعقد والمفصل.

قد يساعدنا أحد التطورات المعمارية الصغيرة في رؤية الخوف الذي عاش فيه اليهود الأوروبيون لقرون قبل الهولوكوست. ابتداءً من القرن السابع عشر في بولندا - وفي ذلك الوقت كان غضب مارتن لوثر من اليهود لعدم تحولهم إلى كنيسة تم إصلاحها معروفًا على نطاق واسع - بدأ اليهود في بناء ما كان يُطلق عليه اسم "المعابد في القلعة". كما يقول ناثان أوسوبيل ، "دعت مخاطر العصر إلى أماكن ملجأ مدرعة جيدًا بالإضافة إلى دور للعبادة خلال تلك الأيام العصيبة عندما تعرض البقاء الجسدي لليهود للخطر بسبب ... المجازر المروعة ..."

ولا عجب أن هناك حاجة إلى مثل هذه الحصون. أفاد أوسوبيل أنه في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، قام الفلاحون المتمردون الذين يطلق عليهم Haidamaks ، وعلى رأسهم زعماء القوزاق ، بقتل اليهود والبان على حد سواء باتباع صيغة غريبة. كانوا يعلقون عمومًا ويهوديًا وكلبًا على نفس الشجرة. ثم يعلقون على الشجرة النقش: "قطب ، يهودي وكلب ، كلهم ​​مرتبطون بنفس الإيمان".

لذلك ليس من المستغرب أنه عندما حدد الحزب الاشتراكي الوطني التابع لهتلر برنامجه في خمس وعشرين نقطة ، فإن سبع نقاط منها تعاملت حصريًا مع اليهود. كما ذكرت Ausubel عن الحزب ، "لقد أعلن صراحة هدفه العنصري:" ... لا يمكن اعتبار أي يهودي مواطنًا زميلًا ". لماذا لا؟ جزئيًا لأن كل شيء تعلمه هتلر عن اليهود (حتى من مصادر احتيالية مثل بروتوكولات حكماء صهيون) أخبره أنهم كانوا المشكلة.

يقول كارول ذلك على النحو التالي: "كان هتلر ... نتاجًا لافتراضات دينية وعرقية ترجع أصولها ، ربما ، في خطب القديس يوحنا الذهبي الفم أو القديس أمبروز التي تكره اليهود ، وبالتأكيد في هاجس نقاء الدم في توركويمادا. الخط الفاصل بين هاتين الظاهرتين ينحت القوس السردي الذي يحقق ذروته بـ "ألمنة" داروين ، خاصة في نيتشه ، على الأقل كما رسمه النازيون كاريكاتيرًا. كانت أيديولوجية هتلر الشاملة للعرق "نسخة مبتذلة" ، حسب عبارة أحد العلماء ، من الداروينية الاجتماعية التي سادت في العصر الإمبراطوري بين المثقفين والجماهير ".

لذا فمنذ بداية الحركة النازية - قبل أن يتولى هتلر السلطة رسميًا في عام 1933 - تم تصوير اليهود في دور العدو. كان يُنظر إليهم على أنهم حشرات ، كمرض يجب علاجه - عن طريق الجراحة الجذرية لإزالتها ، إذا لزم الأمر. وعموماً ، كانت الكنيسة إما صامتة أو متحالفة مع القوة السياسية الصاعدة التي كانت تستهدف اليهود بالقتل.

كما كتب فريدلاندر ، "كان دور الكنائس المسيحية بالطبع حاسمًا في دوام وانتشار المعتقدات والمواقف المعادية لليهود في ألمانيا وفي جميع أنحاء العالم الغربي. ... على الرغم من أن النخبة الحزبية كانت بشكل عام معادية للمعتقدات المسيحية ومعادية لأنشطة الكنيسة (السياسية) المنظمة ، إلا أن معاداة اليهودية ظلت خلفية مفيدة للدعاية والإجراءات النازية المعادية للسامية ".

في وقت لاحق ، كتب فريدلاندر عن أوروبا بشكل عام: "لقد تم قبول الإجراءات المعادية لليهود ، بل ووافقت عليها ، من قبل السكان والنخب الروحية والفكرية ، وبشكل صارخ من قبل الكنائس المسيحية. ما تمت الموافقة عليه ضمنيًا من قبل الكنيسة الفرنسية لقي ترحيبًا صريحًا من رجال الدين البولنديين ، وبدعم بحماس من جانب البروتستانتية الألمانية ، وبشكل أكثر حكمة من قبل باقي الكنائس المسيحية في الرايخ. ساعد هذا الدعم الديني أو قبول درجات مختلفة من الاضطهاد ضد اليهود بالطبع على إثارة أي شكوك ، لا سيما في الوقت الذي ظل فيه تأثير الكنائس كبيرًا بين معظم الأوروبيين وكان يتم السعي وراء توجيههم بشغف ".

عندما واجهت انتخابات مارس 1933 الحاسمة الناخبين الألمان ، حث الناس مثل أسقف ترير ، فرانز بورنيواسر ، الناخبين على دعم المرشحين الاشتراكيين الوطنيين الكاثوليك بدلاً من قائمة حزب الوسط الأكثر اعتدالًا. عندما انتصر النازيون وسرعان ما مُنح هتلر سلطة ديكتاتورية ، اضطرت الكنيسة إلى اتخاذ قرار بشأن ما إذا كانت ستعارض جنون العظمة أو أن تصبح شريكًا هادئًا. في هذا ، انقسمت الكنيسة ، على الرغم من أن الجسم الرئيسي للمسيحية بشكل عام - اللوثرية والكاثوليكية - وقف ، وإن كان صعبًا ، مع هتلر ، بينما وقف بعض الأفراد الشجعان ، الذين أنشأوا لاحقًا جمعيات من نفس التفكير ، ضده ومع اليهود.

لم يكن من المستغرب أن يدعم العديد من أعضاء الكنيسة هتلر في نضاله ضد اليهود. بعد كل شيء ، أخبرتهم كنيستهم أن هذا هو الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله. في أبريل 1939 ، وقعت وزارة الشؤون الدينية ومؤتمر قادة الكنيسة الإنجيلية اتفاقية ، تسمى إعلان جوديسبيرج ، والتي نصت عليها. من بين أمور أخرى ، قال قادة الكنيسة هذا في الاتفاقية: "المسيحية في معارضة لا يمكن التوفيق بينها وبين اليهودية."

وفي وقت سابق ، في يوليو 1933 ، قام ممثل الفاتيكان ، أوجينيو باتشيلي ، الذي أصبح فيما بعد البابا بيوس الثاني عشر ، بتوقيع Reichskonkordat مع نائب المستشار الألماني فرانز فون بابن. لقد كان ، في الواقع ، إضفاء الطابع الرسمي على تحالف بين الكنيسة وحكومة هتلر ، وكما ذكرت كارول ، قال أحد أعضاء الحزب النازي: "هذا يمثل تقوية هائلة للحكومة الاشتراكية الوطنية" ، التي كانت تسعى للحصول على مثل هذه الموافقة للتظاهر للعالم أنها حكومة شرعية في مجتمع الدول.

لكن ملحقًا سريًا لاحقًا لتلك المعاهدة أعطى في الواقع ما يسميه كارول "الموافقة الضمنية للفاتيكان" على إعادة التسلح الألماني ، والذي كان محظورًا بموجب معاهدة فرساي. وقالت صحيفة الفاتيكان نفسها إنه لا ينبغي قراءة المعاهدة على أنها تأييد للتعاليم النازية. لكن هتلر أدرك أن المعاهدة الآن منحته موافقة دولية من "الفاتيكان الشهير المحايد في وقت كانت فيه قوى أخرى لا تزال تراقبه بريبة" ، كما كتب كارول.

في الواقع ، كما أفاد فريدلاندر ، فإن محضر اجتماع مجلس الوزراء النازي بعد التوقيع على الاتفاقية يقول إن هتلر "أعرب عن رأي مفاده أنه يجب على المرء فقط اعتباره إنجازًا عظيمًا. أعطى الكونكوردات فرصة لألمانيا وخلق مجال ثقة كان ذا أهمية خاصة في النضال النامي ضد يهود العالم ".

في السنوات الأخيرة ، احتدم الجدل حول الدور الذي لعبه باتشيلي ، بصفته البابا ، في معارضة أو تمكين هتلر. وقد وصفه البعض بأنه "بابا هتلر" ، وهو ادعاء سخيف ، بينما دافع عنه آخرون ونسبوا إليه الفضل في إنقاذ العديد من اليهود من خلال أفعاله ، وهو ما فعله. في الواقع ، نحن نعلم الآن أن الاتحاد السوفيتي قام بحملة بعد وفاته ضد بيوس الثاني عشر لجعله يبدو قاسياً تجاه اليهود.

لكن ما هو واضح - بغض النظر عن وجهة نظر المرء - هو أن بيوس الثاني عشر غالبًا (وبشكل خاطئ) كان يعتقد أن الصمت سيضر أقل من الاحتجاج الصريح ، وأن الكنيسة الكاثوليكية فشلت في المساعدة في السيطرة على شخص واحد رسميًا ، هتلر ، وأن العديد من المسيحيين. شارك في الشر الذي أحدثه هتلر ونازيونه على أوروبا ، وعلى اليهود ، وفي الواقع ، على العالم بأسره.

كما أشرت سابقًا ، كان هناك استثناء هو الكنيسة المعترف بها في ألمانيا ، والتي تم تحديدها رسميًا في إعلان بارمن على أنها المجمع الطائفي للكنيسة الإنجيلية الألمانية. في وثيقة عام 1934 هذه ، واجه الموقعون عليها هتلر بهذه اللغة: "نحن نرفض العقيدة الخاطئة ، كما لو كانت هناك مجالات من حياتنا لا ننتمي فيها ليسوع المسيح ، بل إلى أمراء آخرين ..."

عرف هتلر ، الذي كان يؤمن بأنه "مؤكد أن يسوع ليس يهوديًا" ، أنهم يقصدونه بكلمة "اللوردات الآخرون".عرف الأشخاص المرتبطون بهذه الحركة المناهضة لهتلر ، مثل Bonhoeffer ، أنهم يقفون إلى جانب اليهود المستهدفين (على الرغم من أن اهتمامهم غالبًا ما كان يقتصر على اليهود الذين تحولوا بالفعل إلى المسيحية). وفهم بونهوفر أن يسوع وقف دائمًا مع الضحايا ، لذلك يجب عليه أيضًا.

لكن Bonhoeffers و Barths - والمنقذين الحاخام Cukierkorn وأنا أكتب عنهم في كتابنا - كانوا استثناءات لنمط الارتباط المسيحي مع النازية والتواطؤ معها ، لدرجة أنه عندما انتهت الحرب ، كان القس الألماني اللوثري التائب ، مارتن قال نيمولر ، زعيم الكنيسة المعترفة: "تتحمل المسيحية مسؤولية أكبر أمام الله من مسؤولية الاشتراكيين الوطنيين ، وقوات الأمن الخاصة ، والجستابو. كان يجب أن نتعرف على الرب يسوع في الأخ الذي تألم وتعرض للاضطهاد على الرغم من كونه ... يهوديًا. ... ألسنا كمسيحيين ملامين أكثر ، ألست مذنبًا أكثر بكثير من كثيرين ممن غسلوا أيديهم بالدماء؟ "

لم يقر الفاتيكان إلا بعد الحرب العالمية الثانية بخطاياه في معاداة اليهودية. في عام 1965 ، في نهاية المجمع الفاتيكاني الثاني ، أصدر قادة الكنيسة وثيقة تسمى "Nostra Aetate" أو "في زماننا". للمرة الأولى ، تراجعت الكنيسة عن التسمية التي كانت قد وضعتها على اليهود بطرق مختلفة وفي أوقات مختلفة: قتلة المسيح. وجاء في الوثيقة: "... ما حدث في آلامه ، لا يمكن اتهامه ضد جميع اليهود ، دون تمييز ، أحياء ، ولا ضد يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد ، إلا أنه لا ينبغي تقديم اليهود على أنهم مرفوضون أو مذنبون من الله ، كما لو أن هذا نابع من الكتاب المقدس ".

ولكن حتى في "Nostra Aetate" ، كما ترون في الجملة الأخيرة ، كانت هناك تصريحات اعتبرها اليهود إشكالية. علاوة على ذلك ، فإن الوثيقة ، كما يلاحظ روبرت مايكل ، "لم تطلب الصفح من اليهود على معاداة السامية للكنيسة في الماضي ولم تؤكد صحة اليهودية المعاصرة." لكن على الأقل ، تم تسجيل الكنيسة الكاثوليكية أخيرًا على أنها ضد ما كانت للكنيسة كونية منذ فترة طويلة ، التشهير بأن اليهود يتحملون بطريقة ما ذنبًا جماعيًا لصلب يسوع وبالتالي يجب أن يستمر معاقبتهم.

إن العقود التي انقضت منذ إصدار تلك الوثيقة ، بالطبع ، لم تخلو من إلحاق ضرر إضافي باليهود من المسيحيين. تجددت معاداة السامية نفسها في أوروبا بشكل خاص في السنوات الأخيرة ، وشعر اليهود مرة أخرى بأنهم مستهدفون وضعفاء ، حيث شعروا أيضًا بأن معاداة السامية تتصاعد من بعض السكان المسلمين ، خاصة في العالم العربي.

بالإضافة إلى ذلك ، تدهورت النقاشات حول وضع إسرائيل ومحاولة التوصل إلى حل الدولتين العادل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني في بعض الأحيان إلى خطاب معاد لليهود من ناحية واتهام من ناحية أخرى بأن أي انتقاد لإسرائيل هو لا سامية ، وكلاهما مواقف لا يمكن الدفاع عنها.

وربما يكون الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن العالم شهد في العقود الأخيرة زيادة في ظاهرة إنكار الهولوكوست التي لا تصدق. كتب بيري وشفايتسر أن هذا المثال المذهل للمعرفة ، "الذي يتعارض مع جميع الأدلة الوثائقية ، بما في ذلك شهادة الناجين من شهود العيان والجناة والمتفرجين ، يوضح مجددًا هشاشة العقل البشري والقدرة اللامحدودة على ما يبدو العقل لاحتضان أكثر المعتقدات بشاعة. إنه لا يزال مثالًا آخر على قوة معاداة السامية في جر العقل إلى المياه العكرة لللاعقلاني ".

ولكن على الرغم من كل هذا ، فقد وصلنا إلى نقطة في الولايات المتحدة عندما يمكن للحاخام مارك بيلافين من مركز العمل الديني للإصلاح اليهودي أن يخاطب الصحفيين في ندوة عام 2006 في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ويعلن هذا: "بالنسبة لمعظم اليهود الأمريكيون ، معاداة السامية ليست جزءًا من تجربتهم اليومية ".

الخطر ، بالطبع ، هو أنه في مثل هذا الجو الهادئ ، سوف ينسى كل من اليهود والمسيحيين - وبالتالي يخلقون إمكانية تكرار - هذا التاريخ الفظيع. اليهود لا يعتبرون هذا خوفًا غير معقول. ولا يجب على المسيحيين.


الحشمة الأمريكية هي الترياق المضاد لمعاداة السامية

يحتاج المجتمع في محاربة الكراهية إلى خطوط حمراء واضحة تتجاوز السياسة.

جيل تروي

سبنسر بلات / جيتي

لقد تطلب الأمر قيام قاتلين بإطلاق النار على متجر كوشير مارت في Jersey City ، ومجنون يحمل منجلًا بغزو منزل حاخام في مونسي لإعادة تعليم الدرس القديم القائل بأن كراهية اليهود هي أكثر الكراهية البلاستيكية - قابلة للتكيف ودائمة ومصطنعة وغالبًا ما تكون سامة.

حتى ذلك الحين ، حتى معظم اليهود الأمريكيين استمروا في تحويل المعركة ضد معاداة السامية إلى الحرب الحزبية ضد دونالد ترامب.

ومع ذلك ، فإن تقليص كراهية اليهود إلى نوع آخر من البطاطا الحزبية الساخنة يقوض الوضوح الأخلاقي اللازم لمكافحتها. كما أنه يخفي أفضل تحرك مضاد ضد التعصب الأعمى في أمريكا: لا تشدد على ما هو الخطأ في أمريكا - استعن بما هو صحيح في أمريكا.

حطمت الاعتداءات على اليهود الأرثوذكس في بروكلين وجيرسي سيتي ومونسي نموذج اليسار واليمين. لا تنبع كراهية الشارع هذه لليهود من القومية البيضاء عبر الإنترنت أو التقدمية المعادية لإسرائيل في الحرم الجامعي ، لأن معاداة السامية أكثر رحابة. يستهدف اليهود ، يسارًا أو يمينًا ، رأسماليًا أو ماركسيًا ، متدينًا أو غير متدين ، صهيونيًا أو غير صهيوني.

الكراهية معدية. اليوم ، يُظهر التنمر عبر الإنترنت كيف يمكن أن يتصاعد التقليد من تغريدات إلى بيانات إلى هجمات. لكن التاريخ يعلمنا أن الحشمة معدية أيضًا. يتقدم الأفراد ، ويثقون في الآخرين لدعمهم ، والآخرين لتقليد سلوكهم الجيد. لهذا السبب يحتاج المجتمع في محاربة الكراهية إلى خطوط حمراء واضحة تتجاوز السياسة.

يسخر الارتباك الأخلاقي للعديد من اليهود الأمريكيين اليوم من تاريخ فخور في محاربة التعصب الأعمى بوضوح وشجاعة وإبداع. اليهود الأمريكيون هم ورثة سيزار ج.كاسكل ، الذي ضغط على الرئيس أبراهام لينكولن لإلغاء الأمر العام رقم 11 الصادر عن الجنرال الأمريكي جرانت عام 1862 بطرد "اليهود كطبقة" من أجزاء من الجنوب خلال الحرب الأهلية. يجب أن يتعلموا من آرون سابيرو ، الذي رفع دعوى قضائية ضد شركة صناعة السيارات هنري فورد لنشرها تشهير معاد للسامية. محرجًا ، واضطر في النهاية إلى الاعتذار ، أغلق فورد كراهية له ديربورن إندبندنت في عام 1927.

تابع بيتي فريدان وليتي كوبين بوجريبين أيضًا ، اللتين رفضتا السماح لمعاداة السامية باختطاف الأجندة النسوية في السبعينيات والثمانينيات. وإدراكًا منه أن النضال ضد التحيز الجنسي وكراهية اليهود يعزز أحدهما الآخر ، أعلن فريدان: "جميع حقوق الإنسان غير قابلة للتجزئة". وبالمثل ، يتذكر بوغريبين أنه على الرغم من أن الإسرائيليين كانوا مستهدفين عادة في هذه المؤتمرات ، "كنت أعرف أن السهم كان مخصصًا لي أيضًا". دحض المزاعم الكاذبة بالتضامن الأيديولوجي المستخدمة لإخفاء التعصب الأيديولوجي ، كتبت فريدان أنه "بالنسبة للنسويات اللواتي يكرهن إسرائيل ، لم أكن امرأة ، كنت امرأة يهودية". تساءل بوجريبين ، الذي أطلق رحلة يهودية أعمق ، "لماذا أكون يهوديًا بالنسبة لهم إذا لم أكن يهوديًا بنفسي؟"

على الرغم من أن بعض اليهود نشأوا على نظام غذائي ثابت يشدد على كونهم ضحية لليهود ، نشأ آخرون منا على قصص أبطال يهود ، ليس فقط في الماضي ، ليس فقط في إسرائيل ، ولكن في الجوار ، أحيانًا في عائلاتنا . استمتعت أنيتا بيسدين ، إحدى صديقاتي المقربات في سن المراهقة ، بإخبارنا كيف تم تمييز والدها ، إيرفينغ بيسدين ، خلال الحرب العالمية الثانية كجندي مثالي يتم تكريمه من قبل جورج س. عندما وجه الجنرال باتون التحية للعريف بيسدين ، صرخ هذا الطفل الفخور من سيراكيوز ، نيويورك ، "وأنا يهودي أيضًا!"

ساعد والدي ، برنارد دوف تروي ، في تهريب أجزاء من المدافع الرشاشة من نيويورك في علب فواكه كبيرة وصناديق ماتساه ، للتحايل على حصار الأسلحة الأمريكي ومساعدة اليهود على الدفاع عن أنفسهم في فلسطين في أواخر الأربعينيات. قدم المحاربون القدامى في الحرب العالمية الثانية ، من اليهود وغير اليهود ، الأسلحة ، وتخلوا عن الهدايا التذكارية من جبهات أوروبا والمحيط الهادئ للمساعدة في تجنب وقوع محرقة ثانية في الشرق الأوسط.

لم يكن لدى هؤلاء الأمريكيين الشرفاء مشكلة في التعرف على العدو ، بغض النظر عن أيديولوجية أو مكانة معاداة السامية. خاطر سيزار كاسكل بتهمة عدم الولاء خلال الحرب الأهلية ، وانشق فريدان بوغريبان عن "الأخوة" ، واجه بيسدين محاربًا أسطوريًا. وقاوم هؤلاء اليهود الفخورون حيل معاداة السامية المثيرة للانقسام ، رافضين الأساس المنطقي المفترض للكراهية مع الدفاع عن الكرامة الشخصية والشعب اليهودي وحقوق الإنسان.

الأهم من ذلك ، أن هذه النجاحات اعتمدت على المكون الأمريكي السري: ما اعتدنا أن نطلق عليه "اللياقة الأمريكية بالكامل". كنا نعلم أن هناك لينكولن أكثر من فورد. كل واحد من هؤلاء الأبطال يثق في حلفاء - يهود وغير يهود - ليحميوا ظهورهم.

في الواقع ، انتهت معظم قصص معاداة السامية الأمريكية بنهايات سعيدة تعويضية. أعرب جرانت عن أسفه لأمره المعاد للسامية على الفور تقريبًا. كرئيس ، عين جرانت يهودًا أكثر من أي وقت مضى في مناصب عامة ، وأصبح أول رئيس يجلس من خلال خدمة كنيس كاملة - وهو عمل توبة رائع. قدم حفيد هنري فورد ووريثه ، هنري فورد الثاني ، الملقب بـ "هانك الشيطان" ، أول رئيس لإسرائيل حاييم وايزمان سيارة فورد لنكولن كوزموبوليتان ، وساهم بسخاء في حملة اللجنة المسيحية الأولى للنداء اليهودي الموحد لإسرائيل ، وافتتح مصنع تجميع فورد في إسرائيل ، معلنة الأسلوب الأمريكي بالكامل: "لن يخبرني أحد ماذا أفعل".

اليوم ، عادة ما يؤكد اليهود الأمريكيون القلائل الذين يعرفون بعض هذه القصص على الفحش الأمريكي: حظر جرانت ، كراهية فورد ، ازدراء باتون. يساعد ذلك البعض في التنافس في مسابقات اليانصيب المنحرفة التي عانت من المزيد من الإيذاء في الحرم الجامعي وأماكن أخرى. لكن الحشمة تظل أفضل رد على الفاحشة.

بينما نحتفل بعيد ميلاد مارتن لوثر كينج & # x27s ، دعونا نتذكر أنه لم & # x27t يرى أمريكا على أنها عنصرية بطبيعتها - لقد رأى العنصرية على أنها غير أمريكية بطبيعتها. لقد فهم قيمة تبجيل الدستور ومناشدة ما هو أفضل في الأمريكيين ، هذه هي الطريقة التي نمتد إليها.

هؤلاء اليهود الأمريكيون الأبطال فعلوا أيضًا ، كما فعل شركاؤهم - مثل معظم الأمريكيين ، الآن ، كما في ذلك الوقت.

جيل تروي هو باحث متميز في تاريخ أمريكا الشمالية بجامعة ماكجيل. مؤلف تسعة كتب عن التاريخ الأمريكي ، وآخر مؤلفاته كتاب "الأفكار الصهيونية".


شاهد الفيديو: معاداة السامية