10 حقائق عن الرعاية الصحية في العصور الوسطى

10 حقائق عن الرعاية الصحية في العصور الوسطى

لوحة تصور إراقة الدماء.

من وجود ثقب في رأسك إلى وضع أوراق الشجر تحت وسادتك ليلاً ، كانت الرعاية الصحية في العصور الوسطى غريبة ورائعة. نحن محظوظون لأننا نعيش اليوم في عالم تتوفر فيه أدوية التخدير ، ولكن في العصور الوسطى لم يكن الناس محظوظين جدًا.

فيما يلي 10 حقائق عن الطب والرعاية الصحية في العصور الوسطى.

اتخذت Shields أشكالًا وأحجامًا عديدة على مدار آلاف السنين من استخدامها. تصميمهم ليس عشوائيًا أو جماليًا فقط. ماذا يمكن أن يخبرنا تطور الدرع خلال العصور الوسطى عن كيفية تغير الحرب نفسها في هذه الفترة المضطربة؟

شاهد الآن

1. كانت جراحة الساد في أوائل العصور الوسطى مؤلمة للغاية

استخدم الجراحون عملية مؤلمة تسمى "الوخز بالإبرة". مع عدم وجود أدوية التخدير ، قام الطبيب بإدخال إبرة في حافة قرنية الشخص.

2. أثبتت بعض العلاجات الطبية الأنجلو ساكسونية أنها علاجات فعالة ...

صفحة من كتاب Bald’s Leechbook ، وهو نص طبي إنجليزي قديم. الائتمان: كوكايين ، أوزوالد. 1865. Leechdoms و Wortcunning و Starcraft of Early England / Commons.

وهذا يشمل استخدام الثوم والنبيذ و oxgall لمراهم العين.

3. ... ولكن لديهم أيضًا علاجات للجان والشياطين وعفاريت الليل

إنه مثال رائع على كيف كان هناك القليل من التمييز بين السحر والطب في العصر الأنجلو ساكسوني.

4. قد يختار الجراح عمل ثقب في رأسك

لوحة رسمها هيرونيموس بوش تصور عملية ثقب الجمجمة. الائتمان: متحف برادو الوطني / العموم.

نشأت هذه الطريقة من العصور القديمة ، وكانت تسمى نقب. في العصور الوسطى كان يُمارس كعلاج لأمراض مختلفة: الصرع والصداع النصفي والاضطرابات العقلية المختلفة على سبيل المثال. تم استخدام نقب المثقاب في أواخر القرن العشرين كأسلوب طبي.

5. ظهرت بعض العلاجات الطبية السحر

لقد طلبوا من غير صالح أن يكتب شيئًا ما ، أو يأكل قطعة من الكتابة ، أو يأكل من إناء يحمل نقشًا خاصًا.

6. نشأ الكثير من طب العصور الوسطى في اليونان القديمة

تمت الإشارة إلى الطبيب اليوناني القديم جالينوس باسم "البابا الطبي للعصور الوسطى" بينما كان أبقراط مهمًا أيضًا.

لوحة لجالينوس وهو يقوم بتشريح قرد بواسطة فيلوسو سالغادو. الائتمان: كلية الطب نوفا.

7. ظهرت العلاجات النباتية والحيوانية بشكل بارز في العصور الوسطىدواء…

تم تسجيل البقدونس كعلاج لدغة الثعبان.

8.… خاصة إكليل الجبل

"Rosmarino" ، أو إكليل الجبل ، هيكل يشبه الوردة من الفروع ذات الأوراق المتقابلة والزهور المحورية الصغيرة فوق جذع أو جذع سميك ، أخضر مع جذع بني وزهور زرقاء صغيرة. الائتمان: العموم.

في العصور الوسطى ، كان يعتبر إكليل الجبل نباتًا رائعًا يمكنه علاج العديد من الأمراض والحفاظ على صحة الشخص. في ال قناة زيبالدون دا، كتاب البندقية في أوائل القرن الرابع عشر ، تم سرد 23 استخدامًا لإكليل الجبل للاستخدامات المختلفة مثل ،

خذ أوراق إكليل الجبل وضعها في سريرك ولن تشعر بالكوابيس.

9. كان يعتقد أن زيارة ضريح توماس بيكيت يمكن أن تعالج المرض

مقتل توماس بيكيت. الائتمان: جيمس ويليام إدموند دويل / العموم.

أصبحت مقبرة القديس توماس بيكيت ، الواقعة في كاتدرائية كانتربري ، أكثر المزارات شهرة في إنجلترا خلال العصور الوسطى. كما كان الوصول إليه أسهل بكثير من القيام بالحج إلى الأراضي المقدسة.

10. ادعى الملوك الإنجليز والفرنسيون أن لديهم أيدي شفاء

سميت اللمسة الملكية واستمرت في عصر النهضة.

يؤدي تشارلز الثاني اللمسة الملكية. الائتمان: ر.وايت / العموم.

ائتمان صورة العنوان: يسحب الطبيب الدم من المريض. المكتبة البريطانية / العموم.


سوف تستعرض هذه الورقة أهم هذه المفاهيم حول الهذيان منذ العصور القديمة حتى ظهور نظامي التصنيف. سيتم إيلاء اهتمام خاص لمسألة كيفية تعامل هذه المفاهيم مع المشاكل الخاصة التي يطرحها التكهن والنتيجة.

إن عدد حالات الإصابة بمرض الزهري في دير Skriðuklaustur مرتفع بشكل غير متوقع ، حيث تم التعرف على تسعة أفراد مصابين بالمرض في مجموعة هيكل عظمي يبلغ مجموعها 198 هيكلًا عظميًا فقط. حالتان على الأقل تحملان علامات مرض الزهري الخلقي. كان الأصغر سنًا مجرد مراهق عند الوفاة ، لكنه لا يزال يعاني من أعراض حادة لمرض الزهري الخلقي الذي تطور إلى المرحلة الثالثة.


12 حقيقة عن العصور الوسطى ستجعلك مسرورًا للعيش في القرن الحادي والعشرين

أي شخص يعرف أي شيء عن التاريخ سوف يدرك أن العصور الوسطى كانت أكثر الأوقات متعة للعيش فيها. بالتأكيد ، ربما كان من الجيد أن تكون جزءًا من الطبقة الأرستقراطية ، أو على الأقل من عائلة ثرية ، ولكن حتى ثم كان هناك وفرة من المخاطر. إذا كنت مهتمًا بالجانب المظلم من الماضي ، فقد حصلنا على الشيء المناسب لك. هذه الحقائق الاثنتي عشرة عن العصور الوسطى تتراوح من المختلفة إلى المزعجة إلى المثيرة للاشمئزاز ، وستجعلك بالتأكيد سعيدًا لأنك تعيش في العصر الحديث! تحقق منها!

كان يُنظر إلى النساء ذوات البشرة البيضاء الشاحبة على أنها جذابة ، لكن المكياج لم يكن متقدمًا جدًا في ذلك الوقت ، وغالبًا ما احتوت المساحيق التي استخدموها لتحقيق هذا المظهر على الرصاص ، مما ساهم في الوفاة المبكرة.

الشيء الآخر الذي من الواضح أنه لم يتقدم في العصور الوسطى هو تحديد النسل. كان يعتقد أنه يمكنك منع الحمل عن طريق ارتداء خصيتي ابن عرس حول رقبتك. قاسية وغير فعالة!

كان الوقت مختلفًا أيضًا عن العصور الوسطى. لم يقتصر الأمر على أن المناطق المختلفة (حتى تلك القريبة جدًا) لها مناطق زمنية خاصة بها ، فقد تم تقسيم الفترة بين شروق الشمس وغروبها إلى 12 جزءًا متساويًا ، كما كان الوقت بين غروب الشمس وشروقها. إذن ، هذا يعني ، باستثناء يومين في السنة في الاعتدالات ، أن طول ساعة النهار كان & # 39t مساويًا لطول ساعة الليل. كل شيء مربك جدا!

لم تكن السباكة شيئًا في العصور الوسطى ، لذلك كان الناس يمارسون أعمالهم في أواني الغرف. نظرًا لأن المجاري الوحيدة في ذلك الوقت كانت تلك التي كانت تجري في منتصف الشارع ، فقد قام الناس ببساطة بإخراج محتويات أواني غرفهم من النافذة ، دون إيلاء الكثير من الاهتمام للأشخاص أدناه. مجرد المشي في الشارع سيكون أمرًا نتنًا للغاية.

كان من المألوف بالنسبة للنساء ألا يكون لديهن حواجب خلال فترة حكم تشارلز الأول ، لذلك كانت السيدات يحلقن شعرهن ثم يستخدمن العديد من المستحضرات والجرعات لمنع النمو. عندما انتهت هذه الموضة الخالية من الحواجب ، كان هناك بعض النساء اللواتي لم يستطعن ​​تنمية ظهرهن بشكل صحيح ، لذلك استخدمن إخفاء الماوس لعمل حواجب مزيفة.

نظرًا لأنك لم تتمكن من فتح المحلات التجارية والتقاط زجاجة من & # 39Tide & # 39 ، فقد قام المغاسل بغسل الملابس بغسول محلي الصنع يحتوي على رماد وبول بشري. لطيف - جيد!

الجميع تقريبًا ، من الفقراء في الشوارع إلى الملوك في قلاعهم ، كان لديهم قمل! في الواقع ، كان هذا هو السبب في وجود أوقات مختلفة خلال العصور الوسطى عندما كان الشعر المستعار من المألوف ، لذلك يمكن للناس ببساطة حلق شعرهم المليء بالقمل وارتداء شعر مستعار بدلاً من ذلك.

لإظهار تعاطفهم مع الله ، كان القديسون يزورون مرضى الجذام لعق جروحهم وأكل قشورهم. نحن جميعًا نساعد الأشخاص الأقل حظًا ، لكننا لا نرى كيف أن لعق شخص ما يكون مفيدًا بشكل خاص.

لم تكن هناك شوكات في الجوار خلال معظم العصور الوسطى ، ونتيجة لذلك ، استخدم الناس الملعقة أو أيديهم.

كمادة مفضلة تستخدمها القابلات للمساعدة في آلام الولادة مصنوعة من أنبوب النسر.

أجرى الحلاقون في العصور الوسطى في بعض الأحيان عمليات جراحية صغيرة وطب أسنان. لإثبات أنهم قدموا هذه الخدمات ، قاموا بلف شاش أبيض ملطخ بالدماء حول سارية العلم خارج متجرهم. هذا هو المكان الذي يأتي منه تقليد وجود قطب مخطط باللونين الأحمر والأبيض.

غالبًا ما كانت الحيوانات تخضع للمحاكمة على جرائم بنفس الطريقة التي يحاكم بها الناس. نحن لا نتخيل أن هذه المخلوقات الفقيرة كانت ستحظى بالكثير من الحظ في سرد ​​جانبها من القصة ، على الرغم من ذلك.


تاريخ الجمال: العصور الوسطى

كانت اتجاهات الجمال ومستحضرات التجميل الشائعة في العصور الوسطى مثيرة جدًا للاهتمام. لقد تراوحت بشكل كبير في المخاطر والأخطار المرتبطة بالمواد والتقنيات المحددة المستخدمة. تم تصميم معظم التقنيات لإضفاء مظهر يجعل المرأة تبدو ثرية وثرية.

كانت البشرة الشاحبة في غاية الأناقة في هذا العصر. إنه يدل على أن الفرد لا يحتاج إلى العمل في الهواء الطلق أو القيام بأي عمل في الحديقة. تم الحصول على بشرة شاحبة بعدة طرق. إحدى الطرق كانت عن طريق تقنيات النزيف. والآخر هو وضع مستحضرات التجميل التي غالبًا ما تكون سامة مباشرة على الجلد.

كان الشعر الخفيف في الموضة وذهبت النساء إلى أبعد الحدود لتحقيق هذا المظهر. يضع الكثير منهم مواد بيروكسيد على شعرهم ويبيضونها في الشمس. كان الجبين المرتفع يعتبر جميلًا وملكيًا. نتف العديد من النساء خطوط شعرهن لتكوين جبهة كبيرة المظهر.

غالبًا ما كان يتم ارتداء أحمر الشفاه الوردي لجعل البشرة تبدو أكثر شحوبًا. على الرغم من أن أحمر الشفاه في فترات مختلفة من العصور الوسطى كان ممنوعًا وكان يرتديه البغايا فقط. كانت النساء يرتدين كميات صغيرة ولن يعترفن بأن شفاههن المتدفقة لم تكن وردية اللون بشكل طبيعي.


7 حديد ساخن للبواسير

كان يعتقد ذات مرة أنه إذا لم يصلي الشخص إلى القديس فياكري (& ldquoprotector ضد البواسير & rdquo) فسوف يعاني ، كما خمنت ذلك ، من البواسير. إذا كنت أحد هؤلاء الزملاء غير المحظوظين ، فسيتم إرسالك & rsquod إلى الرهبان و mdash الذين سيضعون مكواة ساخنة في فتحة الشرج. سيء ، لكن البديل الأقل إيلامًا كان أقل فعالية: لقد أرسلوك لتذهب وتجلس على صخرة سانت فياكري ورسكووس الشهيرة ، المكان الذي شُفي فيه الراهب الأيرلندي في القرن السابع بأعجوبة من البواسير. ولهذا السبب كان يُطلق على البواسير في العصور الوسطى اسم & ldquo مرض القديس فياكري & رسكووس. & rdquo

بحلول القرن الثاني عشر ، تغيرت الأمور. كتب الطبيب اليهودي موسى موسى بن ميمون رسالة من سبعة فصول عن البواسير يدعو فيها إلى التشكيك في حالة العلاج المعاصرة. لقد وصف طريقة أبسط بكثير: نقع جيد في الحمام.


10 أشياء (ربما) لم تكن تعرفها عن العصور الوسطى

إنها واحدة من أكثر الفترات روعة في التاريخ ، وقد اشتهرت بها ماجنا كارتا ، والموت الأسود ، وحرب المائة عام. لكن ما مقدار ما تعرفه حقًا عن العصور الوسطى؟ هنا ، جون إتش أرنولد ، أستاذ تاريخ العصور الوسطى في بيركبيك ، جامعة لندن ، يكشف عن 10 أشياء عن الفترة التي قد تفاجئك.

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: ١٤ مايو ٢٠٢٠ الساعة ٤:٣٠ صباحًا

لم يكونوا كلهم ​​فرسان أو أقنان أو رجال دين

على الرغم من أن بعض كتّاب العصور الوسطى وصفوا مجتمعهم بأنه مقسم إلى "ثلاث طبقات" - أولئك الذين صلوا ، ومن قاتلوا ، وأولئك الذين جاهدوا - فقد أصبحت الصورة غير دقيقة بشكل متزايد بعد حوالي عام 1100.

زاد عدد سكان أوروبا بشكل كبير عبر القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، مع ازدياد عدد المدن والبلدات بشكل كبير. نمت باريس حوالي عشرة أضعاف (ولندن بنفس القدر تقريبًا) في هذه الفترة. في المدن ، كان للناس جميع أنواع الوظائف: التجار ، الباعة ، النجارون ، الجزارون ، النساجون ، بائعو الأطعمة ، المهندسون المعماريون ، الرسامون ، المشعوذون ...

وفي الريف ، لم يكن الأمر على الإطلاق هو أن الجميع كانوا "عبيدًا" فقيرًا (أي "غير حر" ومرتبط بالأرض). كان العديد من الفلاحين رجالًا ونساء أحرارًا ويملكون أراضيهم الخاصة ، بينما اشترى آخرون ممن كانوا إلى حد ما "غير حر" الأراضي والسلع وبيعها ، مثلهم مثل غيرهم من الرجال الأحرار. بالتأكيد كان هناك أقنان فقراء ومضطهدون ، لكنها لم تكن حالة عالمية.

كان للناس التصويت

حسنًا ، بعض الناس على الأقل. ليس تصويتًا لحكومة تمثيلية وطنية - لأن ذلك لم يكن حقًا شيئًا من العصور الوسطى - ولكن تصويتًا في السياسة المحلية. في فرنسا ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر وما بعدهما ، كانت تُدار العديد من البلدات والقرى على المستوى المحلي كمجتمع ، وغالبًا ما كانت هناك انتخابات سنوية لـ "القناصل" و "المستشارين" ، حيث يمكن لمعظم السكان الذكور التصويت.

تم استخدام شكل أكثر تعقيدًا من الانتخابات والحكومة في ولايات المدن في شمال إيطاليا ، مع المزيد من مستويات المسؤولين المنتخبين. لا تستطيع النساء عادة الترشح كمسؤولات أو التصويت ، ولكن تمت الإشارة إلى بعضهن في مواثيق "الحريات" المتفق عليها التي تمتلكها المدن الفرنسية بفخر.

الكنيسة لم تقم بصيد الساحرات

إن مطاردة الساحرات على نطاق واسع والاستجابة بجنون العظمة الجماعية للصورة النمطية للساحرة الشريرة ليست ظاهرة من العصور الوسطى ، بل هي ظاهرة حديثة مبكرة ، وجدت في الغالب في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت هناك بعض محاكمات الساحرات في العصور الوسطى ، وأصبحت هذه المحاكمات أكثر انتشارًا في البلدان الناطقة بالألمانية في القرن الخامس عشر ، لكن أولئك الذين يقومون بالمقاضاة كانوا دائمًا سلطات مدنية وليست كنسية.

بالنسبة للكثير من العصور الوسطى ، كانت الرسالة الرئيسية التي أعطاها رجال الكنيسة فيما يتعلق بالسحر هي أن هذا الهراء كان أحمق. عندما كتب هاينريش كرامر سيئ السمعة Malleus Maleficarum في أواخر القرن الخامس عشر ، كان دافعه محاولة إقناع الناس بواقع السحرة. في الواقع ، تم إدانة الكتاب في البداية من قبل الكنيسة ، وحتى في أوائل القرن السادس عشر ، تم تحذير المحققين من تصديق كل ما قاله.

استمع إلى البروفيسور رونالد هاتون وهو يتفحص كيف عاشت المجتمعات في جميع أنحاء العالم في خوف من السحر لأكثر من 2000 عام:

كان لديهم عصر النهضة ، واخترعوا العلوم التجريبية

عندما يتحدث الناس عن "عصر النهضة" ، فإنهم عادةً ما يقصدون تبني النماذج الكلاسيكية في الأدب والفن والعمارة والتعلم والتي ظهرت في نهاية العصور الوسطى. عادة ما يُنظر إلى هذه على أنها إحدى الطرق التي انتقلنا بها من طرق التفكير "القروسطية" إلى (المبكرة) "الحديثة".

ولكن في الواقع ، كان لمفكري العصور الوسطى أيضًا "نهضة" في التعلم والبلاغة الكلاسيكيين. كان هذا في القرن الثاني عشر ، واعتمد بشكل خاص على نقل أعمال أرسطو وغيره من المؤلفين الكلاسيكيين عبر الفلاسفة والمترجمين العرب.

كانت إحدى النتائج هي الحث على نهج استفسار وانعكاسي للعالم المادي ، ودفعت روجر بيكون (1214–94) ، من بين آخرين ، للتفكير في كيفية مراقبة العالم المادي وتجربته لمعرفة المزيد عنه.


لقد سافروا - وتاجروا - لمسافات طويلة جدًا

قد يكون الأمر كذلك أن غالبية الناس في العصور الوسطى - وخاصة أولئك الذين عاشوا في الريف - نادراً ما يسافرون بعيداً جداً عن المكان الذي يعيشون فيه. ولكن هذا هو الحال مع الكثير من الأشخاص في الأعمار المتأخرة أيضًا.

ومع ذلك ، فليس الأمر كذلك أن الناس في العصور الوسطى لم يسافروا أبدًا. ذهب الكثيرون في رحلة حج ، وفي بعض الأحيان قطعوا آلاف الأميال للقيام بذلك. ومن المؤكد أن أولئك المنخرطين في التجارة سافروا وربطوا أجزاء من العالم معًا عبر البضائع عبر مسافات غير عادية.

حتى في أوائل العصور الوسطى ، تم نقل جميع أنواع البضائع ذات المكانة العالية من الشواطئ البعيدة جدًا إلى مختلف الأراضي الأوروبية: الحرير من التوابل الصينية من آسيا ، والتي تم إحضارها إلى أوروبا عبر الشرق الأوسط من العنبر والفراء من بحر البلطيق. حتى أن عددًا قليلاً من المسافرين الجريئين كتبوا المجلات التي توضح رحلاتهم: William of Rubruck's رحلة إلى الأجزاء الشرقية من العالم يصف رحلته التي استمرت ثلاث سنوات ، والتي بدأت في عام 1253 ، عبر الأراضي التي نعرفها الآن باسم أوكرانيا وروسيا.

كانت هناك أيضًا هجرة في العصور الوسطى - على الرغم من أن سكان إنجلترا في العصور الوسطى لم يفرشوا دائمًا السجادة الحمراء للمهاجرين الويلزيين والاسكتلنديين والأيرلنديين.

استمع إلى المؤرخين روبن فليمنج ومارك أورمرود وهما يتفحصان حياة المهاجرين إلى إنجلترا خلال الفترات الأنجلوسكسونية والعصور الوسطى:

كان لديهم بعض العادات "الشعبية" الرائعة

تم تشكيل الكثير من الثقافة العامة في العصور الوسطى ، أو على الأقل علم بها المسيحية. ولكن كانت هناك أيضًا بعض العادات المثيرة للفضول ، والتي عادة ما تتسامح معها الكنيسة ، ولكن ربما كانت لها جذور أقدم.

إحداها هي الممارسة - الموجودة في أجزاء مختلفة من أوروبا - المتمثلة في دحرجة البراميل المحترقة أسفل تل عشية منتصف الصيف. آخر كان رمي القمح على رأس زوجين متزوجين حديثًا. كان من الشائع أيضًا جمع الأموال للأعمال الخيرية من خلال عقد "البيرة المساعدة": تحضير مجموعة من البيرة ، وإقامة حفلة كبيرة لشربها ، وجمع التبرعات.

كان هناك بلا شك عدد من الأشياء التي تبدو لنا مثل "الخرافات" ، غالبًا ما تتعلق باستدعاء الحماية الخارقة للطبيعة ضد المرض أو فشل الحصاد. لكن يبدو أيضًا أن مهرجانات منتصف الصيف والآلس كانت تضحك جيدًا.

لم يكن عليك الزواج في الكنيسة

في الواقع ، من شبه المؤكد أنك لم تتزوج في الكنيسة: أولئك الذين أرادوا زواجهم "رسميًا" يفعلون ذلك عادة عند بوابة فناء الكنيسة. لكن على أي حال ، لم يكن الأزواج بحاجة إلى كنيسة ، أو كاهن ، أو قراءة الدعائم ، أو أي أدوات دينية أخرى.

أرادت الكنيسة بالتأكيد أن يقوم الناس بهذه الأشياء: منذ حوالي القرن الثاني عشر ، بدأت تجادل بأن الزواج كان سرًا رسميًا (أي أنه تضمن قيام الله بإحداث تغيير في العالم). لكن في الممارسة ، وفي القانون ، تزوج الناس بالإعلان بوضوح أنهم يريدون الزواج من بعضهم البعض.

يجب أن تكون هناك موافقة ، ومن الناحية المثالية يجب أن يكون هناك شهود (في حالة تغير رأي أي من الطرفين لاحقًا). لكن يمكنك الزواج بكل بساطة.

شاهد محاضرة الدكتورة سالي ديكسون سميث حول الحب والزواج في العصور الوسطى ، والتي تم تسجيلها كجزء من مهرجان التاريخ الافتراضي المجاني لتاريخ الحياة والموت في العصور الوسطى:

معظم مؤلفي العصور الوسطى العظماء لم يكتبوا

نحن نميل إلى التفكير في معرفة القراءة والكتابة على أنها شيء واحد ، لكنها في الواقع تجمع بين مهارات مختلفة مختلفة ، لا يعد الفعل المادي للكتابة سوى واحد منها. بالنسبة للكثير من العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى العمل ككاتب - كتابة - على أنه نوع من العمل ، ولم يكن شيئًا ذكيًا للغاية ، كان الأشخاص المهمون مثل اللاهوتيين والمثقفين يزعجون أنفسهم.

بدلاً من ذلك ، كانوا يستخدمون برامج التعرف على الصوت المكافئة للقرون الوسطى: كاتب يكتب ما يمليه المؤلف.

بعض الناس لم يكونوا متدينين للغاية

تشتهر العصور الوسطى بأمثلة رائعة عن التدين المتطرف: المتصوفة ، والقديسون ، والجلادون ، والحج الجماعي ، وما شابه. لكن سيكون من الخطأ افتراض أن الناس كانوا دائمًا يركزون بشدة على الله والدين ، ومن الخطأ بالتأكيد الاعتقاد بأن الناس في العصور الوسطى كانوا غير قادرين على التفكير المتشكك.

هناك أدلة قوية على بعض الناس العاديين الذين نظروا بارتياب إلى معتقدات معينة - في المعجزات التي قام بها القديسون ، أو طبيعة القربان المقدس ، أو ما قيل أنه حدث بعد الموت. قرر عدد من الناس العاديين أن الروح "ليست سوى دم" ، واختفت ببساطة على وشك الموت. يعتقد البعض الآخر أنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الله هو الذي جعل النباتات والمحاصيل تنمو ، ولكن فقط الخصائص الفطرية للعمل وتغذية التربة.

هناك أيضًا أدلة كثيرة على أن الناس لا يهتمون كثيرًا بالدين - والأهم من ذلك كله أنهم لن يذهبوا إلى الكنيسة يوم الأحد. أبلغ كاهن إسباني ، في أوائل القرن الرابع عشر ، أسقفه أنه نادراً ما يأتي أي شخص إلى الكنيسة يوم الأحد ، بل كان يتجول في الشوارع وهو يلعب. تعطي السجلات الأخرى إحساسًا بأن أقلية كبيرة على الأقل استمتعت بأنفسها في مكان آخر صباح يوم الأحد.

لم يعتقدوا أن العالم كان مسطحًا

ربما يعرف معظم الناس هذا بالفعل ، إلى جانب حقيقة أن خوذات الفايكنج لم يكن لها قرون. كلاهما جزء من صنع الأساطير الفيكتورية حول هذه الفترة ، إلى جانب فكرة أن للرب الحق في النوم ليلة واحدة مع أي امرأة متزوجة حديثًا.

ما يجعل دراسة تاريخ العصور الوسطى أمرًا رائعًا هو أنه عليك أن تتعامل مع لغز استخلاص المعلومات من السجلات الباقية الصعبة والتي غالبًا ما تكون مجزأة ، والتحدي المتمثل في التحقق باستمرار من تفكيرك بحثًا عن الافتراضات والصور النمطية الموروثة.

جون أرنولد ، أستاذ تاريخ العصور الوسطى في بيركبيك ، جامعة لندن ، هو المؤلف دليل أكسفورد لمسيحية العصور الوسطى (جامعة أكسفورد ، 2014). وهو أيضا مؤلف ما هو تاريخ العصور الوسطى؟ (بوليتي ، 2008) و الإيمان والكفر في العصور الوسطى في أوروبا (بلومزبري ، 2005).

لمشاهدة سلسلة محاضرات عن الحياة في العصور الوسطى - عن المرض والطب ، الطعام والدين والزواج والجريمة - انقر هنا. تم تسجيل هذه المحاضرات كجزء من مهرجان تاريخ الحياة والموت الافتراضي المجاني في العصور الوسطى والذي استمر في مايو 2020

تم نشر هذه المقالة لأول مرة بواسطة HistoryExtra في نوفمبر 2014


طب العصور الوسطى: العصور المظلمة

غالبًا ما يُشار إلى سقوط روما في أيدي القوط في عام 476 وسقوط القسطنطينية عام 1453 على أيدي الأتراك على أنه يمثل بداية ونهاية العصور الوسطى. يعكس التوصيف الشائع لهذه الفترة على أنها & # 8220Age of Faith & # 8221 فقدانًا كبيرًا للثقة في الفرد ، لكنه في النهاية لا يوفر فهمًا لماذا شعر الإنسان بأنه لم يعد قادرًا على التعلم من ملاحظاته الخاصة وأخذ الحياة & # 8220 على الإيمان. & # 8221

في أي من العلوم ، يجب أن يكون المرء قادرًا على الإيمان بثبات السبب والنتيجة الذي لا يخضع لأهواء قوى تتجاوز الطبيعة. كان هذا الاعتقاد على وجه التحديد راغبًا في فترة العصور الوسطى ، وكان افتقاره ذا أهمية قصوى لطبيعة العلوم الساكنة - وحتى المتدهورة في بعض الأحيان - والاهتمام المتزايد بالسحر وغيره من الظواهر غير الطبيعية بشكل واضح. الأقل أهمية ، على الرغم من الإشارة إليه بشكل أكثر شيوعًا ، كان التأثير المقلق على فترة الغزاة الغزاة: أحفاد المسلمين من رجال القبائل البدوية في الشرق ، والغزاة الجرمانيين في الغرب. على الرغم من أن التأثير الفكري للعلم العربي على أوروبا الغربية لم يصبح كبيرًا قبل القرن العاشر أو الحادي عشر ، إلا أن السمة المشتركة للعديد من القبائل الجرمانية ، وخاصة في إيطاليا وإسبانيا والغال ، كانت قبولهم الفوري للوسط الثقافي والفكري. من الشعوب التي غلبوها. استمرت الحضارة اللاتينية ، رغم اضطرارها في بعض الأحيان إلى الخفاء.

الغزوات البربرية

تطلبت الحدود القوية شمال القسطنطينية هجرة أكثر إلى الغرب للشعوب الجرمانية التي أجبرت على الخروج من أراضيها بسبب مد سلايز إلى الشرق. مع تدفق القوط واللومبارديين إلى شمال إيطاليا ، أكمل Slays الفصل بين الشرق والغرب باحتلال داسيا ، المنطقة التي من خلالها تم الحفاظ على الاتصال البري بين روما والقسطنطينية.

على الرغم من تفكك الإمبراطورية الغربية ، مباشرة بعد سقوط روما في أيدي القوط ، تم العثور على فترة عابرة من الاستقرار النسبي في شمال إيطاليا والغال من خلال إنشاء الممالك الفرنجة واللومباردية والقوطية ، وخاصة في عهد ثيودوريك (ج. 454-526). يبدو أن العديد من المؤسسات الرومانية قد نجت ، حتى لو لم تعد تحت سلطة روما. خلال القرن الخامس إلى القرن السابع ، قامت الشعوب الجرمانية - القوط الشرقيون واللومبارديون والفرنكيون والقوط الغربيون - الذين احتلوا المحيط الشمالي للإمبراطورية الغربية بسهولة بتكييف النظام الروماني المعقد للفقه القانوني لتطوير القوانين العملية التي تنظم التفاعلات الشخصية داخل مجتمعاتهم. . كانت قضايا الصحة العامة والاهتمام بالأطباء في مقدمة كل هذه الرموز. ربما كان الأطباء لا يزالون على وجه الحصر من غير رجال الدين. كانت الرسوم تُحدد دائمًا تقريبًا من خلال المرسوم ، وكانت هذه الرسوم غالبًا مرتفعة ، لكن عقوبة سوء التصرف أو سوء الحظ كانت شديدة أيضًا. تم تحديد حقوق وعقوبات الطبيب بشكل أكثر شيوعًا حسب رتبة المريض ، وربما كان الأطباء أنفسهم من ذوي المكانة المنخفضة (بالتأكيد ليسوا من بين & # 8220 المتعلمون ، & # 8221 الذين لديهم القليل من التدريب الرسمي). كانت المستشفيات الخاضعة للإدارة غير الدينية موجودة في القرن السادس في ليون وميريدا.

الشعوب الجرمانية الأخرى ، التي احتلت الأراضي الواقعة شمال الإمبراطورية السابقة حيث سرعان ما تبخرت آثار الحضارة اللاتينية ، لم تكن على اتصال بالقانون الروماني ولا بالطب الروماني. ساد بينهم الاعتقاد بأن قوى خارقة للطبيعة تولد المرض. تم شفاء المرضى بالكلمة في طرد الأرواح الشريرة ومن خلال إعطاء مواد نباتية علاجية داخليًا وخارجيًا. كانت النساء الجرمانات مهمات للغاية كمعالجات ، خاصة في المعركة ، عن طريق مص الدماء. كانت الشعوب السلتية الواقعة في شمال وغرب الفرنجة تحت القيادة العامة للدرويد ، الذين جمعوا بين الوظائف الكهنوتية والعلاجية. حتى القبائل التي استقرت في السهوب الروسية كان لديها ممارسون للطب الشعبي ، مثل الفولخافا أو الذئاب ، الذين اعتمدوا بشكل كبير على القوى السحرية.

تم العثور على استثناء رئيسي في شمال أوروبا لهذه العودة إلى الطب الشعبي المتشابك بين الوظائف الدينية والطبية في الجزر البريطانية ، والتي تم إحضار جزء منها إلى الإمبراطورية من قبل يوليوس قيصر نفسه ، حيث تتبعها المسيحية بعد عدة قرون. عندما خضعت الإمبراطورية الرومانية لمخاض موتها ، قام القديس باتريك (385-461) ، وهو بريطاني أصلي ، بإحضار المسيحية إلى الشعوب السلتية في أيرلندا ، وأصبحت روح الرهبنة عميقة الجذور. جزئيًا بسبب نهاية النفوذ الروماني في الجزر البريطانية ، طور الرهبان الأيرلنديون بسرعة تقليدًا من الاستقلال الراسخ مع الحفاظ على اتصال قوي مع المجتمعات الرهبانية في كل من إيطاليا والشرق. لاحقًا ، كان على هؤلاء الرهبان ، كمبشرين ، اعتناق المسيحية وإدخال الحضارة اللاتينية إلى أعداد كبيرة من الغزاة الفرنجة والتوتونيين في أوروبا الذين لم يكن لهم اتصال مباشر مع شعوب البحر الأبيض المتوسط.

كان استقرار شمال إيطاليا في عهد ثيودوريك في أوائل القرن السادس قصير الأجل. فقط طالما تمكن القوط الغزاة واللومبارديون من البقاء منعزلين ، تمكنوا من البقاء في زمام الأمور. على عكس المهاجرين الآخرين ، سمحوا للسكان الإيطاليين الأصليين بالبقاء ، وفي غضون قرن من الزمان استسلم الغزاة ثقافيًا للغزو. على الرغم من أن تكييف المؤسسات الرومانية في وقت مبكر خدم منفعة عامة ، إلا أنه في غضون فترة زمنية قصيرة ، تفككت التحالفات بين مختلف الشعوب الفاتحة القائمة على روابط الدم والزواج. تلا ذلك التنافس. تم تشجيع الفوضى الانعزالية من خلال القمع شبه الكامل للتجارة وعودة سكان المدن إلى الأرض.

من بين المؤسسات الرومانية الأولى التي تم الاستغناء عنها كانت مؤسسات القانون والطب. قد يصبح الأمر صحيحًا بشكل متزايد ، وكان على الأطباء والمرضى أن يدافعوا عن نفسه. في النهاية ، ولأسباب غير واضحة تمامًا ، لم يعد الأطباء من غير رجال الدين من الوجود. كان أحد التأثيرات هو صعود الكنيسة في روما - وخاصة البابوية - في الفراغ الناجم عن انتقال عاصمة الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى رافينا. حافظت الكنيسة على أقوى ارتباط بالماضي ، وقد تعزز ذلك من خلال تواصلها المستمر مع الكنيسة الشرقية. أصبح احترام الغزاة ، المهم بشكل خاص في شمال إيطاليا والغال ، لتقاليد الشعوب المهزومة ثقافيًا ، أكثر فأكثر احترامًا لكنيسة روما ، باعتبارها عمليات النقل القانونية والاجتماعية والفكرية للإمبراطورية. خسرت الفترة على التوالي أو حتى قمعت بسبب الظروف الفوضوية المحيطة بالقوط & # 8217 الشجار ومحاولات إعادة تأسيس المجتمع.

الأديرة والطب والمعجزات

شجع القديس بنديكت نورسيا على رعاية المرضى في القوانين التي أسست أمره في دير مونتي كاسينو في موقع معبد أبولو القديم. ومع ذلك ، لأن الشفاء من المرض كان ممكنا فقط من خلال الصلاة والتدخل الإلهي ، نهى القديس بنديكتوس دراسة الطب. وهكذا ، تم إضفاء الطابع المؤسسي على إرسالية الشفاء للمسيح بطريقة كانت تتحكم في الرعاية الطبية بشكل كامل تقريبًا خلال الخمسمائة عام القادمة.

Aurelius Cassiodorus (480-573) ، بعد أن عمل كسكرتير خاص لثيودوريك الكبير ، دخل الرهبنة البينديكتين وأوصى بدراسة الترجمات اللاتينية لأبقراط وجالينوس وديوسكوريدس ، وكذلك أعمال كايليوس أوريليانوس. في غضون فترة قصيرة ، أصبح توفير الرعاية الطبية جزءًا لا يتجزأ من النظام البينديكتين. في عصر كانت فيه معرفة القراءة والكتابة غير شائعة ، بذل البينديكتين أيضًا جهودًا واعية للحفاظ على التقاليد الأدبية للعالم اللاتيني. على الرغم من عدم اقتصارها على المسارات الطبية بأي حال من الأحوال ، فقد تم الحفاظ على العديد منها ، حتى لو كان لهذه الأطروحات تأثير ضئيل أو معدوم على نوع الطب الذي كان يُمارس داخل الأديرة التي تأويهم.

فُقدت العديد من الإجراءات الطبية القديمة المتطورة ، وخاصة الجراحية ، وحل الكي محل العديد من تقنيات الجراحة. تخلى علم الصيدلة عن جميع الجوانب التجريبية وتراجع إلى خاصية الأعشاب المبسطة للعديد من أنواع الطب الشعبي. ولكن مع توسع البينديكتين وغيرهم من الرتب وامتدادهم عبر أوروبا الغربية ، كانت حديقة الأعشاب ومكتبة مع كتبة للقيام بالنسخ والمستوصف دائمًا العناصر الأساسية للدير.

كانت الشعوب السلتية في بريطانيا وأيرلندا في وقت مبكر من تبني طريقة الحياة الرهبانية ، بل حافظت على اتصال أفضل وأطول مع الطوائف الشرقية مما فعلت الأديرة الإيطالية. لقد أطلقوا دينًا وثقافة جديدة غريبة تمامًا عن ماضيهم الدرويدي ، ولم يدمجوا فقط ولع البينديكتين بالحفاظ على الحضارة اللاتينية ، ولكن أيضًا ، في القرن السابع ، بدأوا في إعادة هذا إلى القارة الأوروبية ، حيث كمبشرين تحت حكم القديس. كولومبانوس (توفي 615) في بلاد الغال ، وسانت غال (توفي 646) في سويسرا ، وسانت ويليبرورد (توفي 739) في مناطق الفرنجة ، حول البينديكتين العديد من القبائل الفرنجة والجرمانية وأقاموا الأديرة ، وأبرزها ومنها سانت غال وفولدا. تم تصميم جميعهم بشكل أو بآخر على غرار الأديرة البينديكتية في إيطاليا ، وتم تأكيد صعود الطب الكتابي.

كانت الأديرة التي تأسست بالقرب من مراكز التعلم الطبي في الإمبراطورية القديمة قادرة في كثير من الأحيان على إقامة صلة مع كل ما نجا من اضطراب الإمبراطورية ، كما هو الحال في رافينا في إيطاليا ، وليون في بلاد الغال ، ومريدا في إسبانيا. عندما توحد شارلمان تحت حكم واحد العديد من القبائل الفرنجة والجرمانية في نهاية القرن الثامن ، لم يكن فقط حريصًا على الحصول على الشرعية من خلال تتويجه للإمبراطور الروماني المقدس من قبل البابا ، بل سعى أيضًا إلى توسيع الحضارة اللاتينية من خلال المدارس المرتبطة الكنيسة والتاج. ليس فقط في Schola Palatii ، حيث قام الإنجليز المشهورون بتدريس أبناء شارلمان ونبلاء آخرين ، ولكن أيضًا في جميع أنحاء نظام مدارس الكاتدرائية ، كان من المتوقع أن يتم تدريس الطب بالإضافة إلى الدراسات الكلاسيكية والسياسة القائمة على اقتصاد الإمبراطورية الرومانية و البابوية.

تركت طبيعة ونوعية الممارسة الطبية خلال هذه الفترة - التي تهيمن عليها الكنيسة بالكامل تقريبًا - الكثير مما هو مرغوب فيه ، على الأقل للعين الحديثة. على الرغم من أن الأطباء أصبحوا جزءًا من البيئة الرهبانية في العصور الوسطى لدرجة أن العديد من الأديرة كانت بها أقسام كاملة للميديشي (هؤلاء الأعضاء من الرتب العليا والدنيا الذين كانت مهنتهم الرئيسية هي الطب) ، فإن الكثير من عملهم كان مكرسًا لتقنيات غير علمية مثل الصلاة ، ووضع الأيدي ، وطرد الأرواح الشريرة ، واستخدام التمائم ذات النقوش المقدسة ، والزيت المقدس ، وآثار القديسين ، وعناصر أخرى من الخرافات والخرافات.

Reliance upon the quasi-magical was not restricted to medicine in the Middle Ages, but it must be granted that the supernatural was called upon to do more in that field than was common for other human endeavors—even in the “Age of Faith.” The origins of this situation lay only partly in the Healing Mission of Christ. Much of the appeal of Jesus derived from his miracles, the vast majority of which were of a healing nature. Also, as the expected Day of Judgment failed to arrive and problems on earth seemed magnified by plague, war, and economic and political anarchy, people in general felt powerless to help themselves. At first, God was beseeched directly for assistance. The early Church, especially before it became an established church, had little formal organization and though, of course, there were always leaders, no priestly caste with extraordinary functions appears to have existed. However, even after the Crucifixion, miracles continued to be a mainstay of the Church’s development and growth. Although the Grace of God remained the mediator of these miracles, particular holy individuals began to be thought of as intercessors for these actions, and as had been true in the development of the concept of Christ’s divinity, the newer miracles began to be regarded as evidence of the sanctity of the people through whom they were performed. Thus, the substantiation of sainthood progressively required the performance of miracles, which then led to the expectation of further miraculous intervention, even after the death of the individual saint.

The Christian priest’s assumption of many of the roles of the imperial Roman priest after the Church became an established religion accelerated the development of his function of intercessor with God. (The adjective “pontifical” was derived from pontifex maximus, chief priest of pagan Rome.) The process of increasing the distance between the ordinary individual and God accelerated in both East and West. In the Eastern Church during the most sacred portion of the Mass, a screen was (and still is) placed between the congregation and the celebrants.

As the medieval Church relied more heavily on the intercession of saints, the saints themselves gained increased significance and consideration in Church writings, liturgy, and iconography. Although the evangelist St. Luke was himself a physician, the first saints whose intercession was sought almost exclusively for relief from disease were the twins Cosmas and Damian. Born in Cilicia in the third century, they were physicians who in the hope of gaining converts to Christianity provided their services without fee. They suffered a grotesque martyrdom in the year 278 during the reign of Diocletian but soon gained a following, at first in the East and later in the West, for numerous miraculous cures both in life and after death. Furthermore, under the patronage of Emperor Justinian (483-565), the church of their name in Constantinople, modeled on the temples of Asclepios, was open day and night for the cure of the sick by incubatio. Their most famous miracle occurred at a church named after them in a formerly pagan temple at the edge of the Forum in Rome, where they appeared posthumously to replace the gangrenous leg of the church’s sacristan with the leg of a Negro who had died of old age. Their popularity in the West expanded quickly, and they soon gained importance iconographically not only for physicians and surgeons but also for closely related apothecaries and barbers.

Another Eastern saint to gain popularity in both East and West as a patron of medicine was Pantaleon of Nicomedia (d. c. 305). Like Saints Luke, Cosmas, and Damian, Pantaleon practiced medicine among the sick poor without accepting fees. In doing this, and because he was a Christian, he gained the enmity of his pagan colleagues and was put to death. His cult was early established in the East and later spread to Rome and Western Europe. (Ironically, Pantaleon was later associated in Venetian commedia dell’arte with the image of the comic, which slowly supplanted, at least in the West, the concept of the healing saint, and his name even provided the term “pantaloon” for men’s trousers.)

The utilization of saints as intercessors with the divine developed during the period 500-1000 but became even more “specialized” thereafter. The growing belief in the intercessory powers of the Virgin (so-called Mariolatry), especially encouraged by the French troubadors’ cult of chivalry, also supported belief in the efficacy of saints. As we shall see, medicine and the devotion to various saints were to become more intertwined when miraculous cures were to be sought not only of Christian physician martyrs but also of individual saints associated with specific diseases or even parts of the body.


خلفية

People with mental disorders have always been recognized as different and treated in various ways. The divergent responses have paved the way for lasting controversy that exists even today. Early medicine men, considering such individuals to be possessed by demons, introduced a technique called trephination. This procedure involved drilling a hole in the head of the individual to let evil spirits out of the body. Many other civilizations independently developed such a procedure. For example, among the remains of the Incas in Peru are skulls with holes and trephination devices.

Madness has been know and feared by society throughout history. Herodotus (484?-420? b.c.), the famous Greek historian, described the madness of King Cambyses of Persia who mocked the gods. Indeed, the idea of mental disorders as religious conflicts evolved early. In Greek mythology Ajax, in a deranged state, slaughtered sheep thinking they were enemy soldiers.

Hippocrates (460-377 b.c.) viewed the body as stable until illness perverted it. He developed the theory of the four humors: blood, yellow bile, black bile, and phlegm. These humors were connected to the four ages of man, the four elements, and the four temperaments. Hippocrates classified madness as either mania or melancholy. Mania was characterized by choler or yellow bile, and melancholy, or depression, by black bile. Hippocrates proposed that the treatment of mental disorders should involve restoring the balance of fluids or humors in the body. In addition to bleeding and purging, this could be done by rest, exercise, abstinence from alcohol, and sex.

Both the Greeks and Romans recognized that the mentally ill were capable of causing major social problems, as well as harm to themselves. They made provisions for guardians to take care of the insane. Realizing that these people would hurt themselves or others and could destroy life and property, laws were passed that set specific guidelines. Since there were no lunatic asylums, people with mental illness were a family responsibility. The seriously impaired were restrained at home, but others were permitted to wander in the hope that evil spirits might fly out of them.

In general, those considered crazed were feared and shunned. In the New Testament in is related how Jesus cured the Gadarene demoniac, who spent his years wandering among the tombs. The evil spirits were cast out into a herd of swine, the most despicable of animals for Jews.

Galen (130-200) later discussed hysteria marked by pain and breathing difficulties, which were caused by a wandering uterus in women. In fact, the Greek word for womb is "hyster." The term hysteria developed from the idea of the wandering womb. The cure was marriage.

Greek and Roman medicine served as the foundation of medical knowledge for the next thousand years. Practitioners of the Middle Ages would add their own unique twist to the subject of mental illness.


10 Facts About Healthcare in the Middle Ages - History

The Middle Ages, the period in history between the fall of the Roman Empire and the beginning of the Renaissance (roughly 500 to 1400 A.D.), was very much a time of darkness for modern civilization. It was a time in which the church as well as superstition heavily influenced the culture, which in turn stifled development in many areas. One of the fields that remained the most stagnant during medieval times was that of medicine. Because of the church's increasing role in all areas of society during this time, a lot of the previous gains made in the medical field by the Greeks and Romans were abandoned and forgotten.

Doctors were often hard to come by during these times. They could usually be found only in big cities, and the poor or those living in rural areas had to travel long distances to be able to seek treatment. In those areas without access to doctors, there was often a monastery or herb gardener charged with medical care. It was not uncommon for barbers also to double as doctors or dentists this practice continued into the Renaissance and beyond. It was not until the end of the Middle Ages that any regulations were put into place regarding who could and could not practice medicine.

In medieval times, individuals could study in small communities from other doctors of the period, but such education was limited and usually inaccurate. To determine what was wrong with a patient, doctors would focus mostly on the bodily fluids, called "humors." Each of the four bodily fluids (yellow bile, black bile, blood, and phlegm) corresponded to elements in the universe (fire, earth, air, and water, respectively). Depending on what was observed in one's fluids and what an excess or deficiency of those fluids was assumed to represent, the doctor would make a diagnosis.

The four humors theory focused on maintaining a balance within the body. It was believed that at certain times of year, one humor or another had a greater presence in the body. Spring was associated with too much blood, summer with too much yellow bile (urine), autumn with too much black bile (stool), and winter with too much phlegm. If someone was suffering from disease in the spring, for example, a doctor would likely have used the process of bloodletting, or draining some blood from the body. In the autumn, if a person had digestive issues, they might suggest a change in diet. Some treatments were harmless, while others were life-threatening.

A medieval pharmacist, or apothecary, as they were more commonly called, either was a doctor or an herbalist. In the later periods of the Middle Ages, a separation was beginning to take place between the practice of medicine and pharmacy, and eventually, physicians were no longer able to concoct medicines on site: They could only prescribe the remedy and dose, and the herbalist would do the rest. Most medicines were derived from plants. Herbalists would use different seeds, bulbs, fresh or dried leaves, and other plant parts to come up with concoctions meant to treat different ailments. In many cases, they would prescribe medicine based on the shape of the plant they were using a heart-shaped leaf would be used to treat a suspected heart problem, for example.

Disease and sickness were very common in the Middle Ages. People lived in very close quarters and did not understand the importance of hygiene. Diseases that were most widespread were smallpox, leprosy, measles, typhus, and, perhaps most famously, the bubonic plague, also known as the Black Death. Almost all diseases at the time had unknown causes. This made treatment a bit of a guessing game and prevention very difficult.

The bubonic plague in particular left many doctors stumped during this time period. The plague caused black splotches all over the body as well as fever and other flu-like symptoms. It is known now that the disease was spread by fleas that traveled on rats, but the people at the time did not know how the plague was caught. Civilians and doctors thought that it was contagious and set up quarantines, but fleas from the rats continued to spread the disease regardless. The plague ended up killing more than a third of the population of Western Europe during the Middle Ages.

To try to cure the plague, doctors tried an extensive range of treatments. Some prescribed rose water and vinegar to be scrubbed all over the body. Others would cut open the infected buboes (lymph nodes), drain them of any fluid, and apply dried human waste to the site. Doctors also commonly bled patients to try to rid the body of disease. Witchcraft was resorted to when these treatments didn't work.

The Middle Ages were definitely an uncertain time for the practice of medicine. The combination of restrictions from the church, the following of outdated and inaccurate practices from the Greeks and Romans, and the dangerous treatments administered resulted in the unsuccessful treatment of many ailments and a high mortality rate among those who fell ill. Nevertheless, many of the mistakes made by doctors during this period served as a learning experience for physicians of the Renaissance that followed, and advances were able to be made in the field that paved the way for modern medicine.


7 surprising facts about the history of medicine

How did people in the past treat illness, injury and disease? What medicines did they use? Here, Caroline Rance shares seven facts from medicine’s long and often shocking history – from the first general anaesthetic to early caesareans and medicinal leeches…

تم إغلاق هذا التنافس الآن

Published: July 4, 2018 at 4:00 pm

Maintaining a comfortable state of health is a goal shared by much of the world’s population past and present, thus the history of health and medicine weaves a thread connecting us with our ancestors’ human experiences. Yet it’s easy to assume that studying it involves either celebrating the ‘eureka moments’ of well-known heroes or laughing at outdated therapies. But, as I set out to show in my book, The History of Medicine in 100 Facts (Amberley Publishing, 2015), medicine’s past features plenty of lesser-known but equally fascinating episodes…

Some of the earliest named doctors were women

Saqqara is a huge archaeological site about 20 miles south of present-day Cairo. Five millennia ago it was the necropolis for the ancient Egyptian city of Memphis, and remains home to one of the oldest surviving buildings in the world – the step pyramid of Djoser.

A nearby tomb reveals the image of Merit Ptah, the first female doctor known by name. She lived in approximately 2,700 BC and hieroglyphs on the tomb describe her as ‘the Chief Physician’. That’s pretty much all that’s known about her career, but the inscription reveals that it was possible for women to hold high-status medical roles in Ancient Egypt.

Some 200 years later another doctor, Peseshet, was immortalised on a monument in the tomb of her son, Akhet-Hetep (aka Akhethetep), a high priest. Peseshet held the title ‘overseer of female physicians’, suggesting that women doctors weren’t just occasional one-offs. Peseshet herself was either one of them or a director responsible for their organisation and training.

Although the barriers of time and interpretation make it difficult to reconstruct the day-to-day practice of Merit Ptah and Peseshet, female doctors appear to have been a respected part of ancient Egyptian society.

Cataract surgery was possible in the sixth century BC

One of the oldest known medical textbooks is the Sushruta Samhita, written in Sanskrit in India. Its exact date is tentative, as no original version survives and it is only known from later copies, but the current consensus is that it was written in around 600 BC. Sushruta is thought to have been a physician and teacher working in the North Indian city of Benares (now Varanasi in the state of Uttar Pradesh). له Samhita – a compilation of knowledge – provides detailed information on medicine, surgery, pharmacology and patient management.

Sushruta advises his students that however well read they are, they are not competent to treat disease until they have practical experience. Surgical incisions were to be tried out on the skin of fruits, while carefully extracting fruit seeds enabled the student to develop the skill of removing foreign bodies from flesh. They also practised on dead animals and on leather bags filled with water, before being let loose on real patients.

Among its many surgical descriptions, the Sushruta Samhita documents cataract surgery. The patient had to look at the tip of his or her nose while the surgeon, holding the eyelids apart with thumb and index finger, used a needle-like instrument to pierce the eyeball from the side. It was then sprinkled with breast milk and the outside of the eye bathed with a herbal medication. The surgeon used the instrument to scrape out the clouded lens until the eye “assumed the glossiness of a resplendent cloudless sun”. During recovery it was important for the patient to avoiding coughing, sneezing, burping or anything else that might cause pressure in the eye. If the operation were a success, the patient would regain some useful vision, albeit unfocused.

A ‘tree of life’ tackled scurvy

Trapped in ice near Stadacona (the site of present-day Quebec City) in 1536, Jacques Cartier’s ships weren’t going anywhere. The crews, holed up in a makeshift fort with little access to fresh food, came down with a disease so gruesome that “their mouth became stincking, their gummes so rotten, that all the flesh did fall off, even to the rootes of the teeth, which did also almost all fall out.” They had scurvy, now known to result from a deficiency of vitamin C. Cartier had no idea what to do.

During his first voyage to Stadacona in 1534, Cartier had kidnapped two young men, Dom Agaya and Taignoagny, taking them back to France as proof that he had discovered a new territory. Now that they were home, the men and their community had every reason not to trust Cartier – an attitude that he interpreted as “treachery” and “knavery”.

In spite of this tension, Dom Agaya showed Cartier how to make a decoction from a tree called Annedda and, although the Frenchmen wondered if it were a plot to poison them, a couple of them gave it a go and were cured within days. After that, there was such a rush for the medicine that “they were ready to kill one another”, and used up a whole large tree.

The identity of Annedda is not certain but there are several candidates including eastern white cedar and white spruce. Whatever it was, its nutritional benefits resulted in the sailors’ complete cure.

Cartier repaid Dom Agaya by kidnapping him again along with nine other people. By the time of Cartier’s next voyage – to Canada in 1541 – most of the prisoners were dead, but Cartier informed their relatives that they were living in style in France. The scurvy cure did not gain widespread recognition and the disease continued to claim the lives of sailors for more than 200 years.

If you want a cure for everything, try theriac

Being a king in ancient times was exhaustingly dangerous there was always someone plotting to get rid of you. So, according to legend, Mithradates (aka Mithridates) VI of Pontus (on the shores of the Black Sea in Turkey) attempted to become resistant to poisons by taking gradually increasing doses. He was also reputed to have conducted toxicological experiments on condemned prisoners, culminating in the creation of mithridate – a medicine that combined all known antidotes in one potent formula.

It didn’t work against Roman armies, however, and when Mithradates was defeated by the military leader Pompey in 66 BC, the recipe supposedly arrived in Rome. Emperor Nero’s physician Andromachus developed it into a 64-ingredient composition, which became known as theriac. Most of the ingredients were botanical (including opium), but viper’s flesh was a notable component.

In spite of early scepticism, theriac took off as a prized (and expensive) cure-all. By the 12th century Venice was the leading exporter and the substance had a high profile in European, Arabic and Chinese medicine alike. Its fortunes waned after 1745, however, when William Heberden debunked its alleged efficacy and suggested that enterprising Romans had exaggerated the Mithradates story for their own gain.

Even so, theriac remained in some European pharmacopoeias until the late 19th century.

General anaesthesia helped cancer patients at the beginning of the 19th century

Kan Aiya, a 60-year-old woman, had lost many loved ones to breast cancer. She had seen her sisters die of the cruel disease, so when a tumour formed in her left breast she was well aware of the likely outcome. For her, however, there was a chance of survival – an operation. It was 1804 and she was in the best possible place for surgery – feudal Japan.

Seishu Hanaoka (1760–1835) studied medicine in Kyoto and set up a practice in his hometown of Hirayama. He became interested in the idea of anaesthesia owing to stories that a third-century Chinese surgeon Houa T’o had developed a compound drug enabling patients to sleep through the pain. Hanaoka experimented with similar formulae and produced Tsusensan, a potent hot drink. Among other botanical ingredients it contained the plants Datura metel (الملقب ب Datura alba or ‘devil’s trumpet’), monkshood and Angelica decursiva, all of which contain some potent physiologically active substances.

Tsusensan had quite a kick and if you glugged it down willy-nilly you would probably die, but in the correct dosage it rendered patients unconscious for between six and 24 hours, allowing ample time for surgery.

On 13 October 1804, Hanaoka excised Kan Aiya’s tumour while she was under general anaesthesia, going on to operate on at least 150 more breast cancer patients and people with other conditions. Sadly, Kan Aiya is thought to have died of her disease the following year, but had been spared the agony that still characterised surgery in the West.

A ‘leech craze’ hit 19th-century Europe

The medicinal leech has been in use for thousands of years, and is even today considered to be a way of restoring venous circulation after reconstructive surgery. But it was in the early 19th century that the leech really soared in popularity. Led by French physician François-Joseph-Victor Broussais (1772–1838), who postulated that all disease stemmed from local inflammation treatable by bloodletting, the ‘leech craze’ saw barrels of the creatures shipped across the globe, wild leech populations decimated almost to extinction, and the establishment of prosperous leech farms.

Leeches had advantages over the common practice of bloodletting using a lancet – the loss of blood was more gradual and less of a shock for those of delicate constitution. And because Broussais’s followers used leeches in place of all the other medicines at the 19th-century physician’s disposal, patients were spared some harsh remedies that might otherwise have made them feel worse. In 1822, a British surgeon called Rees Price coined the term sangui-suction for leech therapy.

Ugandan surgeons developed life-saving caesarean operations

In 1884, the caesarean section was not a new idea. It dated from the time of the Caesars, for a start, when Roman law required the procedure to be carried out in the event of a woman’s death in childbirth.

Over the centuries, reports occasionally surfaced of caesarean sections saving the lives of both mother and baby, but even after the introduction of antiseptic methods and anaesthesia, caesareans remained a dangerous last resort. So Edinburgh surgeons were surprised to hear a lecture by Robert Felkin, a missionary doctor, about a successful operation that he had witnessed in the African kingdom of Bunyoro Kitara five years earlier.

The operation, Felkin reported, was carried out with the intention of saving both lives. The mother was partially anaesthetised with banana wine. The surgeon also used this wine to wash the surgical site and his own hands, suggesting awareness of the need for infection control measures. He then made a vertical incision, going through the abdominal wall and part of the uterine wall, before further dividing the uterine wall enough to take the baby out. The operation also involved removing the placenta and squeezing the uterus to promote contraction.

Although caesarean operations had been performed in Africa by white surgeons before this date, the procedure appeared to have been developed independently by the Banyoro people – a somewhat discomfiting realisation for a British audience familiar with colonial tales of ‘savages’.

Caroline Rance blogs at www.thequackdoctor.com about the history of medical advertising and health fraud. Her book The History of Medicine in 100 Facts (Amberley Publishing, 2015) explores medicine’s history in bite-sized topics, from prehistoric parasites to the threat of antibiotic resistance. You can follow Caroline on Twitter @quackwriter and on Facebook at www.facebook.com/quackdoctor

This article was first published by History Extra in 2015


شاهد الفيديو: تاريخ أروبا في العصور الوسطى أروبا القذرة. وثائقي حصري