جورجون ، عملاق دلفي

جورجون ، عملاق دلفي


خزينة سيفنيان

ال خزينة سيفنيان كانت عبارة عن مبنى في مركز عبادة اليونان القديمة في دلفي ، تم تشييده لاستضافة عروض بوليس ، أو دولة المدينة ، من Siphnos. كانت واحدة من عدد من سندات الخزانة التي تصطف على "الطريق المقدس" ، الطريق الموكب عبر حرم أبولو ، الذي تم تشييده لكسب حظوة الآلهة وزيادة هيبة الدولة المانحة. كان أحد المباني السابقة الباقية من هذا النوع ، ولا يزال تاريخه محل نقاش ، حيث كان التاريخ الأكثر منطقية حوالي 525 قبل الميلاد. [1] حتى وقت قريب ، كان يتم الخلط بينه وبين الخزانة الكنيدية المجاورة ، وهو مبنى مشابه ولكنه أقل تفصيلاً ، حيث اختلطت بقايا الاثنين معًا ، واستخدمت عمليات إعادة البناء النظرية السابقة أجزاء من كليهما. [2]

اكتسب شعب Siphnos ثروة هائلة من مناجم الفضة والذهب في العصر القديم (Herodotus III.57) واستخدموا عشور دخلهم لبناء الخزانة ، أول هيكل ديني مصنوع بالكامل من الرخام. تم استخدام المبنى لإيواء العديد من العروض النذرية الفخمة المقدمة للكهنة ليتم تقديمها لأبولو.

سقطت الخزانة على أنقاض على مر القرون ، على الرغم من أنها ظلت لفترة أطول بكثير من العديد من المعالم الأخرى ، ربما بسبب زخرفتها التي كرستها الأجيال التالية. حاليًا ، يمكن رؤية التمثال وإعادة بناء الخزانة في متحف دلفي الأثري.


محتويات

أول متحف تحرير

تم افتتاح أول متحف صغير نوعًا ما في 2 مايو 1903 للاحتفال بنهاية أول حملة أثرية كبيرة للحفريات الفرنسية ولعرض المكتشفات. تم تصميم المبنى من قبل المهندس المعماري الفرنسي ألبرت تورناير ، بتمويل من صندوق ائتماني أنشأه المصرفي اليوناني والمحسن أندرياس سينجروس. جناحان يؤطران مبنى مركزي صغير. استوحى ترتيب المجموعة ، الذي صممه مدير البعثة الأثرية ، تيوفيل هومول ، من وجهة النظر القائلة بأن الأجزاء المعمارية والمنحوتات يجب أن توضع "في سياقها". وهكذا ، أعيد بناء أجزاء من المعالم الرئيسية بالموقع بالجص. [3] ومع ذلك ، فقد استحوذت المعروضات على كل شبر من المساحة المتاحة ، مما جعل المعرض يبدو مكتظًا جدًا. علاوة على ذلك ، افتقر النهج الموسيقي إلى أي ترتيب زمني أو موضوعي. كان يُعتقد أن جودة المعروضات نفسها لا تحتاج إلى شرح. وهكذا كان الهدف من المعرض الأول هو إمتاع العيون أكثر من أي غرض تعليمي.

تعديل المراحل اللاحقة

على الرغم من الإعجاب الذي ألهمه المجتمع اليوناني والدولي ، فقد أصبح المتحف بالفعل في الثلاثينيات من القرن الماضي أصغر من أن يستوعب الاكتشافات الجديدة أو العدد المتزايد من السياح. [2] بالإضافة إلى ذلك ، تعرض ترتيبها (أو بالأحرى عدم وجودها) وترميمات الجص لانتقادات متزايدة. أخيرًا ، تم انتقاد مظهره بالكامل باعتباره "فرنسيًا" إلى حد ما في فترة أصرت على "اليونانية". بدأ تشييد مبنى جديد في عام 1935. كان المتحف الجديد يمثل الاتجاهات المعمارية في فترة ما بين الحربين وتم الانتهاء منه في عام 1939 ، بما في ذلك الترتيب الجديد للأشياء من قبل أستاذ علم الآثار في ثيسالونيكي ، كونستانتينوس رومايوس. تم إعادة تنظيم المجموعات القديمة إلى عالم الآثار الفرنسي بيير دي لا كوست-ميسيليير ، الذي تخلص من ترميمات الجص من القطع الأثرية المهمة ، بما في ذلك الخزانة في جزيرة سيفني ، والتي أصبحت واحدة من عوامل الجذب الرئيسية. قُدِّمت الآثار بترتيب زمني مدرجة وموسومة. [4]

ومع ذلك ، كان هذا الترتيب قيد الاستخدام لفترة وجيزة فقط. شكل اندلاع الحرب العالمية الثانية تهديدًا كبيرًا للآثار التي تم تخزينها. تم الاحتفاظ بجزء منها في دلفي في المقابر الرومانية القديمة أو في حفر خاصة أمام المتحف. تم إرسال أغلى الأشياء (الأشياء الكريسليفانتينية ، والتمثال الفضي للثور الذي تم اكتشافه قبل ثلاثة أشهر من اندلاع الحرب ، وعربة العجلة إلى أثينا من أجل تخزينها في خزائن بنك اليونان ، وبقيت هناك لمدة عشرة أعوام. سنة. كان العجلة معروضًا في المتحف الأثري الوطني في أثينا حتى عام 1951. كانت منطقة دلفي في قلب منطقة القتال في الحرب الأهلية اليونانية ولم يتم إعادة فتح المتحف حتى عام 1952. ولمدة ست سنوات ، كان بإمكان الزوار المشاهدة الترتيب الذي تم تصوره في عام 1939. ومع ذلك ، ثبت أن المتحف غير كاف وكان من الضروري القيام بمرحلة جديدة من البناء ، اكتملت في عام 1958. [5]

تم تكليف المهندس المعماري باتروكلوس كارانتينوس بترميم المتحف ، وتم إرسال عالم الآثار كريستوس كاروزوس من المتحف الأثري الوطني في أثينا لإعادة ترتيب المجموعة ، تحت إشراف إيفور دلفي ، إيوانا كونستانتينو. أنشأ Karatinos قاعتي عرض جديدتين وعدّل الهيكل للسماح بدخول المزيد من الضوء الطبيعي إلى المبنى. ظل ترتيب المجموعة ترتيبًا زمنيًا ، ولكن تم التركيز بشكل أكبر على النحت ، مع فصل التماثيل بشكل متزايد عن سياقاتها المعمارية. أعاد المتحف فتح أبوابه في عام 1961. [6] وسرعان ما أصبح أحد أكثر مناطق الجذب السياحي زيارة في اليونان: في عام 1998 ، استقبل أكثر من 300.200 زائر ، أي ما يقرب من المتحف الأثري الوطني في أثينا في نفس الفترة (325000 زائر) الزائرين). [1] [6]

تحرير المتحف الحالي

بين عامي 1999 و 2003 ، خضع المتحف لمرحلة أخرى من التجديدات ، قام بها المهندس المعماري اليوناني ألكسندروس تومبازيس. وشمل ذلك بناء واجهة جديدة بأسلوب معاصر وقاعة جديدة للعربة. تم إعادة تصميم باقي المتحف بأسلوب حديث وتعديله لتسهيل حركة الزوار. كما تم إنشاء ردهة جديدة وكافيتريا كبيرة ومحل لبيع الهدايا. [2] تم إعادة ترتيب المجموعة من أجل التوفيق بين الحاجة إلى عرض عوامل الجذب الرئيسية للمتحف بشكل فعال والرغبة في تقديم أحدث النظريات والاكتشافات للمنح الدراسية الأثرية والتاريخية. تم بذل جهد أيضًا لتوضيح المعروضات المهملة حتى الآن مثل الواجهة الكلاسيكية لمعبد أبولو. فتح المتحف أبوابه مرة أخرى للاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيسه. [7]

مجموعات متحف دلفي الأثري مرتبة ترتيبًا زمنيًا في أربع عشرة غرفة.

تعديل الغرف 1 و 2

تم تخصيص أول غرفتين لأقدم الأشياء. يبدأ المعرض بالاكتشافات الميسينية ، ولا سيما التماثيل الطينية ، ومن بينها شخصية نسائية كبيرة تجلس على كرسي بثلاثة أرجل ، والتي اعتُبرت مقدمة للحوامل الثلاثية اللاحقة. ومع ذلك ، فإن غالبية المعروضات عبارة عن عروض نذرية برونزية ، يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، بما في ذلك حوامل ثلاثية القوائم ومراجل برونزية مع عناصر زخرفية مستوحاة من مخلوقات أسطورية ، مثل غريفينز ، وكذلك التماثيل البرونزية للمحاربين. العناصر المعروضة تعود إلى أواخر العصر الهندسي وأوائل العصور القديمة.


محتويات

روى بوسانياس في كتابه تاريخ المعبد وصف اليونان القرن الثاني الميلادي:

[9] يقولون إن أقدم معبد في أبولو كان مصنوعًا من الغار ، وقد جلبت أغصانه من الغار في المعبد. يجب أن يكون لهذا المعبد شكل كوخ. يقول دلفيان أن المعبد الثاني صنعه النحل من شمع النحل والريش ، وأن أبولو أرسله إلى الهايبربورانز.

[10] هناك قصة أخرى حالية ، وهي أن المعبد أنشأه دلفي ، واسمه بتراس ، ولذا فقد استلم المعبد اسمه من الباني ... القصة التي تم بناء المعبد من السرخس (pteris) الذي ينمو عليه الجبال ، من خلال تشابك سيقانها الطازجة ، فأنا لا أقبل على الإطلاق.

[11] ولا عجب أن المعبد الثالث كان مصنوعًا من البرونز ، حيث رأى أن أكريسيوس صنع حجرة نوم من البرونز لابنته ، ولا يزال اللاديمونيون يمتلكون ملاذًا لأثينا في البيت البرونزي ، والمنتدى الروماني ، أعجوبة الحجم والأناقة تمتلك سقفًا من البرونز. لذلك ليس من المستبعد أن يكون معبدًا من البرونز قد صنع لأبولو ...

[13] قام تروفونيوس وأغامديس ببناء الهيكل الرابع ، والتقليد هو أنه كان مصنوعًا من الحجر. تم إحراقها في رئاسة أركسيليدس في أثينا ، في السنة الأولى من الدورة الثامنة والخمسين للأولمبياد (548/47) ، عندما انتصر ديوجنيتوس أوف كروتونا. تم بناء المعبد الحديث للإله من قبل Amphictyons من الكنوز المقدسة ، وكان المهندس المعماري Spintharus of Corinth. [3]

لم يذكر بوسانياس أن إعادة الإعمار بعد حريق 548/47 تم دفع ثمنها وتوجيهها من قبل أفراد من عائلة الكميونيد الأثينية الذين تم نفيهم قسراً من تلك المدينة من قبل الطاغية بيسستراتوس. من هيرودوتوس التاريخ:

نظرًا لأن الكميونيين كانوا يفكرون في كل إستراتيجية يمكن أن يفكروا بها ضد Peisistratids ، فقد قبلوا عقدًا من Amphityons لبناء المعبد في دلفي ، وهو نفس المعبد الموجود الآن [اعتبارًا من منتصف القرن الخامس قبل الميلاد] ، ولكن كان لديه لم يتم بناؤه بعد في ذلك الوقت. [3] ونظرًا لأنهم لم يكونوا أثرياء فحسب ، بل كانوا متميزين أيضًا في نسبهم ، فإن المعبد الذي قاموا ببنائه كان أجمل من جميع النواحي من المخطط الأصلي المطلوب على سبيل المثال ، في حين دعا الاتفاق إلى استخدام التوفا كمبنى المواد ، قاموا ببناء واجهة من رخام باريان بدلاً من ذلك. [4]

كان المعبد Alkmaeonid ، الذي تم الانتهاء منه في حوالي عام 511 على أبعد تقدير ، من رتبة Doric ، مع ستة في خمسة عشر عمودًا معاصرًا (الأعمدة المحيطة). كانت الزخرفة المنحوتة لأقواسها من عمل النحات الأثيني أنتينور. يصور التمثال الشرقي وصول أبولو إلى دلفي منتصرًا على عربته الحربية المكونة من أربعة أحصنة. يصور التمثال الغربي المعركة بين الآلهة والعمالقة (gigantomachy) ، وقد تم تدمير هذا المعبد خلال الزلزال القوي عام 373 قبل الميلاد. [1]

أنقاض "المعبد الحديث" لبوسانياس هي ما نراه اليوم. تم افتتاحه في عام 330 قبل الميلاد (بعد 43 عامًا من الزلزال) ، وكان أيضًا من رتبة دوريك ، على نفس البصمة السابقة ، ومصنوع من الحجر المسامي المغطى بالرخام. صُنع سقفه وزخارفه المنحوتة من قبل الفنانين الأثينيين براكسياس وأندروستينس من رخام باريان. تم تزيين النبتة الشرقية بشخصية أبولو التي تحيط بها والدته ليتو وأخته أرتميس و Muses. صورت النبتة الغربية الإله ديونيسوس بين ناخباته ، ثياديس. تم إرفاق الدروع الفارسية التي أخذها الأثينيون من معركة ماراثون عام 490 قبل الميلاد كغنائم إلى حواجز المعبد جنبًا إلى جنب مع دروع الغال ، وغنائم صد الغال خلال الغزو 279 قبل الميلاد. [1]

تم تحمل تكاليف بناء هذا التكرار للمعبد من خلال مساهمات من مختلف المدن والأفراد. تم إعادة استخدام الكثير من الحجر من معبد الكميونيد ، وتم شراء بدائل للقطع المكسورة من كورينثيانز ونقلها عبر خليج كورنثيان إلى مدينة كيرا قبل نقلها إلى أعلى الجبل إلى دلفي. [5]

نقش على عمود في برونوس (الشرفة قبل المعبد سيلا) ، وفقًا للكتاب القدامى ، كانت ثلاثة من أقوال الحكماء السبعة: ΓΝΩΘΙ ΣEΑΥΤΟΝ (تعرف نفسك) ، ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ (لا يوجد شيء مفرط) ، و ΕΓΓΥΑ ، ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ (SURETY BRINGS RUIN) [6] بالإضافة إلى رمز دلفي غامض "Ε". [1]

بقي المعبد حتى عام 390 بعد الميلاد ، عندما قام الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول بإسكات أوراكل بتدمير المعبد ومعظم التماثيل والأعمال الفنية باسم المسيحية. [7] تم تدمير الموقع بالكامل من قبل المسيحيين المتحمسين في محاولة لإزالة كل آثار الوثنية. [7]

أنقاض هذا المعبد تتحلل بمعدل أسرع من بعض الآثار الأخرى على المنحدرات الجنوبية لجبل بارناسوس. يرجع هذا في الغالب إلى استخدام الحجر الجيري ، وهو مادة أكثر نعومة ، إلى جانب الحجر المسامي. [8]


محتويات

عادة ما يؤخذ اسم "جيجانتس" للإشارة إلى "مولود الأرض" ، [6] وهسيود الثيوجوني يوضح هذا الأمر من خلال جعل العمالقة من نسل جايا (الأرض). وفقًا لـ Hesiod ، فإن Gaia ، التي تزاوجت مع أورانوس ، أنجبت العديد من الأطفال: الجيل الأول من Titans و Cyclopes و Hundred-Handers. [7] لكن أورانوس كره أطفاله ، وبمجرد ولادتهم ، قام بسجنهم داخل جايا ، مما تسبب لها في ضائقة شديدة. وهكذا صنعت جايا منجلًا عنيدًا أعطته لكرونوس ، أصغر أبناء تيتان ، وأخفته (من المفترض أنه لا يزال داخل جسد جايا) للانتظار في كمين. [8] وعندما جاء أورانوس ليضطجع مع جايا ، قام كرونوس بخصي والده ، وتلقى "القطرات الدموية التي تدفقت [غايا] ، ومع مرور الفصول ، ولدت. العمالقة العظماء." [9] من نفس قطرات الدم جاءت إيرينيس (Furies) و Meliai (حوريات شجرة الرماد) ، في حين أن الأعضاء التناسلية المقطوعة لأورانوس التي سقطت في البحر نتج عنها رغوة بيضاء نمت منها أفروديت. كاتب الأساطير Apollodorus لديه أيضًا العمالقة كونهم نسل Gaia و Uranus ، على الرغم من أنه لا علاقة له بإخصاء أورانوس ، قائلاً ببساطة إن Gaia "منزعج بسبب جبابرة ، أنجب العمالقة". [10]

هناك ثلاث إشارات موجزة إلى جيجانتس في هوميروس ملحمة، على الرغم من أنه ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان Homer و Hesiod يفهمان المصطلح على أنه يعني نفس الشيء. [11] لدى هوميروس عمالقة من بين أسلاف الفياكيين ، وهو جنس من الرجال واجهه أوديسيوس ، وكان حاكمهم ألسينوس ابن نوسيثوس ، الذي كان ابن بوسيدون وبيريبويا ، ابنة الملك العملاق يوريميدون. [12] في مكان آخر في ملحمة، يقول ألكينوس أن الفياكيين ، مثل السيكلوب والعمالقة ، هم "أقرباء" للآلهة. [13] يصف أوديسيوس Laestrygonians (عرق آخر واجهه أوديسيوس في أسفاره) بأنهم أشبه بالعمالقة أكثر من الرجال. [14] بوسانياس ، الجغرافي الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، قرأ هذه السطور من ملحمة ليعني أن العمالقة ، بالنسبة لهوميروس ، كانوا جنسًا من البشر الفانين. [15]

دعا الشاعر الغنائي باكيليدس من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد العمالقة "أبناء الأرض". [16] في وقت لاحق أصبح مصطلح "gegeneis" ("الأرض") لقبًا شائعًا للعمالقة. [17] الكاتب اللاتيني هيجينوس في القرن الأول له أن العمالقة هم من نسل جايا وطرطاروس ، وهو إله يوناني بدائي آخر. [18]

على الرغم من تميزهم في التقاليد المبكرة ، [19] غالبًا ما يخلط الكتاب الهلنستيون واللاحقون بين العمالقة و Gigantomachy مع مجموعة سابقة من نسل Gaia و Uranus ، و Titans وحربهم مع الآلهة الأولمبية ، Titanomachy. [20] امتد هذا الارتباك إلى المعارضين الآخرين للأولمبيين ، بما في ذلك الوحش الضخم تايفون ، [21] نسل جايا وطرطاروس ، اللذان هزمهما زيوس أخيرًا بصعقته الرعدية ، و Aloadae ، الأخوان الكبيران القويان العدوان أوتوس و Ephialtes ، الذي كومة بيليون فوق Ossa من أجل تسلق السماء ومهاجمة الأولمبيين (على الرغم من أنه في حالة Ephialtes ربما كان هناك عملاق يحمل نفس الاسم). [22] على سبيل المثال ، أدرج Hyginus أسماء ثلاثة جبابرة ، Coeus ، Iapetus ، و Astraeus ، جنبًا إلى جنب مع Typhon و Aloadae ، في قائمته للعمالقة ، [23] ويبدو أن Ovid يخلط بين Gigantomachy والحصار اللاحق لأوليمبوس بواسطة Aloadae. [24]

يبدو أيضًا أن Ovid يخلط بين المئات من العمال والعمالقة ، الذين يمنحهم "مائة سلاح". [25] لذلك ربما يفعل كل من Callimachus و Philostratus ، لأن كلاهما جعل Aegaeon سبب الزلازل ، كما قيل كثيرًا عن العمالقة (انظر أدناه). [26]

يصف هوميروس الملك العملاق يوريميدون بأنه "طيب القلب" (μεγαλήτορος) ، وشعبه كـ "وقح" (ὑπερθύμοισι) و "froward" (αλος). [27] دعا هسيود العمالقة بـ "الأقوياء" (ατερῶν) وكبيرة" (μεγάλους) والتي قد تكون أو لا تكون إشارة إلى حجمها. [28] على الرغم من الإضافة المحتملة في وقت لاحق ، فإن الثيوجوني كما ولد العمالقة "بدرع لامع ، ويمسكون بأيديهم رماحًا طويلة". [29]

تميزت المصادر المبكرة الأخرى العمالقة بتجاوزاتهم. يصف Pindar العنف المفرط من البورفيريون العملاق بأنه أثار "كل المقاييس". [30] يدعو Bacchylides العمالقة المتعجرفين ، قائلاً إنهم دمرهم "Hybris" (الكلمة اليونانية التي تجسد الغطرسة). [31] ربما كان الشاعر ألكمان في القرن السابع قبل الميلاد قد استخدم بالفعل العمالقة كمثال على الغطرسة ، مع عبارات "انتقام الآلهة" و "عانوا من عقوبات لا تُنسى للشر الذي فعلوه" باعتبارها إشارات محتملة إلى Gigantomachy. [32]

توحي مقارنة هوميروس للعمالقة بالاستريجونيان بوجود أوجه تشابه بين العرقين. كان اللاستريغونيون ، الذين "ألقوا. صخورًا ضخمة بقدر ما يستطيع الرجل رفعها" ، يمتلكون بالتأكيد قوة كبيرة ، وربما حجمًا كبيرًا ، حيث توصف زوجة ملكهم بأنها كبيرة مثل الجبل. [33]

بمرور الوقت ، فإن أوصاف العمالقة تجعلهم أقل إنسانية وأكثر وحشية و "عملاقًا". وفقًا لأبولودوروس ، كان للعمالقة حجم كبير وقوة ، ومظهر مخيف ، وشعر طويل ولحى وأقدام متقشرة. [34] أوفيد يجعلهم "أرجل أفعى" بـ "مائة ذراع" ، [35] ونونوس لديهم "شعر ثعبان". [36]

كان الصراع الإلهي الأكثر أهمية في الأساطير اليونانية هو Gigantomachy ، وهي المعركة التي دارت بين العمالقة والآلهة الأولمبية من أجل سيادة الكون. [37] عُرف العمالقة في المقام الأول لهذه المعركة ، وتأكدت أهميتها للثقافة اليونانية من خلال التصوير المتكرر لـ Gigantomachy في الفن اليوناني.

المصادر المبكرة تحرير

الإشارات إلى Gigantomachy في المصادر القديمة قليلة. [39] لم يذكر هوميروس ولا هسيود أي شيء عن قتال العمالقة للآلهة. [40] ملاحظة هومر بأن يوريميدون "جلب الدمار لشعبه" قد تكون إشارة إلى Gigantomachy [41] وملاحظة هسيود بأن هيراكليس قد أدى "عملاً عظيمًا بين الخالدين" [42] ربما يكون إشارة إلى هيراكليس " دور حاسم في انتصار الآلهة على العمالقة. [43] هسيوديك كتالوج النساء (أو ال Ehoia) بعد ذكر أكياسه في طروادة وكوس ، يشير إلى أن هيراكليس قد قتل "عمالقة مفترضين". [44] إشارة أخرى محتملة إلى Gigantomachy في فهرس هل أنتج زيوس هيراكليس ليكون "حاميًا ضد الخراب للآلهة والبشر". [45]

هناك مؤشرات على احتمال وجود قصيدة ملحمية مفقودة ، أ Gigantomachiaالذي قدم سردا للحرب: هسيود الثيوجوني يقول أن Muses تغني للعمالقة ، [46] ويذكر شاعر القرن السادس قبل الميلاد Xenophanes أن Gigantomachy كموضوع يجب تجنبه على الطاولة. [47] يشير كتاب Apollonius scholia إلى "Gigantomachia"حيث قام تيتان كرونوس (كحصان) بتربية القنطور تشيرون من خلال التزاوج مع فيليرا (ابنة اثنين من جبابرة) ، ولكن قد يكون الشوليست يربك الجبابرة والعمالقة. [48] تشمل المصادر القديمة المحتملة الأخرى الشعراء الغنائي ألكمان (المذكورة أعلاه) والقرن السادس إيبيكوس.

يقدم الشاعر الغنائي بيندار في أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد بعضًا من التفاصيل المبكرة للمعركة بين العمالقة والأولمبيين. لقد حدد موقعه "في سهل فليجرا" وقد تنبأ تيريسياس بقتل العمالقة "تحت سهامه المتدفقة". [50] يسمي هيراكليس "أنت الذي هزمت العمالقة" ، [51] ولديه بورفيريون ، الذي يسميه "ملك العمالقة" ، تغلبه قوس أبولو. [52] يوريبيديس " هيراكليس بطله يطلق النار على العمالقة بالسهام ، [53] وله أيون يصف الجوقة رؤية تصوير Gigantomachy في أواخر القرن السادس معبد أبولو في دلفي ، حيث تقاتل أثينا العملاق إنسيلادوس بـ "درع جورجون" ، وحرق زيوس العملاق ميماس بـ "صاعقة قوية ، مشتعلة في كلا الطرفين" ، ويقتل ديونيسوس عملاقًا غير مسمى بـ "عصاه اللبلاب". [54] يصف مؤلف أوائل القرن الثالث قبل الميلاد أبولونيوس من رودس بإيجاز حادثة أخذ فيها إله الشمس هيليوس هيفايستوس ، المنهكة من القتال في فليجرا ، على عربته. [55]

تحرير أبولودورس

إن الرواية الأكثر تفصيلاً لـ Gigantomachy [57] هي رواية كاتب الأساطير Apollodorus (القرن الأول أو الثاني بعد الميلاد). [58] لم يذكر أي من المصادر المبكرة أي أسباب للحرب. Scholia إلى الإلياذة ذكر اغتصاب هيرا من قبل العملاق يوريميدون ، [59] بينما وفقًا لـ scholia لـ Pindar برزخ في 6 سبتمبر ، كانت سرقة ماشية هيليوس من قبل العملاق Alcyoneus هي التي بدأت الحرب. [60] أبولودوروس ، الذي ذكر أيضًا سرقة ماشية هيليوس من قبل Alcyoneus ، [61] يقترح انتقام الأم كدافع للحرب ، قائلاً إن غايا حملت العمالقة بسبب غضبها من جبابرة (الذين هُزموا و مسجونين من قبل الأولمبيين). [62] على ما يبدو ، بمجرد ولادة العمالقة ، بدأوا في إلقاء "الصخور وحرق السنديان في السماء". [63]

كانت هناك نبوءة بأن العمالقة لا يمكن أن يقتلوا من قبل الآلهة وحدها ، ولكن يمكن قتلهم بمساعدة بشر. [64] عند سماع ذلك ، سعى جايا للحصول على نبتة معينة (فارماكون) من شأنها حماية العمالقة. قبل أن يتمكن Gaia أو أي شخص آخر من العثور على هذا النبات ، منع زيوس Eos (Dawn) و Selene (Moon) و Helios (Sun) من التألق ، وحصد كل النبات بنفسه ثم استدعى أثينا هيراكليس.

وفقًا لأبولودوروس ، كان Alcyoneus و Porphyrion أقوى عمالقة. أطلق هيراكليس النار على Alcyoneus ، الذي سقط على الأرض ثم عاد للحياة ، لأن Alcyoneus كان خالدًا داخل وطنه. لذلك قام هيراكليس ، بنصيحة أثينا ، بجره إلى ما وراء حدود تلك الأرض ، حيث مات Alcyoneus بعد ذلك (قارن مع Antaeus). [65] هاجم بورفيريون هيراكليس وهيرا ، لكن زيوس جعل بورفيريون يعشق هيرا ، التي حاول بورفيريون اغتصابها بعد ذلك ، لكن زيوس ضرب بورفيريون بصعقته وقتله هيراكليس بسهم. [66]

ذكر أبولودوروس عمالقة آخرون ومصائرهم. أعمى إفيالتيس سهم من أبولو في عينه اليسرى وسهم آخر من هيراكليس في يمينه. قُتل Eurytus بواسطة Dionysus مع thyrsus ، Clytius بواسطة Hecate مع مشاعلها و Mimas بواسطة Hephaestus بـ "صواريخ من المعدن الساخن" من تشكيلته. [67] سحقت أثينا إنسيلادوس تحت جزيرة صقلية وسلخ بالاس ، مستخدمًا جلده كدرع. قطع بوسيدون قطعة من جزيرة كوس تسمى نيسيروس ، وألقى بها فوق Polybotes (يروي Strabo أيضًا قصة Polybotes المدفونة تحت Nisyros لكنه يضيف أن البعض يقول أن Polybotes تقع تحت Kos بدلاً من ذلك). [68] هرمس ، الذي كان يرتدي خوذة هاديس ، قتل هيبوليتوس ، وقتل أرتميس غريشن ، وقتل مويراي (الأقدار) أجريوس وتواس بالهراوات البرونزية. تم "تدمير" بقية العمالقة بواسطة صواعق ألقاها زيوس ، حيث أطلق هيراكليس سهامًا على كل عملاق (كما تبدو النبوءة مطلوبة).

تحرير أوفيد

يقدم الشاعر اللاتيني أوفيد وصفًا موجزًا ​​لـ Gigantomachy في قصيدته التحولات. [69] أوفيد ، بما في ذلك على ما يبدو هجوم Aloadae على أوليمبوس كجزء من Gigantomachy ، وقد حاول العمالقة الاستيلاء على "عرش السماء" من خلال تكديس "الجبل على الجبل إلى النجوم النبيلة" لكن جوف (مثل كوكب المشتري ، زيوس الروماني ) يطغى على العمالقة بصواعقه ، يقلب "من أوسا الضخم ، بيليون الهائل". [70] أوفيد يقول (مثل "تقارير الشهرة") من دم العمالقة جاء جنس جديد من الكائنات في شكل بشري. [71] وفقًا لأوفيد ، لم تكن الأرض [جايا] تريد أن يموت العمالقة دون أن يتركوا أثرًا ، لذا "تفوح منها رائحة الدم الغزير لأبنائها العملاقين" ، أعطت الحياة إلى "الدماء المبخرة" في ساحة المعركة المليئة بالدماء. هؤلاء النسل الجدد ، مثل آبائهم العمالقة ، كرهوا أيضًا الآلهة وكانت لديهم رغبة متعطشة للدماء في "الذبح الوحشي".

في وقت لاحق التحولات، يشير Ovid إلى Gigantomachy على النحو التالي: "الوقت الذي سعى فيه العمالقة ذوو الأرجل الثعبان إلى تثبيت أذرعهم المائة على الجنة الأسيرة". [72] هنا على ما يبدو يخلط أوفيد بين العمالقة والعاملين بالمئات ، [73] الذين قاتلوا ضدهم في بعض التقاليد ، على الرغم من هسيود. [74]

تحرير الموقع

ارتبطت أماكن مختلفة بالعمالقة و Gigantomachy. كما لوحظ أعلاه ، فإن بيندار وقعت المعركة في فليجرا ("مكان الحرق") ، [75] كما فعلت المصادر المبكرة الأخرى. [76] قيل أن فليجرا هو اسم قديم لبالين (كاساندرا الحديثة) [77] وكان فليجرا / باليني المكان المعتاد لولادة العمالقة وموقع المعركة. [78] أبولودوروس ، الذي وضع المعركة في باليني ، يقول إن العمالقة ولدوا "كما يقول البعض ، في فليجري ، ولكن وفقًا لآخرين في باليني". غالبًا ما ارتبط اسم Phlegra و Gigantomachy ، من قبل الكتاب اللاحقين ، بسهل بركاني في إيطاليا ، غرب نابولي وشرق كوماي ، يُطلق عليه اسم الحقول Phlegraean. [79] الشاعر ليكوفرون من القرن الثالث قبل الميلاد ، على ما يبدو ، حدد موقع معركة الآلهة والعمالقة بالقرب من جزيرة إيشيا البركانية ، وهي أكبر جزر فليجرايان قبالة سواحل نابولي ، حيث يقول العمالقة (جنبًا إلى جنب مع تايفون) تم "سحقهم" تحت الجزيرة. [80] وضع تقليد واحد على الأقل فليجرا في ثيساليا. [81]

وفقًا للعالم الجغرافي بوسانياس ، زعم الأركاديون أن المعركة وقعت "ليس في بيلين في تراقيا" ولكن في سهل مدينة ميغالوبوليس حيث "اشتعلت النيران". [82] من الواضح أن تقليدًا آخر وضع المعركة في طرطوس بإسبانيا. [83] يقدم Diodorus Siculus حربًا مع معارك متعددة ، واحدة في Pallene ، وواحدة في Phlegraean Fields ، وواحدة في جزيرة كريت. [84] يذكر سترابو سردًا لقتال هيراكليس العمالقة في فاناجوريا ، وهي مستعمرة يونانية على شواطئ البحر الأسود. [85] حتى عندما تبدأ المعركة ، كما في أبولودوروس ، في مكان واحد. قد تمتد المعارك الفردية بين الإله والعملاق إلى مناطق أبعد ، مع دفن إنسيلادوس تحت صقلية ، وبوليبوتيس تحت جزيرة نيسيروس (أو كوس). تشمل المواقع الأخرى المرتبطة بالعمالقة أتيكا وكورنث وسيزيكوس وليبارا وليكيا وليديا وميليتوس ورودس. [86]

قد يفسر وجود الظواهر البركانية ، والكشف المتكرر عن العظام المتحجرة لحيوانات كبيرة في عصور ما قبل التاريخ في جميع أنحاء هذه المواقع سبب ارتباط هذه المواقع بالعمالقة. [87]

في تحرير الفن

القرن السادس قبل الميلاد

من القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا ، كان Gigantomachy موضوعًا شائعًا ومهمًا في الفن اليوناني ، حيث تم فهرسة أكثر من ستمائة تمثيل في معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). [89]

تم تصوير Gigantomachy على الجديد ملحفة (رداء) قدم إلى أثينا في أكروبوليس أثينا كجزء من مهرجان باناثينيك للاحتفال بانتصارها على العمالقة ، وهي ممارسة ربما تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. [90] تم العثور على أقدم تمثيلات لا جدال فيها لـ Gigantes على صنوبر نذري من كورينث وإليوسيس ، وأواني العلية ذات الشكل الأسود ، والتي يرجع تاريخها إلى الربع الثاني من القرن السادس قبل الميلاد (هذا يستثني الصور المبكرة لزيوس وهو يقاتل مخلوقات ذات قدم ثعبان واحدة ، والتي ربما تمثل معركته مع تايفون ، وكذلك خصم زيوس على المنحدر الغربي لمعبد أرتميس في كركيرا (كورفو الحديثة) والذي ربما ليس عملاقًا). [91]

على الرغم من أن كل هذه المزهريات القديمة في العلية [92] مجزأة ، إلا أن السمات المشتركة العديدة في تصويرها لـ Gigantomachy تشير إلى أنه تم استخدام نموذج أو قالب مشترك كنموذج أولي ، ربما ملحفة. [93] تصور هذه المزهريات معارك كبيرة ، بما في ذلك معظم الأولمبيين ، وتحتوي على مجموعة مركزية يبدو أنها تتكون من زيوس وهيراكليس وأثينا وأحيانًا جايا. [94] زيوس وهيراكليس وأثينا يهاجمون العمالقة على اليمين. [95] يركب زيوس عربة يلوح بصاعقة في يده اليمنى ، ينحني هيراكليس في العربة للأمام بقوس مرسوم والقدم اليسرى على عمود العربة ، أثينا بجانب العربة تتقدم نحو واحد أو اثنين من العمالقة ، و أربعة خيول مركبة تدوس عملاقًا ساقطًا. عندما تكون موجودة ، غايا محجوبة خلف هيراكليس ، على ما يبدو تتوسل إلى زيوس لتجنيب أطفالها.

على جانبي المجموعة المركزية ، هناك بقية الآلهة الذين شاركوا في قتال مع عمالقة معينين. بينما يمكن التعرف على الآلهة من خلال السمات المميزة ، على سبيل المثال هيرميس بقبعته (بيتاسوس) وديونيسوس تاجه اللبلاب ، لا يتم تمييز العمالقة بشكل فردي ولا يمكن التعرف عليهم إلا من خلال النقوش التي تسمى أحيانًا العملاق. [96] شظايا مزهرية من نفس الفترة (Getty 81.AE.211) [97] اسم خمسة عمالقة: بانكراتس ضد هيراكليس ، [98] بوليبوتيس ضد زيوس ، [99] أورانيون ضد ديونيسوس ، [100] إيوبويوس و سقطت Euphorbos [101] و Ephialtes. [102] سمي أيضًا ، على اثنين من هذه المزهريات المبكرة ، أريستوس يقاتل هيفايستوس (أكروبوليس 607) ويوريميدون (مرة أخرى) إفيالتس (أكروبوليس 2134). أمفورا من Caere من أواخر القرن السادس ، تعطي أسماء المزيد من العمالقة: Hyperbios و Agasthenes (جنبًا إلى جنب مع Ephialtes) يقاتلون زيوس ، Harpolykos ضد Hera ، Enceladus ضد أثينا و (مرة أخرى) Polybotes ، الذي في هذه الحالة يقاتل بوسيدون مع نظيره رمح ثلاثي الشعب يحمل جزيرة نيسيروس على كتفه (اللوفر E732). [103] هذه الفكرة التي تصور بوسيدون ممسكة بجزيرة نيسيروس جاهزة لقذفها على خصمه ، هي سمة أخرى متكررة من هذه الآليات العملاقة المبكرة. [104]

كان Gigantomachy أيضًا موضوعًا شائعًا في فن النحت في أواخر القرن السادس. تم العثور على العلاج الأكثر شمولاً في الإفريز الشمالي لخزانة Siphnian في دلفي (حوالي 525 قبل الميلاد) ، مع أكثر من ثلاثين شخصية ، مسماة بالنقش. [105] من اليسار إلى اليمين ، يشمل هؤلاء هيفايستوس (مع منفاخ) ، امرأتان تقاتلان اثنين من العمالقة ديونيسوس تخطو نحو تقدم عملاق ثيميس [106] في عربة رسمها فريق من الأسود الذين يهاجمون العملاق الهارب أبولو و أرتميس عملاق آخر هارب (ثاروس أو ربما كانثاروس) [107] عملاق إفيالت ملقى على الأرض [108] ومجموعة من ثلاثة عمالقة ، من بينهم هيبرفاس [109] وألكتوس ، [110] يعارض أبولو وأرتميس. يأتي بعد ذلك قسم مركزي مفقود من المفترض أنه يحتوي على زيوس ، وربما هيراكليس ، مع عربة (لم يتبق سوى أجزاء من فريق من الخيول). إلى يمين هذا ، تأتي أنثى تطعن رمحها [111] في عملاق ساقط (ربما بورفيريون) [112] قتال أثينا إريكتيبوس [113] وعملاق ثانٍ ذكر يدوس فوق أستاراس الساقطة [114] لمهاجمة بياتاس [115] ] وعملاق آخر وهيرميس ضد اثنين من العمالقة. ثم يتبع فجوة ربما احتوت على بوسيدون وأخيراً ، في أقصى اليمين ، رجل يقاتل عملاقين ، أحدهما سقط ، والآخر العملاق ميمون (ربما نفس الميماس العملاقة التي ذكرها أبولودوروس). [116]

ظهرت Gigantomachy أيضًا في العديد من المباني الأخرى في أواخر القرن السادس ، بما في ذلك القشرة الغربية لمعبد Alkmeonid of Apollo في دلفي ، وقصة الخزانة Megarian في Olympia ، والقوس الشرقي لمعبد أثينا القديم في الأكروبوليس في أثينا ، و ميتوبس من معبد F في سيلينوس. [117]

القرن الخامس قبل الميلاد

استمر الموضوع في أن يكون شائعًا في القرن الخامس قبل الميلاد. تم العثور على مثال جيد بشكل خاص على كوب ذو شكل أحمر (490-485 قبل الميلاد) بواسطة Brygos Painter (Berlin F2293). على جانب واحد من الكأس توجد نفس المجموعة المركزية من الآلهة (ناقص غايا) كما هو موصوف أعلاه: زيوس يمسك بصعقته ، يخطو إلى كوادريجا ، هرقل بجلد أسد (خلف العربة بدلاً من عليها) يرسم قوسه (غير المرئي) وقبل ذلك ، ألقت أثينا رمحها في العملاق الساقط. On the other side are Hephaestus flinging flaming missiles of red-hot metal from two pairs of tongs, Poseidon, with Nisyros on his shoulder, stabbing a fallen Giant with his trident and Hermes with his petasos hanging in back of his head, attacking another fallen Giant. None of the Giants are named. [118]

Phidias used the theme for the metopes of the east façade of the Parthenon (c. 445 BC) and for the interior of the shield of Athena Parthenos. [119] Phidias' work perhaps marks the beginning of a change in the way the Giants are presented. While previously the Giants had been portrayed as typical hoplite warriors armed with the usual helmets, shields, spears and swords, in the fifth century the Giants begin to be depicted as less handsome in appearance, primitive and wild, clothed in animal skins or naked, often without armor and using boulders as weapons. [120] A series of red-figure pots from c. 400 BC, which may have used Phidas' shield of Athena Parthenos as their model, show the Olympians fighting from above and the Giants fighting with large stones from below. [121]

Fourth century BC and later Edit

With the beginning of the fourth century BC probably comes the first portrayal of the Giants in Greek art as anything other than fully human in form, with legs that become coiled serpents having snake heads at the ends in place of feet. [122] Such depictions were perhaps borrowed from Typhon, the monstrous son of Gaia and Tartarus, described by Hesiod as having a hundred snake heads growing from his shoulders. [123] This snake-legged motif becomes the standard for the rest of antiquity, culminating in the monumental Gigantomachy frieze of the second century BC Pergamon Altar. Measuring nearly 400 feet long and over seven feet high, here the Gigantomachy receives its most extensive treatment, with over one hundred figures. [124]

Although fragmentary, much of the Gigantomachy frieze has been restored. The general sequence of the figures and the identifications of most of the approximately sixty gods and goddesses have been more or less established. [125] The names and positions of most Giants remain uncertain. Some of the names of the Giants have been determined by inscription, [126] while their positions are often conjectured on the basis of which gods fought which Giants in Apollodorus' account. [127]

The same central group of Zeus, Athena, Heracles and Gaia, found on many early Attic vases, also featured prominently on the Pergamon Altar. On the right side of the East frieze, the first encountered by a visitor, a winged Giant, usually identified as Alcyoneus, fights Athena. [128] Below and to the right of Athena, Gaia rises from the ground, touching Athena's robe in supplication. Flying above Gaia, a winged Nike crowns the victorious Athena. To the left of this grouping a snake-legged Porphyrion battles Zeus [129] and to the left of Zeus is Heracles. [130]

On the far left side of the East frieze, a triple Hecate with torch battles a snake-legged Giant usually identified (following Apollodorus) as Clytius. [131] To the right lays the fallen Udaeus, shot in his left eye by an arrow from Apollo, [132] along with Demeter who wields a pair of torches against Erysichthon. [133]

The Giants are depicted in a variety of ways. Some Giants are fully human in form, while others are a combination of human and animal forms. Some are snake-legged, some have wings, one has bird claws, one is lion-headed, and another is bull-headed. Some Giants wear helmets, carry shields and fight with swords. Others are naked or clothed in animal skins and fight with clubs or rocks. [134]

The large size of the frieze probably necessitated the addition of many more Giants than had been previously known. Some, like Typhon and Tityus, who were not strictly speaking Giants, were perhaps included. Others were probably invented. [135] The partial inscription "Mim" may mean that the Giant Mimas was also depicted. Other less familiar or otherwise unknown Giant names include Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios and Olyktor. [136]

In post-classical art Edit

The subject was revived in the Renaissance, most famously in the frescos of the Sala dei Giganti in the Palazzo del Te, Mantua. These were painted around 1530 by Giulio Romano and his workshop, and aimed to give the viewer the unsettling idea that the large hall was in the process of collapsing. The subject was also popular in Northern Mannerism around 1600, especially among the Haarlem Mannerists, and continued to be painted into the 18th century. [137]

Historically, the myth of the Gigantomachy (as well as the Titanomachy) may reflect the "triumph" of the new imported gods of the invading Greek speaking peoples from the north (c. 2000 BC) over the old gods of the existing peoples of the Greek peninsula. [138] For the Greeks, the Gigantomachy represented a victory for order over chaos—the victory of the divine order and rationalism of the Olympian gods over the discord and excessive violence of the earth-born chthonic Giants. More specifically, for sixth and fifth century BC Greeks, it represented a victory for civilization over barbarism, and as such was used by Phidias on the metopes of the Parthenon and the shield of أثينا بارثينوس to symbolize the victory of the Athenians over the Persians. Later the Attalids similarly used the Gigantomachy on the Pergamon Altar to symbolize their victory over the Galatians of Asia Minor. [139]

The attempt of the Giants to overthrow the Olympians also represented the ultimate example of hubris, with the gods themselves punishing the Giants for their arrogant challenge to the gods' divine authority. [140] The Gigantomachy can also be seen as a continuation of the struggle between Gaia (Mother Earth) and Uranus (Father Sky), and thus as part of the primal opposition between female and male. [141] Plato compares the Gigantomachy to a philosophical dispute about existence, wherein the materialist philosophers, who believe that only physical things exist, like the Giants, wish to "drag down everything from heaven and the invisible to earth". [142]

In Latin literature, in which the Giants, the Titans, Typhon and the Aloadae are all often conflated, Gigantomachy imagery is a frequent occurrence. [144] Cicero, while urging the acceptance of aging and death as natural and inevitable, allegorizes the Gigantomachy as "fighting against Nature". [145] The rationalist Epicurean poet Lucretius, for whom such things as lightning, earthquakes and volcanic eruptions had natural rather than divine causes, used the Gigantomachy to celebrate the victory of philosophy over mythology and superstition. In the triumph of science and reason over traditional religious belief, the Gigantomachy symbolized for him Epicurus storming heaven. In a reversal of their usual meaning, he represents the Giants as heroic rebels against the tyranny of Olympus. [146] Virgil—reversing Lucretius' reversal—restores the conventional meaning, making the Giants once again enemies of order and civilization. [147] Horace makes use of this same meaning to symbolize the victory of Augustus at the Battle of Actium as a victory for the civilized West over the barbaric East. [148]

Ovid, in his Metamorphoses, describes mankind's moral decline through the ages of gold, silver, bronze and iron, and presents the Gigantomachy as a part of that same descent from natural order into chaos. [149] Lucan, in his الفرسالية, which contains many Gigantomachy references, [150] makes the Gorgon's gaze turn the Giants into mountains. [151] Valerius Flaccus, in his أرجونوتيكا, makes frequent use of Gigantomachy imagery, with the Argo (the world's first ship) constituting a Gigantomachy-like offense against natural law, and example of hubristic excess. [152]

Claudian, the fourth-century AD court poet of emperor Honorius, composed a Gigantomachia that viewed the battle as a metaphor for vast geomorphic change: "The puissant company of the giants confounds all differences between things islands abandon the deep mountains lie hidden in the sea. Many a river is left dry or has altered its ancient course. robbed of her mountains Earth sank into level plains, parted among her own sons." [153]

Various locations associated with the Giants and the Gigantomachy were areas of volcanic and seismic activity (e.g. the Phlegraean Fields west of Naples), and the vanquished Gigantes (along with other "giants") were said to be buried under volcanos. Their subterranean movements were said to be the cause of volcanic eruptions and earthquakes. [154]

The Giant Enceladus was thought to lay buried under Mount Etna, the volcano's eruptions being the breath of Enceladus, and its tremors caused by the Giant rolling over from side to side beneath the mountain [155] (the monster Typhon [156] and the Hundred-Hander Briareus [157] were also said to be buried under Etna). The Giant Alcyoneus along with "many giants" were said to lie under Mount Vesuvius, [158] Prochyte (modern Procida), one of the volcanic Phlegraean Islands was supposed to sit atop the Giant Mimas, [159] and Polybotes was said to lie pinned beneath the volcanic island of Nisyros, supposedly a piece of the island of Kos broken off and thrown by Poseidon. [160]

Describing the catastrophic eruption of Mount Vesuvius in 79 AD, which buried the towns of Pompeii and Herculaneum, Cassius Dio relates accounts of the appearance of many Giant-like creatures on the mountain and in the surrounding area followed by violent earthquakes and the final cataclysmic eruption, saying "some thought that the Giants were rising again in revolt (for at this time also many of their forms could be discerned in the smoke and, moreover, a sound as of trumpets was heard)". [161]

Names for the Giants can be found in ancient literary sources and inscriptions. Vian and Moore provide a list with over seventy entries, some of which are based upon inscriptions which are only partially preserved. [162] Some of the Giants identified by name are:


The Temple of Apollo

The Temple of Apollo stands in the centre of a level area supported by a huge retaining wall built from limestone polygonal masonry, known as the Ischegaon (“that which retains the earth”). Earth was brought from the Parnassus Valley to build it in the sixth century BC.

حول 800 inscriptions are visible on the wall. They are decrees emanated by the city and the Amphictyony, and acts granting the freedom of slaves. The most ancient history of the sanctuary and the myths surrounding it are told by بوسانياس, who recounts that the first temple built on the site was a hut made from laurel branches, brought from the Vale of Tempe the second was made from beeswax and feathers and the third from bronze, by the gods هيفايستوس و Athena.

The fourth temple, the first of the historical age and the earliest with archaeological evidence, was built from tuff by the architects Agamedes و Trophonios في ال VIIth century BC and destroyed by a fire in 548 BC. Few traces have survived, offering little information about the original structure. Many cities and foreign rulers contributed to the construction of a new, larger building on these ruins.

A particularly important role was played by the Alcmaenonids, an aristocratic Athenian family exiled from the city by the tyrant Peisistratus. The marble and tuff statues of the pediments are attributed to the Athenian sculptor Antenor and depicted Apollo’s arrival at Delphi (east) and a gigantomachy (west), some of which have survived and are displayed in the Museum. This temple was destroyed by an earthquake in 373 BC.

The last temple was financed by a new fund established by the Amphictyony and built by the architects Spintharos, Xenodoros, and Agathon. It was completed in 327 BC, following an interruption of ten years due to the sacred war against the Phocians. The costs of the work were inscribed on the stone, making it a unique document of a great construction site of the period. The ruins visible today belong to this final temple.

© Photo credits by Alun Salt under CC-BY-2.0

The building retains the plan of the preceding temple, from which several elements were salvaged, including the columns, which were set in the new foundations. إنها classic example of a Doric hexastyle peripteral temple (6 x 15 columns) built from limestone and tuff, with stuccoed tuff columns resting on a mighty artificial substructure on which the crepidoma was set.

The temple was accessed by a ramp. The Parian marble sculptures of the pediments were the work of the Athenian sculptors Praxias and Androsthenes and once again depicted the epiphany of Apollo, Dionysus and the Maenads. The metopes of the frieze were adorned with the shields of the Persians defeated at Marathon and those of the Gauls captured following their attempted sack of the sanctuary in 279 BC (the traces of one of the shields are visible on a metope on the north side).

According to ancient sources, the architrave of the entrance to the sanctuary was carved with the maxims of the Seven Sages, including the famous ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ (gnothi seauton): “know thyself”. The cella, peristasis, pronaos and opisthodomos housed works of art, giving the building the dual role of temple and museum, as was common in the greatest Greek sanctuaries.

The far end of the cella led to the most sacred part of the temple, the adyton, which consisted of an underground room divided into two smaller rooms, the oikos (waiting room) و the andron.

This was the centre of the oracle, where, the tripod on which the Pythian sat was located next to the omphalos – the stone symbolising the centre of the world – and above the Chasma Ghes, the “cleft in the Earth” that emanated the vapours that inebriated the prophetess, sending her into a trance. The oracle was consulted in this room.

Do you want to know more about Delphi and the history of Greece?

Check out our guidebook to Ancient Greece, with detailed history and Past & Present images of the Acropolis، ال Parthenon, Delphi and all the greatest historical and archaeological sites of Ancient Greece.


2) Pace Yourself

Delphi is a lot bigger than you think it is and built on a steep hill. If you really want to see most of the site and enjoy the staggering vistas, budget 4 hours at least to see Delphi. I suppose you could run through it quickly and just see some parts but you wouldn’t have time to start mentally piecing all the ruins together. It’s hard to approach a large archaeological like Delphi, which contains almost no complete buildings, and immediately grasp the scale. It’s pretty rewarding to sit at different vantage points and imagine the ancient city.

Reconstruction of Upper Delphi

I was hoping that things would begin to cool in early September but it was still incredibly hot in Delphi. Since there is very little shade, try to go first thing in the morning or in the afternoon (3-8pm) like we did. Take breaks, wear a hat and drink lots of water.


Gigantes

In Greek and Roman Mythology, the Giants, also called Gigantes, were a race of great strength and aggression, though not necessarily of great size. They were known for the Gigantomachy (Gigantomachia), their battle with the Olympian gods for supremacy of the cosmos. Historically, the myth of the Gigantomachy (not to be confused with the Titanomachy) may reflect the "triumph" of the new imported gods of the invading Greek speaking peoples from the north (c. 2000 BCE) over the old gods of the existing peoples of the Greek peninsula. For the Greeks, the Gigantomachy represented a victory for order over chaos—the victory of the divine order and rationalism of the Olympian gods over the discord and excessive violence of the earth-born chthonic Giants. More specifically, for sixth and fifth century BCE Greeks, it represented a victory for civilization over barbarism.

Archaic and Classical representations show Gigantes as man-sized hoplites (heavily armed ancient Greek foot soldiers) fully human in form. According to Hesiod in his Theogony, the Giants were the offspring of Gaia (Earth), born from the blood that fell when Uranus (Sky) was castrated by his Titan son Cronus. Later representations (after c. 380 BCE) show Gigantes with snakes for legs. In later traditions, the Giants were often confused with other opponents of the Olympians, particularly the Titans, an earlier generation of large and powerful children of Gaia and Uranus.

In the Odyssey, Homer has Giants among the ancestors of the Phaiakians, a race of men encountered by Odysseus, Their ruler, Alcinous, compares the Giants to the Cyclopes, saying they are "near kin" to the gods. Homer compares them to the Laestrygonians, who "hurled. rocks huge as a man could lift." Surprisingly, however, Homer does not mention anything about the famous Gigantomachy.

Bacchylides portrays the giants as arrogant and victims of their own hubris. Pindar describes the Giants as excessively violent and provides some of the earliest details of the Gigantomachy. He says it took place on the plain of Phlegra (the ancient name for Pallene -modern Kassandra) and has the legendary seer Teiresias prophesying that the Giants would be killed by Heracles "beneath his rushing arrows." He tells us that Porphyrion, the king of the Giants is overcome by the bow of Apollo. These events are recalled in Euripedes play "Heracles." In the play, Heracles' son Ion has the chorus describe seeing a depiction of the Gigantomachy on the late sixth century BCE Temple of Apollo at Delphi, with Athena fighting the Giant Enceladus with her "gorgon shield", Zeus burning the Giant Mimas with his "mighty thunderbolt, blazing at both ends", and Dionysus killing an unnamed Giant with his "ivy staff". Apollonius of Rhodes describes how the sun god Helios takes up Hephaestus, exhausted from the fight in Phlegra, on his chariot.

Apollodorus provides the reason for the war between the giants and the Olympians. Although he mentions the theft of Helios' cattle, he suggests a mother's revenge as the actual motive for the war, saying that Gaia bore the Giants because of her anger over the Titans defeat and imprisonment.

The vanquished Giants were said to be buried under volcanoes and to be the cause of volcanic eruptions and earthquakes. In his Metamorphoses, Ovid says from the blood of the Giants came a new race of beings in human form. According to Ovid, Earth [Gaia] did not want the Giants to perish without a trace, so "reeking with the copious blood of her gigantic sons", she gave life to the "steaming gore" of the blood soaked battleground. These new offspring, like their fathers the Giants, also hated the gods and possessed a bloodthirsty desire for "savage slaughter".

From the sixth century BCE onwards, the Gigantomachy was a popular and important theme in Greek art, with over six hundred representations cataloged.


4 AgimatFilipino Mythology


The Agimat, also known as the Anting-Anting, is probably one of the few mythological items you can own. The Agimat is a folk amulet from the Philippines that&rsquos said to bestow mystical powers upon its wearer, and its power is said to be renewed on Good Friday. The Agimat is said to have a multitude of powers, ranging from invisibility to the ability to survive in the wild for days on end to freedom from all pain and danger.

The Agimat is such a pervasive belief in some regions that people who own the amulet will often attempt to injure themselves on Good Friday in order to test out their newfound &ldquopowers.&rdquo Some, however, say that the Agimat isn&rsquot something that needs to be tested&mdashthe act of being a good person alone will save you so long as you hold it.


File:West pediment of the archaic temple of Apollo, AM Delphi, 201370.jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار18:30, 25 November 20205,786 × 3,850 (9.92 MB) Zde (talk | contribs) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


شاهد الفيديو: دورة تعلم اساسيات دلفي- الدرس الاول - Learn Delphi. DZ