الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة

الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة

  • 1500-1700
  • 1700-1800
  • 1800-1900
  • 1900-1940
  • المجموع: 1820-1920
  • المجاميع: 1820-1978
  • الهجرة والاحتلال
  • تسوية المهاجرين: 1860
  • الهجرة والجريمة
  • الهجرة والأمية
  • الدول: سنوات الذروة
  • العقود: 1820-1970
  • احتضان
  • رحلة إلى أمريكا
  • الحرائق وحطام السفن
  • مرض
  • 1866
  • 1882
  • 1891
  • 1907
  • 1917
  • 1952
  • نيويورك
  • إلينوي
  • ماساتشوستس
  • مينيسوتا
  • نيويورك
  • شيكاغو
  • بالتيمور
  • ميلووكي
  • مينيابوليس
  • لورانس
  • النمسا-المجر
  • أيرلندا
  • بلجيكا
  • إيطاليا
  • بلغاريا
  • النرويج
  • الدنمارك
  • البرتغال
  • إنكلترا
  • روسيا
  • فنلندا
  • اسكتلندا
  • فرنسا
  • إسبانيا
  • ألمانيا
  • السويد
  • اليونان
  • سويسرا
  • الهولندي
  • ويلز
  • الحرب الأهلية والمهاجرون
  • كو كلوكس كلان
  • قصف هايماركت
  • اغتيال ماكينلي
  • عمال الصناعة في العالم
  • الأناركية والإضرابات
  • مولي ماجويرس
  • قانون الفتنة
  • الفزع الأحمر (1919-1920)
  • قضية ساكو فانزيتي
  • الهجرة اليهودية
  • المكارثية
  • صموئيل أدلر
  • لويس لينج
  • جون التجيلد
  • سليمان لوب
  • كارل أرنولد
  • هنري لومب
  • جون جاكوب أستور
  • توماس مان
  • جون جاكوب باوش
  • يوهان موست
  • أغسطس بلمونت
  • توماس ناست
  • لوسيان برنارد
  • اوسكار نيبي
  • ألبرت بيرشتات
  • بيتر اوسترهاوس
  • ويرنر فون براون
  • ماريون بالفي
  • بيرتولت بريخت
  • فرانسيس باستوريوس
  • هاينريش برونينج
  • إريك ماريا ريمارك
  • أوتو ديكس
  • روزي شييدرمان
  • ديفيد اينهورن
  • يعقوب شيف
  • البرت اينشتاين
  • كارل شورز
  • هانس ايسلر
  • مايكل شواب
  • جورج انجل
  • جوزيف سيليجمان
  • بيرهارد فيلسنتال
  • جواسيس أغسطس
  • جيمس فرانك
  • هاينريش شتاينواي
  • وليام كوفنر
  • إيسيدور ستراوس
  • أدولف فيشر
  • يوهان سوتر
  • انطون فوكر
  • بول تيليش
  • أغسطس فولين
  • هنري فيلارد
  • إريك فروم
  • أدالبرت فولك
  • جورج جروس
  • روبرت واجنر
  • والتر غروبيوس
  • بول واربورغ
  • اوسكار هامرشتاين
  • ماكس ويبر
  • كارين هورني
  • فريدريك وييرهاوزر
  • أوتو كان
  • أغسطس ويليش
  • أوغست كاوتز
  • يورجن ويلسون
  • جوتفريد كينكل
  • ماري زاكريوسكا
  • جوزيف لينديكر
  • جون بيتر زينجر

الى الولايات المتحدة

في ربيع عام 1874 ، التقى ممثلون من مستعمرات Wiesenseite في هرتسوغ لمناقشة إمكانية الهجرة وتم انتخاب خمسة مندوبين للتحقيق في المواقع المناسبة:

نيكولاس شامن من جراف
بيتر ليكر من أوبر مونجو
Peter Stöcklein من Zug
جاكوب ريتر من لوزيرن
انطون واسنجر من شونشن

بيتر ستوكلين ، وجاكوب ريتر ، ونيكولاس شامي ، وبيتر ليكر ، وأنتون واسنجر (1874). نشر بإذن. KansasMemory.org - جمعية ولاية كانساس التاريخية. تنطبق قيود النسخ وإعادة الاستخدام.

في الوقت نفسه ، التقى ممثلو البرجسيت في بالزر وانتخب تسعة مندوبين:

أنتون كابيرلين من فايفر
كريستوف ميسينجر من ميسر
جورج ستيبين من ديتل
يوهانس كريجر من نوركا
يوهانس نولد من نوركا
جورج كام من بالزر
هاينريش شواباور من Balzer
فرانز شيبل من كولب
يوهان بنزل من كولب

ركب هؤلاء الأربعة عشر رجلاً إس إس شيلر في هامبورغ ووصل إلى مدينة نيويورك في 15 يوليو 1874.

حسب إحصاء ريتشارد ساليت ، كان هناك 118493 من سكان الفولغا الألمان من الجيل الأول والثاني يعيشون في الولايات المتحدة وفقًا للتعداد الفيدرالي للولايات المتحدة لعام 1920.

الدول الأولية للهجرة

مجلة AHSGR 1: 3 (شتاء 1978).

كوخ ، فريد سي. ألمان الفولغا: في روسيا والأمريكتين ، من عام 1763 حتى الوقت الحاضر (جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1977): 3.

إيغور بليهيف ، أصدر ألمان الفولغا جوازات سفر للسفر إلى أمريكا في 1886 ، 1890-1892 ، 1900 ، 1906-1909 ، 1912 (بالروسية)

إيغور بليهفي ، أصدر ألمان الفولغا جوازات سفر للسفر إلى أمريكا عام 1899 (بالروسية)


الأشخاص البيض ذوو الشخصية الجيدة يمنحون الجنسية

يناير 1776: توماس باين ينشر كتيبًا ، & # x201Common Sense ، & # x201D الذي ينادي بالاستقلال الأمريكي. يعتبر معظم المستعمرين أنفسهم بريطانيين ، لكن باين يجعل القضية لأميركي جديد. & # x201CE أوروبا ، وليس إنجلترا ، هي البلد الأم لأمريكا. لقد كان هذا العالم الجديد ملاذًا لعشاق الحرية المدنية والدينية المضطهدين من كل جزء من أوروبا ، وهو يكتب.

مارس 1790: الكونجرس يقر القانون الأول حول من يجب أن يُمنح الجنسية الأمريكية. يسمح قانون التجنس لعام 1790 لأي شخص أبيض مجاني يتمتع بشخصية جيدة & # x201D يعيش في الولايات المتحدة لمدة عامين أو أكثر بالتقدم بطلب للحصول على الجنسية. بدون جنسية ، يُحرم السكان غير البيض من الحماية الدستورية الأساسية ، بما في ذلك الحق في التصويت أو امتلاك الممتلكات أو الشهادة في المحكمة.

أغسطس 1790: إجراء أول تعداد سكاني في الولايات المتحدة. تعد اللغة الإنجليزية أكبر مجموعة عرقية بين 3.9 مليون شخص تم إحصاؤهم ، على الرغم من أن واحدًا من كل خمسة أمريكيين تقريبًا من أصل أفريقي.


الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة - تاريخ

قرب نهاية القرن التاسع عشر ، عكس أصل سكان شيكاغو وأبووس الألمان النمط العام للهجرة الألمانية. نشأت الهجرة الجماعية في الجزء الجنوبي الغربي من الإقليم في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وانتقلت نحو المناطق الوسطى بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر وستينيات القرن التاسع عشر واستغلت الشمال الشرقي الزراعي (بروسيا ، وبوميرانيا ، ومكلنبورغ ، وما إلى ذلك) بممتلكاتها الكبيرة في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. جاء ما يقرب من 35 في المائة من شيكاغو والألمان الألمان من الشمال الشرقي ، و 25 في المائة من الجنوب الغربي ، و 17 في المائة من الشمال الغربي ، و 11 في المائة من الغرب ، و 12 في المائة من الجنوب الشرقي. يشير الانقسام الخام بين الشمال (البروتستانت) والجنوب (الكاثوليكي) إلى وجود مجتمع روماني كاثوليكي ألماني بنسبة 55 في المائة ، على الرغم من أن البروتستانت كانوا أكثر صراحة في القضايا السياسية والمجتمعية. بحلول عام 1900 ، ربما بلغ عدد اليهود الألمان حوالي 20000.

قامت شبكات المنظمات الألمانية ببناء وتعزيز الهوية العرقية القائمة على العمل والحياة الأسرية والحي العرقي. تشكل هذا المجتمع في الكنائس والمنظمات والنوادي والصحف والمسارح والأنشطة السياسية والثقافية. قدمت نفسها للمدينة بشكل عام في حدائق البيرة ، في المعارض ، والبازارات ، والنزهات ، وفي المسيرات عبر شوارع الأحياء. ومع ذلك ، لم يكن الأشخاص الذين شكلوا هذا المجتمع سوى مجموعة متجانسة. لم يتنوعوا فقط حسب الدين والأصل ولكن أيضًا حسب الجيل والطبقة والجنس والميول السياسية. في بعض الأحيان كانوا قادرين على الاتحاد عبر الخطوط الطبقية والدينية والسياسية للدفاع عن "الجرمانية" - المفهوم الذي اعتبروه في صميم هويتهم العرقية.

فصل دراسي في German Turnverein ، 1880
بحلول عام 1900 ، كانت شيكاغو وأبوس الألمان تنقسم إلى أربع فئات للأجيال. كبار السن هم أبناء المهاجرين في منتصف القرن الذين كانوا رواد المجتمع والرواد. سكن هذا الجيل الثاني مجتمعًا ألمانيًا أمريكيًا عاملاً مع الكنائس والنوادي (Vereine) والمسارح والشركات الصغيرة والصحافة الألمانية النابضة بالحياة. مماثلة في النظرة إلى هذه المجموعة هم الشباب الذين رافقوا والديهم إلى شيكاغو في 1880s. من الناحية الفنية ، من المهاجرين "الجيل الأول" ، نشأ هؤلاء الرجال والنساء والتحقوا بالمدرسة في شيكاغو ومن غير المرجح أن يتذكروا تجربة مباشرة محددة في ألمانيا. من خلال تعليمهم الأمريكي ووصولهم إلى المنافذ المهنية المحلية التي يؤمنها آبائهم ، كان من المرجح أن يعمل الرجال في الحرف الماهرة وكرجال أعمال صغار.

كانت المجموعة الثالثة أكثر دراية بالثقافة الألمانية ، أولئك الذين وصلوا في موجة الهجرة الألمانية الكبرى في ثمانينيات القرن التاسع عشر. هؤلاء الشباب ، أقل أمركة من المجموعتين الأوليين ، أعادوا تنشيط المجتمع وروابطه بالثقافة الألمانية وشكلوا جوهر المجتمع العرقي في مطلع القرن. أسس العديد من الشركات الصغيرة ، في كثير من الأحيان مع زبائن من أصل عرقي. من خلال تربية أطفالهم في المجتمع العرقي ، أمضى هؤلاء الآباء شبابهم في ألمانيا ، وبالتالي ربما تمكّنوا من نقل إحساس "Heimat" (ثقافة الوطن) إلى هؤلاء الشباب في شيكاغو.

شكل أحدث الوافدين من تسعينيات القرن التاسع عشر المجموعة الرابعة ، الأقل تكيفًا مع الثقافة الأمريكية والتي يمكن تمييزها عن أسلافهم من خلال الاختلافات في كل من ألمانيا والولايات المتحدة في وقت هجرتهم. لقد تركوا وراءهم ألمانيا الصناعية أكثر بكثير مما تركه المهاجرون السابقون ووصلوا إلى شيكاغو في وقت كان من الصعب العثور فيه على عمل ماهر في صناعات الميكنة في المدينة.

إذا كانت الفروق بين الأجيال تساعدنا على فهم تنوع الخبرات بين المهاجرين الألمان ، فإن التركيز على الطبقة يوفر نظرة ثاقبة لتنوع الهوية العرقية. بحلول عام 1900 طور هذا المجتمع نخبة صغيرة وطبقة متوسطة صغيرة. ومع ذلك ، كان ثلثاهم يعيشون في أسر من الطبقة العاملة ، مما يعني أن تحول عمليات العمل في مطلع القرن قد أثر على نسبة كبيرة من المجتمع. في أواخر عام 1880 كان للألمان حضور كبير بين صانعي الأحذية والخبازين والجزارين وصانعي السيجار وصناع الأثاث والعربات والمشتغلين والمنجدين ، لدرجة أن هذه الحرف التقليدية كانت تعتبر "ألمانية نموذجية". كما وجدوا وظائف كعمال غير مهرة في صناعات النسيج والتبغ. بحلول عام 1900 ، أصبحت هذه القطاعات من الاقتصاد أقل أهمية بالنسبة للعمال الألمان. في بعض الحالات ، انتقل مهاجرون جدد من شرق وجنوب أوروبا إلى وظائفهم في حالات أخرى ، وانتقلت المصانع بعيدًا عن شيكاغو. ولكن بالنسبة للكثيرين ، كان التغيير الرئيسي هو التحول من العمل الماهر إلى العمل شبه الماهر ، حيث كان الخباز الماهر في تحضير الخبز وصنع الكعك في ثمانينيات القرن التاسع عشر قد أفسح المجال أمام آلة العطاء في مصنع الخبز أو البسكويت بعد 20 عامًا.

انعكس هذا الهيكل الطبقي في المجتمع والحياة المؤسسية. في عام 1849 ، تم إنشاء أول نزل ألماني ، وتبعته بعد أربع سنوات جمعية المعونة الألمانية ، لتصبح فيما بعد من بين المنظمات المرموقة في المجتمع. في عام 1865 بدأت النخبة الألمانية الصغيرة بالالتقاء في نادي جرمانيا ، وظل "شوابين فيرين" ، الذي تأسس عام 1878 ، يحتفل بـ "كانشتاتر فولكسفيست" (معرض الريف) في السبعينيات. قدمت الجوقات ومجموعات الجمباز (Gesangs und Turnvereine) والجمعيات الإقليمية (Landsmannschaften) ونوادي المسرح والمنظمات الخيرية برامج غنية ومتنوعة للترفيه والتسلية للطبقة المتوسطة.

ظهرت شبكة موازية من جمعيات الطبقة العاملة بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر. عندما بدأ العمال الألمان في الوصول في خمسينيات القرن التاسع عشر ، جلبوا معهم أفكارًا راديكالية نشأت في السنوات التي سبقت ثورة 1848 الفاشلة. كما جلبوا أيضًا خبرة تنظيمية عملية لترجمة هذه الأفكار إلى أفعال ، والتي اتخذت شكل نقابات شيكاغو وأبوس الأولى. وكذلك التجنيد في جيش الاتحاد لمحاربة الرق. قدم جوزيف ويديماير ، وهو صديق جيد لكارل ماركس وأبوس ، أفكارًا شيوعية في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر أثناء إقامته القصيرة في شيكاغو ، وفي أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، قام الديمقراطيون الاشتراكيون الألمان ، الذين طردهم بسمارك وأبوس قوانين مناهضة للاشتراكية ، بدعم حزب العمال الاشتراكي الناشئ وعمال العمال الدوليين وخلفهم. منظمة. أسس العمال الألمان وشاركوا في جمعيات العمال والنقابات الحرفية المحلية ، والنقابات العمالية الوطنية مثل اتحاد العمل الدولي ، وفرسان العمل ، والنقابات التابعة لاتحاد العمل الأمريكي. تم تمثيلهم بشكل مفرط في صناعة شيكاغو ، وقد تم تنظيمهم بدرجة عالية بشكل غير عادي وبالتالي ساعدوا في إنشاء الهياكل التنظيمية لاستخدامها لاحقًا من قبل حركة عمالية وطنية ومتعددة الجنسيات ناشئة.

غالبًا ما ميزت هذه النزعة السياسية ترفيه الطبقة العاملة عن المهرجانات المماثلة التي يتمتع بها الألمان بغض النظر عن الطبقة. على الرغم من أن كل من اتحادات الطبقة العاملة والبرجوازية اتبعت التقويم الموسمي والمسيحي مع الكرنفالات في فبراير وبازارات عيد الميلاد في نوفمبر ، فقد أثار العمال احتفالاتهم بالسياسة: خطاب سياسي ، أو مظاهرة سابقة ، أو الأموال التي تم جمعها لدعم العمال المضربين. يقترح الجدول الزمني للترفيه المجتمعي و aposs ككل نطاق الأنشطة وتنوعها: إعلان واحد من الصحف والحفلات وحدها لعام 1898 بلغ 350 حدثًا ، بما في ذلك الحفلات الموسيقية والحفلات وكرات التنكرية وانتخابات الضباط واجتماعات الحملة السياسية والبازارات وعروض الجمباز والنزهات والاحتفالات ، والرحلات. استمر موسم الرقصات الرسمية من نوفمبر حتى فبراير ، مع أكثر من 50 احتفالًا مختلفًا في يناير فقط. في أي يوم سبت من شهر فبراير ، يمكن للأمريكي الألماني في شيكاغو الاختيار من بين تسع كرات تنكرية مختلفة.

شاركت النساء في هذه الأحداث المجتمعية ، بينما أنشأن في نفس الوقت مؤسساتهن الخاصة. بالإضافة إلى تنظيم جوقات النساء والمغنيات ومجموعات الجمباز ، فقد أنشأوا مجالًا عامًا نسائيًا حيويًا للمنظمات الخيرية ونوادي النساء والمراسلين في الصحف الموجهة نحو القارئات ، حيث ناقشوا "قضايا المرأة والمحسوبية" مثل التدبير المنزلي المناسب وتربية الأطفال. تمكنوا أيضًا من دعم منزل كبير للمسنين (Altenheim) في فورست بارك ، والذي كان لا يزال يعمل في بداية القرن الحادي والعشرين ، ونظموا كرات خيرية فاخرة حيث يمكن للنخبة الألمانية الأمريكية أن تقدم نفسها إلى مجتمع شيكاغو. وسّعت أسواقهم ومعارضهم وأنشطة جمع التبرعات الأخرى قاعدة المشاركة المجتمعية بالإضافة إلى توفير الدعم المادي للحياة المؤسسية العرقية. على الرغم من أن أنشطة النساء الألمانيات والنشطاء تماثل تلك الخاصة بمجموعات النساء والمُحذوفات الأخريات في شيكاغو ، كان لدى هؤلاء النساء إحساس قوي بنظام القيم الخاص بهن. لقد اعتبروا أنفسهم أفضل ربات بيوت ، وكان وجود سيطرة أكثر مهنية على إدارة الأسرة هو محور هويتهم العرقية.

تم العثور على المساحات المادية لهذه الحياة المؤسسية متعددة الأوجه في الأحياء. الأقدم ، الذي استقر في الأصل من قبل الناس من بافاريا وفورتمبيرغ ، كان في الجانب الشمالي. يقع حي جديد للطبقة العاملة ، استقر به مهاجرون من مقاطعات إيست إلبيان ، على الجانب الشمالي الغربي ، بين شيكاغو وفوليرتون أفنيوز على جانبي النهر ، وغالبًا ما يشار إلى شارع نورث أفينيو باسم "برودواي الألمانية". كانت مستوطنات أخرى أقل شهرة منتشرة في جميع أنحاء الجانب الجنوبي الغربي. كانت قاعات الجمباز والجوقة وحدائق البيرة ومواقع الرحلات أجزاء مهمة من الثقافة الألمانية الأمريكية اليومية. اجتمعت عائلات بأكملها في حانات ذات إضاءة زاهية ومريحة ، وفي أيام الأحد انضمت النساء والأطفال إلى الرجال في رحلات استكشافية إلى حدائق البيرة.

اجتذب الكثير من هذا النشاط انتقادات من النخب الأنجلو أمريكية ، وقد وفر الرد الأمريكي الألماني على هذا النقد مناسبات للتنظيم السياسي على أسس عرقية. كانت اللغة قضية بارزة بشكل خاص. يعود تاريخ تدريس اللغة الألمانية في مدارس شيكاغو العامة إلى أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، نتيجة لانتخاب لورينز برينتانو الشهير في الأربعين من العمر رئيساً لمجلس إدارة المدرسة في عام 1867. ومع ذلك ، كانت برامج اللغة الألمانية دائمًا محفوفة بالمخاطر الوجود وكانوا أول من ينقطع عندما كان المال شحيحًا. اعتمدت اللغة الألمانية في المدارس الحكومية بشكل كبير على قدرة الجالية الألمانية الأمريكية على حشد الأصوات لانتخابات مجلس إدارة المدرسة. كل من الصحف الصادرة باللغة الألمانية في شيكاغو وأبوس — the إلينوي ستاتس تسايتونج ، ال شيكاجو اربيتر تسايتونج ، ال شيكاغو فري برس ، و ال أبندبوست - تلبي احتياجات زبائن معينين ، لكن كل منهم اعتبر الحفاظ على اللغة الألمانية ذا أهمية قصوى لجميع الأمريكيين الألمان.

لقد لامست قوانين الاعتدال والإغلاق يوم الأحد عصبًا خامًا بالمثل ، حيث هاجمت القضايا الأساسية المتعلقة بالتواصل الألماني وأسلوب الحياة. تم تأطير قضية الخمور في البداية على أنها صراع بين شرب الويسكي الأنجلو أمريكي وثقافة البيرة الألمانية ، وأصبحت قضية الخمور وكيلًا لانقسامات عرقية أعمق. كان الألمان الذين يُزعم أنهم تجولوا في الشوارع أيام الأحد ، وهم يصرخون وينشدون ويخيفون رواد الكنيسة وغيرهم من المواطنين الأتقياء ، شوكة في جسد دعاة الاعتدال ومسؤولي الكنيسة. اعتبر الرجال والنساء العاملون الألمان ، الذين لم يتمكنوا من مقابلة الأصدقاء وزملائهم العمال إلا بعد ظهر يوم السبت ويوم الأحد من أجل الترفيه والمتعة ، أن قوانين الإغلاق يوم الأحد بمثابة هجوم على عاداتهم الثقافية المحددة وانتهاكًا لحرياتهم الشخصية وحقوقهم الدستورية. بالنسبة لهؤلاء الأمريكيين الألمان من الطبقة العاملة ، تم إغلاق المصالح الطبقية والعرقية يوم الأحد أكثر من أي قضية أخرى.

نظرًا لأعدادهم وعدم تجانسهم ، لم تجمع شيكاغو وأبوس الألمان أبدًا دائرة انتخابية عرقية وراء وسيط ثقافي عرقي واحد يروج لمصالح المجموعة. بدلاً من ذلك ، شارك الرجال الألمان في سياسات شيكاغو في القرن التاسع عشر على جميع المستويات ، وفي جميع الأحزاب ، ممثلين جمهورًا ناخبًا متنوعًا. ومع ذلك ، قام السياسيون أيضًا بمحاولات متكررة لجذب الناخبين الأمريكيين الألمان ككتلة عرقية. خلال أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى الستينيات من القرن التاسع عشر ، كان الألمان ممثلين جيدًا بصفتهم عضو مجلس محلي وطالبين بمناصب عامة. كان مايكل دايفرسي ، صاحب مصنع الجعة ، وداعمًا سخيًا للكنائس الكاثوليكية (سانت مايكل وأبوس) ، وباني المجتمع (نيو بوفالو على الجانب الشمالي القريب) ، وعضو مجلس محلي في Sixth Ward في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر ، معروفًا جيدًا خارج مجتمعه المباشر.على الرغم من عدم معارضة جميع الألمان للعبودية ، إلا أن الألمان في شيكاغو في خمسينيات القرن التاسع عشر وأبوس ستينيات القرن التاسع عشر - بسبب معارضة قانون كانساس نبراسكا بشكل أساسي - دعموا الحزب الجمهوري الشاب بأعداد كبيرة ، وبالتالي ساعدوا أبراهام لينكولن وأبووس في الوصول إلى السلطة. في عام 1892 حولوا ولاء الحزب لدعم المرشح الديمقراطي الألماني المولد جون ب. ألتجيلد. من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى أوائل الثلاثينيات ، كان الأمريكيون الألمان الأكثر تحفظًا يميلون إلى دعم المرشحين الجمهوريين ، وأبرزهم "بيل بيل" طومسون ، الذين سعوا للحصول على أصواتهم بالوقوف وراءهم خلال سنوات الحرب العالمية الأولى الصعبة. في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، عندما أصبحت شيكاغو ديمقراطية ، حذا الأمريكيون الألمان حذوهم إلى حد ما مع الكاثوليك الألمان في المقدمة لدعم سيرماك في انتخابات 1932-1933.

تسببت المشاعر المعادية للألمان خلال الحرب العالمية الأولى في خسائر فادحة في تأثير شيكاغو والأمريكيين الألمان ، واختار الكثيرون إخفاء عرقهم خوفًا من الاضطهاد. خلال سنوات الحرب الأولى ، حاول قادة الجالية الألمانية الأمريكية رفع الدعم للحياد ، لكن الأنشطة العسكرية الألمانية مثل غرق لوسيتانيا وحرب الغواصات غير المقيدة أساءت إلى موقفهم. على الرغم من أن شيكاغو أفلتت من الكثير من الهستيريا الشديدة المعادية للألمان ، إلا أن العديد من الجمعيات الألمانية الأمريكية اعتقدت أنه من المناسب إخفاء تراثهم: أصبح نادي جرمانيا نادي لينكولن (ثم عاد إلى الاسم الأصلي في عام 1921) ، وفي العديد من خدمات الكنيسة الألمانية (باستثناء في ميسوري) والمدارس الضيقة ، حيث كانت اللغة الألمانية في حالة تدهور بالفعل ، اختاروا الوعظ والتدريس باللغة الإنجليزية. بعد الحرب ، أعرب العديد من سكان شيكاغو عن أسفهم لفقدان حدائق البيرة.

في عشرينيات القرن الماضي ، حاول قادة المجتمع الألماني إحياء الثقافة العرقية ، والاعتراف بالمساهمة الألمانية في المجتمع الأمريكي ، واحترام الوطن الأم القديم. بشكل عام ، كانت هذه الجهود عبثًا ، حيث كان من الصعب البناء على السكان الأمريكيين الألمان الذين فقدوا الاهتمام بالقضايا العرقية. في بعض المناسبات مثل يوم ألمانيا أو مهرجان مايو ، استمر الناس في إظهار الفخر العرقي علنًا على الرغم من الحماس المتحفظ. في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، اختاروا في الغالب تجاهل صعود النازيين إلى السلطة في ألمانيا ، لكنهم فشلوا أيضًا في التحدث ضد ذلك. بالنسبة لبعض القادة الألمان الأمريكيين ، مثل هتلر ألمانيا واستعادة السلطة وبالتالي فرصة لاستعادة الاحترام. وأصدر آخرون ، من بينهم المخضرم السياسي أوتو شميدت ، تحذيرات بشأن التطورات السياسية في ألمانيا ، لكنها كانت أصواتًا ناعمة ، غير مسموعة تقريبًا. عندما أصبحت ألمانيا ، مرة أخرى ، عدو أمريكا والبعيد ، احتفظ الأمريكيون الألمان بعرقهم لأنفسهم ، ولم يكونوا متحمسين جدًا لإحيائها في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. أولئك الذين أصبحوا ناشطين سياسيًا وثقافيًا واقتصاديًا بين شيكاغو والألمان الأبوس في أواخر القرن العشرين كانوا ، في الغالب ، مهاجرين ما بعد الحرب العالمية الثانية الذين لم يعشوا إرث المشاعر المعادية لألمانيا خلال حربين عالميتين.

لأكثر من 150 عامًا جيلًا بعد جيل ، جاء المهاجرون الألمان إلى شيكاغو ، ليبنوا مجتمعًا عرقيًا متعدد الأوجه وحيويًا ، بينما في نفس الوقت يبنون مدينة في الغرب الأوسط. إذا بدا من الصعب أحيانًا تحديد مساهمتهم المحددة في تطوير المدينة و aposs ، فذلك بسبب وجودهم في كل مكان.


الهجرة الألمانية إلى تكساس المجموعة العرقية والثقافية ، التاريخ الأمريكي

كانت أكبر مجموعة عرقية في تكساس مشتقة مباشرة من أوروبا هي الأشخاص من المولد أو الأصل الألماني. في وقت مبكر من عام 1850 ، شكلوا أكثر من 5 في المائة من إجمالي سكان تكساس ، وهي نسبة ظلت ثابتة خلال الفترة المتبقية من القرن التاسع عشر. لقد أدى التزاوج المختلط إلى عدم وضوح الخطوط العرقية ، لكن إحصاء الولايات المتحدة لعام 1990 كشف أن 2951726 من تكساس ، أو 17½ في المائة من إجمالي السكان ، ادعوا أن أصلًا ألمانيًا نقيًا أو جزئيًا. يحتل الألمان مرتبة خلف ذوي الأصول الأسبانية ويشكلون ثالث أكبر مجموعة من أصل قومي في الولاية. ومع ذلك ، فإن معظم الأشخاص المنحدرين من أصل ألماني لا يعتبرون أنفسهم من أصل ألماني. منذ هجرتهم الأولى إلى تكساس في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان الألمان يميلون إلى التجمع في جيوب عرقية. استقرت الغالبية في حزام عريض ومجزأ عبر الجزء الجنوبي الأوسط من الولاية. امتد هذا الحزام من جالفستون وهيوستن في الشرق إلى كيرفيل وماسون وهوندو في الغرب من السهل الساحلي الخصب الرطب إلى شبه القاحلة هيل كنتري. شمل هذا الحزام الألماني معظم المستوطنات التيوتونية في الولاية ، الريفية والحضرية على حد سواء.

الحزام الألماني هو نتاج مفهوم "الشخصية المهيمنة" وعملية تسمى "الهجرة المتسلسلة" وجهاز "حروف أمريكا". بدأت الهجرات الطوعية بشكل عام من قبل شخصية مسيطرة أو "رائد حقيقي". كان هذا الفرد قوياً وطموحاً ، وقائداً بالفطرة ، اعتبر الهجرة حلاً لمشاكل اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية أو دينية في وطنه ، واستخدم شخصيته لإقناع الآخرين بمتابعته في الهجرة. في حالة الألمان من تكساس ، كان فريدريك ديركس ، المعروف في تكساس باسمه المستعار يوهان فريدريش إرنست ، الشخصية المهيمنة. كان إرنست بستانيًا محترفًا في دوقية أولدنبورغ الكبرى في شمال غرب ألمانيا. هاجر إلى أمريكا عازمًا على الاستقرار في ميسوري ، ولكن في نيو أورلينز ، علم أن منح الأراضي الكبيرة كانت متاحة للأوروبيين في مستعمرة ستيفن إف أوستن في تكساس. تقدم إرنست بطلب للحصول على منحة في عام 1831 وحصلت على أكثر من 4000 فدان تقع في الركن الشمالي الغربي لما يُعرف الآن بمقاطعة أوستن. شكلت نواة الحزام الألماني.

كتب إرنست رسائل مطولة إلى أصدقائه في ألمانيا ، ومن خلال "الرسائل الأمريكية" هذه وصل إلى المهاجرين المحتملين الآخرين وأثّر عليهم. ووصف أرضًا ذات مناخ غير شتوي مثل مناخ صقلية. كانت بها حيوانات وأسماك وفيرة ، وكانت خصبة وغنية ، وتنتظر العمالة الألمانية لجعلها تنتج بوفرة. كانت الضرائب معدومة تقريبًا ، وكانت مساحات كبيرة من الأرض متاحة فقط مقابل رسوم مساح ، ولا يتطلب الصيد وصيد الأسماك أي تراخيص. كانت تكساس جنة أرضية. وشدد إرنست ، مثل غيره من كتاب رسائل أمريكا ، على الجوانب الإيجابية للأرض الجديدة وقلل من أهمية السلبيات أو أغفلها. ظهرت إحدى رسائله في إحدى الصحف في شمال غرب ألمانيا وفي دليل للمهاجرين ، مما أدى إلى تضخيم دوره في الترويج للهجرة.

بسبب هذه الرسائل ، غادر تدفق صغير ومستمر من المهاجرين المنزل إلى تكساس. في غضون عشر سنوات ، أنشأوا العديد من المجتمعات الريفية بالقرب من منحة إرنست في جنوب وسط تكساس. في عملية الهجرة هذه ، انتقل الناس في مجموعات من المناطق المحصورة للاستيطان في مناطق استعمارية محصورة بالمثل في الخارج. أدى ذلك إلى قيام أشخاص من أبرشيات ريفية صغيرة في ألمانيا بالاستقرار في مقاطعة تكساس بأكملها أو جزء منها. انتقل تأثير الشخصيات المهيمنة بسهولة بين الأشخاص الذين يعرفون بعضهم البعض ، ومن خلال الاتصال الشخصي ، انتشر قرار الهجرة بسرعة. استمدت الهجرة التي بدأها فريدريش إرنست أساسًا من مناطق في أولدنبورغ ، ويستفاليا وهولشتاين.

في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تم الإعلان عن الهجرة الألمانية إلى تكساس على نطاق واسع في ألمانيا ، مما جذب مجموعة من النبلاء الصغار الذين تصوروا مشروعًا لاستعمار الفلاحين الألمان في تكساس. كان النبلاء يأملون في اكتساب الثروة والسلطة والمكانة ، فضلاً عن التخفيف من الاكتظاظ السكاني في ريف ألمانيا. بدأت منظمتهم ، التي يطلق عليها اسم Adelsverein ، أو Verein zum Schutze Deutscher Einwanderer في تكساس ، أو شركة الهجرة الألمانية العمل في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. اختاروا تكساس كموقع لمستعمرتهم ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دعاية إرنست وأيضًا لأن تكساس كانت جمهورية مستقلة حيث يمكن للأمراء ممارسة بعض السيطرة السياسية. على الرغم من أن Mainzer Adelsverein كان كارثة مالية ، فقد نقل الآلاف من الألمان ، معظمهم من الفلاحين ، إلى تكساس. بين عامي 1844 و 1847 وصل أكثر من 7000 ألماني إلى الأرض الجديدة. لقي بعض المهاجرين حتفهم في الأوبئة ، وبقي كثيرون في مدن مثل جالفستون وهيوستن وسان أنطونيو وآخرون استقروا في تكساس هيل كونتري الوعرة لتشكيل الطرف الغربي للحزام الألماني. أسس Adelsverein مدينتي New Braunfels و Fredericksburg.

جاءت معظم مجموعات المهاجرين الجدد من غرب وسط ألمانيا ، ولا سيما ناسو وجنوب هانوفر وبرونزويك وهيس وغرب تورينجيا. ركز النبلاء إعلاناتهم وتجنيدهم على هذه المقاطعات ، مناطقهم الأصلية. على سبيل المثال ، دخل جون أو.ميوسباتش تكساس كأحد قادة أديلسفيرين ، وساهمت حوالي أربع وثلاثين قرية في بلدته الأصلية ، ديلكرايس في ناسو ، في الهجرة. استندت عملية الهجرة المتسلسلة في حركة Adelsverein على المستويين المحلي والإقليمي. فقدت بعض القرى الزراعية جزءًا كبيرًا من سكانها بسبب مشروع تكساس.

في نفس الوقت تقريبًا ، تم إطلاق مشروع استعمار آخر. أدار الفرنسي هنري كاسترو مشروعًا نقل أكثر من 2000 مستوطن يتحدث الألمانية ، معظمهم من مجموعات في أعالي سهل الراين في الألزاس ، إلى مقاطعة المدينة ، غرب سان أنطونيو. أصبحت Castroville ، التي تأسست عام 1844 ، نواة مستعمرة الألزاسي ، على الرغم من أن العديد من المهاجرين استقروا في سان أنطونيو لأنها قدمت فرصًا اقتصادية أفضل. كان المستوطنون الألمان الذين تبعوا إرنست وكاسترو عمومًا فلاحين صلبين من الطبقة الوسطى. كانوا عائلات مالكة للأراضي ، وحرفيين ، وفي حالات قليلة ، أشخاص مهنيون جامعيون ومثقفون يعتقدون أن مستقبلهم محاصر بالنظام الاجتماعي والاقتصادي في المنزل. لم يكونوا فقراء ومضطهدين وكان لديهم استثمار نقدي كبير مطلوب في الهجرة إلى الخارج.

بحلول عام 1850 ، عندما انتهت المشاريع المنظمة ، كان الحزام الألماني في تكساس راسخًا. استمرت الرسائل الأمريكية والهجرة المتسلسلة خلال خمسينيات القرن التاسع عشر لكنها توقفت مع حصار الاتحاد لموانئ الكونفدرالية. خلال خمسينيات القرن التاسع عشر ، تضاعف عدد الأشخاص المولودين في ألمانيا في تكساس ، حيث تجاوز 20000. مع توسع الحزام الألماني ، دخلت المستوطنات غابات ما بعد البلوط الرملية في مقاطعة لي ، حيث زرع حوالي 600 Wends (أو Sorbs) من Oberlausitz مستعمرة تركز على مجتمع Serbin. تحدث الكثيرون بالألمانية والصربية واعتبروا القس جون كيليان قائدهم. بعد انتهاء الحرب الأهلية ، وصلت السفن المحملة بالمهاجرين الألمان مرة أخرى إلى أرصفة جالفستون. من عام 1865 إلى أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، وصل عدد الألمان إلى تكساس أكثر مما وصل خلال الثلاثين عامًا التي سبقت الحرب. ربما وصل العدد إلى 40000. استقر الكثير منهم في المناطق الريفية وبلدات الحزام الألماني. ومن المثير للاهتمام أن المهاجرين بعد الحرب بشكل عام تجنبوا هيل كنتري.

استقر الألمان أيضًا في أماكن أخرى في تكساس. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، انتشرت الجزر العرقية الألمانية في شمال وسط وشمال وغرب تكساس. ومع ذلك ، فشلت الجزر العرقية في التطور في شرق تكساس وترانس بيكوس ووادي ريو غراندي. في وقت مبكر من عام 1881 ، أسس الألمان مستعمرة Marienfeld الزراعية (لاحقًا ستانتون) في السهول المرتفعة في غرب تكساس. زرع هؤلاء المستوطنون كروم العنب الرائعة ، فقط ليروا الكثير من الدمار بسبب الجفاف. ازدهرت معظم مستعمرات ما بعد الحرب ، وجاءت تلك العائلات عمومًا من مناطق في ألمانيا كانت قد زودت مستعمري ما قبل الحرب.

ومع ذلك ، خلال هذه السنوات ، بدأت أعداد أكبر من المستعمرين من المقاطعات الشرقية لألمانيا في الوصول إلى تكساس. أيضًا ، بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر المهاجرون الألمان الذين وصلوا في وقت سابق إلى إلينوي ،


تطور الثقافة الألمانية الأمريكية في الولايات المتحدة

© dpa / picture-alliance

الولايات المتحدة هي دولة مبنية على الهجرة & # 8212 وأكبر مجموعة من المهاجرين أتوا بالفعل من ألمانيا!

استنادًا إلى أحدث تعداد سكاني في الولايات المتحدة ، يدعي أكثر من 44 مليون أمريكي أنهم من أصل ألماني. هذا هو رقم أعلى من أولئك الذين ادعوا أصولًا إنجليزية أو إيطالية أو مكسيكية.

في مطلع القرن الماضي ، كان الألمان هم المجموعة العرقية الأكثر انتشارًا في الولايات المتحدة ، حيث بلغ عددهم ثمانية ملايين شخص من أصل 76 مليون نسمة. كان ثالث أكبر عدد من الناطقين بالألمانية في العالم في مدينة نيويورك ، بعد برلين وفيينا فقط. إذن ما الذي تغير؟

أصبحت النظرة إلى الألمان في الولايات المتحدة أقل تفضيلًا خلال الحرب العالمية الأولى. لكن هذا التغيير في النظرة أصبح أكثر وضوحًا عندما انخرطت الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية. أثناء الحرب وبعدها ، تم فحص الألمان والنظر إليهم بريبة. تم التشكيك في ولائهم واتهموا بأنهم جواسيس. نتيجة لهذه المفاهيم المتغيرة ، تخلى الأمريكيون الألمان عن كبريائهم وعاداتهم وثقافتهم وبدلاً من ذلك بدأوا في الاندماج. بعد الحرب ، لم يعد يعتبر كونك ألمانيًا شيئًا جيدًا. غيرت مصانع الجعة الألمانية أسماءها ، وغير الناس أسماءهم ، وتوقفت دورات اللغة الألمانية في المدارس وتوقف الناس عن التحدث باللغة الألمانية علنًا.

يستعد الألمان للسفر إلى الولايات المتحدة عام 1949. © dpa / picture-alliance

ولكن مع مرور عقود واحتفال الناس بسقوط جدار برلين وإعادة توحيد ألمانيا ، بدأت الأمور تتغير مرة أخرى. في عام 2010 ، تم إنشاء مؤتمر حزبي للكونغرس الألماني الأمريكي. تقام احتفالات أوكتوبرفست على الطراز الألماني في جميع أنحاء البلاد & # 8211 وينضم إليها الأمريكيون. اليوم ، يحتفل الناس بالتراث والثقافة الألمانية في جميع الولايات الخمسين.

سيكون من الصعب إدراج جميع احتفالات مهرجان أكتوبر في الولايات المتحدة ، وذلك ببساطة بسبب الحجم الهائل لهذه الأحداث. لكن بعض أكبر هذه المهرجانات تقام في مدن جديرة بالملاحظة فيها السلالة الألمانية بشكل خاص ، مثل ميلووكي (WI) وسينسيناتي (أوهايو) وفريدريكسبيرغ (تكساس).

لكن هناك عدد لا يحصى من الآخرين. أحد هذه المهرجانات هو Germanfest Picnic في دايتون ، أوهايو. يحتفل هذا الحدث بالتراث الألماني & # 8220 الذي أعطى دايتون بعضًا من هويتها الثقافية أثناء الاستمتاع بجعة استيراد و Schnitzel ، & # 8221 وفقًا لمقال محلي في دايتون.

حدث آخر جدير بالملاحظة هو Steuben Parade (المقرر عقده في 15 سبتمبر) ، والذي يقام في نيويورك وفيلادلفيا وشيكاغو. موكب نيويورك هو واحد من أكبر الاحتفالات للثقافة الألمانية والألمانية الأمريكية في الولايات المتحدة - ويليه مهرجان أكتوبر على الطراز الألماني في سنترال بارك!

لذلك إذا كنت & # 8217re تعيش في الولايات المتحدة ولكنك تفتقد الثقافة الألمانية ، فهناك الكثير من الأحداث التي قد تدفعك إلى إلقاء نظرة على Dirndl أو Lederhosen. في صحتك!

© dpa / picture-alliance


واشنطن

في ربيع عام 1882 ، استقلت مجموعة من عائلات الفولغا الألمانية من مقاطعة هيتشكوك ، نبراسكا ، قطار يونيون باسيفيك في شمال بلات في طريقها إلى أوغدن ، يوتا ، والتي كانت في ذلك الوقت نهاية خط السكك الحديدية. في أوغدن ، شكلوا قافلة من 40 عربة مع فريدريك روزنوف بصفته سيد العربة. من أوجدن ، اتجهوا شمالًا على طول طريق كاليفورنيا حتى وصلوا إلى طريق أوريغون بالقرب من منابع نهر الأفعى. استمروا في السير من American Falls (Idaho) عبر Boise (Idaho) و Baker City (Oregon) إلى Pendelton (Oregon). في Pendelton ، تحولت مجموعة صغيرة إلى الغرب وتوجهت إلى بورتلاند بينما استمرت المجموعة الرئيسية في رحلة والا والا حيث وصلوا في أواخر الصيف.

في نفس الوقت تقريبًا ، قررت مجموعة من عائلات الفولغا الألمانية التي استقرت في الأصل في مقاطعتي راش وبارتون في كانساس الانتقال إلى شرق واشنطن. وصلوا إلى بورتلاند في عام 1881 عن طريق باخرة من سان فرانسيسكو. في سبتمبر 1882 غادر بورتلاند بعربة مغطاة إلى والا والا. من هناك توجهوا شمالًا إلى Palouse Country ووصلوا إلى مقاطعة ويتمان واستقروا على بعد أربعة أميال شرق Endicott في 12 أكتوبر 1882.

تشير ساليه إلى أنه بحلول عام 1920 ، كان هناك 5000 إنجيلي و 375 مهاجرًا ألمانيًا من الفولغا الكاثوليكيين من الجيلين الأول والثاني استقروا في واشنطن.


محتويات

في عام 1607 ، استقرت أول مستعمرة إنجليزية ناجحة في جيمستاون ، فيرجينيا. بمجرد العثور على التبغ كمحصول نقدي مربح ، تم إنشاء العديد من المزارع على طول خليج تشيسابيك في فيرجينيا وماريلاند.

وهكذا بدأ عصر الهجرة الأول والأطول ، واستمر حتى الثورة الأمريكية في عام 1775 خلال هذا الوقت ، نمت المستوطنات من اصبع القدم الإنجليزية الأولية من العالم الجديد إلى أمريكا البريطانية. جلبت المهاجرين الأوروبيين الشماليين ، في المقام الأول من البريطانيين والألمان والهولنديين. حكم البريطانيون منذ منتصف القرن السابع عشر وكانوا إلى حد بعيد أكبر مجموعة من الوافدين ، وبقيوا داخل الإمبراطورية البريطانية. أكثر من 90٪ من هؤلاء المهاجرين الأوائل أصبحوا مزارعين. [1]

جاءت أعداد كبيرة من الشبان والشابات بمفردهم كخدم بعقود. تم دفع رسوم مرورهم من قبل أرباب العمل في المستعمرات الذين كانوا بحاجة إلى المساعدة في المزارع أو في المتاجر. تم توفير الطعام والسكن والملبس والتدريب للخدم بعقود ، لكنهم لم يتلقوا أجورًا. في نهاية العقد (عادةً حوالي سن 21 عامًا ، أو بعد خدمة لمدة سبع سنوات) كانوا أحرارًا في الزواج وبدء مزارعهم الخاصة. [2]

تحرير نيو إنجلاند

سعياً وراء الحرية الدينية في العالم الجديد ، أنشأ مائة حاج إنجليز مستوطنة صغيرة بالقرب من بليموث ، ماساتشوستس في عام 1620. وصل عشرات الآلاف من المتشددون الإنجليز ، معظمهم من أجزاء شرق إنجلترا في إنجلترا (نورفولك ، سوفولك ، إسيكس) ، وكذلك كينت وإيست ساسكس ، [3] واستقروا في بوسطن ، ماساتشوستس والمناطق المجاورة من حوالي 1629 إلى 1640 لإنشاء أرض مخصصة لدينهم. تم إنشاء أقدم المستعمرات الإنجليزية الجديدة ، ماساتشوستس وكونيتيكت ورود آيلاند ونيو هامبشاير ، على طول الساحل الشمالي الشرقي. انتهت الهجرة على نطاق واسع إلى هذه المنطقة قبل عام 1700 ، على الرغم من استمرار هزيلة صغيرة ولكن ثابتة من الوافدين في وقت لاحق. [4]

كان المستعمرون الإنجليز الجدد هم الأكثر حضرية وتعليما من بين جميع معاصريهم ، وكان لديهم العديد من المزارعين المهرة والتجار والحرفيين بينهم. بدأوا أول جامعة ، هارفارد ، في عام 1635 من أجل تدريب وزرائهم. استقروا في الغالب في قرى صغيرة للحصول على الدعم المتبادل (كان لكل منهم تقريبًا ميليشياتهم الخاصة) والأنشطة الدينية المشتركة. كانت بناء السفن والتجارة والزراعة وصيد الأسماك مصادر الدخل الرئيسية. المناخ الصحي لنيو إنجلاند (الشتاء البارد قتل البعوض والحشرات الأخرى الحاملة للأمراض) ، والقرى الصغيرة المنتشرة (التقليل من انتشار المرض) ، ووفرة الإمدادات الغذائية أدت إلى أدنى معدل وفيات وأعلى معدل مواليد لأي من المستعمرات. تم تسوية الحدود الشرقية والشمالية حول مستوطنات نيو إنجلاند الأولية بشكل أساسي من قبل أحفاد نيو إنجلاند الأصليون. انخفضت الهجرة إلى مستعمرات نيو إنجلاند بعد عام 1640 وبداية الحرب الأهلية الإنجليزية إلى أقل من 1٪ (تقريبًا يساوي معدل الوفيات) في جميع السنوات تقريبًا قبل عام 1845. النمو السريع لمستعمرات نيو إنجلاند (تقريبًا 900000 بحلول عام 1790) يرجع بالكامل تقريبًا إلى معدل المواليد المرتفع (& GT3٪) وانخفاض معدل الوفيات (& lt1٪) سنويًا. [5]

تحرير الهولندية

تم إنشاء المستعمرات الهولندية ، التي نظمتها شركة الهند الشرقية المتحدة ، لأول مرة على طول نهر هدسون في ولاية نيويورك الحالية بدءًا من عام 1626. أقام المستعمرون الهولنديون الأثرياء عقارات كبيرة على طول نهر هدسون وجلبوا مزارعين أصبحوا مستأجرين.أنشأ آخرون مراكز تجارية ثرية للتجارة مع الأمريكيين الأصليين وأنشأوا مدنًا مثل نيو أمستردام (الآن مدينة نيويورك) وألباني ، نيويورك. [6] بعد أن استولى البريطانيون على المستعمرة وأطلقوا عليها اسم نيويورك ، بدأ الألمان (من بالاتينات) ويانكيز (من نيو إنجلاند) في الوصول. [7]

تحرير المستعمرات الوسطى

شكلت ماريلاند ونيويورك ونيوجيرسي وبنسلفانيا وديلاوير المستعمرات الوسطى. استقر الكويكرز من بريطانيا في ولاية بنسلفانيا ، وتبعهم أولستر سكوتس (أيرلندا الشمالية) على الحدود والعديد من الطوائف البروتستانتية الألمانية ، بما في ذلك البالاتين الألمان. كانت المستعمرة السابقة للسويد الجديد بها مستوطنات صغيرة على نهر ديلاوير السفلي ، مع مهاجرين من السويديين والفنلنديين. تم استيعاب هذه المستعمرات بواسطة 1676. [8]

كانت المستعمرات الوسطى مبعثرة غرب مدينة نيويورك (تأسست عام 1626 واستولى عليها الإنجليز عام 1664) وفيلادلفيا ، بنسلفانيا (تأسست عام 1682). كان في نيو أمستردام / نيويورك السكان الأكثر تنوعًا من مختلف الدول وازدهرت كمركز تجاري وتجاري رئيسي بعد حوالي عام 1700. من حوالي 1680 إلى 1725 ، كانت ولاية بنسلفانيا تحت سيطرة الكويكرز. كان مركز فيلادلفيا التجاري يديره في الغالب الكويكرز المزدهرون ، مدعومًا بالعديد من المجتمعات الزراعية والتجارية الصغيرة ، مع وجود وحدة ألمانية قوية تقع في القرى في وادي نهر ديلاوير. [9]

ابتداءً من حوالي عام 1680 ، عندما تأسست ولاية بنسلفانيا ، وصل عدد أكبر من المستوطنين إلى المستعمرات الوسطى. انجذبت العديد من الطوائف البروتستانتية إلى حرية الدين والأرض الجيدة الرخيصة. كانوا حوالي 60٪ بريطانيين و 33٪ ألمان. بحلول عام 1780 ، كان سكان نيويورك حوالي 27 ٪ من نسل المستوطنين الهولنديين ، وحوالي 6 ٪ كانوا أفارقة ، والباقي معظمهم من الإنجليز مع خليط واسع من الأوروبيين الآخرين. كان لنيوجيرسي وديلاوير أغلبية بريطانية ، حيث كان 7-11٪ من أصل ألماني ، وحوالي 6٪ من السكان الأفارقة ، ومجموعة صغيرة من السويديين المتحدرين من السويد الجديدة.

تحرير الحدود

كان المركز الرابع للاستيطان هو الحدود الغربية ، وتقع في الأجزاء الداخلية من ولاية بنسلفانيا والمستعمرات الجنوبية. تمت تسويتها بشكل أساسي من حوالي 1717 إلى 1775 من قبل المزارعين المشيخيين من الأراضي الحدودية شمال إنجلترا ، واسكتلندا ، وألستر ، هربًا من الأوقات الصعبة والاضطهاد الديني. [10] هاجر ما بين 250.000 و 400.000 إسكتلندي أيرلندي إلى أمريكا في القرن الثامن عشر. [10] سرعان ما أصبح الإسكتلنديون الأيرلنديون الثقافة السائدة لأبالاشيين من بنسلفانيا إلى جورجيا. كانت المناطق التي ذكرت فيها تعدادات القرن العشرين أن أصلًا "أمريكيًا" في الغالب هي الأماكن التي استقر فيها ، تاريخيًا ، الإنجليز الشماليون ، والاسكتلنديون ، والاسكتلنديون الأيرلنديون: في المناطق الداخلية من الجنوب ، ومنطقة الآبالاش. المهاجرون الأمريكيون الأسكتلنديون الأيرلنديون ، كانوا يتألفون من أشخاص من المقاطعات الواقعة في أقصى جنوب اسكتلندا والذين استقروا في البداية في أيرلندا. كانوا مشيخيًا بشكل كبير ، وكانوا مكتفين ذاتيًا إلى حد كبير. وصل الاسكتلنديون الأيرلنديون بأعداد كبيرة خلال أوائل القرن الثامن عشر ، وغالبًا ما فضلوا الاستقرار في البلد الخلفي والحدود من بنسلفانيا إلى جورجيا ، حيث اختلطوا بالجيل الثاني والمستوطنين الإنجليز لاحقًا. لقد تمتعوا بالأرض الرخيصة للغاية والاستقلال عن الحكومات القائمة المشتركة في المستوطنات الحدودية. [11]

المستعمرات الجنوبية تحرير

في البداية ، كان لدى المستعمرات الإنجليزية الجنوبية الزراعية في الغالب معدلات وفيات عالية جدًا للمستوطنين الجدد بسبب الملاريا والحمى الصفراء وأمراض أخرى بالإضافة إلى المناوشات مع الأمريكيين الأصليين. على الرغم من ذلك ، استمر التدفق المستمر للمهاجرين الجدد ، ومعظمهم من وسط إنجلترا ومنطقة لندن ، في استمرار النمو السكاني. في وقت مبكر من عام 1630 ، تم تطهير مناطق الاستيطان الأولية إلى حد كبير من الأمريكيين الأصليين عن طريق تفشي مرض الحصبة والجدري والطاعون الدبلي الذي بدأ بالفعل قبل عقود من بدء وصول المستوطنين الأوروبيين بأعداد كبيرة. القاتل الرئيسي كان الجدري ، الذي وصل إلى العالم الجديد حوالي 1510-1530. [12]

في البداية ، كانت المزارع التي أقيمت في هذه المستعمرات مملوكة في الغالب لأصدقاء (معظمهم من الأرستقراطيين وطبقة النبلاء) من الحكام المعينين من قبل البريطانيين. أنشأت مجموعة من سكان المرتفعات الاسكتلنديين الناطقين باللغة الغيلية مستوطنة في كيب فير في نورث كارولينا ، والتي ظلت متميزة ثقافيًا حتى منتصف القرن الثامن عشر ، وعند هذه النقطة ابتلعتها الثقافة الإنجليزية السائدة. [13] وصل العديد من المستوطنين من أوروبا كخدم بعقود ، بعد أن تم دفع أجرة مرورهم مقابل خمس إلى سبع سنوات من العمل ، بما في ذلك الإقامة والمأكل مجانًا ، والملابس ، والتدريب ، ولكن بدون أجر نقدي. بعد انتهاء فترة عقدهم ، أسس العديد من هؤلاء الخدم السابقين مزارع صغيرة على الحدود.

بحلول أوائل القرن الثامن عشر ، كانت الهجرة غير الطوعية للعبيد الأفارقة مكونًا مهمًا للسكان المهاجرين في المستعمرات الجنوبية. بين عامي 1700 و 1740 ، كانت الغالبية العظمى من صافي الهجرة الخارجية إلى هذه المستعمرات من الأفارقة. في الربع الثالث من القرن الثامن عشر ، بلغ عدد سكان تلك المنطقة حوالي 55٪ بريطانيون و 38٪ سود و 7٪ ألمان. في عام 1790 ، كان 42 ٪ من السكان في ساوث كارولينا وجورجيا من أصل أفريقي. [14] قبل عام 1800 ، اعتمدت زراعة التبغ والأرز والنيلي في المزارع في المستعمرات الجنوبية اعتمادًا كبيرًا على عمل العبيد من إفريقيا. [15] توقفت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية خلال الثورة وتم حظرها في معظم الولايات بحلول عام 1800 وحظرت الأمة بأكملها في عام 1808 قانون حظر استيراد العبيد ، على الرغم من استمرار تهريب بعض العبيد بشكل غير قانوني. [16]

تحرير الخصائص

في حين اختلفت المستعمرات الثلاثة عشر في كيفية استيطانها ومن على يد من ، كان لديهم العديد من أوجه التشابه. تم تسوية وتمويل جميعهم تقريبًا من قبل مستوطنين بريطانيين منظمين بشكل خاص أو عائلات تستخدم المشاريع الحرة دون أي دعم حكومي ملكي أو برلماني كبير. تتألف جميع الأنشطة التجارية تقريبًا من شركات صغيرة مملوكة للقطاع الخاص تتمتع بائتمان جيد في كل من أمريكا وإنجلترا ، وهو أمر ضروري نظرًا لأنها غالبًا ما تكون فقيرة من حيث السيولة النقدية. كانت معظم المستوطنات مستقلة إلى حد كبير عن التجارة البريطانية ، حيث أنها نمت أو صنعت كل ما تحتاجه تقريبًا ، وكان متوسط ​​تكلفة الواردات لكل أسرة 5-15 جنيهًا إسترلينيًا في السنة. تتكون معظم المستوطنات من مجموعات عائلية كاملة مع وجود عدة أجيال. كان السكان من الريف ، حيث يمتلك ما يقرب من 80 ٪ الأرض التي يعيشون فيها ويزرعونها. بعد عام 1700 ، مع تقدم الثورة الصناعية ، بدأ المزيد من السكان في الانتقال إلى المدن ، كما حدث في بريطانيا. في البداية ، تحدث المستوطنون الهولنديون والألمان بلغات تم جلبها من أوروبا ، لكن اللغة الإنجليزية كانت اللغة الرئيسية للتجارة. نسخت الحكومات والقوانين النماذج الإنجليزية بشكل أساسي. كانت المؤسسة البريطانية الرئيسية الوحيدة التي تم التخلي عنها هي الطبقة الأرستقراطية ، والتي كانت شبه غائبة تمامًا. أنشأ المستوطنون عمومًا محاكمهم القانونية وحكومات منتخبة شعبياً. أصبح نمط الحكم الذاتي هذا راسخًا لدرجة أنه على مدار المائتي عام التالية ، كان لجميع المستوطنات الجديدة تقريبًا حكومتها الخاصة وتشغيلها بعد وقت قصير من وصولها.

بعد إنشاء المستعمرات ، شكّل نموها السكاني نموًا عضويًا بالكامل تقريبًا ، ونادرًا ما يتجاوز عدد السكان المهاجرين المولودين في الخارج 10 ٪. كانت آخر المستعمرات المهمة التي استقرها المهاجرون في المقام الأول هي بنسلفانيا (ما بعد ثمانينيات القرن السادس عشر) ، وكارولينا (ما بعد عام 1663) ، وجورجيا (بعد عام 1732). حتى هنا ، جاء المهاجرون في الغالب من إنجلترا واسكتلندا ، باستثناء الوحدة الجرمانية الكبيرة في بنسلفانيا. في أماكن أخرى ، قدمت الهجرة الأمريكية الداخلية من مستعمرات أخرى جميع المستوطنين تقريبًا لكل مستعمرة أو دولة جديدة. [17] نما السكان بنحو 80٪ خلال فترة 20 عامًا ، بمعدل نمو سنوي "طبيعي" يبلغ 3٪.

وصل أكثر من نصف جميع المهاجرين البريطانيين الجدد في الجنوب في البداية كخدم بعقود ، [18] معظمهم من الشباب الفقراء الذين لم يتمكنوا من العثور على عمل في إنجلترا ولا تحمل تكلفة المرور إلى أمريكا. بالإضافة إلى ذلك ، تم نقل حوالي 60.000 مدان بريطاني بارتكاب جرائم بسيطة إلى المستعمرات البريطانية في القرن الثامن عشر ، مع إعدام المجرمين "الخطرين" بشكل عام. ومن المفارقات أن هؤلاء المدانين هم المهاجرون الوحيدون الذين لديهم سجلات هجرة شبه كاملة ، حيث يصل المهاجرون الآخرون عادةً بسجلات قليلة أو معدومة. [19]

تحرير الاسبانية

على الرغم من أن إسبانيا أقامت عددًا قليلاً من الحصون في فلوريدا ، ولا سيما سان أوغستين (القديس أوغسطين حاليًا) في عام 1565 ، فقد أرسلوا القليل من المستوطنين إلى فلوريدا. أسس الأسبان الذين انتقلوا شمالًا من المكسيك سان خوان على نهر ريو غراندي عام 1598 وسانتا في بولاية نيو مكسيكو عام 1607-1608. أجبر المستوطنون على المغادرة مؤقتًا لمدة 12 عامًا (1680–1692) من قبل ثورة بويبلو قبل العودة.

استمرت ولاية تكساس الإسبانية من عام 1690 إلى عام 1821 ، عندما حكمت ولاية تكساس كمستعمرة منفصلة عن إسبانيا الجديدة. في عام 1731 ، وصل سكان جزر الكناري (أو "Isleños") لتأسيس سان أنطونيو. [20] غالبية المئات من مستعمري تكساس والمكسيكيين الجدد في فترة الاستعمار الإسباني كانوا من الإسبان والكريولوس. [21] كان لكل من كاليفورنيا ونيو مكسيكو وأريزونا مستوطنات إسبانية. في عام 1781 ، أسس المستوطنون الإسبان لوس أنجلوس.

في الوقت الذي انضمت فيه المستعمرات الإسبانية السابقة إلى الولايات المتحدة ، بلغ عدد كاليفورنيوس في كاليفورنيا حوالي 10000 وكان تيجانوس في تكساس حوالي 4000. كان في نيو مكسيكو 47000 مستوطن إسباني في عام 1842 كانت ولاية أريزونا قليلة الاستيطان.

ومع ذلك ، لم يكن كل هؤلاء المستوطنين من أصل أوروبي. كما هو الحال في بقية المستعمرات الأمريكية ، استندت المستوطنات الجديدة على نظام الكاستا ، وعلى الرغم من أن الجميع يمكنهم التحدث بالإسبانية ، إلا أنها كانت بوتقة تنصهر فيها البيض والسكان الأصليون والهجن.

تحرير الفرنسية

في أواخر القرن السابع عشر ، أسست البعثات الفرنسية موطئ قدم لها على نهر سانت لورانس ونهر المسيسيبي وساحل الخليج. انتشرت المراكز التجارية الداخلية والحصون والمدن بشكل ضئيل. كانت مدينة ديترويت ثالث أكبر مستوطنة في فرنسا الجديدة. توسعت نيو أورلينز عندما شق عدة آلاف من اللاجئين الناطقين بالفرنسية من منطقة أكاديا طريقهم إلى لويزيانا بعد طرد البريطانيين ، واستقروا بشكل كبير في منطقة جنوب غرب لويزيانا التي تسمى الآن أكاديانا. يُطلق على أحفادهم الآن اسم Cajun وما زالوا يسيطرون على المناطق الساحلية. [22] استقر حوالي 7000 مهاجر يتحدث الفرنسية في لويزيانا خلال القرن الثامن عشر.

فيما يلي بلدان المنشأ للوافدين الجدد إلى الولايات المتحدة قبل عام 1790. [23] كانت المناطق المميزة بعلامة النجمة جزءًا من بريطانيا العظمى. تم تقدير أصل 3.9 مليون نسمة في عام 1790 من خلال مصادر مختلفة من خلال أخذ عينات من أسماء العائلة من تعداد عام 1790 وتعيين بلد المنشأ لهم. كان الأيرلنديون في تعداد عام 1790 في الغالب اسكتلنديًا أيرلنديًا. كان الفرنسيون في المقام الأول من الهوجوينوت. ربما كان إجمالي عدد السكان الكاثوليك في الولايات المتحدة في عام 1790 أقل من 5 ٪. كان عدد السكان الأمريكيين الأصليين داخل الحدود الإقليمية للولايات المتحدة أقل من 100000. [ بحاجة لمصدر ]

سكان الولايات المتحدة التاريخية
دولة المهاجرون قبل عام 1790 تعداد السكان 1790 [24]
أفريقيا [25] 360,000 757,000
إنكلترا* 230,000 2,100,000
أولستر سكوتس - آيرش * 135,000 300,000
ألمانيا [26] 103,000 270,000
اسكتلندا * 48,500 150,000
أيرلندا * 8,000 (بما في ذلك في الاسكتلندية الأيرلندية)
هولندا 6,000 100,000
ويلز * 4,000 10,000
فرنسا 3,000 15,000
يهودية [27] 1,000 2,000
السويد 1,000 6,000
أخرى [28] 50,000 200,000
المجموع البريطاني 425,500 2,560,000
المجموع [29] 950,000 3,900,000

يعكس تعداد السكان عام 1790 فقدان ما يقرب من 46000 من الموالين ، أو "المحافظين" ، الذين هاجروا إلى كندا في نهاية الثورة الأمريكية ، و 10.000 ذهبوا إلى إنجلترا و 6000 إلى منطقة البحر الكاريبي.

سجل تعداد 1790 3.9 مليون نسمة (باستثناء الهنود الحمر). من إجمالي عدد السكان البيض أقل بقليل من 3.2 مليون في عام 1790 ، كان ما يقرب من 86 ٪ من أصل بريطاني (60 ٪ ، أو 1.9 مليون ، الإنجليزية ، 4.3 ٪ الويلزية ، 5.4 ٪ الاسكتلنديين ، 5.8 ٪ الأيرلندية (الجنوبية) و 10.5 ٪ الاسكتلنديين الأيرلنديين من بين أولئك الذين ينحدر أصلهم من خارج الجزر البريطانية ، كان الألمان 9٪ ، الهولنديون 3.4٪ ، الفرنسيون 2.1٪ ، السويديون 0.25٪ السود يشكلون 19.3٪ (أو 762.000) من سكان الولايات المتحدة. [30] كان عدد الأسكتلنديين 200000 من الأيرلنديين والأسكتلنديين الأيرلنديين 625000. كانت الغالبية العظمى من الأيرلنديين الجنوبيين من البروتستانت ، حيث كان هناك 60.000 كاثوليكي فقط في الولايات المتحدة في عام 1790 ، وكان عدد الكاثوليك الأمريكيين من نسل المستوطنين الكاثوليك الإنجليز في القرن السابع عشر. كان الباقي من الأيرلنديين والألمان وبعض الأكاديين الذين بقوا. في هذا العصر ، تضاعف عدد السكان تقريبًا كل 23 عامًا ، ويرجع ذلك في الغالب إلى الزيادة الطبيعية. الولايات المتحدة غادر الأيرلنديون كندا إلى الولايات المتحدة في أربعينيات القرن التاسع عشر. الكنديون الفرنسيون الذين انتقلوا جنوبًا من كيبيك بعد عام 1860 ، والمكسيكيين الذين أتوا شمالًا بعد عام 1911 ، وجدوا أنه من الأسهل التنقل ذهابًا وإيابًا. [ بحاجة لمصدر ]

كانت هناك هجرة قليلة نسبيًا من عام 1770 إلى عام 1830 بينما كانت هناك هجرة كبيرة من الولايات المتحدة إلى كندا ، بما في ذلك حوالي 75000 من الموالين وكذلك الألمان وغيرهم ممن يبحثون عن أراضي زراعية أفضل في ما يعرف الآن بأونتاريو. جاءت الهجرة على نطاق واسع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى خمسينيات القرن التاسع عشر من بريطانيا وأيرلندا وألمانيا. انجذب معظمهم إلى الأراضي الزراعية الرخيصة. كان بعضهم من الحرفيين وعمال المصانع المهرة الذين اجتذبتهم المرحلة الأولى من التصنيع. كان الكاثوليك الأيرلنديون في الأساس عمالاً غير مهرة قاموا ببناء غالبية القنوات والسكك الحديدية ، واستقروا في المناطق الحضرية. ذهب العديد من الأيرلنديين إلى بلدات مصانع النسيج الناشئة في الشمال الشرقي ، بينما أصبح آخرون عمال شحن وتفريغ في مدن الموانئ الأطلسية والخليجية المتنامية. توجه نصف الألمان إلى المزارع ، خاصة في الغرب الأوسط (وبعضهم إلى تكساس) ، بينما أصبح النصف الآخر حرفيين في المناطق الحضرية. [31]

اتخذت مذهب الفطرة شكل معاداة سياسية للكاثوليكية موجهة في الغالب إلى الأيرلنديين (وكذلك الألمان). أصبح مهمًا لفترة وجيزة في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر تحت ستار حفلة لا تعرف شيئًا. أصبح معظم الكاثوليك واللوثريين الألمان ديمقراطيين ، وانضم معظم البروتستانت الآخرين إلى الحزب الجمهوري الجديد. خلال الحرب الأهلية ، دعمت المجتمعات العرقية الحرب وأنتجت أعدادًا كبيرة من الجنود على كلا الجانبين. اندلعت أعمال الشغب في مدينة نيويورك وغيرها من المعاقل الأيرلندية والألمانية في عام 1863 عندما تم وضع مسودة ، لا سيما في ضوء الحكم الذي يعفي أولئك الذين يستطيعون الدفع. [32]

بلغ إجمالي الهجرة 8385 في عام 1820 ، مع زيادة إجمالي الهجرة تدريجياً إلى 23322 بحلول عام 1830 لعقد عشرينيات القرن التاسع عشر ، تضاعفت الهجرة إلى 143000. بين عامي 1831 و 1840 ، تضاعفت الهجرة أكثر من أربعة أضعاف لتصل إلى إجمالي 599000. وشمل هؤلاء حوالي 207 ألف إيرلندي ، بدأوا في الهجرة بأعداد كبيرة بعد تخفيف بريطانيا لقيود السفر ، وحوالي 152 ألف ألماني ، و 76 ألف بريطاني ، و 46 ألف فرنسي ، يشكلون ثاني أكبر مجموعات المهاجرين في العقد.

بين عامي 1841 و 1850 ، تضاعفت الهجرة ثلاث مرات تقريبًا مرة أخرى ، لتصل إلى 1713000 مهاجر ، بما في ذلك ما لا يقل عن 781000 إيرلندي ، و 435000 ألماني ، و 267000 بريطاني ، و 77000 فرنسي. هاجر الأيرلنديون ، مدفوعين بالمجاعة الكبرى (1845-1849) ، مباشرة من وطنهم هربًا من الفقر والموت. دفعت الثورات الفاشلة في عام 1848 بالعديد من المثقفين والنشطاء إلى المنفى في الولايات المتحدة أدت الأوقات السيئة والظروف السيئة في أوروبا إلى نزوح الناس ، بينما جذبتهم الأرض والأقارب والحرية والفرص والوظائف في الولايات المتحدة.

2. عدد الأجانب المولودين في عقد 1830 و 1840 هو استقراء.

ابتداءً من عام 1820 ، تم الاحتفاظ ببعض السجلات الفيدرالية ، بما في ذلك قوائم ركاب السفن ، لأغراض الهجرة ، وتم تسجيل زيادة تدريجية في الهجرة توفر سجلات هجرة أكثر اكتمالاً بيانات عن الهجرة بعد عام 1830. على الرغم من إجرائه منذ عام 1790 ، كان تعداد عام 1850 هو الأول في أي مكان تم سؤاله على وجه التحديد. من المحتمل أن يكون عدد السكان المولودين في الخارج في الولايات المتحدة قد وصل إلى الحد الأدنى حوالي عام 1815 ، أي ما يقرب من 100000 أو 1 ٪ من السكان. بحلول عام 1815 ، مات معظم المهاجرين الذين وصلوا قبل الثورة الأمريكية ، ولم تكن هناك هجرة جديدة تقريبًا بعد ذلك.

كان كل النمو السكاني تقريبًا حتى عام 1830 ناتجًا عن زيادة داخلية ، وكان حوالي 98 ٪ من السكان مولودين في البلاد. بحلول عام 1850 ، تحول هذا إلى حوالي 90 ٪ من مواليد البلاد. بدأت أول هجرة كاثوليكية مهمة في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر ، حيث نقلت السكان من حوالي 95٪ بروتستانت إلى حوالي 90٪ بحلول عام 1850.

في عام 1848 ، وسعت معاهدة غوادالوبي هيدالغو ، التي أنهت الحرب المكسيكية ، الجنسية الأمريكية إلى ما يقرب من 60.000 من السكان المكسيكيين في إقليم نيو مكسيكو و 10.000 يعيشون في كاليفورنيا. كما أصبح ما يقرب من 2500 شخصًا إضافيًا من سكان كاليفورنيا المولودين في الخارج مواطنين أمريكيين.

في عام 1849 ، اجتذب حمى الذهب في كاليفورنيا 100000 من عمال المناجم المحتملين من شرق الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية والصين وأستراليا وأوروبا. أصبحت كاليفورنيا ولاية في عام 1850 يبلغ عدد سكانها حوالي 90.000 نسمة.

تحرير الديموغرافيا

بين عامي 1850 و 1930 ، هاجر حوالي 5 ملايين ألماني إلى الولايات المتحدة ، وبلغت ذروتها بين عامي 1881 و 1885 عندما استقر مليون ألماني بشكل أساسي في الغرب الأوسط. بين عامي 1820 و 1930 ، دخل أمريكا 3.5 مليون بريطاني و 4.5 مليون إيرلندي. قبل عام 1845 كان معظم المهاجرين الأيرلنديين من البروتستانت. بعد عام 1845 ، بدأ الكاثوليك الأيرلنديون بالوصول بأعداد كبيرة ، مدفوعين إلى حد كبير بالمجاعة الكبرى. [33]

بعد عام 1880 حلت السفن البحرية الكبيرة التي تعمل بالبخار محل السفن الشراعية ، مما أدى إلى انخفاض الأسعار وزيادة تنقل المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن توسع نظام السكك الحديدية في أوروبا جعل من السهل على الناس الوصول إلى الموانئ المحيطية على متن السفن. وفي الوقت نفسه ، أدت التحسينات الزراعية في جنوب أوروبا والإمبراطورية الروسية إلى خلق فائض من العمالة. كان الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 30 عامًا هم السائدون بين الوافدين الجدد. هذه الموجة من الهجرة ، التي تشكل الحلقة الثالثة في تاريخ الهجرة الأمريكية ، قد يُشار إليها بشكل أفضل على أنها طوفان من المهاجرين ، حيث قام ما يقرب من 25 مليون أوروبي بهذه الرحلة الطويلة. شكل الإيطاليون واليونانيون والهنغاريون والبولنديون وغيرهم ممن يتحدثون اللغات السلافية الجزء الأكبر من هذه الهجرة. كان من بينهم 2.5 إلى 4 ملايين يهودي. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الوجهات

أظهرت كل مجموعة نمط هجرة مميز من حيث التوازن بين الجنسين ضمن مجموعة المهاجرين ، واستمرارية هجرتهم ، ومعدلات محو الأمية لديهم ، والتوازن بين البالغين والأطفال ، وما شابه ذلك. لكنهم يشتركون في خاصية واحدة شاملة: لقد توافدوا على الوجهات الحضرية وشكلوا الجزء الأكبر من تجمع العمالة الصناعية الأمريكية ، مما جعل من الممكن ظهور صناعات مثل الصلب والفحم والسيارات والمنسوجات وإنتاج الملابس ، مما مكن الولايات المتحدة من القفز. في الصفوف الأمامية لعمالقة الاقتصاد في العالم. [ بحاجة لمصدر ]

أدت وجهاتهم الحضرية وأعدادهم وربما كراهية الأجانب إلى ظهور الموجة الثانية من كره الأجانب المنظم. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، اعتبر العديد من الأمريكيين ، ولا سيما من الميسورين والبيض والمولودون ، أن الهجرة تشكل خطرًا جسيمًا على صحة الأمة وأمنها. في عام 1893 ، شكلت مجموعة رابطة تقييد الهجرة ، وبدأت ، إلى جانب منظمات أخرى ذات ميول مماثلة ، في الضغط على الكونغرس من أجل تقليص شديد للهجرة الأجنبية. [ بحاجة لمصدر ]

تم معارضة الهجرة الكاثوليكية الأيرلندية والألمانية في خمسينيات القرن التاسع عشر من قبل حركة Nativist / Know Nothing ، التي نشأت في نيويورك عام 1843 باسم الحزب الجمهوري الأمريكي (يجب عدم الخلط بينه وبين الحزب الجمهوري الحديث). تم تمكينه من خلال المخاوف الشعبية من أن البلاد قد طغى عليها المهاجرون الكاثوليك ، الذين كانوا يُنظر إليهم في كثير من الأحيان على أنهم معادون للقيم الأمريكية ويسيطر عليهم البابا في روما. نشطت بشكل رئيسي في الفترة من 1854 إلى 1856 ، وسعت جاهدة للحد من الهجرة والتجنس ، على الرغم من أن جهودها لم تحقق نجاحًا يذكر. كان هناك عدد قليل من القادة البارزين ، وانقسمت عضوية الطبقة المتوسطة والبروتستانتية إلى حد كبير حول قضية العبودية ، وغالبًا ما انضموا إلى الحزب الجمهوري بحلول موعد الانتخابات الرئاسية عام 1860. [34] [35]

انضم المهاجرون الأوروبيون إلى جيش الاتحاد بأعداد كبيرة ، بما في ذلك 177000 ولدوا في ألمانيا و 144000 ولدوا في أيرلندا ، أي 16٪ من جيش الاتحاد. [36] كان بإمكان العديد من الألمان رؤية أوجه التشابه بين العبودية والقنانة في الوطن القديم. [37]

بين عامي 1840 و 1930 ، غادر حوالي 900000 كندي فرنسي كيبيك من أجل الهجرة إلى الولايات المتحدة والاستقرار ، بشكل رئيسي في نيو إنجلاند. بالنظر إلى حقيقة أن عدد سكان كيبيك كان فقط 892.061 في عام 1851 ، كان هذا هجرة جماعية ضخمة. ادعى 13.6 مليون أمريكي أن لديهم أصول فرنسية في تعداد عام 1980. جزء كبير منهم لديهم أسلاف هاجروا من كندا الفرنسية ، حيث كانت الهجرة من فرنسا منخفضة طوال تاريخ الولايات المتحدة. خلال نفس الفترة ، هاجر ما يقرب من 4 ملايين كندي آخر إلى الولايات المتحدة في ولايات نيو إنجلاند ، ويمكن لـ 12 ٪ من السكان تتبع أصولهم إلى كيبيك ، ويمكن لـ 10 ٪ تتبع أصولهم إلى المقاطعات البحرية. [ بحاجة لمصدر ] أصبحت المجتمعات التي أسسها هؤلاء المهاجرون تُعرف باسم ليتل كندا.

بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية الأمريكية ، بدأت بعض الولايات في تمرير قوانين الهجرة الخاصة بها ، مما دفع المحكمة العليا الأمريكية للحكم في عام 1875 بأن الهجرة كانت مسؤولية فيدرالية. [38] في عام 1875 ، أصدرت الأمة أول قانون هجرة لها ، قانون الصفحة لعام 1875 ، المعروف أيضًا باسم قانون الاستبعاد الآسيوي ، الذي يحظر استيراد العمال الآسيويين المتعاقد معهم ، وأي امرأة آسيوية تنخرط في الدعارة ، وجميع الأشخاص الذين يعتبرون أن يكونوا محكومين في بلادهم. [39]

في عام 1882 أصدر الكونجرس قانون الاستبعاد الصيني. من خلال استبعاد جميع العمال الصينيين من دخول البلاد ، أدى قانون الاستبعاد الصيني إلى تقليص عدد المهاجرين من أصل صيني المسموح لهم بدخول الولايات المتحدة لمدة 10 سنوات. [40] تم تجديد القانون في عامي 1892 و 1902. خلال هذه الفترة ، دخل المهاجرون الصينيون بشكل غير قانوني إلى الولايات المتحدة عبر الحدود الأمريكية الكندية الخاضعة لحراسة فضفاضة. [41]

قبل عام 1890 ، كانت الولايات الفردية ، وليس الحكومة الفيدرالية ، تنظم الهجرة إلى الولايات المتحدة. [42] أنشأ قانون الهجرة لعام 1891 مفوضًا للهجرة في وزارة الخزانة. [٤٣] مدت الاتفاقية الكندية لعام 1894 قيود الهجرة الأمريكية إلى الموانئ الكندية.

أنشأ الكونجرس لجنة ديلينجهام في عام 1907 للتحقيق في آثار الهجرة على البلاد. قاد تحليل المفوضية المكون من 40 مجلداً للهجرة خلال العقود الثلاثة الماضية إلى استنتاج أن المصدر الرئيسي للهجرة قد تحول من وسط وشمال وغرب أوروبا إلى جنوب أوروبا والروس. ومع ذلك ، كان من المناسب إجراء تعميمات حول المجموعات الإقليمية التي كانت ذاتية وفشلت في التمييز بين السمات الثقافية المتميزة. [44] [45]

كانت فترة العقد الأول من القرن العشرين بمثابة ذروة الهجرة الإيطالية إلى الولايات المتحدة. أكثر من مليوني إيطالي هاجروا في تلك السنوات ، بإجمالي 5.3 مليون بين عامي 1880 و 1920. [46] [47] عاد نصفهم تقريبًا إلى إيطاليا ، بعد العمل لمدة خمس سنوات في المتوسط ​​في الولايات المتحدة [48]

هاجر حوالي 1.5 مليون سويدي ونرويجي إلى الولايات المتحدة خلال هذه الفترة ، بسبب الفرص في أمريكا والفقر والقمع الديني في السويد والنرويج الموحدة. كان هذا يمثل حوالي 20 ٪ من إجمالي سكان المملكة في ذلك الوقت. استقروا بشكل رئيسي في الغرب الأوسط ، وخاصة مينيسوتا وداكوتا. كان لدى الدنماركيين معدلات هجرة منخفضة نسبيًا بسبب الاقتصاد الأفضل [ بحاجة لمصدر ] بعد عام 1900 كان العديد من المهاجرين الدنماركيين من المورمون المتحولين الذين انتقلوا إلى يوتا. [49]

أكثر من مليوني مواطن من أوروبا الوسطى ، معظمهم من الكاثوليك واليهود ، هاجروا بين عامي 1880 و 1924. يعتبر السكان من أصل بولندي أكبر مجموعة من أصل من أوروبا الوسطى في الولايات المتحدة بعد الألمان. كانت هجرة المجموعات العرقية الأرثوذكسية الشرقية أقل بكثير. [ بحاجة لمصدر ]

بدأ المهاجرون اللبنانيون والسوريون في الاستقرار بأعداد كبيرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كانت الغالبية العظمى من المهاجرين من لبنان وسوريا من المسيحيين ، لكن استقرت أيضًا أعداد أقل من اليهود والمسلمين والدروز. عاش الكثيرون في مدينة نيويورك في سوريا الصغيرة وفي بوسطن. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، انطلق عدد كبير من هؤلاء المهاجرين إلى الغرب ، حيث حصلت ديترويت على عدد كبير من المهاجرين من الشرق الأوسط ، بالإضافة إلى العديد من مناطق الغرب الأوسط حيث عمل العرب كمزارعين. [ بحاجة لمصدر ]

أقر الكونجرس مطلب محو الأمية في عام 1917 للحد من تدفق المهاجرين ذوي المهارات المنخفضة من دخول البلاد. [ بحاجة لمصدر ]

أقر الكونجرس قانون الحصص الطارئة في عام 1921 ، تلاه قانون الهجرة لعام 1924 ، الذي حل محل القوانين السابقة لحظر جميع الهجرة من آسيا بشكل فعال ووضع حصص لنصف الكرة الشرقي بحيث لا يزيد عدد الجنسيات عن 2 ٪ كما هو موضح في تعداد عام 1890 تم السماح لهم بالهجرة إلى أمريكا.

تحرير الهجرة الجديدة

كان مصطلح "الهجرة الجديدة" مصطلحًا يعود إلى أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر يشير إلى تدفق المهاجرين الكاثوليك واليهود من جنوب وشرق أوروبا (المناطق التي كانت ترسل في السابق القليل من المهاجرين). [50] جاءت الغالبية العظمى عبر جزيرة إليس في نيويورك ، مما جعل الشمال الشرقي هدفًا رئيسيًا للاستيطان. ومع ذلك ، كانت هناك بعض الجهود ، مثل حركة جالفستون ، لإعادة توجيه المهاجرين إلى موانئ أخرى وتفريق بعض المستوطنات إلى مناطق أخرى من البلاد.

خشي أتباع الفطرة من أن الوافدين الجدد يفتقرون إلى المهارات السياسية والاجتماعية والمهنية اللازمة للاندماج بنجاح في الثقافة الأمريكية. أثار هذا مسألة ما إذا كانت الولايات المتحدة لا تزال "بوتقة تنصهر" ، أو ما إذا كانت قد أصبحت للتو "أرض نفايات" ، وكان العديد من الأمريكيين القدامى قلقين بشأن الآثار السلبية على الاقتصاد والسياسة والثقافة. [51] كان الاقتراح الرئيسي هو فرض اختبار محو الأمية ، حيث يجب أن يكون المتقدمون قادرين على القراءة والكتابة بلغتهم الخاصة قبل قبولهم. في جنوب وشرق أوروبا ، كانت معرفة القراءة والكتابة منخفضة لأن الحكومات لم تستثمر في المدارس. [52]

استمر التقييد بشكل تدريجي على مدار أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ولكن فور انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-18) وحتى أوائل العشرينات من القرن الماضي ، غيّر الكونجرس السياسة الأساسية للدولة بشأن الهجرة. لم تقيد صيغة National Origins Formula لعام 1921 (وشكلها النهائي في عام 1924) عدد المهاجرين الذين قد يدخلون الولايات المتحدة فحسب ، بل حددت أيضًا خانات زمنية وفقًا للحصص القائمة على الأصول الوطنية. كان مشروع القانون محدودًا للغاية لدرجة أن عدد المهاجرين القادمين إلى الولايات المتحدة بين عامي 1921 و 1922 انخفض بنحو 500000. [53] تشريع معقد ، أعطى الأفضلية للمهاجرين من أوروبا الوسطى والشمالية والغربية ، مما حد من الأعداد من أوروبا الشرقية وجنوب أوروبا ، ولم يمنح أي حصص لآسيا. لكن أفراد الأسرة المقربين يمكن أن يأتوا. [54]

استثنى التشريع أمريكا اللاتينية من نظام الحصص. كان بإمكان المهاجرين التحرك بحرية تامة من المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي (بما في ذلك جامايكا وبربادوس وهايتي) وأجزاء أخرى من أمريكا الوسطى والجنوبية ، وقد فعلوا ذلك بالفعل.

استمرت حقبة تشريع عام 1924 حتى عام 1965. وخلال تلك السنوات الأربعين ، بدأت الولايات المتحدة في قبول أعداد محدودة من اللاجئين ، حالة بحالة. اللاجئون اليهود من ألمانيا النازية قبل الحرب العالمية الثانية ، والناجون اليهود من الهولوكوست بعد الحرب ، والمشردون غير اليهود الفارين من الحكم الشيوعي في أوروبا الوسطى والاتحاد السوفيتي ، والمجريون الذين يبحثون عن ملاذ بعد انتفاضتهم الفاشلة في عام 1956 ، والكوبيون بعد ثورة 1960 تمكنوا للعثور على ملاذ في الولايات المتحدة عندما حركت محنتهم الضمير الجماعي لأمريكا ، لكن قانون الهجرة الأساسي ظل ساريًا.

قانون المساواة في الجنسية لعام 1934 تعديل

سمح هذا القانون للأطفال المولودين في الخارج لأمهات أمريكيات وآباء أجانب دخلوا أمريكا قبل سن 18 عامًا وعاشوا في أمريكا لمدة خمس سنوات بالتقدم بطلب للحصول على الجنسية الأمريكية لأول مرة. [55] كما جعل عملية التجنس أسرع للأزواج الأجانب من الزوجات الأمريكيات. [55] هذا القانون يساوي بين الاغتراب والهجرة والتجنس والإعادة إلى الوطن بين النساء والرجال. [55] [56] ومع ذلك ، لم يتم تطبيقه بأثر رجعي ، وتم تعديله بقوانين لاحقة ، مثل قانون الجنسية لعام 1940. [55] [57]

تحرير الهجرة الفلبينية

في عام 1934 ، نص قانون Tydings-McDuffie على استقلال الفلبين في 4 يوليو 1946. وحتى عام 1965 ، كانت حصص الأصل القومي تحد بشدة من الهجرة من الفلبين. في عام 1965 ، بعد مراجعة قانون الهجرة ، بدأت هجرة فلبينية كبيرة ، بلغ مجموعها 1728000 بحلول عام 2004. [58]

تحرير الهجرة بعد الحرب

في عام 1945 ، سمح قانون عرائس الحرب للزوجات المولودات في الخارج لمواطنين أمريكيين خدموا في القوات المسلحة الأمريكية بالهجرة إلى الولايات المتحدة. في عام 1946 ، تم تمديد قانون عرائس الحرب ليشمل خطيبة الجنود الأمريكيين. في عام 1946 ، وسع قانون لوس سيلر الحق في أن يصبحوا مواطنين مجنَّسين ليشمل أولئك من دولة الفلبين المستقلة حديثًا والهنود الآسيويين ، حيث تم تحديد حصة الهجرة بـ 100 شخص سنويًا لكل دولة. [59]

في نهاية الحرب العالمية الثانية ، زادت الهجرة "المنتظمة" على الفور تقريبًا في ظل نظام حصص الأصول القومية الرسمي حيث بدأ اللاجئون من أوروبا التي مزقتها الحرب بالهجرة إلى الولايات المتحدة بعد الحرب ، كانت هناك وظائف لكل من أراد واحدة تقريبًا ، بينما كان معظمهم عادت النساء العاملات أثناء الحرب إلى منازلهن. من عام 1941 إلى عام 1950 ، هاجر 1035000 شخص إلى الولايات المتحدة ، بما في ذلك 226000 من ألمانيا ، و 139000 من المملكة المتحدة ، و 171000 من كندا ، و 60.000 من المكسيك ، و 57000 من إيطاليا. [60]

سمح قانون الأشخاص المشردين لعام 1948 أخيرًا للنازحين في الحرب العالمية الثانية بالبدء في الهجرة. [61] سُمح في البداية لنحو 200000 أوروبي و 17000 يتيم شردتهم الحرب العالمية الثانية بالهجرة إلى الولايات المتحدة خارج حصص الهجرة. وقع الرئيس هاري س. ترومان على قانون الأشخاص المشردين الأول في 25 يونيو 1948 ، مما سمح بدخول 200 ألف نازح ، ثم تلاه قانون الهجرة الثاني الأكثر استيعابًا في 16 يونيو 1950 ، مما سمح بدخول 200 ألف شخص آخرين. هذه الحصة بما في ذلك قبول 55000 فولكس دويتشن، الكفالة المطلوبة لجميع المهاجرين. كان البرنامج الأمريكي أكثر البرامج البيروقراطية شهرة من بين جميع برامج DP وقد تم تنفيذ الكثير من الجهود الإنسانية من قبل المنظمات الخيرية ، مثل الاتحاد اللوثري العالمي بالإضافة إلى المجموعات العرقية الأخرى. إلى جانب حصة إضافية قدرها 200000 تم منحها في عام 1953 وأكثر في السنوات التالية ، تم السماح لما يقرب من 600000 لاجئ بدخول البلاد خارج نظام الحصص ، في المرتبة الثانية بعد إسرائيل البالغ عددهم 650.000. [ بحاجة لمصدر ]

1950s تحرير

في عام 1950 ، بعد بدء الحرب الكورية ، منع قانون الأمن الداخلي قبول الشيوعيين ، الذين قد ينخرطون في أنشطة "من شأنها الإضرار بالمصلحة العامة ، أو من شأنها أن تعرض رفاهية الولايات المتحدة أو سلامتها للخطر". بدأت الهجرة الكورية الهامة في عام 1965 ، وبلغ مجموعها 848000 بحلول عام 2004. [62]

أكد قانون الهجرة والجنسية لعام 1952 على نظام حصص الأصول القومية لعام 1924 وحد إجمالي الهجرة السنوية إلى سدس واحد في المائة من سكان الولايات المتحدة القارية في عام 1920 ، أو 175455. أدى هذا إلى إعفاء أزواج وأطفال المواطنين الأمريكيين والأشخاص المولودين في نصف الكرة الغربي من الحصة. في عام 1953 ، وسع قانون إغاثة اللاجئين وضع اللاجئ لغير الأوروبيين.

في عام 1954 ، أجبرت عملية Wetback على عودة آلاف المهاجرين غير الشرعيين إلى المكسيك. [63] بين عامي 1944 و 1954 ، "عقد التدهور" ، زاد عدد المهاجرين غير الشرعيين القادمين من المكسيك بنسبة 6000٪. تشير التقديرات إلى أنه قبل بدء عملية Wetback ، عبر أكثر من مليون عامل نهر ريو غراندي بشكل غير قانوني. شجعت العمالة الرخيصة العمال الزراعيين المحليين ، وشجع الانتهاك المتزايد لقوانين العمل والتمييز الإجرام والمرض والأمية. وفقًا لدراسة أجريت في عام 1950 من قبل لجنة الرئيس حول العمالة المهاجرة في تكساس ، كان مزارعو القطن في ريو غراندي فالي يدفعون ما يقرب من نصف الأجور المدفوعة في أماكن أخرى في تكساس. بدأت دورية حدود الولايات المتحدة بمساعدة السلطات البلدية والمقاطعات والولاية والسلطات الفيدرالية والجيش ، عملية شبه عسكرية للبحث عن جميع المهاجرين غير الشرعيين واحتجازهم. انطلاقًا من وادي ريو غراندي السفلي ، تحركت عملية Wetback شمالًا. في البداية ، تمت إعادة المهاجرين غير الشرعيين إلى أوطانهم من خلال بريسيديو لأن المدينة المكسيكية عبر الحدود ، أوجيناجا ، كان لديها وصلات سكك حديدية إلى داخل المكسيك يمكن من خلالها نقل العمال بسرعة إلى دورانجو. كانت القوات التي استخدمتها الحكومة صغيرة نسبيًا ، ربما لا تزيد عن 700 رجل ، ولكن تم تعزيزها من قبل مسؤولي دوريات الحدود الذين كانوا يأملون في تخويف العمال غير الشرعيين ودفعهم إلى الفرار إلى المكسيك. أصبحت السفن وسيلة نقل مفضلة لأنها تنقل عمالاً غير شرعيين بعيدًا عن الحدود أكثر من الحافلات أو الشاحنات أو القطارات. من الصعب تقدير عدد المهاجرين غير الشرعيين الذين غادروا بسبب العملية - معظمهم طواعية. ادعت دائرة الهجرة والتجنيس ما يصل إلى 1300000 ، على الرغم من أن الرقم الذي تم القبض عليه رسميًا لم يقترب من هذا الإجمالي. تم التخلي عن البرنامج في النهاية بسبب الأسئلة المحيطة بأخلاقيات تنفيذه. اشتكى مواطنون من أصل مكسيكي من قيام الشرطة بإيقاف جميع الأشخاص "المكسيكيين المظهر" واستخدام أساليب "الدولة البوليسية" المتطرفة بما في ذلك ترحيل الأطفال المولودين في أمريكا والذين كانوا مواطنين بموجب القانون. [64]

أحدثت الثورة المجرية الفاشلة عام 1956 ، قبل أن يسحقها السوفييت ، ثقبًا مؤقتًا في الستار الحديدي الذي سمح لمجموعة من اللاجئين بالهروب ، حيث تم قبول 245000 أسرة مجرية بحلول عام 1960. من عام 1950 إلى عام 1960 ، كان لدى الولايات المتحدة 2.515000 مهاجر جديد مع 477000 وصلوا من ألمانيا ، 185000 من إيطاليا ، 52000 من هولندا ، 203000 من المملكة المتحدة ، 46000 من اليابان ، 300000 من المكسيك ، و 377000 من كندا.

أدت الثورة الكوبية عام 1959 بقيادة فيدل كاسترو إلى طرد الطبقات العليا والمتوسطة إلى المنفى ، وهاجر 409000 أسرة إلى الولايات المتحدة بحلول عام 1970. [65] تم تسهيل ذلك من خلال قانون التعديل الكوبي لعام 1966 ، الذي منح وضع الإقامة الدائمة للكوبيين الموجودين جسديًا في البلاد. الولايات المتحدة لمدة عام واحد إذا دخلت بعد 1 يناير 1959.

قانون الهجرة والجنسية لعام 1965 (قانون هارت سيلر) تعديل

تغير كل هذا مع مرور قانون الهجرة والجنسية لعام 1965 ، وهو منتج ثانوي لحركة الحقوق المدنية وأحد برامج المجتمع العظيم للرئيس ليندون جونسون. لم يكن القصد من الإجراء تحفيز الهجرة من آسيا والشرق الأوسط وأفريقيا وأماكن أخرى في العالم النامي. بدلاً من ذلك ، من خلال التخلص من نظام الحصص القائم على العرق ، توقع مؤلفوه أن المهاجرين سيأتون من مجتمعات "تقليدية" مثل إيطاليا واليونان والبرتغال ، وهي أماكن تخضع لحصص صغيرة جدًا في قانون عام 1924. استبدل قانون عام 1965 الحصص بفئات تفضيلية على أساس العلاقات الأسرية والمهارات الوظيفية ، مع إعطاء الأفضلية للمهاجرين المحتملين مع الأقارب في الولايات المتحدة والمهن التي تعتبرها وزارة العمل الأمريكية حرجة. بعد عام 1970 ، بعد التدفق الأولي من الدول الأوروبية ، أصبح المهاجرون من أماكن مثل كوريا والصين والهند والفلبين وباكستان ، بالإضافة إلى دول في إفريقيا أكثر شيوعًا. [66]

1980s تحرير

في عام 1986 ، تم تمرير قانون إصلاح الهجرة ومراقبتها (IRCA) ، حيث فرض ، لأول مرة ، عقوبات على أرباب العمل الذين وظفوا مهاجرين غير شرعيين. كان من المتوقع أن يمنح IRCA ، على النحو المقترح في الكونجرس ، العفو لنحو مليون عامل في البلاد بشكل غير قانوني. من الناحية العملية ، تم منح العفو عن حوالي 3،000،000 مهاجر موجودون بالفعل في الولايات المتحدة. كان معظمهم من المكسيك. كان عدد عائلات المهاجرين المكسيكيين القانونيين 2،198،000 في عام 1980 ، و 4،289،000 في عام 1990 (بما في ذلك IRCA) ، و 7،841،000 في عام 2000. إضافة 12،000،000 مهاجر غير شرعي آخر يُعتقد أن 80٪ منهم مكسيكيون سيجعل إجمالي الأسرة المكسيكية يزيد عن 16،000،000 - حوالي 16 ٪ من سكان المكسيك. [ بحاجة لمصدر ]

التسعينيات: تعديل قانون الهجرة غير الشرعية ومسؤولية الهجرة لعام 1996

صدر في سبتمبر 1996 ، قانون إصلاح الهجرة غير الشرعية ومسؤولية الهجرة (IIRIRA) كان إصلاحًا شاملاً للهجرة يركز على إعادة هيكلة عملية قبول أو إزالة المهاجرين غير الشرعيين. [67] ساعد تمريره في تقوية قوانين الهجرة الأمريكية ، وإعادة هيكلة إنفاذ قانون الهجرة ، وسعى للحد من الهجرة من خلال معالجة الهجرة غير الموثقة. أثرت هذه الإصلاحات على المهاجرين القانونيين ، وأولئك الذين يسعون للدخول إلى الولايات المتحدة ، وأولئك الذين يعيشون في الولايات المتحدة بدون وثائق.

تغييرات IIRIRA لتحرير اللجوء

خلقت IIRIRA حواجز جديدة للاجئين الذين يطلبون اللجوء في الولايات المتحدة من خلال تضييق معايير اللجوء التي سبق وضعها في قانون اللاجئين لعام 1980. [69] ولمنع طلبات اللجوء الاحتيالية من الأشخاص الذين يهاجرون لأسباب اقتصادية أو متعلقة بالعمل ، فرضت IIRIRA كل ما يلي: الموعد النهائي لتقديم الطلبات شامل يسمى "عام واحد" على حق اللجوء. [70] قدمت IIRIRA استثناءات محدودة لهذه القاعدة عندما "يثبت الأجنبي بما يرضي المدعي العام إما وجود ظروف متغيرة تؤثر ماديًا على أهلية مقدم الطلب للحصول على اللجوء أو ظروف استثنائية تتعلق بالتأخير في تقديم الطلب". [71] كما جعلت IIRIRA عملية اللجوء أكثر صعوبة بالنسبة للاجئين من خلال السماح بإعادة توطين اللاجئين في دول ثالثة ، و "منع الاستئناف" لطلبات اللجوء المرفوضة ، وتنفيذ رسوم معالجة أعلى ، وجعل ضباط التنفيذ بدلاً من القضاة يقررون الإزالة العاجلة لللاجئين. اللاجئين. [67]

IIRIRA وتحرير الهجرة غير الشرعية

تم تعزيز إنفاذ القانون بموجب IIRIRA لتقييد الهجرة غير القانونية. سعى القانون إلى منع الهجرة غير الشرعية من خلال زيادة عدد وكلاء حرس الحدود والسماح للمدعي العام بالحصول على موارد من الوكالات الفيدرالية الأخرى. كما تم وضع أحكام لتحسين البنية التحتية والحواجز على طول منطقة الحدود الأمريكية.[72] كما قامت IIRIRA بتفويض قدرات تطبيق القانون للولاية والمسؤولين المحليين عبر 287 (ز) اتفاقية. [٧٢] أصبح الدخول غير المشروع إلى الولايات المتحدة أكثر صعوبة من خلال التعاون بين سلطات إنفاذ القانون الفيدرالية والمحلية ، بالإضافة إلى تشديد العقوبات على أنشطة الدخول غير القانوني والابتزاز التي شملت تهريب الأجانب وتزوير المستندات.

عالجت IIRIRA الهجرة غير القانونية الموجودة بالفعل في الولايات المتحدة من خلال أنظمة التتبع المحسّنة التي تضمنت الكشف عن أهلية العمل وانتهاكات التأشيرة بالإضافة إلى إنشاء أشكال تعريف مقاومة للتزوير. [73] أنشأ القانون أيضًا حواجز العودة لمدة 3 و 10 سنوات للمهاجرين الذين تراكموا وجودًا غير قانوني في الولايات المتحدة وأصبحوا غير مسموح بهم عند مغادرة البلاد. [74]

ساهمت إعادة هيكلة أجهزة إنفاذ القانون في زيادة عدد عمليات الاعتقال والاحتجاز وترحيل المهاجرين. [75] بموجب IIRIRA ، وقع الاحتجاز الإجباري لمجموعات واسعة من المهاجرين ، بما في ذلك أولئك الذين لديهم إقامة قانونية ولكن عند الترحيل يمكن إزالة وضعهم بعد ارتكاب جرائم عنيفة. كما تم إعادة تعريف الإغاثة والوصول إلى الخدمات الفيدرالية للمهاجرين حيث كررت IIRIRA قانون إصلاح الرفاه لعام 1996 بين المواطنين والمهاجرين القانونيين واللاجئين والمهاجرين غير الشرعيين الذي حدد استحقاق المنافع العامة. [73] بالإضافة إلى ذلك ، أعادت IIRIRA أيضًا تعريف إرشادات الاكتفاء الذاتي المالي للرعاة الذين لم يكن عليهم سابقًا تلبية متطلبات الدخل لكفالة مهاجر. [73]

تظهر أدناه البلدان العشرة الأولى التي ولد فيها السكان المولودين في الخارج منذ عام 1830 ، وفقًا لتعداد الولايات المتحدة. الإدخالات الفارغة تعني أن البلد لم يصل إلى المراكز العشرة الأولى لهذا التعداد ، وليس هذا موجودًا لا بيانات من هذا التعداد. أرقام 1830 مأخوذة من إحصاءات الهجرة كما هو مذكور في الكتاب السنوي لإحصاءات الهجرة لعام 2004. [76]

• تسرد أرقام 1830 مواطنين أجانب غير مجنسين ولا تشمل الأجانب المتجنسين. تعداد 1850 هو أول تعداد يطلب مكان الميلاد. يمكن العثور على بيانات التعداد التاريخية عبر الإنترنت في مركز Geostat التابع لمكتبة فرجينيا. [77] أعداد السكان بالآلاف.


خيارات الوصول

1. تم اختصار المراجع عمدًا. للحصول على مناقشة أكثر شمولاً للمجموعة الواسعة من الأدبيات ، انظر Bade، KJ، “Massenwanderung und Arbeitsmarkt im deutschen Nordosten von 1880 bis zum Ersten Weltkrieg: Überseeische Auswanderung، interne Abwanderung und kontmentale Zuwanderng،” Archiv für Sozialgeschichte - 20 (1980) 323 Google Scholar idem، “Politik und Ökonomie der Ausländerbeschäftigung im preussischen Osten 1885–1914: Die Internationalisierung des Arbeitsmarkts im Rahmen der preussischen Abwehrpolitik،” Geschichte und Gesellschaft، Sonderheft 6، 1980، pp. und Wanderung in der Weimarer Republik، "in Stürmer، M.، ed.، Die Weimarer Republik - belagerte Civitas (Königstein، 1980)، pp. 160–87 zum Industriestaat mit starker agrarischer Basis، "in Pierenkemper، T. and Tilly، RH، eds.، Historische Arbeitsmarktforschung (Gött ingen، 1981) Google Scholar idem، “Land oder Arbeit: Massenwanderung und Arbeitsmarkt im deutschen Kaiserreich” (غير منشورة Habilitationsschrift، University of Erlangen، 1979 المرتقبة 1982). الباحث العلمي من Google لنقدهم المفيد أود أن أشكر البروفيسور K. Neils Conzen ، والدكتور RH Dumke ، والدكتور WD Kamphoefner ، والبروفيسور FC Luebke ، والبروفيسور A. McQuillan ، والبروفيسور O. Pflanze ، والبروفيسور M.Walker ، الذين قدموا التعليق على ورقتي في سان فرانسيسكو عام 1978.

2. Ferenczi، I.، Kontinentale Wanderungen und die Annäherung der Völker (Jena، 1930)، p. 21- الباحث العلمي من Google

3. مصدر البيانات لحساب الحصص القطاعية من إجمالي القوى العاملة والدخل القومي: Hoffmann، WG، Grumbach، F.، and Hesse، H.، Das Wachstum der deutschen Wirtschaft seit der Mitte des 19. Jahrhunderts (Berlin، 1965)، ص 205 ، 454f. الباحث العلمي من Google

4. مصدر البيانات: Bundesamt، Statistisches، ed.، Bevölkerung und Wirtschaft 1872–1972 (Wiesbaden، 1972)، pp. 101ff Google Scholar. قارن الرسوم البيانية في Mackenroth، G.، Bevölkerungslehre (برلين، 1952)، p. 56 Google Scholar و Köllmann، W.، “Bevölkerungsgeschichte،” in Zorn، W. and Aubin، H.، eds.، Handbuch der deutschen Wirtschafts- und Sozialgeschichte، 2 (Stuttgart، 1976): 24. الباحث العلمي من Google


الكاثوليك الألمان في أمريكا

كانت نسبة معينة من Palatines الذين ذهبوا إلى إنجلترا من العقيدة الكاثوليكية ، لكن لم يُسمح لهم بالانتقال إلى المستعمرات الأمريكية ، ولم تكن الحكومة الإنجليزية على استعداد للسماح بإقامتهم المطولة في إنجلترا. لذلك أعيدوا بموجب جوازات سفر حكومية إلى بالاتينات. لكن من بين أولئك الذين أتوا لاحقًا إلى أمريكا مباشرة ، كان عدد كبير منهم من الكاثوليك بلا شك. في عام 1741 ، أرسلت مقاطعة جمعية يسوع الألمانية كاهنين لخدمة الكاثوليك الألمان في بنسلفانيا. هؤلاء هم الأب ويليام وابليت (المولود في 22 يناير 1711 في أبرشية ماينز) ، المؤسس المشارك لبعثة كونواغو ، والأب ثيودور شنايدر ، من بالاتين (ولد في جينشيم ، أبرشية شباير ، 7 أبريل ، 1703) ، الذي تولى إقامته في Goshenhoppen ، في مقاطعة بيركس. جاء اليسوعيون الألمان الآخرون في وقت لاحق ، من بينهم الآباء جيمس فرامباخ (توفي عام 1795 في كونيواغو) ، لوك جيسلر (توفي في لانكستر ، عام 1786) ، لورانس جريسيل ، الذي تم تعيينه مساعدًا للأسقف كارول ، لكنه توفي في فيلادلفيا ، بسبب الحمى الصفراء ، قبل التكريس ، جيمس بيلينتز ، أحد نواب الأسقف كارول العام (توفي في كونواغو عام 1800) ، ماتياس سيتينسبيرجر (غير اسمه إلى آداب) ، فرديناند شتاينماير (فارمر) ، الذي ، وفقًا للأسقف كارول ، أسس أول مجمع كاثوليكي في نيويورك (توفي في فيلادلفيا ، 17 أغسطس 1787 ، برائحة القداسة). كان الأب فارمر عضوًا في الجمعية الفلسفية الشهيرة بفيلادلفيا ، وكان عضوًا في مجلس أمناء جامعة فيلادلفيا ، عندما تم اعتماد هذه المؤسسة في عام 1779. يمكن إضافة الأب جون بابتيست دي ريتر إلى هؤلاء المبشرين الأوائل ، الذي كان ألمانيًا ، رغم أنه عضو في المقاطعة البلجيكية. توفي في جوشينهوبن في 3 فبراير 1787. كان الأب شنايدر راعي الرعية في جوشينهوبين لمدة ثلاثة وعشرين عامًا ، يخدم الكاثوليك هناك وفي المنطقة لمدة خمسين ميلًا تقريبًا. قبل وفاته ، في عام 1764 ، شعر بالرضا لرؤية الكنيسة الراسخة في ولاية بنسلفانيا. أسس رفيقه ، الأب Wappeler ، مهمة القلب المقدس في Conewago. كتب عنه المطران كارول أنه "كان رجلاً يتمتع بالكثير من التعلم والحماس غير المحدود". بعد أن مكث حوالي ثماني سنوات في أمريكا ، وتحول أو استعاد الكثيرين إلى إيمان المسيح ، أُجبر بسبب صحته السيئة على العودة إلى أوروبا. بنى خليفته ، الأب بيلينتس ، كنيسة قلب يسوع الأقدس ، الأولى في البلاد تحت هذا اللقب. ليس من المحتمل وجود عدد كبير ، أو ملموس بالفعل ، من الكاثوليك الألمان في أي مستعمرة أخرى في ذلك الوقت ، باستثناء لويزيانا ، التي شارك سكانها الفرنسيون دينهم وكرموها ، في حين أن معظم المستعمرات الإنجليزية لديها قوانين صارمة. ضد "البابويين". لكن تدريجيًا تم فتح الجميع للكاثوليك.

من خطاب من القس الدكتور كارول إلى القس سي.بلودن ، في عام 1785 ، علمنا أنه في تلك السنة زار فيلادلفيا ونيويورك والدول العليا في جيرسي وبنسلفانيا ، "حيث كان إخواننا الألمان الجديرون شكلوا تجمعات ". على الرغم من أننا لا نعرف أي مستوطنة ألمانية في الغرب الأقصى خلال القرنين السابع عشر أو الثامن عشر ، إلا أننا نجد خلال تلك الفترة قساوسة ألمان يعملون بين القبائل الهندية على ساحل المحيط الهادئ وفي الولايات الجنوبية الغربية. كان أول كاهن ألماني على ساحل المحيط الهادئ هو الأب اليسوعي أوزيبيو فرانسيسكو كينو. كان اسمه الحقيقي يوسابيوس فرانز كوهن. كان من مواليد ترينت ، وانضم إلى جمعية يسوع في إنغولشتات. جاء من ألمانيا في 1680 أو 1681 ، وإلى كاليفورنيا السفلى في 1683. وفي العام التالي ، تم استدعاؤه إلى سونورا ، حيث عمل حتى وفاته ، في 1710 ، وفي الوقت نفسه قام برحلات تبشيرية واستكشافية إلى ريو جيلا في سونورا. اليسوعيون الألمان الآخرون في كاليفورنيا السفلى من 1719 إلى 1767 ، هم جوزيف بايجرت ، مؤلف "Nachrichten von der Kalifornischen Halbinsel" (Mannheim، 1772)، Joh. بيشوف ، فرانز بينو دوكور ، جوزيف جاستيجر ، إبرهارد هيلين ، لامبرت هوستل ، وينزسلوس لينك ، كارل نيوماير ، جورج ريتز ، إغناتس تورش ، فرانز إكس.فاغنر. شهدت أريزونا الأب الذي لا يعرف الكلل أوسابيوس كوهن ، في الجزء الأخير من القرن السابع عشر ، حتى نهر جيلا عند تقاطعها مع كولورادو. في عام 1731 ، أمر فيليب الخامس ، بناءً على اقتراح بنديكت كريسبو ، أسقف دورانجو ، بإنشاء ثلاث بعثات مركزية في ولاية أريزونا ، على حساب ملكي. لفرح الأسقف ، تم إرسال ثلاثة آباء يسوعيين ألمان ، الأب إغناطيوس كزافييه كيلر ، والأب يوحنا المعمدان غراشوفر ، والأب فيليب سيغيسر. من بين الأخيرين ، توفي أحدهما قريبًا ، والآخر سجد بسبب المرض ، لكن الأب إغناتيوس كيلر أصبح قائد الإرساليات الجديدة في تلك المنطقة ، واستولى على سانتا ماريا سواميا ، 20 أبريل 1732. حوالي عام 1750 ، نحن العثور على الأب إغناتيوس بفيفيركورن ، وهو مواطن من مانهايم بألمانيا ، في غيفافي وفي الوقت نفسه ، كان الأب سيدلماير ، بناءً على طلب من الحكومة الإسبانية ، يبشر قبائل جيلا ، ويقيم سبع أو ثماني كنائس في قرى باباغوس ، ومن بينهم عمل الأب برنارد ميدندورف أيضًا ، وكان الأب كيلر يسعى للوصول إلى الموكيز ، الذين كانوا على استعداد لاستقبال المبشرين من أي نوع ما عدا الفرنسيسكان. اليسوعيون البارزون الآخرون من الوطن هم الآباء Caspar Steiger و Heinrich K & uumlrtzel و Michael Gerstner. بموجب الإجراء الموجز لملك إسبانيا ، في عام 1763 ، تم إغلاق كل كنيسة في ولاية أريزونا وحُرم الهنود المسيحيون من قساستهم الألمان المتحمسين.

في عام 1808 ، تم تقسيم أبرشية بالتيمور ، التي احتضنت حتى هذا الوقت الولايات المتحدة بأكملها ، وأقيمت المراكز الأربعة الجديدة لفيلادلفيا ونيويورك وبوسطن وباردستاون. كان هناك ، في ذلك الوقت ، تحت سلطة أسقف فيلادلفيا الأول ، الثالوث المقدس ، بحضور القس ويليام إلينج والأب آدم بريت ، الذي أصدر الأخير طبعة جديدة من التعليم المسيحي الألماني لجوء القديس يوسف ، تأسست عام 1806 ، وكانت أول مؤسسة من نوعها أنشأها الكاثوليك في الولايات المتحدة. حضر القس لويس دي بارث في لانكستر وكونواغو. كان ابن جوزيف دي بارث ، كونت دي ويلباخ ، وزوجته ماريا لويزا دي روم ، وولد في إم آند أوملنستر ، 1 نوفمبر 1764. عندما أصبح كرسي فيلادلفيا شاغرًا بوفاة الأسقف إيغان ، الأب دي بارث أصبح مدير الأبرشية. توفي في 13 أكتوبر 1838. كان القس بول إرنزين قد بدأ ، في عام 1793 ، رعايته لربع قرن في Goshenhoppen. الأب بيتر هيلبرون ، يا مين. كاب ، قد قام بتربية كنيسة صغيرة في مقاطعة ويستمورلاند. بعد سنوات من الخدمة المتفانية ، ذهب إلى فيلادلفيا ، لكنه توفي في كارلايل في رحلته إلى الوطن. كان القس ديميتريوس أ. جاليتزين يعمل في المنطقة التي كان لوريتو مركزًا لها ، وقد جاء إلى أمريكا في عام 1792 ، مع كاهن متعلم وتقي ، القس ف.ك.بروسيوس ، الذي قدم خدماته للدكتور كارول. سافر تحت اسم Schmet ، وهو تقلص لاسم والدته ، ولكن سرعان ما أصبح هذا في أمريكا سميث ، والذي اشتهر به لسنوات عديدة. حمل رسائل إلى الأسقف كارول ، وعندما تعرّف على كهنة سانت سولبيس ، كان مسروراً بحياتهم وعملهم. كان والده قد ميز حياته المهنية الرائعة في الخدمة العسكرية أو الدبلوماسية في أوروبا ، لكن السلام والبساطة التي سادت في أمريكا تناقضت بالقوة مع دوامة الثورة الأوروبية التي اخترقت غرور العظمة الدنيوية ، الشاب جاليتزين وعقد العزم على نبذ كل مخططات الكبرياء والطموح واحتضان المهنة الدينية لصالح البعثة الأمريكية.

في عام 1808 تم إنشاء أبرشية نيويورك ، وكان منظمها الرئيسي هو الأب اليسوعي المتعلم والقدير ، أنتوني كولمان ، كنائب عام ومسؤول شاغرة sede. لقد جاء من البلاد القديمة في عام 1806 ، مع اثنين من الكهنة الآخرين من رهبته. ازداد عدد الكاثوليك الألمان في نيويورك تدريجياً ، حتى أنهم نظموا تجمعاً صغيراً بأنفسهم. يبدو أن راعيهم الأول كان القس جون رافينر ، الذي قال المطران هيوز: "الأساقفة والكهنة والناس لديهم سبب لتذكر الأب رافينير لسنوات عديدة قادمة". لقد زار أبناء وطنه من بعيد وقريب ، ومستعدًا دائمًا للإسراع إلى أي نقطة لمنحهم عزاء الدين. اجتمع الألمان في نيويورك لبعض الوقت تحت رعايته في مكان عبادة معمداني مهجور في زاوية شارعي Delancey و Pitt ، وبعد ذلك ، عندما انتهى عقد الإيجار ، في كنيسة سانت ماري ولكن في 20 أبريل 1833 ، الزاوية - وضع حجر كنيسة مخصصة للقديس نيكولاس في الشارع الثاني. من خلال تضحيات وجهود الأب رافينر ، تم الانتهاء من الكنيسة وتكريسها في عيد الفصح الأحد ، 1836. أدار الأب رافينر الكنيسة لعدة سنوات وأصبح نائبًا عامًا للألمان في الأبرشية. بحلول عام 1836 ، تطلب العنصر الكاثوليكي الألماني في أبرشية بوسطن رعاية الأسقف فينويك ، وكان أكبر جسد منهم في روكسبري وبالقرب منها. نظرًا لعدم وجود كاهن في أبرشيته يمكنه التحدث باللغة الألمانية بطلاقة ، تقدم الأسقف فينويك بطلب إلى زميله الأسقف في نيويورك ، وفي نهاية مايو 1835 ، وصل القس جون رافينير ، رسول مواطنيه في الشرق. في اليوم الأخير من شهر مايو ، جمع هذا الكاهن الغيور ثلاثمائة في كنيسة القديس الويسيوس وخاطبهم بقوة ودفع ، حتى أنه أمضى المساء كله في كرسي الاعتراف. تسارعا بحماسته ، قرروا جمع الوسائل لدعم كاهن ، وفي أغسطس 1836 ، حصلوا على القس الأب هوفمان كقسهم ، مع الأب فرايغانغ كمساعد ، لكنهم ، بقيادة رجال التصميم ، لن يتعاونوا مع أولئك الذين أرسلوا للخدمة لهم. أُجبر كلا الأبوين هوفمان وفريغانج على التقاعد ، وأصبح اختيارهما البينديكتيني السابق ، ويدعى سمولنيكار. ومع ذلك ، في وقت قصير ، اكتشف الأسقف في هذا الكاهن علامات لا لبس فيها على الجنون ، ولم يتمكن من الحصول على رجل دين آخر ، أصبح هو نفسه قسيسًا للطائفة الألمانية. في عام 1841 ، وبتحفيز من قبل أسقفهم ، قاموا بشراء الكثير في شارع سوفولك ، واستعدوا لبناء كنيسة ، ووضع حجر الزاوية في 28 يونيو كان قد أمّن بالفعل كاهنًا متحمسًا ، القس ف.رولوف ، لجماعته. كانت الهيئة الألمانية الكاثوليكية في مدينة نيويورك تتزايد بسرعة كبيرة لدرجة أنه سرعان ما كانت هناك حاجة إلى كنيسة أخرى ، وفي يونيو تم وضع حجر الأساس للقديس يوحنا المعمدان من قبل القس الدكتور باور ، ليتم تكريسه في 13 سبتمبر بواسطة Rt. القس الدكتور هيوز.

حوالي عام 1820 كانت أوهايو بالفعل موطنًا للعديد من العائلات الكاثوليكية ذات الخطاب الألماني. لهذا السبب حث الأسقف فلاغيت ، من باردستاون ولويزفيل ، على نصب الكرسي في سينسيناتي ، ولأول أسقف أوصى القس ديمتريوس أ. الناس ولكن الكاهن الصالح ، علم المشروع ، رفض قطعا. في عام 1829 ، بدأ اثنان من الكهنة الألمان المتحمسين في إعداد قائمة بأبناء وطنهم الكاثوليك في ولاية أوهايو. لقد وجدواهم في كل مكان & # 151 في سينسيناتي ، سومرست ، لانكستر & # 151 وبسبب حماستهم التي لا تعرف الكلل استيقظت في قلوب العديد ممن أهملوا ممارستها لسنوات. كان القس جون مارتن هيني أحد هؤلاء الكهنة المتجولين ، وهو الاسم الذي عُرف في الوقت المناسب باسم مؤسس أول صحيفة كاثوليكية ألمانية ، أول أسقف لولاية ويسكونسن ، ورئيس أساقفة ميلووكي الأول. في عام 1832 ، عند وفاة الأسقف فينويك من سينسيناتي ، انتقلت إدارة الأبرشية إلى الكاهن التبشيري المتحمس ، الأب إدوارد ريس ، الذي عمل بجد بين أبناء وطنه في الأبرشية وكان له دور فعال في تأسيس "ليوبولدين- Stiftung "، وهي جمعية لمساعدة البعثات ، في فيينا ، والتي عززت صدقاتها العديد من الإرساليات وساعدت بشكل كبير في تطوير نظام المدارس الكاثوليكية ، لا سيما في أبرشية سينسيناتي ، والأبرشيات التي تشكلت منها. ولد الدكتور ريس في فياننبورغ ، بالقرب من هيلدسهايم ، في عام 1791 ، وكان ، مثل بيو نونو ، ضابطًا في سلاح الفرسان قبل أن يعتنق الكهنوت. كان مؤسس Athen & aeligum في سينسيناتي ، والتي تم نقلها لاحقًا إلى اليسوعيين ، وتحولت إلى كلية سانت كزافييه الحالية. أقيمت كنيسة الثالوث المقدس في عام 1834 ، وكانت أول كنيسة ألمانية تقع غرب ألغانيس. القس الثاني ، القس جون إم هيني ، الذي ذكرناه سابقًا ، أظهر طاقة لا تكل في تأسيس وتنظيم المدارس في سينسيناتي وكان مهتمًا بشكل نشط بتطوير العمل التربوي الكاثوليكي في جميع أنحاء الولايات ، كما أسس الجمعية الألمانية الكاثوليكية للأيتام القديس الويسيوس ، وسرعان ما أقيم ملجأ. في هذا الوقت تقريبًا ، نشأت الكنائس الخشبية في غلاندورف وبيت لحم ونيو ريجل في شمال أوهايو ، وهي كافية لجمع المؤمنين معًا ، ومنحت مكانًا لتعليم الشباب. في غضون ذلك ، ازداد عدد السكان الكاثوليك في الدولة بشكل مطرد ، وكانت الكنائس والمؤسسات غير كافية للغاية. تم تكريس كنيسة سانت ماري للألمان ، في سينسيناتي ، في يوليو 1842 ، تم إنشاء كنيسة ألمانية أخرى في نفس الوقت تقريبًا ، مثل Zanesville ، من قبل القس إتش دي يونكر. في وقت مبكر من عام 1836 ، تم تنظيم تجمع ألماني في لويزفيل ، كنتاكي ، من قبل القس جوس. ستالشميت ، وسرعان ما أقاموا كنيسة القديس بونيفاس ، التي كرست في عيد جميع القديسين ، 1838. وقد حضرت هذه الكنيسة لفترة من إنديانا وأوهايو من قبل القس جوس فرندينغ والقس جون إم هيني. في عام 1842 ، في 30 أكتوبر ، كرس المطران شابرات كنيسة القديسة ماري ، كوفينجتون ، كنتاكي ، وهي عبارة عن مبنى من الطوب ، أقامه الكاثوليك الألمان في تلك المدينة. عندما ، في عام 1833 ، كان Rt. أصبح القس فريدريك ريس أسقفًا لديترويت ، وكان هناك يعمل في أبرشيته ، من بين كهنة ألمان آخرين ، الآباء الفاديين سايندل وهاتشر. في العام التالي تأسست الكنيسة الألمانية للثالوث الأقدس. في ذلك الوقت تم تحويل فينسينز إلى أبرشية. بعد ثلاث سنوات ، وجدنا جماعة ألمانية في مقاطعة جاسبر ، إلينوي. أقام الكاثوليك الألمان حول كوينسي بولاية إلينوي منزلاً لكاهنًا وككنيسة مؤقتة إلى أن تم بناء كنيستهم. كانت مراسم الأب تشارلز ماير في كنيسة القديس أندرو الصغيرة ، في بيلفيل ، إلينوي ، خطوته الأولى نحو الأسقفية في المستقبل.في عام 1841 ، أقيمت كنيسة كاثوليكية ألمانية في ويست بوينت ، أيوا ، في أبرشية دوبوك الحالية. في بيتسبيرغ ، كان الكاثوليك الألمان يحضرون القديس باتريك حتى جعلت أعدادهم المتزايدة من الملائم لهم تكوين جماعة منفصلة. ثم عبدوا في مبنى كان يستخدم في السابق كمصنع. في عام 1839 ، بناءً على اقتراح المطران كينريك ، جاءت جماعة من الفاديين في ولاية أوهايو وتولت مسؤولية هذه المهمة ، وسرعان ما تم تحويل المصنع إلى كنيسة سانت فيلومينا ، مع إرفاق دير فادي & # 151 أول منزل من ذلك المصلين في الولايات المتحدة. هنا ، بعد فترة وجيزة ، تلقى القس جون إن نيومان هذه العادة وبدأ مبتدئها ، ليصبح في الوقت المناسب أسقف فيلادلفيا ، ويموت برائحة القداسة. عندما وصل أسقف بيتسبرغ الأول إلى تلك المدينة في 3 ديسمبر 1843 ، أسس في منطقته عددًا من السكان الكاثوليك يقدر بخمسة وأربعين ألفًا ، منهم 12000 من أصل ألماني.

جرت محاولة للاستعمار الكاثوليكي في هذا الوقت تقريبًا في سانت ماري ، مقاطعة إلك ، حيث اشترى السادة ماتياس بنزيغر وج. إيشباخ ، من بالتيمور ، قطعة أرض كبيرة. سرعان ما تجمع المستوطنون من ألمانيا ، الذين حضرهم منذ البداية الآباء الفاديون ، ولكن على الرغم من حسن إدارتها وشجعتها بالموافقة القلبية للأسقف ، إلا أن المدينة لم تصل أبدًا إلى أي حجم كبير. كان وصول الراهب البينديكتيني دوم بونيفاس فيمر مهمًا وواسع النطاق في نتائجه ، ليس فقط لأبرشية بيتسبرغ ، ولكن للكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة. كان القس بيتر ليمكي ، وهو كاهن ألماني ، يعمل لعدة سنوات في مهمة بنسلفانيا. كانت حياته غريبة ومتنوعة. وُلِد في مكلنبورغ لأبوين لوثريين ، ونشأ مرتبطًا بطائفتهم ، وتلقى تدريبًا تقوى من قبل أولئك الذين تشبثوا بالمذاهب المسيحية العظيمة. تم تجنيده في الجيش ، وقاتل تحت قيادة Bl & Uumlcher في Waterloo ، وبعد ذلك عاد إلى منزله ، وقرر أن يصبح وزيرًا لوثريًا. ولدهشته وفزعه ، وجد الأساتذة رجالًا ، في فصولهم ، سخروا من كل معتقد ديني كان قد علمه أن يجزيه. لقد تم اقتياده إلى الدراسة ، وأقنعه إتقان تام لأعمال لوثر أن الله القدير لم يكن بإمكانه أبدًا اختيار مثل هذا الرجل ليعمل أي خير في كنيسته. ذهب إلى بافاريا ، حيث بدأ في دراسة العقائد الكاثوليكية ، واستقبله المطران سيلر في الكنيسة. بعد أن عقد العزم على أن يصبح كاهنًا ، اجتاز دورة دراسية ورُسم. قادمًا إلى أمريكا عام 1834 ، وأرسل في الوقت المناسب كمساعد للأب جاليتزين ، وعمل في بعثات غرب بنسلفانيا. في وقت مبكر من عام 1835 ، ناشد ، في الصحف الكاثوليكية في ألمانيا ، البينديكتين للمجيء إلى الولايات المتحدة. عاد إلى أوروبا في عام 1844 ، بشكل أساسي للحصول على قساوسة ألمان لإرساليات أبرشية بيتسبرغ. في ميونيخ التقى دوم بونيفاس فيمر ، وهو راهب بندكتيني من دير ميتن القديم في بافاريا ، وهو متدين تحولت أفكاره بالفعل إلى البعثة الأمريكية. عرض عليه الأب ليمكي مزرعة مساحتها 400 فدان يملكها في كارولتاون بولاية ماريلاند. تلا ذلك مراسلات مع المطران أوكونور. لم يستطع دوم بونيفاس تأمين أي كهنة من رتبته ، لكنه حصل على أربعة طلاب وأربعة عشر أخًا عاديًا. تم دعم مشروعهم بحرية من قبل Ludwig-Verein ، أمير-أسقف ميونيخ ، أسقف لينز ، وآخرين. بعد نقل مستعمرته إلى كارولتاون ، قدم الأب ويمر احترامه للأسقف أوكونور. حثه هذا الأسقف على قبول التركة في سانت فنسنت التي تركها الأب برويرز للكنيسة في القرن السابق ، بدلاً من إنشاء دير له في كارولتاون. عند زيارة سانت فنسنت مع الأسقف ، وجد دوم بونيفاس هناك كنيسة من الطوب مع منزل من طابقين من الطوب ، على الرغم من أنه تم بناؤه لإقامة رعوية ، إلا أنه كان أكاديمية لراهبات الرحمة. قرر لصالح اقتراح الأسقف ، وفي 19 أكتوبر 1846 ، تم تنظيم أول مجتمع للرهبان البينديكتين في المدرسة في سانت فنسنت. تولى الأب ويمر مسؤولية المصلين المجاورين ، وسرعان ما حضر عدة محطات. رُسم طلابه تدريجيًا ، وفي غضون بضع سنوات ، أعلن الكرسي الرسولي كنيسة القديس فنسنت كدير مستقل ، وتم دمجها على النحو الواجب في 10 مايو 1853. قدر الإمكان للجماعات الألمانية.

قبل عام 1850 ، كان القس يوحنا بولهوبر والآباء اليسوعيون الآخرون من جورج تاون مسؤولين عن كنيسة القديسة ماري في ريتشموند ، فيرجينيا ، التي أقيمت للألمان ، الذين كان هناك سبع أو ثمانمائة منهم في المدينة. في أبرشية ويلنج ، التي أقيمت عام 1850 ، كانت هناك كنيسة صغيرة خشبية بالقرب من مستوطنة كينجوود الألمانية. في ذلك الوقت ، كان المستوطنون الألمان يتجمعون في مقاطعات بريستون ودودريدج ومارشال. بعد فترة وجيزة ، بدأ القس ف.موسبلتش في التخطيط لإقامة كنيسة للألمان في ويلنج. عندما عاد الأسقف هيوز من أوروبا عام 1843 ، كان أحد أعماله الأسقفية الأولى هو تكريس كنيسة المخلص الأقدس ، في ثيرد ستريت ، نيويورك ، التي أقامها الفاديون للكاثوليك الألمان. أبلغ القس جون رافينر ، رسول الألمان ، عن أعمال الآباء شنايدر في ألباني في ولاية نيويورك ، وشوينينغر في أوتيكا ، وإناما في سالينا ، والمخلصون والفرنسيسكان في كنيسة القديس بطرس في روتشستر ، وأعلن أن السلام ساد في مصلين سانت لويس ، بوفالو المشتت انتباههم لفترة طويلة. في مدينة نيويورك ، أقيمت كنيسة القديس ألفونسوس ، وهي الكنيسة الثانية لفادي الألمان ، في عام 1848. كان الكاثوليك الألمان في ألباني ، على الرغم من معاناتهم من الصعوبات ، يرعون قريبًا كنيسة غوثينج في شارعي هاملتون وفيليب. مخاطبًا جمعية ليوبولد ، في يناير 1850 ، للاعتراف بمساعدتهم السخية ، قدر الأسقف مكلوسكي عدد السكان الكاثوليك في أبرشيته بـ 70000 ، بما في ذلك 10000 ألماني. كان لديه 62 كنيسة ، 11 منها للألمان. في نفس الوقت تقريبًا ، قدر الأسقف تيمون ، من بوفالو ، قطيعه بـ 40.000 روح ، نصفهم من الألمان ، وحضرهم خمسة كهنة علمانيون وخمسة فاديين. تلقت أبرشية سينسيناتي ، في عام 1843 ، انضمامًا ثمينًا ، مستعمرة من سبعة كهنة من مجمع الدم الثمين (Sanguinists) ، بقيادة القس فرانسيس دي ساليس برونر. تم تكليفهم بمهمة بيرو الصعبة من قبل الأسقف ، بتكليف من Norwalk ومحطات متفرقة في المقاطعات المجاورة. كانت أعمال الكهنة السانغيين مباركة بشكل فردي ، ويجب أن يُعزى النمو الصحي للكنيسة في ذلك الجزء من ولاية أوهايو بشكل أساسي إلى هؤلاء المبشرين الممتازين. في ديسمبر 1844 ، أنشأ الأب برونر ديرًا لرعيته في نيو ريجل ، وديرًا آخر في طومسون في العام التالي ، وفي عام 1848 في غلاندورف. أصبح كل من هؤلاء مركز التأثير الديني لمنطقة كبيرة. ولد الأب برونر في مومليسويل بسويسرا في 10 يناير 1795 ، ودخل مجمع الدم الثمين في عام 1838 ، وبعد مشاركته في تأسيس مجتمع في سويسرا ، شكل مشروعًا لإرسالية في أمريكا.

في أبريل 1845 ، وضع الأسقف بورسيل ، مع تجمع كبير من رجال الدين والجمعيات والكنسيين وتلاميذ المدارس ، حجر الزاوية لكنيسة القديس يوحنا المعمدان الألمانية ، غرين ستريت ، سينسيناتي ، أوهايو ، يتم تكريسه في الأول من نوفمبر من نفس العام ، من قبل المطران هيني من ميلووكي ، الذي قدم الكثير من أجل الكاثوليك الألمان في سينسيناتي. كرست كنيسة القديسة ماري في ديترويت بولاية ميشيغان للألمان في 29 يونيو 1843. في عام 1844 قدر الأسقف كينريك من سانت لويس عدد السكان الكاثوليك في ميسوري بخمسين ألف نسمة ، ثلثهم من أصل ألماني. في هذا الوقت ، امتلكت سانت لويس كنيسة القديس الويسيوس الألمانية. تم وضع حجر الزاوية في كنيسة القديس يوسف ، وهي كنيسة أخرى للألمان ، تحت رعاية آباء جمعية يسوع ، في أبريل 1844. رسالة أرسلها ، في عام 1850 ، رئيس الأساقفة كينريك إلى جمعية ليوبولد ، حالة الكاثوليك الألمان في الأبرشية في هذا الوقت. & # 151 أربعة من الكنائس العشر في سانت لويس كانت ألمانية حصريًا. كان للألمان ملجأ أيتام خاص بهم ودير أورسولين مع أخوات من المجر وبافاريا. حضر كاهن في بنتون ثلاث جماعات ألمانية في مقاطعة سكوت. كان لكل رعيتين في مقاطعة سانت تشارلز كاهن ألماني. حضر هؤلاء في مقاطعة واشنطن اثنان من الآباء الألمان لجمعية يسوع وثلاثة آباء آخرين حضروا أربعة تجمعات في مقاطعتي أوساج وكول. كان لدى جيفرسون سيتي مجمع وكاهن ألماني. في مقاطعة جاسكونادي ، كان الكاثوليك الألمان يبنون كنيسة. كان رئيس الأساقفة على وشك إرسال كاهن ألماني إلى مقاطعة مونتغمري. زار القساوسة أولئك الذين كانوا في بونفيل ، لكن لم يكن لديهم كنيسة ، بينما تمت زيارة أولئك الموجودين في بيتيس ، مع خمسة أو ستة تجمعات صغيرة ، بانتظام.

بحلول نهاية عام 1844 ، كان Rt. القس ويليام كوارتر ، الأسقف الأول لشيكاغو ، كان لديه 23 كاهنًا في أبرشيته ، واحد في الكاتدرائية (القس سي إتش أوستلانغنبرغ) لرعاية الألمان ، بينما كان لكوينسي كاهن وكاهن ألمانيان. مع تزايد عدد القطيع الألماني بشكل مطرد ، ناشد ، وليس عبثًا ، جمعية ليوبولد وخطط لمنحهم كنيسة خاصة بهم في شيكاغو ، حيث قدروا بألف كنيسة. أقيمت المصليات في سانت بيتر وفي تيوتوبوليس. بعد عيد الفصح ، 1850 ، ر. القس جيمس أوليفر فان دي فيلدي ، أسقف شيكاغو الثاني ، كرّس كنيسة القديس جوزيف ، في جروس بوينت ، أو نيو ترير ، التي أقامها القس هنري فورتمان ، وحث الكاثوليك الألمان في ريدجفيل على البدء في البناء. في عام 1844 ، وضع القس إيفو شاخت ، الذي كان يضم منطقة كبيرة تضم عدة مقاطعات في ولاية تينيسي ، حجر الزاوية في كنيسة في كلاركسفيل. رغب الكاثوليك الألمان في ناشفيل في إنشاء كنيسة خاصة بهم ، وناشد الأسقف مايلز نيابة عنهم إلى جمعية ليوبولد.

عندما زار الأسقف لوراس دوبوك عام 1846 فيينا الجديدة ، وجد هناك 250 ألمانيًا ، جميعهم كاثوليك. في ذلك الوقت ، كان هناك عدد أكبر أو أقل من الألمان في كل مكان في تلك الأبرشية ، وجميع المزارعين تقريبًا. في 19 أبريل 1846 ، وضع المطران هيني ، من ميلووكي ، حجر الزاوية لكنيسة القديسة ماري الألمانية في تلك المدينة. قبل بدء الحرب المكسيكية ، تم إنشاء المستوطنات الألمانية في كوهي ونيو براونفيلس وفريدريكسبيرغ ، تكساس. حوالي عام 1849 ، كان القس غريغوري مينزل يعمل بين مواطنيه في آخر مكانين ، وكذلك في باستروب وأوستن ، وحث الكاثوليك ، من أجل مستقبل عائلاتهم ، على التجمع بالقرب من بعضهم البعض حتى للتمتع بفوائد الكنيسة والمدرسة. في عام 1851 ، قام المطران أودين من جالفستون بزيارة أوروبا ، وقبل نهاية العام التالي ، نال العزاء بإحضار أربعة فرنسيسكان من بافاريا لرعاية قطيعه الألماني المتزايد.

في أبرشية بيتسبرغ نما وازدهر مجتمع البينديكتين. تم الاستحواذ على أراضٍ جديدة وإقامة مبانٍ مناسبة لمختلف الأغراض. في عام 1855 ، زار بريور فيمر روما ، وقام البابا بيوس التاسع ، في 24 أغسطس ، بجعل سانت فنسنت ديرًا معفيًا ، وفي 17 سبتمبر عين Rt. القس بونيفاس فيمر ميتريد رئيس الدير لمدة ثلاث سنوات. ازدهرت كلية سانت فنسنت ، التي افتتحت عام 1849 ، مع نمو المجتمع وسرعان ما أصبح لديها عدد كبير من الطلاب. كانت الدورة شاملة ، وكان للتلاميذ مزايا خاصة لاكتساب معرفة عملية باللغة الألمانية. كان الفاديون يعملون بجد في بيتسبرغ ، تحت قيادة الأب سيلوس وآخرين. في عام 1851 وضعوا الأساس لجوء سانت جوزيف الألماني للأيتام. عندما أقيم كرسي إيري في عام 1853 ، كان لدى الكاثوليك الألمان كنيسة صغيرة في تلك المدينة. ويليامزبرغ ، نيويورك ، كان لديها كنيسة ألمانية للثالوث المقدس قبل سنوات عديدة من إقامة أبرشية بروكلين ، التي تنتمي إليها الآن. في بروكلين ، تم شراء St. Boniface's من الأسقفية ، وتم تخصيصه لاستخدام الألمان في عام 1854 ، كما كان الحال مع Holy Trinity و St.Malachy's في شرق نيويورك. منذ عام 1849 ، قام الآباء الفاديون بزيارة الكاثوليك الألمان في إليزابيث ، أبرشية نيوارك ، حتى أصبح القس أوغسطين دانتنر ، OSF ، كاهنهم المقيم في عام 1852. سعى الأسقف بايلي لتأمين الآباء البينديكتين لألمانيا القديسة ماري الكنيسة ، نيوارك ، وفي عام 1856 م. أرسل القس أبوت ويمر الأب فالنتين فيلدر ، أو إس بي ، إلى تلك المدينة. بعد ذلك بعامين ، تم تكريس كنيسة القديس ميخائيل الألمانية. في عام 1853 ، أرسل رئيس دير أينسيديلن ، بناءً على طلب من أسقف فينسينز ، مستعمرة من الرهبان البينديكتين إلى إنديانا. استقروا في مقاطعة سبنسر ، حيث أسسوا دير القديس مينراد. في ذلك الوقت ، كان القس جوس كونديك لمدة عشرين عامًا نائبًا عامًا للأبرشية ، عمل فيها بغيرة شديدة. في عام 1857 أنشأ البابا صاحب السيادة أبرشية فورت واين ، واختار لأسقفها الأول القس هنري لورز ، المولود بالقرب من إم آند أوملنستر ، ويستفاليا ، 29 سبتمبر 1819. وسرعان ما كرس كنيسة القديسة ماري الألمانية ، التي كان راعيها هو القس جوزيف وينتز. في صيف عام 1858 أسس الآباء الفرنسيسكان في مقاطعة الصليب المقدس مقرًا لهم في تيوتوبوليس ، مقاطعة إفينجهام ، إلينوي ، تحت إشراف القس داميان هينويغ. تم وضع حجر الأساس للكلية في عام 1861 ، ونشأت المؤسسة في كوينسي. تم تدمير الكنيسة الكاثوليكية الألمانية في ألتون في يونيو 1860 بسبب إعصار ، لكن المصلين شرعوا في العمل بشجاعة لاستبدالها بمبنى أكثر جوهرية. في عام 1856 ، افتُتِحَ الساليزيانوم ، وهو معهد ميلووكي الشهير ، مع القس مايكل هيس رئيسًا للجامعة والدكتور جوزيف سالزمان كأستاذ بارز. تم تكريس كنيسة المعهد الإكليريكي في عام 1861. أقيم القس سي هولزهاور كنيسة القديس يوسف الرائعة في ميلووكي ، ويسكونسن ، في عام 1856. نشأت في الأبرشية جماعة من رهبنة Capuchin ، كان من المقرر أن تنتشر إلى أجزاء كثيرة من الولايات المتحدة وتميز نفسها من خلال العمل الإرسالي الناجح. تصور الكاهنان العلمانيان ، الأب هاس وفري ، فكرة إنشاء بيت الكبوشي. بعد بعض المراسلات ، جاء والد الرهبنة من أوروبا وفتح مبتدئًا ، واستقبل الكاهنين كمبتدئين في عام 1857. بعد أن جاء مرسلو مهنتهم ، نما المجتمع ، وبارك الله أعمالهم بشكل رائع. أول كاهن ألماني مسجل في كاليفورنيا العليا ، كان القس فلوريان شوينينغر ، الذي ظهر لأول مرة في شاستا ، في عام 1854. لا بد أنه وصل عام 1853. في عام 1856 ، كان القس سيباستيان وولف مسؤولاً عن محطة في بلاسيرفيل ، كاليفورنيا. كان لاحقًا (1858-59) متمركزًا في كنيسة القديس باتريك كمساعد ، لكنه ألقى الخطبة الألمانية في كاتدرائية القديسة ماري ، في قداس الساعة التاسعة صباحًا يوم الأحد. بدأ في بناء كنيسة للألمان في وقت مبكر من عام 1860 ، ومنذ ذلك الحين شكلت جماعة القديس بونيفاس رعية مستقلة. وظل قسًا حتى دعا رئيس الأساقفة من سانت لويس بعض الفرنسيسكان ، الذين تولى المسؤولية ، وفي عام 1893 أسس أبرشية ألمانية أخرى ، سانت أنتوني ، في الجزء الجنوبي من المدينة. في الجزء السفلي من الولاية ، أبرشية مونتيري ، كان أول اسم ألماني موجود في سجلات أبرشية سان دييغو هو القس جي المسيح. هولبين ، التبشيري الرسولي ، الذي كان مسؤولاً عن كل من الإرسالية الهندية السابقة ومدينة سان دييغو ، من يوليو 1849 إلى فبراير 1850. ظهرت مستوطنة ألمانية لأول مرة في الدليل الكاثوليكي كمهمة خارجية لـ سانتا آنا عام 1867 ، لكن لم يكن لديها كهنة ألمان إلا بعد سنوات. إنه القديس بونيفاس. تم تنظيم أول أبرشية ألمانية في لوس أنجلوس ، سانت جوزيف ، في عام 1888 أول كنيسة ألمانية في سكرامنتو في عام 1894. ذهب اليسوعيون الألمان للعمل في ما يعرف الآن بولاية أوريغون وواشنطن ، مع آخرين من رهبنتهم ، في أوائل الأربعينيات ، و منذ ذلك الحين نشأت أبرشيات ألمانية. لم يصل أي كهنة أو مستوطنين ألمان إلى نيو مكسيكو حتى خلال الخمسة عشر أو العشرين عامًا الماضية.

تم العثور على الكاثوليك الألمان تدريجيًا في كل جزء من الولايات المتحدة تقريبًا ، لا سيما في نيويورك وأوهايو وإلينوي وأيوا وإنديانا وميتشيغان ومينيسوتا وميسوري وبنسلفانيا ونيوجيرسي ، حيث أسسوا في كل مكان تجمعات مزدهرة مع المدارس والكنائس. لا يمكن تحديد عدد الكاثوليك الألمان في الولايات المتحدة إلا تقريبًا. أكثر من ثلث الألمان من الإمبراطورية الألمانية ، وكذلك غالبية الألمان من النمسا ، هم من الكاثوليك وفقًا لذلك ، ما يقرب من نصف الألمان في هذا البلد يجب أن يكونوا كاثوليك. مع السماح الليبرالي للتسرب ، يمكننا أن نقول بأمان أن الربع على الأقل ، أي أكثر من ثلاثة ملايين ، هم من الكاثوليك. هذا تقدير متحفظ. التسرب كبير بين الكاثوليك من جميع الجنسيات. بالنسبة لانشقاق الألمان على وجه الخصوص ، يجب تحديد الأسباب التالية. في الأماكن التي استقر فيها الألمان بأعداد صغيرة ، لم يكن هناك في كثير من الأحيان كهنة يتحدثون لغتهم. لقد تُركوا لأنفسهم ، وكانوا في حالة من العزلة الدينية ، حيث أهملوا الممارسات الدينية تدريجياً وفقدوا إيمانهم في النهاية. على الرغم من أن هذا ينطبق على جميع المهاجرين الذين لا يتحدثون الإنجليزية ، فقد ثبت أنه كارثي بشكل خاص في حالة الألمان. نظرًا لأن أكثر من نصف المستوطنين الألمان كانوا من البروتستانت ، وكان لديهم في كثير من الأحيان كنائس ومنظمات كنسية مختلفة ، كان هناك جو غير كاثوليكي من حولهم. بقدر ما كانت مساهمات مهاجري 48 في التقدم الفكري للولايات المتحدة ، لا يمكن إنكار أن تأثيرهم ، بشكل عام ، لم يكن مواتياً من وجهة نظر دينية. يجب أن يقال الشيء نفسه عن بعض المنظمات الألمانية ، مثل الـ turnvereins ، التي غالبًا ما كانت تعبر عن روح معادية للكاثوليكية ، وحتى معادية للدين. ولا يمكن إنكار أن المبادئ الاشتراكية قد انتشرت إلى حد كبير من قبل المهاجرين الألمان والمنشورات الألمانية. لا عجب أن مئات الآلاف من الألمان قد فقدوا الكنيسة الكاثوليكية.

الكنائس والطوائف الدينية الألمانية

لم تُبذل أي محاولة لإعطاء إحصائيات دقيقة عن الكنائس والرعايا الألمانية الكاثوليكية ، لأن مثل هذه ليست متوفرة في الوقت الحاضر. ومع ذلك ، يمكن تكوين فكرة عامة من حقيقة أنه من بين 15،655 كاهنًا في الدليل الكاثوليكي للولايات المتحدة ، يحمل ثلثهم أسماء ألمانية. من بين الأساقفة الألمان الأكثر تميزًا ، يجب ذكر جون مارتن هيني ، الأسقف الأول ، ثم رئيس الأساقفة لاحقًا لميلووكي مايكل هيس ، رئيس أساقفة ميلووكي سيب. Gebhard Messmer ، أسقف Green Bay ، الآن رئيس أساقفة Milwaukee Winand S.جمعية رافائيل لحماية المهاجرين وخاصة القديس الأسقف نيومان من فيلادلفيا ، الذي يعد تطويبه الأمل الجاد لجميع الكاثوليك الأمريكيين.

من بين العدد الكبير من الرهبانيات والتجمعات الأوروبية من الرجال والنساء الذين يعملون في الولايات المتحدة من أجل الرفاهية الروحية أو الجسدية للرجل ، فإن ما يلي من أصل ألماني وحتى الآن (1909) يتم تجنيدهم بشكل رئيسي من الألمان أو أحفادهم: -

(1) Benedictines ، & # 151 (a) American Cassinese Congregation ، التي تأسست عام 1846 ، من قبل القس بونيفاس ويمر ، OSB ، & # 151 في الوقت الحاضر هناك تنتمي إلى هذه المصلين والأديرة المستقلة التالية: St. آبي ، بيتي ، بنسلفانيا ، مع 126 أبًا ، و 5 شمامسة ، و 23 رجل دين ، و 64 أخًا علمانيًا ، و 4 مبتدئين في دير سانت جون ، كوليجفيل ، مينيسوتا ، مع 94 أبًا ، و 11 رجل دين ، و 26 إخوة علمانيًا ، و 9 مبتدئين في دير سانت بنديكت ، أتشيسون ، كانساس ، مع 51 أبًا ، و 6 رجال دين ، و 18 شقيقًا في دير سانت ماري ، نيوارك ، نيو جيرسي ، مع 40 أبًا ، و 7 رجال دين ، و 14 أخًا عاديًا ماريهيلب أبي ، بلمونت ، نورث كارولينا ، آر تي. القس ليو هايد ، د. أبوت بيشوب ، 31 أبًا ، 1 شماسًا ، 4 رجال دين ، 36 أخًا علمانيًا ، 4 مبتدئين دير سانت برنارد ، شركة كولمان ، ألاباما ، مع 38 أبًا ، 1 شماس ، 3 شبه شمامسة ، 12 رجل دين ، 16 أخًا عاديًا ، 6 رسالات القديس دير بروكوبيوس ، شيكاغو ، إلينوي ، مع 14 أبًا ، 6 رجال دين ، 20 أخًا عاديًا ، 6 مبتدئين دير سانت ليو ، سانت ليو ، فلوريدا ، مع 12 أبًا ، 16 أخًا عاديًا ، 3 مبتدئين. (ب) المصلين السويسريين الأمريكيين ، التي أسسها البابا بيوس التاسع ، 1871 ، والبابا ليو الثالث عشر ، 1881. & # 151 تنتمي إلى هذه الجماعة الأديرة التالية: دير سانت مينراد ، سانت مينراد ، إنديانا ، التي أسسها عام 1854 اثنان من بنديكتين. آباء من أينزيدلن ، سويسرا دير منذ عام 1871 ، 50 أبًا ، 6 رجال دين ، 42 أخًا عاديًا ، 7 مبتدئين Conception Abbey ، Conception ، ميسوري ، تأسست عام 1873 من قبل الآباء Frown Conrad و Adelhelm Odermatt من دير البينديكتين ، إنجلبرغ ، سويسرا دير منذ ذلك الحين 1881 ، 42 أبًا ، 7 رجال دين ، 26 أخًا علمانيًا ، 4 مبتدئين دير سوبياكو ، سبيلرفيل ، أركنساس ، مع 30 أبًا ، 5 رجال دين ، 23 أخًا عاديًا ، 5 مبتدئين دير سانت جوزيف ، جيسن ، لويزيانا ، مع 19 أبًا ، 4 رجال دين ، 8 إخوة عاديين ، 3 مبتدئين دير سانت ماري ، ريتشاردتون ، داكوتا الشمالية ، مع 21 أبًا ، و 8 رجال دين ، و 12 أخًا عاديًا ، و 11 مبتدئًا في دير سانت بنديكت ، وجبل أنجل ، أوريغون ، مع 18 أبًا ، و 7 رجال دين ، و 28 وضعًا إخوة 2 مبتدئين. & # 151 مع هذه الأديرة ترتبط 17 كلية والعديد من الأبرشيات والمحطات والبعثات. (2) الكبوشينز. & # 151 هناك مقاطعتان: (أ) سانت جوزيف ، وتمتد على ولايات نيويورك ونيوجيرسي وميشيغان وأيوا وويسكونسن ومينيسوتا وداكوتا وأبرشيات شيكاغو وفورت واين (ب) القديس أوغسطين. ، التي تضم ولايات بنسلفانيا ، ووست فيرجينيا ، وماريلاند ، وأوهايو ، وكنتاكي ، وإنديانا ، وإلينوي (باستثناء أبرشيات شيكاغو وفورت واين). & # 151 (أ) مقاطعة سانت جوزيف ، التي تأسست عام 1857 من قبل اثنين من الكهنة العلمانيين ، الآباء جريجوري هاس وجون أنتوني فراي ، وعددهم 67 أبًا ، و 19 من رجال الدين المعترف بهم ، و 43 أخًا معروفًا ، ومبتدئان ، و 10 إخوة من الدرجة الثالثة ( ب) مقاطعة القديس أوغسطين ، التي تأسست في عام 1874 ، من قبل الآباء الكبوشيين صفير إب وماتياس هاي ، مع 64 أبًا و 18 رجل دين معروفًا و 37 أخًا علمانيًا معروفًا و 5 مبتدئين و 2 من إخوة الرتبة الثالثة. (3) الفرنسيسكان. & # 151 المقاطعات الثلاث ، قلب يسوع الأقدس ، للقديس يوحنا المعمدان ، للاسم الأقدس ، وعدد الآباء 431 ، و 148 رجل دين ، و 233 أخًا علمانيًا ، و 36 إخوة من الدرجة الثالثة ، و 10 مبتدئين. (4) اليسوعيون. & # 151 يعمل حوالي 200 يسوعي من الوطن في الولايات المتحدة. إلى جانب ذلك ، هناك عدة مئات من اليسوعيين من أصل ألماني ولدوا في هذا البلد. لما يقرب من أربعين عامًا كان هناك قسم ألماني متميز يسمى مهمة بوفالو في المقاطعة الألمانية ، مع كليات في بوفالو ونيويورك كليفلاند وتوليدو وأوهايو برايري دو شين ، ويسكونسن بعثتان هنديتان في ساوث داكوتا ومنازل أخرى. في عام 1907 ، بلغ عدد أعضاء البعثة حوالي 300 عضو في ذلك العام ، تم فصل البعثة عن المقاطعة الأم ، وانضمت المنازل والأعضاء إلى مقاطعات أمريكية مختلفة. (5) المخلصون. & # 151 على الرغم من تمثيل العديد من الجنسيات الأخرى الآن في مجمع المصلي الأقدس ، إلا أنه لا يزال عددًا كبيرًا من الألمان بين أعضائه. تتألف مقاطعتا بالتيمور وسانت لويس من 325 أبًا ، و 95 أخًا علمانيًا مُعلنًا ، و 48 أخًا عاديًا مبتدئًا و postulants. (6) آباء الدم الثمين. & # 151 هذه الجماعة التي تأسست في روما عام 1814 مقسمة إلى أربع مقاطعات ، ثلاث أوروبية وواحدة أمريكية. تم تنظيم المقاطعة الأمريكية في عام 1844 من قبل القس فرانسيس س. برونر ، ومعظم أعضائها من الألمان ، إما بالولادة أو بالنسب. يتم تمثيل المصلين في أبرشيات سينسيناتي وفورت واين وكليفلاند وكانساس سيتي وسانت جوزيف وسانت بول وشيكاغو وسان أنطونيو. & # 151100 أب و 6 رجال دين و 82 إخوة علماني و 32 مبتدئًا. (7) الأخوة ألكسيان. & # 151 يديرون المستشفيات والمصحات ، في أبرشيات شيكاغو وسانت لويس وأبرشيات جرين باي ونيوارك. & # 151 99 إخوانًا ، 5 مبتدئين ، 6 مسلحين. (يوجد أيضًا العديد من الألمان بين العاطفيين والدومينيكيين واللازاريين وآباء الصليب المقدس.)

الطوائف الدينية للمرأة

(1) راهبات القديس بنديكتوس. & # 151 في عام 1852 ، جاءت أول مستعمرة للراهبات البينديكتين إلى الولايات المتحدة من Eichst & aumltt ، بافاريا ، واستقرت في سانت ماري ، مقاطعة إلك ، في أبرشية إيري ، بنسلفانيا. في الوقت الحاضر لديهم أيضًا منازل في العديد من الأبرشيات الأخرى. يبلغ عددهم حوالي 2000 أخت و 135 مبتدئًا و 115 طالبًا. (2) راهبات المحبة المسيحية. & # 151 تم تأسيسها في عام 1874 من قبل أخوات من بادربورن ، ألمانيا. تدير الأخوات مؤسسات في 17 أبرشية يبلغ عددهن حوالي 731 ، بما في ذلك المبتدئين والمرسلين. يقع المنزل الأم للولايات المتحدة في ويلكس بار بولاية بنسلفانيا. (3) راهبات الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس. & # 151 (أ) منزل الأم في بيوريا ، إلينوي ، تأسس عام 1876 ، من قبل أخوات من بيت لحم ، هيرفورد ، ويستفاليا ، ألمانيا. 151 أخت ، 32 مبتدئًا ، 28 طالبًا. (ب) منزل الأم في غلين ريدل ، بنسلفانيا. 804 أخوات معترف بها ، 54 مبتدئة ، 8 مسلمات. (ج) منزل الأم في 337 شارع باين ، بوفالو ، نيويورك. 256 أخت ، 30 مبتدئًا ، 14 طالبًا. (د) منزل الأم في سيراكيوز ، نيويورك ميلفيل ، بنسلفانيا ، وفي جبل لوريتو ، جزيرة ستاتن ، نيويورك. كل هذه المنازل هي مؤسسات ألمانية ، على الرغم من أن العديد من الأخوات من جنسيات أخرى ينتمون إليها الآن. (4) راهبات الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس. & # 151 هناك حوالي 500 أخت ، و 48 مبتدئًا ، و 7 طالبة ، مع منزل الأم في أولدنبورغ ، إنديانا. تم تأسيسها في عام 1851 من قبل الأم إم تيريزا من فيينا ، النمسا. (5) راهبات القديس فرنسيس. & # 151 منزل أمهم في 749 شارع واشنطن ، بوفالو ، نيويورك ، تأسس في عام 1874 ، أي شقيقات من Nonnenwerth بالقرب من Rolandseck ، Rhenish Prussia. هناك 268 أخت. (6) راهبات الفرنسيسكان. & # 151 تأسست عام 1872 ، من قبل أخوات من Salzkotten ، ألمانيا. منزل الأم للولايات المتحدة ، في سانت لويس ، ميسوري. هناك 192 أخت. (7) راهبات مدرسة القديس فرنسيس. & # 151 منزل الأم والمبتدئين في ميلووكي ، ويسكونسن. هناك 668 أخت معترف بها ، 110 مبتدئة ، 54 طالبة. (8) راهبات الفرنسيسكان للعبادة الدائمة. & # 151 تأسست عام 1853 ، بواسطة Most Rev.M Heiss، D.D. هناك 364 أخت معترف بها ، و 45 مبتدئة ، و 42 طالبة. منزل الأم في دير سانت روز ، لا كروس ، ويسكونسن. (9) مستشفى راهبات القديس فرنسيس. & # 151 تأسست عام 1875 ، على يد أخوات من M & uumlnster ، فيستفالن ، ألمانيا. الأخوات 299 ، المبتدئين 24 ، postulants 6. البيت الإقليمي في مستشفى سانت جون ، سبرينغفيلد ، إلينوي. (10) راهبات القديس فرنسيس الفقيرات في العبادة الدائمة. & # 151 منزل إقليمي في دير القديس فرانسيس ، لافاييت ، إنديانا. أسسها الأخوات من أولبي ، ويستفاليا ، ألمانيا. الأخوات المعترف بهما 573 ، المبتدئين 65 ، postulants 24. (11) راهبات فقراء القديس فرنسيس. & # 151 أسسها أخوات من آخن ، ألمانيا. يديرون المستشفيات في ثماني أبرشيات ، وعددهم حوالي 530. (12) خادمات يسوع المسيح الفقيرات. & # 151 المقاطعة الأمريكية لهذه الأخوة تأسست في أغسطس 1868 ، في فورت واين ، إنديانا. البيت الأم والمبتدئ لا يزالان متحدان مع البيت الأم العام في درنباخ ، ألمانيا. عددهم 423 أخت معترف بها ، 32 مبتدئًا ، 19 مبعوثًا. (13) راهبات مدرسة نوتردام. منزل الأم العام ، ميونيخ ، بافاريا. المنزل الأم الرئيسي في أمريكا ، ميلووكي ، ويسكونسن. تأسس أول دير في بالتيمور عام 1847. تشكل الأخوات أكبر مجمع تعليمي في الولايات المتحدة ويديران المدارس في جميع الأبرشيات تقريبًا. عدد الراهبات والمبتدئين 3368 بجانب 238 مرشحا وعددهم 99.009 تلميذ. (14) راهبات الدم الثمين. & # 151 (أ) منزل الأم في ماريا شتاين ، أوهايو ، تأسست عام 1834 ، من قبل أخوات من سويسرا. (ب) منزل الأم في روما ، إلينوي ، الذي تم إنشاؤه في عام 1868 ، في Piopolis ، إلينوي ، من قبل أخوات من Gurtweil ، بادن ، ألمانيا تم نقلهم إلى Ruma ، في عام 1876. (ج) منزل الأم في O'Fallon ، ميسوري. تنتمي حوالي 1000 أخوات إلى هذه المصلين. (15) راهبات العناية الالهية. منزل الأم في بيتسبرغ ، بنسلفانيا ، وبرايتسايد ، هوليوك ، ماساتشوستس. تم إنشاء منزل الأم في بيتسبرغ في عام 1876 من قبل أخوات من ماينز بألمانيا. يوجد الآن حوالي 400 أخت في المجموع.

بجانب كل هؤلاء ، هناك العديد من التجمعات الدينية الألمانية الأصغر في الولايات المتحدة. في التجمعات الأخرى أيضًا ، وليس من مؤسسة ألمانية ، يوجد الآن العديد من الراهبات الألمانيات. لذلك يجب أن يكون هناك ما يزيد عن اثني عشر ألف أخت من أصل ألماني في هذا البلد.

مدارس أبرشية

منذ البداية ، كان الكاثوليك الألمان في صميم استقرارهم في هذا البلد إنشاء مدارس ضيقة الأبرشية. يتم إعطاء تفاصيل مثيرة للاهتمام بشأن المدارس في Goshenhoppen و Conewago. بدأ المدرسة في Goshenhoppen من قبل الأب شنايدر ، S.J. (الذي شغل سابقًا منصب رئيس الجامعة ، أو الرئيس المنتخب لجامعة هايدلبرغ) ، بعد وقت قصير من وصوله ، في عام 1741. وكان تحت إدارته لمدة عشرين عامًا ، وتحت إشراف الأب ريتر خلال الثلاثة وعشرين عامًا التالية. حضره أطفال الحي كله ، البروتستانت والكاثوليك على حد سواء ، وكان الوحيد في المكان. في وقت انتهاء الحرب الفرنسية والهندية ، استعانت المدرسة ، لأول مرة ، بخدمات معلم عادي. على عكس العادة السائدة في المستعمرات عمومًا ، كان يُنظر إلى مدير المدرسة على أنه شخص مميز في عالم جوشينهوبن الصغير. تم ذكر ثلاثة معلمين في سجلات الرعية بين عامي 1763 و 1796 هنري فريددر وبريتنباخ وجون لورانس جوبرناتور. كان الاسم الأخير بلا شك الأكثر تميزًا من بين الثلاثة. ولد في أوبنهايم بألمانيا عام 1735 ، وعمل ضابطًا في جيش الحلفاء في حرب السنوات السبع ، وجاء إلى أمريكا خلال الحرب الثورية. تلقى تعليمًا عاليًا ، ومعلمًا مخلصًا ، وقدم خدمات بارزة لقضية التعليم الكاثوليكي في ولاية بنسلفانيا ، خلال فترة خمسة وعشرين عامًا. عندما تم تطوير المدرسة القريبة من Conewago في حوالي عام 1787 لتتمكن من دعم مدرس عادي ، تم الحصول على خدمات مدير المدرسة الشهير هذا.

هذه المدارس ، إلى جانب المدارس الأخرى التي أنشأها وأدارها اليسوعيون ، أثرت بشكل كبير على تطور نظام المدارس الضيقة الكاثوليكية في الولايات المتحدة. هذه الحماسة المبكرة لتأسيس مدارس أبرشية نموذجية لنشاط الألمان خلال جميع الفترات التالية. أينما استقروا بأعداد كافية ، سرعان ما أقام مبنى المدرسة بجانب كنيسة الرعية ، وحتى يومنا هذا لم يتوقفوا أبدًا عن كونهم مخلصين وثابتين ومدافعين عن نظام المدرسة الضيقة.

مجتمعات

النزعة الطبيعية للألمان واستعدادهم للتنظيم الصادر عن تكوين العديد من الجمعيات الاجتماعية والدينية. إلى جانب المجتمعات الضيقة والمحلية ، هناك منظمة واحدة كان لها تأثير بعيد المدى ، وهي Central-Verein. التنظيم الرائع لحزب الوسط في الوطن والوحدة الرائعة التي أظهرها الكاثوليك الألمان خلال كولتوركامبف، بشكل طبيعي حفز الكاثوليك الألمان في الولايات المتحدة لتوحيد جهودهم في منظمات واسعة. "ألمانيا هي أرض الكاثوليكية الشجاعة ، حيث جعل الكاثوليك أنفسهم محترمين .... هناك نشاط في الكاثوليكية الألمانية ، سياسيًا وعقائديًا ، يجب أن يثير إعجابنا ، ويكون لنا مثالًا رائعًا للتقليد. من؟ يمكن التفكير في عمل حزب الوسط ، من مالينكروت وويندثورست إلى الراحل ليبر الذي رثى له ، دون شعور بالفخر والرضا؟ " (الأب جون كونواي ، SJ). & # 151 ليس هناك شك في أن Central-Verein لن تصبح ما هي عليه الآن بدون المثال النبيل لألمانيا الكاثوليكية. تأسست في عام 1855 ، وكان هدفها ، قبل كل شيء ، المساعدة المادية لأعضائها. لكنها وسعت نطاق برنامجها تدريجياً ، وأصبحت أحد أهداف المنظمة "الدفاع عن المصالح الكاثوليكية بروح الكنيسة الكاثوليكية". لقد قيل ، وبحق ، أنه ربما لا توجد منظمة كاثوليكية أخرى في الولايات المتحدة يمكن أن تشير إلى عدد أكبر من النتائج الإيجابية ، التي تميل إلى تعزيز رفاهية زملائنا الرجال ، من Central-Verein. لقد كان دعمًا قويًا لكنيستنا الشابة والمزدهرة ، وساهم بشكل نبيل في تطورها المرضي. على مدى عقود ، عملت بلا هوادة من أجل مصلحة المدرسة الضيقة والحفاظ على اللغة الألمانية. وتحت تأثيرها بشكل رئيسي تم تأسيس مدرسة المعلمين في سانت فرانسيس و Leo House ، وهي مؤسسة في مدينة نيويورك للمهاجرين الكاثوليك تم إنقاذ الآلاف من خلالها من الهلاك الجسدي والروحي. الأمريكي الألماني كاثوليكينتاج بالمثل تدين أصولهم إلى نشاط رجال سنترال فيرين ، على غرار التجمعات السنوية الشهيرة للكاثوليك الألمان ، في الوطن. لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير هذه المنظمة الرائعة على تشكيل اتحاد الجمعيات الكاثوليكية. & # 151 "المنظمة الشابة تتنفس الروح التي حركت Central-Verein خلال الخمسين عامًا الماضية ، يتطابق برنامج الاتحاد ، في أجزائه الأساسية ، مع برنامج Central-Verein ، بحيث يساعد الأول في زيادة و أكمل ما بدأه الألمان النشيطون والشجاع ". & # 151 جنبًا إلى جنب مع المطران ماكفول من ترينتون ، رئيس الأساقفة الألماني ميسمير ، من ميلووكي ، ويسكونسن ، هو المحرك الرئيسي والروح القيادية للاتحاد.

الصحافة

يتم نشر أكثر من خمسة وعشرين بحثًا أسبوعيًا في الولايات المتحدة لصالح الكاثوليك الألمان ، بالإضافة إلى عدد كبير من الدوريات الشهرية. أول صحيفة كاثوليكية ألمانية ، "Der Wahrheitsfreund" ، تأسست عام 1837 ، بواسطة القس جون إم هيني. بعد وجود ما يقرب من سبعين عامًا ، توقف عن الظهور في عام 1907. وهناك أسبوعية أخرى لم تعد موجودة ، ولكنها قدمت لسنوات عديدة خدمة أساسية للدين ، وهي "Katholische Kirchenzeitung". ولد ماكسيميليان أورتيل ، مؤسس هذه الأسبوعية ، في أنسباخ ، بافاريا ، في عام 1811 ، ووصل إلى هذا البلد في بداية عام 1839 ، وأشاد به رؤساء طائفته بشدة ، لحضور المهاجرين اللوثريين في الولايات المتحدة. في 15 مارس من العام التالي ، تم استقباله في الكنيسة الكاثوليكية ، التي ظل مخلصًا لها ومخلصًا لها طوال حياته ، حيث قدم خدمة ممتازة للقضية الكاثوليكية كواحد من أمهر المحررين الألمان في هذا البلد. . إن "أوهايو وايزنفريوند" ، التي تأسست عام 1873 ، وقام بتحريرها القس الذي لا يعرف الكلل جوس. لقد كانت تفعل قدرًا كبيرًا من الخير خلال هذه الخمس وثلاثين عامًا ، وكان أروع نصب لروحها التبشيرية هو "جوزفينوم" ، وهي مدرسة دينية لتعليم المرشحين للكهنوت. في حين أن اللغة الإنجليزية الكاثوليكية اليومية ظلت لسنوات عديدة أمراً لم يتحقق بعد ، فإن لدى الكاثوليك الألمان ورقتان يوميتان: "أمريكا" (سانت لويس) ، من 1878-1902 تحت رئاسة تحرير الدكتور إدوارد بريوس الشهير ، و Buffalo Volksfreund (بوفالو ، نيويورك). فيما يتعلق بهذه المنشورات الدورية ، يمكن ذكر "Pastoral-Blatt" ، لعدد من السنوات الذي حرره القس دبليو. تم تأسيس "المراجعة الكنسية" القادرة على اللغة الإنجليزية وتحريرها من قبل الدكتور هيرمان ج. هوسر.


محمول ومتكامل بشكل جيد

بمجرد وصول الألمان إلى الولايات المتحدة ، أسسوا أنفسهم في البداية كمجموعة مهاجرة محترمة ، "الواصلة الأمريكية" الكلاسيكية ذات الهوية المزدوجة. تطورت مجتمعات لا تعد ولا تحصى مع المدارس والكنائس والنوادي ، حيث تم الحفاظ على اللغة والثقافة الألمانية وصقلها. مع انتشار التصنيع المتقدم في الولايات المتحدة ، كان الأمريكيون الألمان من بين أكثر المجموعات السكانية رسوخًا ، سواء في الزراعة أو بين المهن الجديدة ذات الياقات الزرقاء.

أدى وجودهم المبكر بين الصناعات الجديدة أيضًا إلى زيادة حركة الألمان أكثر من أي مجموعة أخرى تقريبًا. كانوا أقل تركيزًا في المناطق الفردية من المهاجرين الآخرين وانتشروا في جميع أنحاء البلاد يعملون كمراقبين في بناء السكك الحديدية ، على سبيل المثال.

تغيرت صورة أولئك الذين لديهم جذور ألمانية فجأة عند اندلاع الحرب العالمية الأولى. فجأة ، تعرضوا لضغوط للتخلي عن هويتهم العرقية. كانت الهستيريا المعادية لألمانيا تعني نبذ اللغة والثقافة الألمانية.

وهكذا ، تم الشروع في عملية جعلت المهاجرين الألمان فريدين بين جميع مجموعات المهاجرين الرئيسية ، والتي زادت من تأجيجها الحرب العالمية الثانية - التآكل شبه الكامل لهويتهم الأصلية. لم تفقد أي مجموعة أخرى ظهورها العام إلى حد بعيد تمامًا عن الألمان الأمريكيين خلال القرن العشرين.

بعد الحرب العالمية الثانية ، ظلت الولايات المتحدة الأمريكية وجهة مهمة لمجموعات جديدة من المهاجرين الألمان. وشمل هؤلاء خطيب وزوجات الجنود الأمريكيين الذين تمركزوا في ألمانيا ، بالإضافة إلى عدد متزايد من الأكاديميين والمهنيين المؤهلين تأهيلا عاليا. لا يزالون يشكلون أهم مجموعة من المهاجرين الألمان في الولايات المتحدة اليوم. في عام 2017 ، هاجر حوالي 12500 ألماني إلى أمريكا.


شاهد الفيديو: Domaća zadaća za 8. razred: Geografija - Sjedinjene Američke države geografski prikaz