ماذا لو دخل العبد دولة بدون عبودية؟

ماذا لو دخل العبد دولة بدون عبودية؟

قيل لي أن العبد الذي يدخل دولة ذات سيادة وألغت العبودية يتم تحريره تلقائيًا.

ومع ذلك ، لم أتمكن إلا من تتبع البيانات القانونية المتعلقة بهذا الأمر السفن السفر تحت علم دولة ألغت العبودية.

هل كانت هناك دول طبقت هذا أيضًا على أراضيها؟ إذا كانت الإجابة نعم ، أي منها؟ متى تم إصدار هذه القوانين ، وهل ما زالت فعالة؟


إنها تعتمد على سياسة "الدولة ذات السيادة" واتفاقياتها ، إن وجدت ، مع الدولة التي نشأ منها العبد. تمنح كل من الولايات المتحدة وبريطانيا حق اللجوء بشكل روتيني للعبيد. هذا لا "يحرر" العبد ، إنه فقط يحميهم من أن تستعيدهم أمة منشئها.

في الولايات المتحدة قبل التعديل الرابع عشر ، كان العبيد يُعتبرون ممتلكات ولا يمكن لدولة واحدة قانونًا مصادرة (أو إبطال) ممتلكات شخص من دولة أخرى.

حددت قضية سومرست هاول في إنجلترا عام 1772 بالضبط ما قلته في سؤالك - أن العبودية لم تعد صالحة وأصبح أي عبد على الأراضي الإنجليزية حراً تلقائيًا. ومع ذلك ، لم تتبع المستعمرة الأمريكية هذه السابقة ، رغم أنها كانت خاضعة إلى حد ما للقوانين الإنجليزية.


هذا ليس هو الحال دائما. على سبيل المثال ، يتطلب قانون العبيد الهاربين إعادة العبيد الهاربين إلى أسيادهم بموجب القانون الاتحادي.

كما كان هناك تمييز بين "الإقامة" والإقامة في دولة. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا مررت بحالة حرة عند السفر ثم عدت طواعية مع سيدك ، فلن يتم اعتبارك مطلقًا. حتى الإقامة المؤقتة كانت مفهومًا يجب مراعاته - كم من الوقت كان على السيد أن يعيش في دولة حرة لتحرير العبيد الذين كان معهم. في العادة ، حتى ذلك الحين ، كانت العودة الطوعية تعتبر عادةً لإعادة العبد إلى وضع العبيد الكامل.

اعتبر دريد سكوت منطقة رمادية أكثر لأنه عاش في مناطق كانت حرة بموجب القانون الفيدرالي ، بالإضافة إلى دولة حرة لبعض الوقت. ربما كان قد تم اعتباره عبدًا وفقًا لقواعد الإقامة المختلفة عند عودته ، إذا لم يتم تناول الموضوع كقضية سياسية من قبل المحاكم لمحاولة `` تسوية '' قضية العبودية من خلال الإملاءات القضائية. فشل هذا فشلا ذريعا ، وأدى إلى مزيد من الفتنة الطائفية من ذي قبل.

تحرير: يعرض رابط Wiki هذا العديد من قضايا المحاكم حول العبيد الذين يقاضون الحرية. حتى أن بعضها كان ملزمًا في حالة العبودية الأصلية (راشيل ضد ووكر). لاحظ القرار السخيف الذي تحركه دريد سكوت سياسياً ، والذي يتعارض مع الواقع الفعلي ، لأن السود الأحرار والسود المحررين كانوا دائمًا يعتبرون مواطنين منذ الحقبة الاستعمارية.


تاريخ العبودية في نيويورك (ولاية)

بدأ استعباد الأفارقة في الولايات المتحدة في نيويورك كجزء من تجارة الرقيق الهولندية. استوردت شركة الهند الغربية الهولندية أحد عشر عبدًا أفريقيًا إلى نيو أمستردام في عام 1626 ، مع أول مزاد للعبيد في نيو أمستردام في عام 1655. [1] مع ثاني أعلى نسبة من أي مدينة في المستعمرات (بعد تشارلستون ، ساوث كارولينا) ، أكثر من 42٪ من الأسر المعيشية في مدينة نيويورك احتجزت عبيدًا بحلول عام 1703 ، غالبًا كخدم في المنازل وعمال. [2] آخرون عملوا في الحرفيين أو في الشحن والحرف المختلفة في المدينة. تم استخدام العبيد أيضًا في الزراعة في لونغ آيلاند ووادي هدسون ، وكذلك منطقة وادي موهوك.

خلال الحرب الثورية الأمريكية ، احتلت القوات البريطانية مدينة نيويورك عام 1776. وعد التاج بالحرية للعبيد الذين تركوا أسياد المتمردين ، وانتقل الآلاف إلى المدينة للجوء مع البريطانيين. بحلول عام 1780 ، كان يعيش 10000 شخص أسود في نيويورك. كان العديد من العبيد الذين فروا من أصحاب العبيد في كل من المستعمرات الشمالية والجنوبية. بعد الحرب ، قام البريطانيون بإجلاء حوالي 3000 عبد من نيويورك ، وأخذوا معظمهم لإعادة توطينهم كأشخاص أحرار في نوفا سكوشا ، حيث يُعرفون باسم الموالين السود.

من بين الولايات الشمالية ، كانت نيويورك هي الأخيرة في إلغاء العبودية. (في نيو جيرسي ، "التلمذة الصناعية" الإلزامية غير مدفوعة الأجر لم تنته حتى أنهى التعديل الثالث عشر العبودية ، في عام 1865.) [3]: 44

بعد الثورة الأمريكية ، تأسست جمعية الإعتاق في نيويورك عام 1785 للعمل من أجل إلغاء العبودية ومساعدة السود الأحرار. أصدرت الدولة قانون 1799 للإلغاء التدريجي ، وهو القانون الذي لم يحرر أي عبد على قيد الحياة. بعد ذلك التاريخ ، طُلب من الأطفال المولودين لأمهات العبيد العمل لدى سيد الأم كخادمين بعقود حتى سن 28 (رجالًا) و 25 (نساء). تم إطلاق سراح آخر العبيد في 4 يوليو 1827 (28 عامًا بعد عام 1799). [1] احتفل الأمريكيون من أصل أفريقي باستعراض.


1619 أغسطس

تم نقل عشرين أفريقيًا "غريبًا" ، ربما تم الاستيلاء عليهم من سفينة عبيد برتغالية ، إلى جيمستاون ، فيرجينيا ، وتم تبادلهم مقابل المؤن. تم تصنيفهم كخدم بعقود.

1640 9 يوليو
عندما تم القبض على ثلاثة من الخدم الهاربين بعقود طويلة الأجل ، أعطت المحكمة العامة للمستعمرة في فرجينيا الخدم البيض سنوات إضافية للخدمة بينما حُكم على جون بانش ، وهو رجل أسود ، بالعبودية مدى الحياة. كان بانش أول أفريقي في فرجينيا يُستعبد مدى الحياة.

1641
أصبحت ماساتشوستس أول مستعمرة في أمريكا الشمالية تعترف بالرق كمؤسسة قانونية.

1662
صدر قانون في ولاية فرجينيا عام 1662 ينص على أن وضع الأم يحدد ما إذا كان سيتم استعباد طفل أسود. تم تمرير قوانين صارمة وتقييدية على نحو متزايد على مدى السنوات الأربعين التالية ، وبلغت ذروتها في قوانين فيرجينيا الرقيق لعام 1705.

1676
شمل تمرد بيكون في ولاية فرجينيا البيض الفقراء والسود الذين يقاتلون معًا ، مع استجابة الحكومة لتسريع الانتقال إلى عبودية السود.

1688 18 فبراير
اعتمدت ولاية بنسلفانيا كويكرز أول قرار رسمي لمكافحة العبودية في التاريخ الأمريكي.

1705
قام قانون فيرجينيا للرقيق بتقنين وضع العبيد ، وزيادة تقييد حريتهم ، وتحديد بعض حقوق مالكي العبيد. تضمنت أحكامًا تنص على أن غير المسيحيين الذين تم إحضارهم إلى فرجينيا سيكونون عبيدًا ، حتى لو تحولوا إلى المسيحية. كما سمح لأصحاب العبيد بمعاقبة العبيد دون خوف من التداعيات القانونية وحدد المكافآت لاستعادة العبيد الهاربين.

1712 أبريل
أدت ثورة العبيد في مدينة نيويورك ، والتي مات خلالها تسعة رجال بيض ، إلى زيادة القيود على العبيد.


ماذا لو دخل العبد دولة بدون عبودية؟ - تاريخ

لم يتم نقل الأقسام التالية بعد:

التقاطعية ، في جميع أنحاء العالم وصفحات أخرى

فيرنيليا ر.راندال أستاذ القانون جامعة دايتون

أعلن إعلان الاستقلال الذي وقعه المندوبون من نيوجيرسي أنه من الواضح أن جميع الرجال خلقوا متساوين. & quot ؛ وبعد سنوات ، نص دستور نيو جيرسي لعام 1844 صراحةً على أن & quot ؛ (أ) جميع الرجال أحرار ومستقلون بطبيعتهم. & quot المشاعر ، يكشف السجل المحزن أن العبودية كانت موجودة في نيوجيرسي منذ بداياتها حتى التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة الذي ألغى العبودية في عام 1865. في الواقع ، كانت نيوجيرسي آخر ولاية شمالية تحظر العبودية.

جلبت العبودية هذه الأمة ذات مرة إلى حرب أهلية. آثارها محسوسة حتى يومنا هذا. أعاد الإصدار الأخير لفيلم أميستاد النظر إلى الأسس القانونية للعبودية مرة أخرى.

بينما نواجه إرث العبودية وننخرط في حوار حول العلاقات العرقية في نظامنا القانوني ، من المناسب معالجة العبودية في ساحتنا الخلفية. على وجه التحديد ، وجود وإنفاذ قوانين العبيد في نيو جيرسي. . .

أنا. العبودية في فترة الملكية
ثانيًا. العبودية في فترة الاستعمار
ثالثا. أثر الثورة
رابعا. القرارات المبكرة المبلغ عنها
الخامس. نيو جيرسي تنتخب التحرر التدريجي
السادس. قوانين الحرية الشخصية لنيوجيرسي
سابعا. السوابق القضائية قبل دستور 1844
ثامنا. تأثير دستور 1844
التاسع. رد الهيئة التشريعية على الوظيفة
X. رد نيوجيرسي على العبودية قبل الحرب الأهلية
استنتاج

1. العبودية في فترة الملكية

تم استعمار نيوجيرسي لأول مرة في أوائل ومنتصف القرن السابع عشر من قبل مستوطنين من هولندا والسويد. من المحتمل أن يكون تجار الرقيق الهولنديون المعروفون في ذلك الوقت قد أدخلوا العبودية إلى نيوجيرسي. في حين أن غالبية العبيد في نيوجيرسي كانوا من السود ، كان الأمريكيون الأصليون محتجزين أيضًا في العبودية.

وبالكاد صراع ، انتزع البريطانيون السيطرة على الأرض التي تتألف من نيوجيرسي من الهولنديين والسويديين في عام 1664. بعد ذلك ، أنشأ دوق يورك ، شقيق تشارلز الثاني ، نظام ملكية من خلال نقل (تحت سلطة قانونية مشكوك فيها) إلى نيو جيرسي اللورد جون بيركلي والسير جورج كارتريت. لتشجيع الهجرة ، أصدر اللورد بيركلي وسير كارتريت وثيقة في عام 1665 بعنوان & quot الامتياز والاتفاق الخاصين بمالكي اللوردات في مقاطعة نيو قيسارية أو نيوجيرسي ، إلى ومع جميع المغامرين وكل من يجب أن يستقروا أو يزرعوا هناك. . & quot من بين مجموعة من الحقوق المكفولة للمستوطنين المحتملين ، نصت هذه الوثيقة على أنه بالإضافة إلى منحة الأرض ، سيحصل كل مستوطن على ستين فدانًا إضافيًا لـ & quot كل خادم أو عبد أضعف ، ذكرًا كان أو أنثى ، يتجاوز سن الرابعة عشرة & quot ؛ جيرسي في عام 1665. تم سن قانون الملكية الأول الذي يحكم العبودية بشكل صريح في عام 1675 وأخضع أي شخص ينقل أو يؤوي عن عمد عبدًا ترك سيده دون إذنه لغرامة.

في عام 1676 ، بعد ثلاث سنوات من بيع اللورد بيركلي لمصلحته في نيو جيرسي ، تم تقسيم الملكية إلى شرق جيرسي وويست جيرسي. كان لدى شرق جيرسي عدد من العبيد أكثر بكثير من ويست جيرسي ، التي كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل الكويكرز. بينما سنت كل من إيست جيرسي وويست جيرسي قوانين تتعامل مع السود ، إلا أن إيست جيرسي فقط هي التي ذكرت على وجه التحديد الكلمة & quotslaves & quot في تشريعاتها.

في عام 1682 ، سنت شرق جيرسي قانونين يحكمان العبودية. يشترط القانون الأول أن & quot ؛ كل الأسياد والعشيقات الذين لديهم عبيد زنوج ، أو غيرهم ، يجب أن يسمحوا لهم بالسكن الكافي من الملابس والملابس. & quot أو التجارة أو الاتجار مع أي عبد زنجي أو عبد أو خادم هندي لأي شراب روم أو براندي أو نبيذ أو مشروب قوي أو أي سلع أو سلع أو سلع أخرى ، سواء أكانت حية أم ميتة. سُرِقوا أم لا ، وغرموا. العبيد الذين يخالفون هذا القانون سيُجلدون من قبل الشخص أو الأشخاص الذين قدم لهم هذا البيع.

فرضت قوانين أخرى قيودًا إضافية على العبيد. على سبيل المثال ، نص قانون West Jersey لعام 1685 على تغريم أي شخص يُدان ببيع الروم أو المشروبات الكحولية القوية الأخرى والاقتباس إما إلى (أ) Negro أو Indian & quot. في مثال مبكر للتشريع الذي يهدف إلى إبقاء الأسلحة بعيدًا عن أيدي العبيد ، حظر قانون شرق جيرسي لعام 1694 أحد العبيد ، دون إذن من سيده أو رجل أبيض آخر ، & اقتباس من حمل أي مسدس أو مسدس أو أخذ (ing) ) أي كلب معه أو معهم في الغابة ، أو المزارع ، بأي شكل من الأشكال. & quot

خلال هذه الفترة ، حوكم العبيد في نفس المحاكم مثل الأحرار. غير قانون شرق جيرسي لعام 1695 ذلك ، مع ذلك ، من خلال إنشاء محاكم العبيد الخاصة المؤلفة من ثلاثة قضاة صلح للاستماع إلى الملاحقات القضائية ضد العبيد بتهمة ارتكاب جناية أو قتل أو اشتباه في جناية أو قتل. من قبل هيئة المحلفين في مثل هذه الحالات. نفس القانون جعل سرقة العبد للماشية جريمة. عند الإدانة (أمام قاضيين من قضاة الصلح وبدون هيئة محلفين) ، طُلب من مالك العبد تعويض الطرف المتضرر ودفع تكاليف الشرطي حتى يجلد عبده بما لا يزيد عن & quot ؛ شرائط. & quot

ثانيًا. العبودية في فترة الاستعمار

في نهاية المطاف ، بعد سنوات من الفوضى السياسية ، انهار نظام الملكية. في عام 1702 ، أصبحت نيو جيرسي مستعمرة ملكية. في ذلك العام ، عينت الملكة آن اللورد كورنبيري كأول حاكم لنيوجيرسي الموحدة. من بين التعليمات المختلفة ، نصحت الملكة آن اللورد كورنبيري باتخاذ الخطوات اللازمة لضمان الدفع المناسب للعبيد إلى شركة رويال أفريكان ، التي تم منحها احتكارًا ملكيًا في تجارة الرقيق بحيث يكون للمقاطعة & quot؛ إقامة ثابتة وكافية. توريد الزنوج التجاريين بأسعار معتدلة ، من حيث المال أو السلع. & quot

أثناء تشجيع استيراد عبيد إضافيين إلى نيوجيرسي ، احتوت التعليمات أيضًا على العديد من الأحكام المصممة لتحسين حياة العبيد. على سبيل المثال ، نصحت الملكة آن اللورد كورنبيري بالسعي لإقرار قانون يحظر إساءة معاملة العبيد ويفرض عقوبة الإعدام على قتل أحد العبيد. طلبت الملكة آن أيضًا أن يشجع اللورد كورنبيري ويقضي على تحول الزنوج والهنود إلى الديانة المسيحية.

كانت تعليمات الملكة آن للورد كورنبيري متوافقة مع هدف التاج المتمثل في زيادة عدد العبيد في نيوجيرسي والمستعمرات الأخرى. كما أظهر التشريع الاستعماري اللاحق ، كان هذا الهدف في كثير من الأحيان على خلاف مع رغبة المستعمرين في الحد من تجارة الرقيق (إما لأسباب اقتصادية أو إنسانية) وتشجيع هجرة الخدم البيض الذين ، كما يُفترض ، يمكن أن يندمجوا بشكل أفضل في المجتمع مرة واحدة. انتهت فترة خدمتهم.

في أوائل القرن الثامن عشر ، سنت المستعمرة سلسلة من القوانين التي صممت لفرض قيود صارمة على العبيد. على سبيل المثال ، صدر قانون 1704 من قبل الجمعية العامة ينص على أن العبد المدان بسرقة شيء قيمته خمسة شلنات و quots يجب أن يُجلد على ظهره بأربعين سترايبس. . . ويتم حرقها أيضًا بمكواة ساخنة على الجزء الأكثر وضوحًا من الخد الأيسر بالقرب من الأنف ، مع الحرف (T) من قبل الشرطي. & مثل أي عبد أدين باستخدام القوة أو الإقناع لممارسة الجنس مع امرأة بيضاء كان عرضة للإخصاء ثم الإعدام.

علاوة على ذلك ، تم منع أطفال العبيد المحررين وأحفادهم وأبنائهم إلى الأبد من شراء أو وراثة الأراضي في المستعمرة. أخيرًا ، في توبيخ لأولئك الذين يعتقدون أنه لا يمكن استعباد العبد الذي يتبنى المسيحية ، حظر القانون ممارسة تحرير العبيد الذين تم تعميدهم.

في عام 1709 ، سعى أسياد التجارة إلى إلغاء قانون 1704 لأنهم ، بينما أعلنوا أنه يحتوي على "عدة بنود جيدة ومفيدة ، & quot ؛ اعتقدوا أن البند الذي يفرض الإخصاء & quot (سيفرض) عقوبات غير إنسانية على الزنوج (ولم يكن) مناسبًا. ليتم تأكيده من قبل جلالة الملك. & quot تم إلغاء القانون من قبل التاج بعد ستة أيام.

سنت المستعمرة قانون العبيد الموسع في عام 1713 ليحل محل قانون 1704. إجراء نتيجة صريحة مفادها أن & quot ؛ الزنوج الأحرار هم أشخاص خاملون وكسلون ، & quot ؛ يتطلب قانون 1713 من المالكين نشر تعهد لأي عبد محرّر وتزويد الرجل الحر براتب سنوي. كان القصد من هذا الحكم هو منع تكوين عدد كبير من السكان السود الأحرار في المستعمرة ومنع السادة من & quot؛ حصر عبيدهم القدامى المتهالكين ، وبالتالي إلقاء بر (د) دعمهم على الدولة. & quot

كما أعاد قانون 1713 إحياء الحظر الوارد في قانون 1704 الذي تم إلغاؤه ضد العبيد المحررين الذين يمتلكون الأرض ونص على عقوبات جنائية صارمة ضد العبيد. تم رفع الدعاوى أمام محكمة العبيد المكونة من ثلاثة قضاة صلح وخمسة من أصحاب الأحرار في المقاطعات ، دون الاستفادة من هيئة محلفين كبرى. نص القانون صراحة على السماح للعبيد بالشهادة في المحاكمات الجنائية. لتشجيع تعاون أصحاب العبيد في الملاحقات الجنائية ، تم تعويض الأسياد عن كل عبد تم إعدامه (ثلاثون جنيهاً للرجل وعشرون جنيهاً أو أقل للمرأة).

كما تعرض العبيد للعقاب بدون محاكمة. على سبيل المثال ، إذا وجد العبد على بعد خمسة أميال من منزل سيده دون إذن كتابي ، يمكن أن يتلقى ما يصل إلى عشرين جلدة. تم تطبيق نفس العقوبة على العبيد من المستعمرات الأخرى الذين تم القبض عليهم في نيوجيرسي ، باستثناء أن هؤلاء العبيد كانوا ملتزمون أيضًا بسجن المقاطعة.

في عام 1714 ، تبنت المستعمرة قانونًا فرض واجبًا على العبيد الذين تم إحضارهم إلى المستعمرة من 1 يونيو 1716 حتى 1723. خاطر السيد الذي رفض دفع الرسوم بالاستيلاء على عبده وبيعه في مزاد علني. ومع ذلك ، لا يوجد في القانون ما يمنع السيد من استيراد عبد من مستعمرة أخرى دون دفع رسوم.

بعد ذلك ، نص قانون عام 1722 على أن أي عبد يُدان بحمل مسدس للصيد أو لأي غرض آخر دون إذن من سيده سيحصل على عشرين جلدة في موقع الجلد العام. أجرة فرض العقوبة على العبد.

في منتصف القرن الثامن عشر ، كان هناك ما يقرب من 4600 عبد أسود في نيو جيرسي. في محاولة لتثبيط نشاط العبيد غير الخاضع للرقابة ومنع تمرد العبيد ، نص قانون 1751 على أن العبيد الذين التقوا في مجموعات من أكثر من خمسة أو شوهدوا في الخارج بعد الساعة 9:00 مساءً. دون إذن سيدهم تعرضوا لعشرين جلدة من قبل الشرطي. كما حظر قانون 1751 بيع المشروبات الكحولية القوية لعبد دون موافقة كتابية من سيده. فرض قانون عام 1760 عقوبة بالجلد ثلاثين جلدة على عبد نصب فخًا غير قانوني.

فرضت القوانين التي سُنت في عامي 1767 و 1769 بأمر من حركة مناهضة العبودية المتزايدة في نيوجيرسي واجبًا على كل عبد يتم استيراده إلى المستعمرة. تم تصميم هذه القوانين ، جزئيًا على الأقل ، لتحقيق عدة أهداف: منع دخول المزيد من العبيد السود إلى نيوجيرسي ، وتشجيع المستوطنين البيض الإضافيين على الهجرة ، ومنع استخدام نيوجيرسي كمكب نفايات للعبيد في نهاية المطاف. متجهة إلى نيويورك أو بنسلفانيا. نص قانون 1769 صراحة على أن الأسياد مجبرون على إعالة عبيدهم وإعالتهم ما لم يصبح السيد معسراً ، وفي هذه الحالة يحق لعبيده نفس الدعم الذي يحصل عليه الخدم البيض في نفس الوضع. هذا النظام الأساسي ، مع ذلك ، قلل من عدد عمليات العتق من خلال اشتراط أن يدعم سيده السابق العبد المعتق.

بسبب الإزعاج المرتبط بمحاكمة العبيد بتهمة القتل والجرائم الأخرى التي يعاقب عليها بالإعدام (بما في ذلك الشروع في القتل والاغتصاب والحرق العمد والتشويه) أمام ثلاثة قضاة صلح وخمسة أصحاب أحرار في المقاطعات كما هو مطلوب بموجب قانون 1713 ، سمح قانون 1768 بمثل هذه المحاكمات في المحاكم العادية. ومع ذلك ، كما هو الحال مع قانون 1713 ، فإن أي عبيد أدينوا بموجب قانون 1768 سيحبطون الموت ، أو مثل هذه الآلام والعقوبات الأخرى حسب الاقتضاء. ومن الواضح أن ذلك ترك سلطة تقديرية كبيرة للمحكمة الابتدائية لتحديد العقوبة المطبقة. كما لوحظ سابقًا ، فإن حرقه حياً على المحك كان عقابًا شائعًا للعبد المدان بعقوبة الإعدام أو حتى جريمة أقل.

ثالثا. أثر الثورة

لم تُلغ نيوجيرسي أو حتى تذكر العبودية في دستورها لعام 1776. ومع ذلك ، كانت الحرب الثورية مسؤولة بشكل مباشر أو غير مباشر عن حرية العديد من العبيد في نيو جيرسي. هرب بعض العبيد ، بينما نال آخرون ، على الرغم من التشريعات التي تحظر تجنيد العبيد في القوات المسلحة ، حريتهم من خلال القتال في صفوف الجيش القاري أو ميليشيا نيوجيرسي. حتى أن بعض العبيد انضموا إلى الجيش البريطاني للاستفادة من الإعلان الصادر عام 1775 عن اللورد دنمور ، الحاكم الملكي لفيرجينيا ، والذي وعد بتحرير أي عبد قاتل مع البريطانيين.

على الرغم من أن واضعي الصياغة لم يشروا إلى موضوع العبودية في دستور 1776 ، أصدرت نيوجيرسي العديد من القوانين المهمة في أواخر القرن الثامن عشر التي تحكم المؤسسة. أظهرت هذه القوانين التزامًا بتحقيق أربعة أهداف أساسية: (1) منع استيراد العبيد الجدد (2) تشجيع الأسياد الأفراد على تحرير عبيدهم (3) منع تصدير عبيد نيوجيرسي إلى ولايات أخرى و (4) طلب الأسياد إلى تعليم عبيدهم.

بعد الثورة ، أصبح الجدل حول العبودية على نحو متزايد صراعًا بين حماية حقوق الملكية والمبادئ الواردة في إعلان الاستقلال. نشأت عدة أسئلة. هل يجب الحفاظ على العبودية لأن السيد & quot؛ & quot؛ يشمل حقه في الاحتفاظ بالعبيد؟ هل ينبغي إلغاء العبودية لضمان تطبيق الحرية أيضًا على السود المستعبدين؟ أم يجب على الدولة أن تتبنى أرضية وسطى وتحرر العبيد تدريجياً على مدى عدة أجيال؟

سعيًا لمنع الأسياد من بيع عبيدهم للجنوب وخطف العبيد ، في عام 1788 ، حظرت الهيئة التشريعية إخراج العبيد من الدولة دون الحصول أولاً على موافقة العبد من خلال فحص خاص أمام قاضي الصلح. كما نص قانون 1788 على أن العبيد المدانين بارتكاب جرائم جنائية يعاقبون بنفس العقوبة مثل المخالفين للقانون البيض. ومن المثير للاهتمام أن القانون يتطلب من السادة تعليم أطفال العبيد كيفية القراءة. أخيرًا ، سمح قانون 1788 للدولة بالاستيلاء على سفن الرقيق وبيعها.

بعد عشر سنوات ، في عام 1798 ، حيث بلغ عدد العبيد أكثر من أحد عشر ألفًا ، سنت نيوجيرسي قانونًا تفصيليًا للعبيد يلغي بشكل صريح جميع تشريعات العبيد الموجودة مسبقًا. حاول هذا القانون تحسين أوضاع العبيد في الدولة. على سبيل المثال ، كان الأسياد الذين عاملوا عبيدهم معاملة غير إنسانية وأساءوا معاملتهم يتعرضون للغرامات. أيضًا ، مثل تشريع 1788 ، طلب قانون 1798 من السادة تعليم أطفال العبيد كيفية القراءة. علاوة على ذلك ، نص قانون 1798 على أنه يمكن إطلاق سراح العبيد الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و 40 عامًا والذين كانوا قادرين على إعالة أنفسهم دون دفع كفالة ، وذلك وفقًا لمتطلبات العتق المحددة بما في ذلك: (1) تنفيذ شهادة محلفة قبل عامين. شهود (2) توقيع اثنين من المشرفين على البلدة الفقيرة و (3) توقيع اثنين من قضاة الصلح. كما يمكن إعتاق العبيد بموجب وصية أو عند إيداع تعهد لا يقل عن خمسمائة دولار.

قانون 1798 ، الذي أثار استياء دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، لم يحظر العقوبة البدنية للعبيد (والتي ظلت جزءًا من قانون نيوجيرسي). على وجه التحديد ، نص القانون على أن العبيد الذين يقسمون (د) معًا بطريقة مضطربة أو صاخبة ، & quot ؛ حملوا مسدسًا ، أو يتم اصطيادهم يوم الأحد ، أو شوهدوا في الخارج بعد الساعة 10:00 مساءً. دون إذن سيدهم ، تعرضوا للجلد من قبل الشرطي. كما تم منع العبيد من الشهادة في الأمور المدنية ولم يُسمح لهم إلا بالشهادة في القضايا الجنائية ضد العبيد الآخرين.

في حين أن قانون 1798 يقيد تجارة الرقيق من خلال السماح للدولة بالاستيلاء على سفن الرقيق وبيعها ، فإنه يكمل أيضًا قانون العبيد الهاربين الفيدرالي لعام 1793 من خلال النص على أن الأطراف التي أعيدت العبيد الهاربين يحق لهم الحصول على مكافأة ، وأن أولئك الذين آوا هاربين العبيد أو ساعدهم في الهروب من الرقيق يتعرضون للعقوبات. علاوة على ذلك ، طلب قانون 1798 أن يحمل السود الأحرار ، من ولايات أخرى ونيوجيرسي ، يسافرون خارج بلدهم الأصلي ، شهادات حرية موقعة من قاضيين من قضاة الصلح.

أخيرًا ، غيّر قانون 1798 بشكل كبير عملية المثول أمام المحكمة التي كان العديد من العبيد قد حصلوا من خلالها على حريتهم في السابق. قبل القانون ، كانت المحكمة العليا في نيوجيرسي قد أفرجت عن عدد من العبيد بناءً على التماسات المثول أمام القضاء التي قدمتها الدولة. قانون 1798 ، مع ذلك ، قلل إلى حد كبير من سلطة المحكمة العليا لتحرير العبيد من خلال اشتراط أن يتم تفويض هيئة محلفين لتقرير ما إذا كان ينبغي منح التماس أمر إحضار أم لا.


رابعا. القرارات المبكرة المبلغ عنها

عمليا ، تضمنت جميع الحالات المبكرة المتعلقة بالعبيد التي تم الإبلاغ عنها تحديات في الإعتاق وحق ملكية العبيد. نظرًا لأن العبيد ليس لديهم أي صفة لمقاضاة حريتهم ، فإن مطالباتهم بالحرية عادة ما ترفعها الدولة في إجراءات الإحضار أمام المحكمة. هذه القضايا المبكرة مهمة لأنها تكشف عن سلطة قضائية أدركت أن العبودية كانت تتعارض مع مبادئ الثورة ، وسعت إلى تفسير العتق بحرية ، بينما كانت في الوقت نفسه تعتقد أنها ملزمة بمبدأ jus dicere، et non jus dare - يجب على المحكمة أن تنص على القانون وليس إصداره.

التمسكًا بتقاليد القانون العام التي اعتبرت العبيد مجرد ممتلكات ، أكدت محاكم نيوجيرسي أنه تم دائمًا النظر إلى "العبيد" في نفس الضوء مع الممتلكات الشخصية الأخرى ، ونقلهم بنفس الطريقة. & quot ؛ نظرًا لأن العبيد كانوا يعتبرون ملكية شخصية ، تطلبت أن & quotnegroes الذين يدعون حريتهم () يجب أن يثبتوا أنهم يستحقون ذلك. & quot وعلى هذا النحو يحق لهم أن يعاملوا على هذا النحو. & quot

كان التغلب على افتراض العبودية أمرًا صعبًا ، خاصةً عندما تكون أوراق العتق إما معيبة أو لم يتم إعدادها مطلقًا. في قضية State v. Emmons ، على سبيل المثال ، ادعى اثنان من السود أنه قد تم إطلاق سراحهما من خلال عمليات إعتاق منفصلة. تم الطعن في أفعال العتق لأن شاهدًا واحدًا فقط كان حاضرًا عند توقيع المستندات ، وليس شاهدين كما هو مطلوب بموجب قانون 1798. رفضت المحكمة العليا ، بقرار اثنين إلى واحد ، مطالبة العبيد بالحرية. في إشارة إلى أن قانون 1798 قد تم سنه لوقف ممارسة منح العتق على أساس المحادثات المطلقة والوعود المشروطة والصفقات البناءة ، & quot ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. في العديد من القضايا ، رأت المحكمة العليا أن السود قد استوفوا هذا العبء لأنهم تزوجوا ، وأنشأوا أطفالًا ، وعاشوا في حرية لسنوات عديدة. وافق القاضي بنينجتون في إيمونز من خلال مقارنة متطلبات العتق بالالتزامات الأخرى المفروضة بموجب القانون لمنع الاحتيال:

يبدو لي أن صك العتق يجب أن يتم في حضور شاهدين على الأقل ، على أنه احتفال قدمته الهيئة التشريعية بغرض منع الغش والحنث باليمين ، ومُؤسسًا على نفس السبب الذي تتطلبه القوانين التي تتطلب ثلاثة شهود على وصية أن نقل العقارات يجب أن يكون كتابيًا ، وأن بعض العقود ستكون باطلة ، ما لم تكن مكتوبة ، وموقعة من قبل الطرف على الالتزام بها. قد يحمل تطبيق هذه القوانين ، في بعض الحالات ، مظهر المشقة (و) قد يتسبب في الظلم ولكن لم يفكر أحد على الإطلاق في فكرة أن المحكمة تتمتع بسلطة الاستغناء عن القوانين ووفقًا لتقديرها ، على سبيل المثال ، في هذه الحالة سيكون لهم هذا التأثير وفي هذه الحالة لا.

ليس حتى عام 1804 ، عندما بلغ عدد العبيد السود ما يقرب من اثني عشر ألفًا ، سنت نيوجيرسي تشريعات بدأت في التحرر الرسمي لبعض العبيد على الأقل. وبذلك ، أصبحت نيوجيرسي آخر ولاية شمالية تبدأ عملية التحرر.

نص قانون 1804 على أن أطفال العبيد المولودين بعد 4 يوليو 1804 أحرار ، لكنه اشترط أن يعملوا كخادمات لسيدهم (أو وصيه أو مديره أو متنازله): إناث حتى سن الحادية والعشرين والذكور حتى سن الحادية والعشرين. سن الخامسة والعشرين. اعترض مالكو العبيد بشدة على هذا القانون لأنه ، من بين أمور أخرى ، أجبرهم على دعم أطفال العبيد الذين سيصبحون أحرارًا في نهاية المطاف. ومع ذلك ، في امتياز لمالكي العبيد ، نص القانون على أنه يمكن التخلي عن الأطفال العبيد الذين تزيد أعمارهم عن سنة واحدة في دار الفقراء. بمجرد التخلي عن الأطفال ، يمكن ربطهم بأفراد سيحصلون على تعويض من الدولة لإعالة كل طفل. في كثير من الأحيان ، كان الأطفال مرتبطين بسيدهم الأصلي. وهكذا ، أفاد القانون مالكي العبيد لأنهم ، على الرغم من فقدانهم لعبيدًا ، كان للسيد الأصلي & quot؛ حسم & quot؛ مدفوعة من الدولة.

ثبت أن الحكم المتعلق برسوم الصيانة في قانون 1804 يمثل عبئًا ماليًا هائلاً على ولاية نيو جيرسي. في عام 1806 ، ألغى المجلس التشريعي البند لكنه واصل المدفوعات للأطفال الذين تم التخلي عنهم بالفعل. سعياً إلى زيادة الحد من تأثير مدفوعات التخلي ، طلبت الهيئة التشريعية في عام 1808 أن يعلن المشرف المحلي على الفقراء عن توفر أطفال العبيد المهجورين ومحاولة وضعهم مع أشخاص يدعمونهم دون تعويض. في عام 1809 ، مع ملاحظة أنه تم سحب & quot؛ مبالغ كبيرة وغير عادية من الأموال من الخزانة في العام الماضي ، من قبل مواطني هذه الولاية ، للحفاظ على السود المهجورين & quot في ظل ظروف مشبوهة ، فرضت الهيئة التشريعية دفع الأموال فقط حيث & quot؛ صيانة ( أ) الأسود المتخلى عنه هو نتيجة لاتفاقية حسنة النية. & quot

في أوائل القرن التاسع عشر ، ابتليت نيوجيرسي باختطاف وبيع عبيد نيوجيرسي إلى الجنوب. في محاولة لمكافحة هذه الانتهاكات ، سن المجلس التشريعي سلسلة من القوانين التي فرضت عقوبات كبيرة على تجار الرقيق.

على سبيل المثال ، زاد قانون عام 1812 من العقوبات المفروضة على نقل العبيد أو الخدم الملونين خارج الولاية دون موافقتهم. السادة الذين لم يمتثلوا لهذه المتطلبات تعرضوا لغرامة قدرها ألف دولار أو السجن مع الأشغال الشاقة لمدة سنتين إلى أربع سنوات. كما أجاز القانون للمحافظ مكافأة قدرها مائة دولار لقاء معلومات تؤدي إلى إدانة أي شخص يخالف هذا القانون.

بعد فضيحة في مقاطعة ميدلسكس شملت بيع كل من العبيد والسود الأحرار إلى نيو أورلينز ، تم إلغاء قانون 1812 في عام 1818 من خلال تشريع شامل يحكم إزالة العبيد من نيوجيرسي. حظر قانون 1818 ، مع استثناءات محدودة فقط ، أي عبد أو خادم ملون من & quot؛ الاستبعاد أو التصدير أو التنفيذ من الدولة. & quot تعرض الخادم الملون بقصد إبعاد هذا الشخص من الولاية لغرامة قدرها ألف دولار أو السجن لمدة عام إلى عامين. في محاولة لفرض عقوبات أكثر صرامة على تجار الرقيق ، ضاعف القانون الغرامات والسجن المحتملة لأي شخص قام بشراء أو قبول مهمة أو نقل عبد أو خادم ملون ، بقصد إزالة ذلك الشخص من نيوجيرسي. كرادع إضافي ، نص القانون على أن أي عبد أو خادم ملون يتم بيعه أو تعيينه أو نقله سيتم منحه حريته. أخيرًا ، تمشيا مع قانون 1798 ، سمح قانون 1818 للدولة بمصادرة أي سفينة رقيق وبيعها.

في عام 1793 ، أصدر الكونجرس قانون العبيد الهارب الفدرالي الذي سمح لمالكي العبيد بالاستيلاء على العبيد الهاربين عبر حدود الولايات. منح القانون العبيد الهاربين حماية قليلة أو معدومة لإثبات حريتهم في الإجراءات القانونية ، (أي عدم الحق في المثول أمام القضاء ، أو المحاكمة أمام هيئة محلفين ، أو الشهادة نيابة عنهم). ليس من المستغرب أن تكون الانتهاكات شائعة وتم اختطاف السود الأحرار وبيعهم كعبيد بحجة أنهم عبيد هاربون.

رداً على ذلك ، قدم تشريع نيوجيرسي للسود (الأحرار والعبيد على حد سواء) حماية قانونية إضافية من الاستيلاء التعسفي والإبعاد من الولاية. على سبيل المثال ، نص قانون 1826 على أنه يمكن للسيد أو وكيله تقديم التماس إلى محكمة النداءات العامة لإصدار أمر بالقبض على العبد الهارب المزعوم. يجب أن يكون الالتماس مدعومًا بشهادة خطية من السيد ومصدقة من قبل قاضي الصلح ، أو مسؤول قضائي مكافئ ، في الولاية أو الإقليم الذي يُزعم أن العبد هرب منه. بعد القبض على العبد ، طُلب من المحكمة عقد جلسة لتحديد ما إذا كان هاربًا بالفعل. إذا استنتجت المحكمة أن العبد هارب ، فإنها ستصدر أمرًا يسمح بإخراج العبد من الدولة.

استهدف قانون 1826 أيضًا الحراس. الأشخاص الذين ساعدوا في إخراج العبد الهارب المزعوم من الدولة دون أي إذن قانوني يتعرضون لغرامة قدرها ألف دولار أو السجن مع الأشغال الشاقة لمدة عامين ، أو كليهما. كما تعرض قضاة أو قضاة الصلح الذين لم يلتزموا بالمتطلبات الصارمة للقانون لغرامة قدرها ألف دولار.

في عام 1836 ، أعلنت المحكمة العليا لنيوجيرسي ، وفقًا لرئيس القضاة هورنبلور ، أن قانون 1826 غير دستوري في قرار غير منشور ، الولاية ضد شريف بيرلينجتون ، لأن القانون لا يحتوي على الحق في المحاكمة أمام هيئة محلفين. في العام التالي ، رداً على ما يُفترض أنه رداً على شريف بيرلينجتون ، سنت نيوجيرسي تشريعاً أعطى مزيداً من الحماية للسود الذين يُزعم أنهم عبيد هاربون. نص هذا القانون على أن العبيد الهاربين المزعومين يمكن أن يُبت في قضيتهم من قبل ثلاثة قضاة ، بدلاً من قاضٍ واحد كما هو منصوص عليه في قانون 1826 ، ولهم الحق في طلب المحاكمة أمام هيئة محلفين. كان هذا هو القانون الأول الذي يضمن الحق في محاكمة أمام هيئة محلفين للعبيد الهاربين. كما نص قانون 1837 على أن القاضي الذي أذن بإبعاد العبد الهارب دون الامتثال لمتطلبات القانون يخضع لغرامة قدرها خمسمائة دولار أو السجن لمدة عامين أو كليهما.

سابعا. السوابق القضائية قبل دستور 1844

كانت القرارات التي تم الإبلاغ عنها قبل دستور 1844 معنية بمجموعة متنوعة من الأسئلة بما في ذلك تعيين الأطفال السود بموجب قانون 1804 ، ومسؤولية السادة لرعاية عبيدهم ، وقضايا الإثبات المتعلقة بقبول السود كشهود. تشير دراسة اجتهاد ولاية نيوجيرسي في أوائل القرن التاسع عشر إلى أن القضاء لم يحب العبودية ، لكنه كان على استعداد للسماح للمؤسسة بالموت الطبيعي دون أي تدخل قضائي.

في قضية فوكس ضد لامسون ، كررت المحكمة العليا الافتراض بأن السود كانوا عبيدًا ولا يمكنهم الشهادة في محاكمة مدنية ما لم يتم دحض الافتراض. تم تطبيق هذه القاعدة بصرامة لمنع شاهد أسود محتمل من الإدلاء بشهادته بشأن وضعه. كما ذكر أعلاه ، ومع ذلك ، يمكن التغلب على افتراض العبودية من خلال إثبات أن الشاهد الأسود يمتلك حقوق وامتيازات رجل حر. كرجل حر قبل دحض افتراض العبودية. ومع ذلك ، وبمقارنة الوضع بالحيازة السلبية ، اقترحت المحكمة فترة لا تقل عن عشرين عامًا. كما رأت المحكمة أنه ، في غياب دليل على العتق الأصلي ، فإن حقيقة تقديم شهادة العتق في مكتب كاتب المقاطعة لم تكن كافية لإثبات أن الشخص الأسود كان حراً وبالتالي قادرًا على الإدلاء بشهادته.

على الرغم من الفوائد المزعومة للتحرر التدريجي ، فقد قضت المحكمة العليا في وقت متأخر من عام 1827 بأن قانون 1804 لم يحظر بيع الأطفال العبيد ، حتى أولئك الذين يعتبرون & quapprentices. & quot في قضية أوغدن ضد برايس ، تم تعيين فتاة تبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا للمتهمين. واعتمادًا على لغة القانون التي يخضع فيها المتدرب للتنازل ، أيدت المحكمة العقد.

كتب رئيس القضاة ، إوينغ ، في أوغدن ، أن المحكمة لم يكن لديها & quot؛ ما تفعله & quot مع & quot؛ السياسة & quot الكامنة في القانون أو العبودية بشكل عام.

في الواقع ، كررت المحكمة العليا في قضية Stoutenborough v. Haviland أن بيع الرقيق يخضع لنفس القواعد القانونية التي يخضع لها بيع أي ممتلكات أخرى. ومع ذلك ، شككت المحكمة في الافتراض القائل بأن السود كانوا عبيدًا دون أدلة مخالفة لأن معظم السود في نيوجيرسي في ذلك الوقت (1836) كانوا أحرارًا.

وتعلقت عدة حالات بمن كان مسؤولاً عن رعاية المسنين أو العجزة العبيد. في قضية فورس ضد هينز ، على سبيل المثال ، رفعت امرأة (هينز) دعوى قضائية ضد سيد عبد أعمى (فورس) بسبب النفقات التي تكبدتها في رعاية العبد لمدة تسع سنوات تقريبًا. وجدت هيئة محلفين لصالح هينز. في قرار من ثلاثة إلى اثنين ، نقضت المحكمة العليا.

في المقابل ، أشارت القاضية فورد إلى أن هينز لم تثبت أن فورس وعدها بأي تعويض. في غياب هذا الوعد أو وجود حالة طوارئ ، خلص القاضي فورد إلى أن هينز لا يحق له الحصول على أي شيء. في المعارضة ، جادل كبير القضاة هورنبلور بأنه من غير العدل معاقبة هينز لأنها تصرفت بطريقة إنسانية تجاه العبد. كانت هذه النتيجة تعني أن & quot (أ) قد يحول السيد عبده الأعمى ، كما يفعل حصانه القديم ، إلى الشارع ، ومن يتولى إدارة أي منهما ، يجب أن يفعل ذلك على نفقته الخاصة. & quot

أخيرًا ، في قضية "المشرفون على الفقراء من بيرث أمبوي ضد بيسكاتواي" ، استأنف بيرث أمبوي قرارًا يلزمه بدعم عبد كان فقيرًا. نقضت المحكمة العليا قرار العتق لأن أوراق العتق الخاصة بالعبد لم تتضمن توقيع شاهدين كما يقتضي القانون ، وبالتالي ، لم يكن العبد تهمة عامة. وفقًا للقاضي هورنبلور ، لا يمكن للسيد أو حتى بلدية أخرى تحميل المدينة مسؤولية إعالة عبد سابق معوز ما لم يتم إرسال أوراق العتق. . . أظهر أنه كان حرًا ومسؤولًا عن المدينة. & quot مثل هذه الأداة وما يترتب عليها من مسئولية لدعم مثل هذا العبد في حالة وجوب تحميله ، ومنع فرض أفعال العتق الزائفة. & quot


ثامنا. تأثير دستور 1844

كررت المادة 1 من دستور 1844 المبادئ الواردة في إعلان الاستقلال:

جميع الناس أحرار ومستقلون بطبيعتهم ، ولهم بعض الحقوق الطبيعية غير القابلة للتصرف ، من بينها التمتع بالحياة والحرية والدفاع عنها ، واكتساب الممتلكات وامتلاكها وحمايتها ، والسعي والحصول على الأمان والسعادة.

في Post ، والقضية المصاحبة لها ، State v.فان بورين ، كانت القضية المعروضة على المحكمة العليا هي ما إذا كان دستور عام 1844 قد ألغى العبودية والعبودية القسرية للأطفال العبيد. في قرار من ثلاثة إلى واحد ، مع معارضة رئيس القضاة هورنبلور وعدم مشاركة القاضي وايتهيد ، رأت المحكمة العليا أن دستور عام 1844 لم يكن له أي تأثير على العبودية أو العبودية غير الطوعية في الولاية.

في معرض سرده للتاريخ الطويل للعبودية في نيوجيرسي ، أشار القاضي نيفيوس إلى أن المحكمة العليا لديها & quotno السلطة لسن قانون ، أو تنحية قانون ، أو حتى لتصحيح ما نعتبره خطأً خاصًا أو عامًا أو لإزالة جمهور كبير. الشر أن السلطة تنتمي إلى إدارة أخرى في الحكومة. & quot يعتقد القاضي نيفيوس أنه تم الحفاظ عليها لأن دستور عام 1844 نص أيضًا على استمرار الأوامر والإجراءات والمطالبات وحقوق الأفراد والهيئات الاعتبارية كما لو لم يحدث أي تغيير.

في عام 1846 ، بعد قرار Post ، سنت نيوجيرسي تشريعات ألغت العبودية ، لكنها لم تحرر في الواقع أي عبيد موجودون. على وجه التحديد ، نص هذا القانون على أن جميع العبيد كانوا & quot؛ أحرار & quot؛ خاضعين & quot؛ لقيود والتزامات & quot؛ معينة & quot؛ أحد هذه القيود هو أن العبيد السابقين خدموا لبقية حياتهم كـ & quot ؛ ومع ذلك ، فقد حرر التشريع جميع الأطفال من & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ المولودين بعد القانون ، ونص على أن & quot ؛ يمكن للمتدربين & quot أن يتقدموا بطلب للحصول على حريتهم إذا كان سيدهم مذنبًا & quot ؛ أي سوء استخدام ، أو رفض توفير ما يلزم أو ملابس ، أو تصحيح غير معقول ، أو قسوة أو غير ذلك من المعاملة السيئة. . '

كما لاحظ آرثر زلفرسميت ، كان دافعو الضرائب في نيوجيرسي هم المستفيد الحقيقي من إنشاء المقيد & quotapprentices & quot لأن معظم العبيد المتبقين في عام 1846 كانوا مسنين أو عاجزين. إذا تم إطلاق سراح هؤلاء العبيد فجأة ، لكان الكثيرون بحاجة إلى دعم من الدولة على حساب دافعي الضرائب. أدى إنشاء & كوتبيرينتيس & quot إلى حل هذه المشكلة لأنه يتطلب من الأساتذة الاستمرار في دعم هؤلاء المتدربين دون الإساءة إلى حقوق الملكية الخاصة بالسادة.

10. رد نيوجيرسي على العبودية قبل الحرب الأهلية

تبنى المجلس التشريعي قرارين في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر مصممين للحد من العبودية في الجنوب. في عام 1847 ، تبنت الهيئة التشريعية قرارًا يقضي بضرورة استبعاد العبودية أو الاستعباد القسري ، باستثناء عقاب الجرائم ، من أي إقليم تم قبوله في الولايات المتحدة. بعد ذلك بعامين ، في عام 1849 ، أعلنت الهيئة التشريعية أن "مؤسسة العبودية البشرية (كانت) شرًا أخلاقيًا وسياسيًا كبيرًا" وسعت إلى منع إنشائها في أي منطقة جديدة ، بما في ذلك الأراضي المكتسبة حديثًا في كاليفورنيا ونيو مكسيكو. & quot هذا القرار كما سعى إلى & quot؛ بسرعة إلغاء & quot حركة مرور العبيد في مقاطعة كولومبيا لأنها & quot؛ متسقة مع نظرية مؤسساتنا الوطنية ، وتعتيم علينا كشعب. & quot لن تتدخل في العبودية في الجنوب.

في عام 1850 ، أصدر الكونغرس قانون العبيد الهاربين. سهّل هذا القانون على السيد استعادة العبد الهارب ، وحرم العبيد من حق المثول أمام المحكمة ، والمحاكمة أمام هيئة المحلفين ، والقدرة على الشهادة ، وأدى إلى استرجاع العديد من السود الأحرار الذين كانوا يعيشون في الشمال من أجل سنوات. على عكس العديد من الولايات في الشمال ، فشلت نيوجيرسي في سن تشريع للتحايل على قانون العبيد الهاربين. في الواقع ، كانت نيوجيرسي الولاية الوحيدة في الشمال التي تطبق القانون الفيدرالي بنشاط.

في عام 1860 ، كان هناك ثمانية عشر عمرًا وحصصًا في نيو جيرسي. إذا نجوا من الحرب الأهلية ، فإن هؤلاء & quot ؛ لن يحصلوا على حريتهم حتى تمت المصادقة على التعديل الثالث عشر في عام 1866. فقط اعتماد هذا التعديل أنهى رسميًا العبودية غير الطوعية في نيو جيرسي.

استنتاج

على الرغم من أن العبودية لم تكن موجودة في نيوجيرسي منذ أكثر من مائة عام ، إلا أن القوانين وقرارات المحاكم التي تنظم تلك المؤسسة تظل جزءًا من تراثنا القانوني. بينما نواجه إرث العبودية ، ونعطي الاحترام الواجب لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام ، يجب أن نتذكر أن محامي نيوجيرسي حصلوا ذات مرة على رسوم تمثل العملاء الذين اشتروا وباعوا أشخاصًا على أساس لون بشرتهم. وبالمثل ، تخلد السوابق القضائية ذكرى قضاة نيوجيرسي الذين اتخذوا قيودًا قضائية إلى أقصى الحدود وأيدوا القوانين ومبادئ القانون العام التي جعلت العبيد مستعبدين.


محتويات

كانت العبودية قانونية وتمارس في كل من المستعمرات الثلاثة عشر. [1] بدأت الحركات السياسية والاجتماعية المنظمة لإنهاء العبودية في منتصف القرن الثامن عشر. [2] الرغبة في التحرر من بريطانيا ، التي تم التعبير عنها في الحرب الثورية الأمريكية ، تسببت في انضمام العديد من الأمريكيين السود للثورة على أمل أن يتم تحريرهم أيضًا. انضم آخرون إلى الجيش البريطاني ، بتشجيع من الوعود البريطانية بالحرية مقابل الخدمة العسكرية. بعد أن خسر البريطانيون الحرب ، نُقل الآلاف إلى نوفا سكوشا.

في سبعينيات القرن الثامن عشر ، بدأ السود في جميع أنحاء نيو إنجلاند في إرسال التماسات إلى الهيئات التشريعية الشمالية للمطالبة بالحرية. في المؤتمر الدستوري نوقشت العديد من قضايا العبودية ولفترة من الزمن كانت العبودية عقبة رئيسية أمام تمرير الدستور الجديد. كحل وسط ، تم الاعتراف بمؤسسة العبودية على الرغم من عدم ذكرها مباشرة في الدستور. مثال على ذلك هو شرط العبيد الهارب. بحلول عام 1789 ، كان لدى خمس من الولايات الشمالية سياسات بدأت في إلغاء العبودية تدريجيًا: بنسلفانيا (1780) ، نيو هامبشاير وماساتشوستس (1783) ، كونيتيكت ورود آيلاند (1784). ألغت ولاية فيرمونت العبودية في عام 1777 ، بينما كانت لا تزال مستقلة. عندما انضمت إلى الولايات المتحدة باعتبارها الولاية الرابعة عشرة في عام 1791 ، كانت أول دولة تنضم إلى الولايات المتحدة ولم يكن لديها عبودية. بحلول عام 1804 ، ألغت جميع الولايات الشمالية العبودية أو كانت لديها خطط للحد منها تدريجياً. [3] كان هناك 11 دولة حرة و 11 دولة عبودية. في وقت لاحق جاءت الحرب الأهلية.

في الجنوب ، تم إنشاء كنتاكي كدولة عبودية من جزء من فرجينيا (1792). تم إنشاء ولاية تينيسي من جزء من ولاية كارولينا الشمالية (1796). بحلول عام 1803 ، بعد قبول ولاية أوهايو في الولايات المتحدة ، كانت هناك تسع ولايات حرة وثماني ولايات عبودية. [4] أصبح التقسيم الجغرافي بين الولايات الشمالية الحرة وولايات العبودية الجنوبية هو خط ماسون-ديكسون. في عام 1820 ، وسعت تسوية ميسوري خط ماسون-ديكسون غربًا كخط فاصل رسمي بين الولايات الحرة والعبودية شرق نهر أوهايو. [5]

قانون الشمال الغربي لعام 1787 ، الذي صدر قبل المصادقة على دستور الولايات المتحدة مباشرة ، يحظر العبودية في الإقليم الشمالي الغربي. كانت الحدود الجنوبية للإقليم هي نهر أوهايو. كان هذا يعتبر امتدادًا غربيًا لخط ماسون-ديكسون. استقر الإقليم عمومًا من قبل نيو إنجلاند وقدامى المحاربين الأمريكيين في الحرب الثورية الذين مُنحوا الأرض هناك. كانت الولايات التي نشأت من الإقليم - أوهايو (1803) وإنديانا (1816) وإلينوي (1818) وميشيغان (1837) وأيوا (1846) وويسكونسن (1848) ومينيسوتا (1858) - كلها ولايات حرة.

خلال حرب 1812 ، قبل البريطانيون جميع العبيد الذين وصلوا بأيديهم أحرارًا. كان هذا دون أي شروط للخدمة العسكرية مثل تلك التي تم إجراؤها في الحرب الثورية. بحلول نهاية حرب 1812 ، بدا أن زخم الإصلاح المناهض للعبودية ، دولة تلو الأخرى ، قد فقد الزخم. كانت نصف الولايات قد ألغت العبودية بالفعل ، أو منعتها منذ البداية أو كانت في طور القضاء على العبودية. النصف الآخر التزموا بالحفاظ على العبودية داخل حدودهم.

على المستوى الفيدرالي ، كان السياسيون قلقين بشأن توازن القوى في الولايات المتحدة. [6] كان لكل ولاية عضوان في مجلس الشيوخ ، لذا إذا كان هناك عدد متساوٍ من الولايات على كلا جانبي القضية ، فلا يمكن فعل أي شيء على المستوى الفيدرالي. مع وجود عدد متساوٍ من دول الرقيق والدول الحرة ، كان مجلس الشيوخ منقسمًا بالتساوي حول القضايا المهمة للجنوب. كان كل من الشمال والجنوب قلقين بشأن المناطق الغربية وما إذا كان سيتم قبول دول جديدة كدول حرة أو دول عبودية. [6]

تعديل ميسوري للتسوية

أدى الجدل حول ما إذا كان يجب قبول ميسوري كدولة عبودية ، إلى تسوية ميزوري لعام 1820. حدد هذا أن إقليم شراء لويزيانا شمال خط العرض 36 ° 30 '، والذي وصف معظم الحدود الجنوبية لميزوري ، سيتم تنظيمه كولايات حرة. سيتم تخصيص المنطقة الواقعة جنوب هذا الخط للتنظيم كدول العبيد. كجزء من التسوية ، تم ضمان قبول مين (1820) كدولة حرة لتحقيق التوازن بين قبول ميسوري كدولة عبودية (1820). أدى تزايد عدد السكان في الشمال الصناعي إلى حصول مجلس النواب على أصوات حرة أكثر من أصوات العبودية. للتغلب على هذا الخلل في التوازن ، وضع مجلس النواب في عام 1836 "قاعدة منع النشر" التي تمنع المجلس من النظر في أي التماسات مناهضة للعبودية. [7] تم إلغاؤه في 3 ديسمبر 1844. [7]

تكساس والتنازل المكسيكي

أدى قبول تكساس (1845) وحصول الولايات المتحدة على أراضي التنازل المكسيكية الجديدة الواسعة (1848) بعد الحرب المكسيكية الأمريكية إلى مزيد من الصراع بين الشمال والجنوب. على الرغم من أن الجزء المستقر من تكساس كان منطقة غنية بمزارع القطن وتعتمد على العبودية ، إلا أن الأراضي المكتسبة في ماونتن ويست لم تكن مضيافة للقطن أو العبودية. كجزء من تسوية عام 1850 ، تم قبول ولاية كاليفورنيا كدولة حرة (1850) ، بدون زوج من دول العبودية. لتجنب إنشاء أغلبية ولاية حرة في مجلس الشيوخ ، وافقت كاليفورنيا على إرسال عضو واحد مؤيد للعبودية وعضو واحد مناهض للعبودية إلى الكونغرس.

آخر المعارك تحرير

أدت صعوبة تحديد الأراضي التي يمكن تنظيمها في دول رقيق إضافية إلى تعطيل عملية فتح الأراضي الغربية للاستيطان. سعى سياسيو دولة العبيد إلى حل ، مع بذل جهود للاستحواذ على كوبا (انظر بيان أوستند ، 1852) وضم نيكاراغوا (انظر قضية ووكر ، 1856-1857). كلاهما كان ليكونا دولتين من العبودية.

في عام 1854 ، حل قانون كانساس-نبراسكا محل تسوية ميزوري لعام 1820. سمح ذلك للمستوطنين الذكور البيض في المناطق الجديدة أن يقرروا من خلال السيادة الشعبية ما إذا كانوا سيسمحون بالعبودية داخل كل منطقة. وكانت النتيجة أن العناصر المؤيدة للرق والمناهضة للرق تدفقت على كانساس بهدف التصويت على العبودية صعودًا أو هبوطًا. أدى هذا إلى الصراع المعروف باسم Bleeding Kansas. [8] جرت محاولة لتنظيم كانساس للقبول كدولة عبودية. كان من المقرر إقرانها مع مينيسوتا كدولة حرة. لكن قبول كانساس كدولة عبودية تم حظره بسبب تساؤلات حول شرعية دستور دولة العبيد. تم استدعاء المستوطنين المناهضين للعبودية في كانساس في خمسينيات القرن التاسع عشر الحر الملوى، لأنهم قاتلوا (بنجاح) لإدراج كانساس في الاتحاد كدولة حرة في عام 1861. عندما استمر قبول مينيسوتا في عام 1858 ، فقد التوازن في مجلس الشيوخ. تم قبول ولاية أوريغون في عام 1859 كدولة حرة.

في بداية الحرب الأهلية ، كان هناك 34 ولاية في الولايات المتحدة ، 15 منها كانت من دول العبيد. من بين هؤلاء ، أعلنت 11 دولة من دول العبيد انفصالها عن الولايات المتحدة لتشكيل الكونفدرالية. الولايات العبد التي بقيت في الاتحاد هي ماريلاند وميسوري وديلاوير وكنتاكي ، ويشار إليها باسم الولايات الحدودية. بحلول الوقت الذي صدر فيه إعلان التحرر في عام 1863 ، كانت تينيسي بالفعل تحت سيطرة الاتحاد. لذلك تم تطبيق الإعلان فقط على الولايات الكونفدرالية العشر المتبقية. أصبح إلغاء العبودية أيضًا شرطًا لعودة الحكم المحلي في تلك الولايات التي أعلنت انفصالها. ألغى التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة في 18 ديسمبر 1865 ، منهياً التمييز بين العبيد والدول الحرة.


محتويات

كان إستيفانيكو هو أول عبد غير أصلي في تكساس ، وهو من قبيلة مور من شمال إفريقيا تم أسره واستعباده من قبل الإسبان عندما كان طفلاً. [1] رافق إستيفانيكو سيده الكابتن أندريس دورانتس دي كارانزا في رحلة نارفايز ، التي هبطت في تامبا الحالية. في محاولة للالتفاف على ساحل الخليج ، قاموا ببناء خمسة صنادل ، ولكن في نوفمبر 1528 انحرفت هذه المراكب قبالة ساحل تكساس. [2] إستيفانيكو ، دورانتس ، ألونسو كاستيلو مالدونادو ، الناجون الوحيدون ، أمضوا عدة شهور يعيشون على جزيرة حاجزة (يُعتقد الآن أنها جزيرة جالفستون) قبل أن يشقوا طريقهم في أبريل 1529 إلى البر الرئيسي. [3] قبض الهنود الأمريكيون على الحزب واستعبدوه ، وجعلوهم يعملون كعمال. لقد نجوا بمساعدة شفاء إيمان كاستيلو بين الهنود. في وقت لاحق انضم إليهم ألفار نونيز كابيزا دي فاكا. [3] بعد خمس سنوات ، في سبتمبر 1534 ، هربوا إلى الداخل. على الرغم من أن إستيفانيكو كان لا يزال مستعبداً ، إلا أنه بعد هذه الأحداث عامله الإسبان على قدم المساواة. في وقت لاحق تم تكليفه بقيادة رحلة استكشافية إسبانية. [4] أدت روايته ، جنبًا إلى جنب مع روايات الآخرين ، إلى استكشاف إسباني واسع النطاق للأراضي الجديدة. [5]

شجعت كل من السلطات المدنية والدينية في ولاية تكساس الإسبانية رسميًا تحرير العبيد ، ولكن غالبًا ما تم تجاهل القوانين. [6] وابتداءً من أربعينيات القرن الثامن عشر في الجنوب الغربي ، عندما أسر المستوطنون الإسبان أطفالًا من الهنود الأمريكيين ، غالبًا ما قاموا بتعميدهم و "تبنيهم" في منازل سكان البلدة. هناك تربوا ليكونوا خداما. في البداية ، كانت الممارسة التي شملت في المقام الأول أباتشي في نهاية المطاف تم تبني أطفال كومانتش كخدم. [7]

لم يكن استيراد الأفارقة المستعبدين منتشرًا في ولاية تكساس الإسبانية. في عام 1751 ، بعد العثور على ثلاثة فرنسيين استقروا على طول نهر الثالوث للتجارة مع الهنود الأمريكيين ، قام الإسبان باعتقالهم وطردهم من المستعمرة. [8] أظهر تعداد عام 1777 لسان أنطونيو ما مجموعه 2060 شخصًا ، منهم 151 من أصل أفريقي. [9] من بين هؤلاء ، كان 15 فقط من العبيد و 4 ذكور و 11 إناث. [7] سجل تعداد 1783 لكل تكساس ما مجموعه 36 من العبيد. [8] كان هناك زواج مختلط بين السود والهنود والأوروبيين. في عام 1792 ، كان هناك 34 أسودًا و 414 مولتوًا في ولاية تكساس الإسبانية ، وكان بعضهم من الرجال والنساء الأحرار. كان هذا 15 في المائة من إجمالي 2992 شخصًا يعيشون في ولاية تكساس الإسبانية. [10]

عندما اشترت الولايات المتحدة لويزيانا في عام 1803 ، أعلنت إسبانيا أن أي عبد عبر نهر سابين إلى تكساس سيتم إطلاق سراحه تلقائيًا. هرب العديد من العبيد إلى تكساس لبعض الوقت. كما هاجر السود الأحرار إلى تكساس. انضم معظم العبيد الهاربين إلى القبائل الهندية الأمريكية الصديقة ، لكن آخرين استقروا في غابات شرق تكساس. [9] عندما انتقل بعض مالكي العبيد الفرنسيين والإسبان إلى تكساس ، سُمح لهم بالاحتفاظ بعبيدهم. [11] في عام 1809 ، أمر القائد العام للمقاطعات الداخلية ، نيميسيو سالسيدو ، بإغلاق حدود تكساس ولويزيانا أمام الجميع ، بغض النظر عن الخلفية العرقية. [12] فسر ابن أخيه ، حاكم ولاية تكساس مانويل ماريا دي سالسيدو ، الأمر على أنه يسمح لمالكي العبيد من الولايات المتحدة بدخول تكساس لاستعادة العبيد الهاربين. [13]

حظرت الولايات المتحدة استيراد العبيد في عام 1808 ، ولكن ازدهرت التجارة المحلية ، خاصة في نيو أورلينز خلال عقود ما قبل الحرب. بسبب تجارة الرقيق ، كانت نيو أورلينز رابع أكبر مدينة في الولايات المتحدة في عام 1840 وواحدة من أغنى المدن. بين عامي 1816 و 1821 ، قام لويس ميشيل أوري وجان لافيت بتهريب العبيد إلى الولايات المتحدة عبر جزيرة جالفستون. [11] لتشجيع المواطنين على الإبلاغ عن نشاط غير قانوني ، سمحت معظم الولايات الجنوبية لأي شخص يبلغ عن تاجر رقيق بالحصول على نصف ما سيكسبه العبيد المستوردون في المزاد. باع الرجال العبيد لجيمس بوي وآخرين ، الذين أحضروا العبيد مباشرة إلى الجمارك وأبلغوا أنفسهم. عرض ضباط الجمارك العبيد للبيع بالمزاد ، وكان بوي يشتريهم مرة أخرى. بسبب قوانين الولاية ، سيحصل على نصف السعر الذي دفعه. بعد ذلك ، يمكنه نقل العبيد بشكل قانوني وبيعهم في نيو أورلينز أو مناطق أخرى أعلى نهر المسيسيبي. [14] [15]

في عام 1821 عند انتهاء حرب الاستقلال المكسيكية ، تم ضم تكساس إلى الأمة الجديدة. [16] في ذلك العام ، مُنح الأمريكي ستيفن ف.أوستن الإذن بإحضار المستوطنين الأنجلو إلى تكساس. [17] جاء معظم المستوطنين الذين جندهم أوستن من الأجزاء الجنوبية المالكة للعبيد في الولايات المتحدة. [11] بموجب مخطط تطوير أوستن ، سُمح لكل مستوطن بشراء 50 فدانًا إضافيًا (20 هكتارًا) من الأرض لكل عبد أحضره إلى المنطقة. [17] في الوقت نفسه ، عرضت المكسيك الجنسية الكاملة للسود الأحرار ، بما في ذلك ملكية الأرض والامتيازات الأخرى. استمرت المقاطعة في جذب السود الأحرار والعبيد الهاربين من جنوب الولايات المتحدة. استمرت الظروف المواتية للسود الأحرار في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [10]

في عام 1823 ، حظرت المكسيك بيع أو شراء العبيد ، وطالبت بتحرير أطفال العبيد عندما بلغوا سن الرابعة عشرة. [11] بحلول عام 1825 ، أظهر إحصاء لمستعمرة أوستن وجود 1347 أنجلو أمريكي و 443 شخصًا من أصل أفريقي ، بما في ذلك عدد قليل من السود الأحرار. [17] في عام 1827 ، حظرت الهيئة التشريعية في كواهويلا إي تيجاس إدخال عبيد إضافيين ومنحت الحرية عند الولادة لجميع الأطفال المولودين للعبيد. [11]

في عام 1829 ، ألغت المكسيك العبودية ، لكنها منحت ولاية تكساس استثناءً حتى عام 1830. في ذلك العام ، جعلت المكسيك استيراد العبيد غير قانوني. [11] تباطأت الهجرة الأنجلو أمريكية إلى المقاطعة في هذه المرحلة ، مع غضب المستوطنين من تغيير القواعد. للتحايل على القانون ، قام العديد من المستعمرين الأنجلو أمريكيين بتحويل عبيدهم إلى خدم بعقود ، ولكن بشروط مدى الحياة. دعا آخرون عبيدهم ببساطة بالخدم بعقود دون تغيير وضعهم بشكل قانوني. [18] كان أصحاب العبيد الذين يحاولون دخول المكسيك يجبرون عبيدهم على توقيع عقود تزعم أن العبيد يدينون بالمال وأنهم سيعملون على سداد الديون. الأجور المنخفضة التي سيحصل عليها العبد تجعل السداد مستحيلًا ، وسيتم توريث الدين ، على الرغم من عدم حصول أي عبد على أجر حتى سن الثامنة عشرة. [19] في عام 1832 أصدرت الدولة تشريعًا يمنع عقود العمال من الاستمرار لأكثر من عشر سنوات. [20]

انضم العديد من العبيد الذين هربوا من أسيادهم في تكساس أو في الولايات المتحدة إلى قبائل هندية مختلفة في شرق تكساس. على الرغم من عدم اعتبارهم متساوين في القبائل ، إلا أنهم عوملوا بشكل جيد. حارب العديد من العبيد السابقين مع الشيروكي ضد جيش تكساس الذي طرد القبيلة من شرق تكساس في عام 1838. [21] غالبًا ما حارب العبيد ضد قبيلة كومانتش. قامت الكومانش بقتل العبيد وأسيادهم البيض بشكل عشوائي خلال المداهمات.باع الكومانش أي عبيد تم أسرهم إلى شيروكي وكريك في الإقليم الهندي ، حيث كانا كلاهما قبائل ممسكة بالرقيق. [22]

بحلول القرن التاسع عشر ، تم جلب معظم العبيد في تكساس من قبل مالكي العبيد من الولايات المتحدة. [18] تم استيراد عدد قليل من العبيد بشكل غير قانوني من جزر الهند الغربية أو إفريقيا. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، قدر القنصل البريطاني أن ما يقرب من 500 عبد قد تم استيرادهم بشكل غير قانوني إلى تكساس. [23] بحلول عام 1836 ، كان هناك ما يقرب من 5000 عبد في تكساس. [24]

فاق التصدير في مناطق تملك العبيد بالدولة مثيله في مناطق غير العبيد. وجدت دراسة استقصائية لولاية تكساس في عام 1834 أن قسم Bexar ، الذي كان يتكون في الغالب من Tejanos ، لم يصدر أي سلع. قسم Brazos ، بما في ذلك مستعمرات أوستن ومستعمرات Green DeWitt ، صدرت ما قيمته 600000 بيزو من البضائع ، بما في ذلك 5000 بالة من القطن. [25] توقعت مقاطعة تكساس ، التي تضم المستوطنات الشرقية ، تصدير 2000 بالة من القطن و 5000 رأس من الماشية. [26]

أدى إلغاء العبودية إلى خلق توترات بين الحكومة المكسيكية والمستوطنين الذين يحتفظون بالرقيق من الولايات المتحدة. وصلت هذه التوترات إلى ذروتها في اضطرابات أناهواك. في أغسطس 1831 ، منح خوان ديفيس برادبورن ، القائد العسكري لمحطة الجمارك في خليج جالفستون الأعلى ، حق اللجوء لرجلين كانا قد هربا من العبودية في لويزيانا. استأجر مالك العبيد المحامي المحلي ويليام باريت ترافيس ، في محاولة لاستعادة الرجال. عندما ألقى برادبرن القبض على ترافيس للاشتباه في أنه كان يخطط لانتفاضة ، تمرد المستوطنون. تم حل الاضطرابات من خلال مزيج من الأسلحة والمناورات السياسية. كانت إحدى النتائج هي قرارات Turtle Bayou ، والتي كانت بمثابة تفسير للمظالم التي أدت إلى الاضطرابات. وطعن أحد القرارات على برادبورن بسبب "تقديم النصح والطلب للخدم للتخلي عن خدمة أسيادهم ، وتقديم الحماية لهم مما يؤدي بهم إلى العمل من أجل منافعه ، ورفض تعويضهم عن ذلك". [ بحاجة لمصدر ]

عندما بدأت ثورة تكساس في عام 1835 ، وقف بعض العبيد إلى جانب المكسيك ، التي نصت على الحرية. في خريف عام 1835 ، قامت مجموعة قوامها حوالي 100 عبد بانتفاضة على طول نهر برازوس بعد أن سمعوا شائعات عن اقتراب القوات المكسيكية. هزمهم البيض في المنطقة وعاقبوهم بشدة. هرب العديد من العبيد للخدمة مع القوات المكسيكية. أعدمت قوات تكساس أحد العبيد الهاربين وأسرهم وأعادوا بيع عبيد آخر. [27] انضم عبيد آخرون إلى قوات تكساس ، حيث قُتل بعضهم أثناء قتالهم للجنود المكسيكيين. كان من المعروف أن ثلاثة عبيد كانوا في معركة ألامو ، قُتل صبي يُدعى جون ، بينما نجا عبد ويليام بي ترافيس جو وعبد جيمس بوي سام ليحررهما الجيش المكسيكي. [28]

القسم 9 من الأحكام العامة لدستور جمهورية تكساس ، الذي تم التصديق عليه في عام 1836 ، جعل العبودية قانونية مرة أخرى في تكساس وحدد حالة العبيد والأشخاص الملونين في جمهورية تكساس. [29]

  • الأشخاص الملونون الذين كانوا خدمًا مدى الحياة بموجب القانون المكسيكي سيصبحون ملكية. يجب ألا يمرر أي قانون يقيد المهاجرين من إحضار عبيدهم إلى تكساس.
  • لن يكون للكونغرس سلطة تحرير العبيد.
  • لا يجوز لمالكي العبيد تحرير عبيدهم دون موافقة الكونجرس ما لم يغادر العبيد المحررين تكساس.
  • طُلب من الأشخاص الأحرار المنحدرين من أصل أفريقي تقديم التماس إلى كونغرس تكساس للحصول على إذن لمواصلة العيش في البلاد.
  • تم استبعاد الأفارقة وأحفاد الأفارقة والهنود من فئة الأشخاص الذين لهم حقوق.

في العام التالي ، سُمح لجميع أولئك الذين كانوا يعيشون في تكساس وقت الاستقلال بالبقاء. من ناحية أخرى ، خلقت الهيئة التشريعية فصلًا سياسيًا ، حيث صنفت السكان الأحرار الذين لديهم ما لا يقل عن 1/8 من التراث الأفريقي (ما يعادل أحد أجدادهم) كفئة منفصلة ، وألغى حقوق مواطنيهم ، وحظر عليهم التصويت وامتلاك العقارات. أو الشهادة ضد البيض في المحكمة أو التزاوج مع البيض. [30] كما زاد المزارعون من إنتاج القطن ، سرعان ما زادوا من شراء ونقل العبيد. بحلول عام 1840 كان هناك 11323 عبدًا في تكساس. [24]

في عام 1845 ، أقر المجلس التشريعي للولاية تشريعًا يقيد حقوق السود الأحرار. على سبيل المثال ، أخضعهم لعقوبات ، مثل العمل في عصابات الطرق إذا أدينوا بارتكاب جرائم ، على غرار جرائم العبيد وليس الرجال الأحرار. [31]

بحلول عام 1850 ، زاد عدد العبيد في تكساس إلى 58161 في عام 1860 كان هناك 182566 عبدًا ، أي 30 بالمائة من إجمالي السكان. احتلت ولاية تكساس المرتبة العاشرة في إجمالي عدد العبيد والمرتبة التاسعة في النسبة المئوية لعدد العبيد (30 بالمائة من جميع السكان). [24]

عاش 40 في المائة من العبيد في تكساس في مزارع على طول ساحل الخليج وفي أودية نهر تكساس الشرقي ، حيث كانوا يزرعون القطن والذرة وبعض السكر. [24] خمسون بالمائة من العبيد عملوا إما بمفردهم أو في مجموعات أقل من 20 في مزارع صغيرة تتراوح من نهر نيوسيس إلى النهر الأحمر ، ومن حدود لويزيانا إلى حافة المستوطنات الغربية في سان أنطونيو ، أوستن ، واكو ، وفورت وورث. [32] عاش بعض العبيد بين مربي الماشية على طول ساحل الخليج الجنوبي وساعدوا في رعي الأغنام والماشية. نادرًا ما قام أحد العبيد بكسر الخيول ، ولكن بشكل عام تم استخدام الرجال البيض فقط في هذه المهمة الخطيرة. إذا ماتوا ، فلن يتكبد الرئيس خسارة مالية. [33] لم يتم احتجاز العبيد بين نهر نيوسيس وريو غراندي. أدى العرض الكبير للعمالة المكسيكية الرخيصة المستغلة بشدة والعازلة قانونًا في المنطقة إلى عدم الحاجة إلى شراء العبيد. كان المكسيكيون أيضًا مناهضين للعبودية ، لذا فقد منع القانون الاتصال بين السود والمكسيكيين لتجنب مساعدة المكسيكيين للعبيد على الهروب. [33]

على الرغم من أن معظم العبيد كانوا يعيشون في المناطق الريفية ، فقد أقام أكثر من 1000 في كل من جالفستون وهيوستن بحلول عام 1860 ، مع عدة مئات في مدن كبيرة أخرى. [34] على عكس معظم المدن الجنوبية ، نما عدد العبيد الحضريين في تكساس خلال خمسينيات القرن التاسع عشر. عمل معظمهم كخدم في المنازل أو في المزارع على أطراف المدن ، لكن آخرين عملوا كطهاة ونوادل في الفنادق ، كسادة عمال أو ملاحين ، أو كسائقين وحرفيين مهرة ، مثل الحدادين والنجارين والحلاقين. [34]

عاش عبيد المزارع بشكل عام في كبائن خشبية من غرفة واحدة أو غرفتين. تلقت معظم الأيدي الميدانية مجموعتين من الملابس مرتين كل عام ، مع قبعة ومعطف لفصل الشتاء. غالبًا ما تتكون الوجبات من الخبز والدبس والبطاطا الحلوة والحوميني ولحم البقر والدجاج ولحم الخنزير. [35] غالبًا ما كان العبيد يعيشون على نحو مشابه للفقراء من البيض في تكساس ، وخاصة أولئك الجدد في الإقليم والذين بدأوا للتو. ومع ذلك ، يمكن للبيض أن يأملوا في تحسين حياتهم من خلال عملهم الشاق ، في حين أن العبيد لا يمكن أن يكون لديهم مثل هذا الأمل أو التوقع لأن عملهم ، بالطبع ، ملك لأصحابهم وليس لهم. [33]

قبلت العديد من الكنائس في تكساس العبيد كأعضاء. عينت كل من الكنائس المعمدانية والميثودية مبشرين للعبيد وسمحت لهم بالمشاركة النشطة. في عام 1860 ، ادعى الميثوديون 7541 عبدًا من بين أعضائهم في تكساس. أصبح بعض العبيد خدامًا ، لكن سادتهم حاولوا في كثير من الأحيان إرشادهم فيما كان من المفترض أن يكرزوا به. ومع ذلك ، كما هو الحال في الولايات الجنوبية الأخرى ، جعل العبيد المسيحية ملكًا لهم وطوروا إيمانًا دينيًا قويًا. [36]

تبنت العديد من المجتمعات المحلية قوانين تحظر على العبيد امتلاك الخمور أو الأسلحة ، أو بيع المنتجات الزراعية ، أو استئجار وقتهم الخاص ، أو الاستعانة بالسود مجانًا. في المناطق الريفية ، غالبًا ما تقيم المقاطعات دوريات لفرض قيود على سفر العبيد دون تصاريح من أصحاب المزارع. [37] غالبًا ما كان للعبيد في المناطق الحضرية حريات وفرص أكبر. [38] على عكس معظم الولايات الجنوبية ، لم تحظر تكساس صراحة تعليم العبيد ، لكن معظم مالكي العبيد لم يسمحوا بهذه الممارسة. في عام 1865 ، كان 95٪ من العبيد أميين. [39]

هرب العديد من العبيد. اختبأ البعض في الخليج لبعض الوقت ، بينما عاش البعض الآخر بين الهنود ، وتمكن عدد قليل من الصعود على متن السفن المتجهة إلى الموانئ الشمالية أو الأجنبية. حاول معظم العبيد الهاربين الذهاب إلى المكسيك. [21] بحلول عام 1850 ، نجح ما يقدر بنحو 3000 عبد في الهروب إلى المكسيك ، وعبر 1000 آخرين إلى المكسيك بين عامي 1851 و 1855. كان 90٪ من الهاربين من الرجال ، ومعظمهم تتراوح أعمارهم بين 20 و 40 عامًا ، لأنهم كانوا أفضل تجهيزًا للتعامل مع الرحلة الطويلة والصعبة. تم تمثيل جميع الأعمار ، مع ذلك ، من 5 أشهر إلى 60 عامًا. [40] في وقت مبكر من عام 1836 ، أرسل مالكو العبيد في تكساس ممثلين إلى ماتاموروس لمحاولة استعادة عبيدهم الهاربين ، لكن المكسيك رفضت. [41]

قتلت مجموعة من العبيد شريف جونزاليس عندما حاول منعهم من الذهاب إلى ماتاموروس. أكثر من 30 من الهاربين تمكنوا من الوصول إلى الحرية بأمان في المكسيك. [22] من عام 1849 حتى عام 1860 ، حاولت تكساس إقناع حكومة الولايات المتحدة بالتفاوض على معاهدة مع المكسيك للسماح بتسليم العبيد الهاربين ، لكنها لم تنجح. سافر بعض صيادي العبيد بشكل غير قانوني إلى المكسيك وأسروا الهاربين. بعد أن وعد خوسيه ماريا خيسوس كارفاخال بإعادة جميع العبيد الهاربين ، انضم أكثر من 400 من تكساس إلى تمرده عام 1851. حاول إنشاء جمهورية سييرا مادري في شمال المكسيك ولكن هزمه الجيش المكسيكي. [41]

كان سكان تكساس البيض خائفين من ثورات العبيد ، وكما هو الحال في الولايات الجنوبية الأخرى ، انتشرت شائعات عن الانتفاضات بسرعة ، غالبًا في أوقات التوتر الاقتصادي والاجتماعي. في عام 1854 ، طرد المواطنون في أوستن ومدن أخرى العديد من المكسيكيين الفقراء من المنطقة خوفًا من أنهم قد يساعدون في ثورات العبيد. [42] بعد ذلك بعامين ، قامت مقاطعة كولورادو بشنق العديد من العبيد وطرد رجل أبيض والعديد من المكسيكيين من المنطقة بعد اكتشاف مؤامرة لتزويد 200 عبد بالمسدسات والسكاكين للهروب إلى المكسيك.

في عام 1860 ، اندلعت الهستيريا الجماعية بعد اندلاع سلسلة من الحرائق في جميع أنحاء الولاية. قام المزارعون باعتقال المئات من العبيد واستجوابهم بقوة. اعترف العديد منهم بمؤامرة من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من البيض للانتقام من إعدام جون براون عن طريق حرق الإمدادات الغذائية وتسميم مالكي العبيد. ربما تم إعدام ما يصل إلى 80 من العبيد و 37 من البيض نتيجة المؤامرة المفترضة. [43] كشفت تقارير صحفية لاحقة أن معظم ما تم الاعتراف به تحت التعذيب كاذب. تزامن العديد من الحرائق مع جفاف الصيف ، وكانت أعواد الثقاب الجديدة عرضة للاحتراق التلقائي. كان "السم" المفترض الذي تم العثور عليه في أماكن العبيد بودرة الأطفال. [44] كان هناك مبنى مزاد العبيد بجوار فندق مينجر وبالقرب من ألامو. [45] [i] [ii] [iii]

انفصلت تكساس عن الولايات المتحدة عام 1861 ، وانضمت إلى الولايات الكونفدرالية الأمريكية خلال الحرب الأهلية الأمريكية. حل محل الحاكم الموالي للاتحاد ، سام هيوستن ، في هذه العملية. خلال الحرب ، تأثرت العبودية في تكساس قليلاً ، وظلت أسعار العبيد مرتفعة حتى الأشهر القليلة الماضية من الحرب. زاد عدد العبيد في الولاية بشكل كبير حيث احتل جيش الاتحاد أجزاء من أركنساس ولويزيانا. غالبًا ما كان مالكو العبيد في تلك المناطق ينقلون عبيدهم إلى تكساس لتجنب تحريرهم. بحلول عام 1865 ، كان هناك ما يقدر بنحو 250000 من العبيد في تكساس. ومع ذلك ، فقد العديد من المزارعين جزءًا من قوتهم العاملة مؤقتًا للجيش الكونفدرالي ، مما أثار إعجاب ربع العبيد في كل مزرعة لبناء أعمال ترابية دفاعية لساحل تكساس وقيادة عربات الإمداد العسكرية. [46] أي شخص يُدان بتزويد العبيد بالسلاح أثناء الحرب يُحكم عليه بالأشغال الشاقة لمدة تتراوح بين عامين وخمسة أعوام. [46]

على عكس الولايات الجنوبية الأخرى ، انضم عدد صغير فقط من العبيد في تكساس ، يقدر بنحو 47 ، إلى جيش الاتحاد. وقعت معارك قليلة في ولاية تكساس ، التي كانت بمثابة دولة إمداد للكونفدرالية. نظرًا لأن تكساس كانت بعيدة جدًا عن خطوط جيش الاتحاد في معظم فترات الحرب ، لم يتمكن العبيد من الوصول إليهم. [47] دارت آخر معركة في الحرب في بالميتو رانش بالقرب من براونزفيل ، في عام 1865. [ بحاجة لمصدر ]

في 19 يونيو 1865 ، وصل جنرال الاتحاد جوردون جرانجر وأكثر من 2000 جندي فيدرالي إلى جزيرة جالفستون للاستيلاء على الدولة وفرض إعلان تحرير العبيد البالغ من العمر عامين. هناك أعلن "الأمر العام رقم 3" على شرفة أشتون فيلا:

أُبلغ شعب تكساس أنه وفقًا لإعلان من السلطة التنفيذية للولايات المتحدة ، فإن جميع العبيد أحرار. وهذا ينطوي على مساواة مطلقة في الحقوق الشخصية وحقوق الملكية بين الأسياد والعبيد السابقين ، والعلاقة القائمة بينهما من قبل تصبح هي العلاقة بين صاحب العمل والعمل المأجور. يُنصح المفرجون بالبقاء بهدوء في منازلهم الحالية والعمل مقابل أجر. يتم إخبارهم بأنه لن يُسمح لهم بالتجمع في المواقع العسكرية وأنه لن يتم دعمهم في وضع الخمول سواء هناك أو في أي مكان آخر. [48]

في بعض المزارع ، غادر العديد من العبيد فور سماعهم بالتحرر ، حتى لو عرض ملاكهم السابقون عليهم دفع أجورهم. [49] طوال فصل الصيف ، استمرت العديد من صحف شرق تكساس في التوصية بمعارضة مالكي العبيد للتصديق على التعديل الثالث عشر ، الذي ألغى العبودية ، على أمل أن يتم تنفيذ التحرر بشكل تدريجي. لم يحرر بعض مالكي العبيد عبيدهم حتى أواخر عام 1865. [50]

تم إلغاء العبودية رسميًا بموجب التعديل الثالث عشر الذي دخل حيز التنفيذ في 18 ديسمبر 1865. تم إلغاء العبودية نظريًا من خلال إعلان تحرير العبيد الذي أصدره الرئيس أبراهام لنكولن والذي أعلن ، في عام 1863 ، أن العبيد الموجودين في الأراضي التي كانت في حالة تمرد من الولايات المتحدة هم فقط الأحرار . نظرًا لأن حكومة الولايات المتحدة لم تكن تسيطر فعليًا على العديد من هذه الأراضي حتى وقت لاحق من الحرب ، فإن العديد من هؤلاء العبيد الذين أعلنوا أنهم أحرار بموجب إعلان التحرر ظلوا محتجزين في العبودية حتى عادت تلك المناطق إلى سيطرة الاتحاد. [ بحاجة لمصدر ]

19 يونيو ، يوم إعلان التحرر ، تم الاحتفال به سنويًا في تكساس وولايات أخرى باسم Juneteenth. [51]

يمكن رؤية الآثار طويلة المدى للعبودية حتى يومنا هذا في التركيبة السكانية للدولة. يعتبر الحي الشرقي للولاية ، حيث يعتمد إنتاج القطن على آلاف العبيد ، الامتداد الغربي الأقصى للجنوب العميق. تحتوي على عدد كبير جدًا من سكان تكساس الأمريكيين من أصل أفريقي. من ناحية أخرى ، كانت الأجزاء الغربية من تكساس لا تزال تخوم خلال الحرب الأهلية الأمريكية. بينما استقر الأنجلو جنوبيون بشكل رئيسي بعد الحرب مع تاريخ تربية المواشي ، كانت بعض هذه الأجزاء مرتبطة بالجنوب الغربي أكثر من الجنوب. [ بحاجة لمصدر ]

بعد أن استعاد البيض السلطة في تكساس والولايات الجنوبية الأخرى في سبعينيات القرن التاسع عشر ، فرضوا نظامًا قانونيًا للفصل العنصري وتفوق البيض. في عام 1876 ، تبنت ولاية تكساس دستورًا جديدًا يطالب بمدارس منفصلة وفرض ضريبة على الاقتراع ، مما قلل من عدد الناخبين الفقراء على حد سواء السود والبيض. [52] بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، أصدرت تكساس قوانين أخرى لجيم كرو. كان نظام الدعم المدرسي غير كافٍ ، وكانت مدارس الأقليات العرقية تعاني من نقص حاد في التمويل. ومع ذلك ، لم تستخدم تكساس تقنيات شائعة في ولايات جنوبية أخرى مثل قواعد تسجيل الناخبين المعقدة واختبارات معرفة القراءة والكتابة حتى "الابتدائية البيضاء" لم يتم تنفيذها على مستوى الولاية حتى عام 1923. [53]

في عام 1900 ، كان الأمريكيون الأفارقة يشكلون 30 ٪ من سكان الولاية البالغ عددهم 3،084،710. [54] يعكس الانخفاض في نسبة السكان الزيادة الكبيرة في الهجرة الأوروبية إلى الدولة في القرن التاسع عشر ، فضلاً عن النمو السكاني.

مثل جورجيا ، تبنى حزب تكساس الديمقراطي انتخابات تمهيدية للبيض فقط. نظرًا لأنهم سيطروا سياسيًا على الدولة لعقود بعد عام 1900 ، فإن التنافس الوحيد على المنصب كان على المستوى الابتدائي. كانت الانتخابات التمهيدية البيضاء طريقة أخرى لاستبعاد الأمريكيين الأفارقة من اتخاذ قرارات انتخابية ، ولم يتم إلغاؤها من قبل المحكمة العليا حتى عام 1944 في سميث ضد أولرايت. اعتمدت الدول التي استخدمتها وسائل أخرى لمنع معظم الأمريكيين من أصل أفريقي من التصويت.


كود الرقيق

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

كود الرقيقفي تاريخ الولايات المتحدة ، كانت أي مجموعة من القواعد تستند إلى مفهوم أن الأشخاص المستعبدين هم ملكية وليسوا أشخاصًا. كانت هناك بعض الضوابط الاجتماعية المتأصلة في مؤسسة العبودية ، والتي قام المستعبدون بتضخيمها بقوانين لحماية ليس فقط الممتلكات ولكن أيضًا مالك الممتلكات من خطر عنف العبيد. كانت رموز العبيد من رواد الرموز السوداء في منتصف القرن التاسع عشر.

لم تكن حركات تمرد العبيد غير معروفة ، وكانت احتمالية حدوث انتفاضات مصدر قلق دائم في المستعمرات الأمريكية - ولاحقًا في الولايات المتحدة - مع وجود عدد كبير من العبيد. (في فرجينيا خلال 1780-1864 ، أدين حوالي 1418 عبدًا بجرائم ، 91 من الإدانات كانت بتهمة التمرد و 346 بتهمة القتل). وهرب المستعبدون أيضًا. في الممتلكات البريطانية في العالم الجديد ، كان المستوطنون أحرارًا في إصدار أي لوائح يرون أنها مناسبة لتنظيم عرض العمالة لديهم. في وقت مبكر من القرن السابع عشر ، كانت مجموعة من القواعد سارية المفعول في فرجينيا وأماكن أخرى ، لكن قوانين العبيد كانت تتغير باستمرار لتتكيف مع الاحتياجات الجديدة ، وتنوعت من مستعمرة - ولاحقًا من ولاية - إلى أخرى.

جميع قوانين العبيد ، مع ذلك ، لديها بعض الأحكام المشتركة. في كل منهم ، تم رسم خط الألوان بحزم ، وأي قدر من التراث الأفريقي يؤسس لجنس الشخص على أنه أسود ، مع القليل من الاهتمام بما إذا كان الشخص عبداً أم حراً. يتبع مكانة النسل مكانة الأم ، بحيث يكون ابن الأب الحر والأم المستعبدة عبداً. ينعكس هذا الحكم في قانون العبيد في فرجينيا من ديسمبر 1662:

بينما نشأت بعض الشكوك حول ما إذا كان يجب أن يكون الأطفال الذين ينجبهم أي إنجليزي على امرأة زنجية عبدة أم حرة ، سواء تم سنها وإعلانها من قبل هذه الجمعية الكبرى الحالية، أن يكون جميع الأطفال المولودين في هذا البلد رهنًا أو أحرارًا فقط وفقًا لحالة الأم.

كان للعبيد حقوق قانونية قليلة: في المحكمة كانت شهادتهم غير مقبولة في أي دعوى قضائية تتعلق بالبيض ، ولا يمكنهم إبرام أي عقد ، ولا يمكنهم امتلاك ممتلكات حتى لو تعرضوا للهجوم ، ولا يمكنهم ضرب شخص أبيض. كان هناك العديد من القيود لفرض الرقابة الاجتماعية: لا يمكن أن يكون العبيد بعيدًا عن أماكن أصحابهم دون إذن لا يمكنهم التجمع ما لم يكن شخصًا أبيض حاضرًا ، ولا يمكنهم امتلاك أسلحة نارية لا يمكن تعليمهم قراءتها أو كتابتها ، ولا يمكنهم نقلها أو نقلها. تمتلك أدبيات "تحريضية" لم يُسمح لهما بالزواج.

تم فرض طاعة رموز العبيد بعدة طرق. شاع استخدام عقوبات مثل الجلد والوسم والسجن. قُتل بعض المستعبدين ، وخاصة أولئك الذين ارتكبوا أعمال عنف ضد البيض ، على الرغم من أن قيمة العبيد لأصحابهم كعمل لا تشجع هذه الممارسة. تناول قانون العبيد في فرجينيا الصادر في أكتوبر 1669 قتل العبيد بهذه الطريقة:

بينما لا يمكن فرض القانون الوحيد الساري على معاقبة الخدم المقاومين الذين يقاومون سيدهم أو عشيقتهم أو المشرف على الزنوج ، ولا يمكن قمع عناد الكثيرين منهم بوسائل أخرى غير العنف ، سواء تم سنه وإعلانه من قبل هذه الجمعية الكبرى إذا قاوم أي عبد سيده (أو غير ذلك بأمر من سيده لتصحيحه) وكان من المفترض أن يموت بسبب أقصى درجات التصحيح ، وأن موته لا يُحسب جناية ، ولكن سيده (أو ذلك الشخص الآخر الذي عينه السيد لمعاقبته) من التحرش الجنسي ، لأنه لا يمكن افتراض أن الخبث المتعمد (الذي يجعل القتل وحده جريمة) يجب أن يحث أي شخص على تدمير ممتلكاته.

لم يتم دائمًا تطبيق رموز العبيد بصرامة ، ولكن كلما تم اكتشاف أي علامات للاضطراب ، سيتم تنبيه الجهاز المناسب للدولة وتطبيق القوانين بشكل أكثر صرامة.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Adam Augustyn ، مدير التحرير ، المحتوى المرجعي.


إذا كان الجنوب قد فاز بالحرب الأهلية ، لكان من الممكن أن تستمر العبودية حتى القرن العشرين

آرون شيهان دين هو أستاذ فريد سي فراي للدراسات الجنوبية في جامعة ولاية لويزيانا. وهو مؤلف عناوين مثل لماذا قاتل الكونفدراليات: الأسرة والأمة في الحرب الأهلية في فرجينيا و ال أطلس تاريخي موجز للحرب الأهلية الأمريكية، وكذلك محرر العديد من الكتب. يقوم بتدريس عدد من الدورات التدريبية عن تاريخ الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر ، بما في ذلك الحرب الأهلية وإعادة الإعمار وكذلك تاريخ الجنوب. هنا جلس مع كل شيء عن التاريخ لمناقشة ما كان يمكن أن يحدث لو انتصرت الولايات الجنوبية في الحرب الأهلية الأمريكية.

ماذا لو انتصرت دول العبودية؟

كان هناك إنجازان رئيسيان للحرب الأهلية ، وهما الحفاظ على الاتحاد والتحرر.

إذا لم يظل الاتحاد سويًا - أي إذا انقسمت الولايات المتحدة إلى قسمين - فمن المحتمل أن تكون مناطق أخرى من الولايات المتحدة قد استفادت من الانفصال الكونفدرالي أو كانت ستنفصل ، إما عن الشمال الموجود آنذاك. أو الجنوب. لذلك يمكنك بالتأكيد رؤية الغرب الأوسط المستقل ، ومن المحتمل أن تكون المنطقة الممتدة من كاليفورنيا إلى ولاية واشنطن قد جعلت من نفسها مكانًا خاصًا بها. حتى داخل الكونفدرالية ، كانت هناك بالتأكيد أقسام مثل شرق تينيسي التي كانت اتحادية بقوة خلال الحرب ، والتي ربما انسحبت.

كانت هذه إحدى الحجج الرئيسية ضد الانفصال في البداية - أين توقف؟ لذلك أتوقع أنها كانت ستواصل تلك العملية لإنشاء جمهوريات مستقلة أصغر داخل الفضاء الذي هو اليوم الولايات المتحدة القارية.

إذن ، كان يمكن للولايات المتحدة أن تكون سلسلة من البلدان الأصغر بدلاً من واحدة كاملة؟

نعم - الولايات المتحدة أكبر من أوروبا القارية ، لذلك لا يوجد سبب يمنعها من أن تكون 45 جمهورية مستقلة. نحن نميل إلى النظر إلى شكل الولايات المتحدة ونعتبرها بطريقة ما حتمية أنها ستنتقل من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادئ ، ولكن لا يوجد سبب يجعلها حتمية.

هل كانت العبودية ما زالت ستُلغى؟

مسألة التحرر لها آثار عالمية أوسع ، بما في ذلك أن العبودية لم تكن لتنتهي في عام 1863. ليس هناك سبب للاعتقاد أنه إذا كانت الولايات الكونفدرالية قد فازت بالحرب - ليس بالضرورة غزو الشمال ، ولكن على الأقل القتال من أجل التعادل - فإنهم سيفعلون ذلك. قد تخلوا عن العبودية طواعية.

بالتأكيد ليس في أي وقت في بقية القرن التاسع عشر. كان من الممكن أن يتحول الرأي العام العالمي إلى درجة تخليهم طواعية عن العبودية في القرن العشرين ، ولكن حتى هذا من الصعب تخيل حدوثه. وهذا له آثار على البرازيل والدول الأخرى التي تحتفظ بالسلطة في نصف الكرة الغربي ، والتي حرر بعضها عبيدها بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، لأنهم رأوا ما حدث في الولايات المتحدة وأرادوا تجنب هذا النوع من المواجهة الدموية.

لذا بدلاً من ذلك ، لديك مستقبل مختلف تمامًا حيث يكون للسخرة فرصة جديدة للحياة. نحن نتحدث عن القرن العشرين الذي تكون فيه العبودية جزءًا حيويًا من مخطط العمل والهياكل الاجتماعية والسياسية للبلدان الكبيرة في نصف الكرة الغربي.

إعلان عن بيع الرقيق: مقاطعة ليون ، فلوريدا (1842)

إذا كانت الولايات المتحدة قد انقسمت بشكل دائم إلى شمال وجنوب ، فهل كان بإمكان أي منهما الازدهار؟

من منظور عالمي ، من منظور بريطانيا وفرنسا ، كان من الجيد جدًا تقسيم الولايات المتحدة إلى نصفين.

كانت كلتا الإمبراطوريتين ستتنفس الصعداء ، لأنه بحلول عام 1860 كان لدى الولايات المتحدة بأكملها بالفعل أكبر اقتصاد في العالم ، ولكن بشكل منفصل لم يكن لدى الشمال والجنوب. كان الجنوب سيحتاج إلى شراء كمية هائلة من السلع المصنعة من الشمال ، لذلك ربما كان هناك نوع من الاتفاق بين الاثنين ، على الرغم من أن الحرب غير السارة كانت ستجعل الجنوب يتجه نحو المصنعين الأوروبيين ، والسعي لاتفاقيات تجارية مع الدول الأوروبية. ، في وقت أقرب مما كان سيتحول إلى الشمال. في عام 1860 ، بينما كان الجنوب غنيًا ومنتجًا ، كان من الواضح أن مسار التنمية الذي يسير فيه الشمال - نحو تنمية صناعية وحضرية أكثر كثافة - كان وصفة النجاح في المستقبل.

بحلول عام 1890 أو 1900 ، كان من الواضح أن تأسيس اقتصادك حول إنتاج المحاصيل الأساسية ، كما فعل الجنوب بالقطن والأرز والسكر والتبغ ، لم يكن استراتيجية جيدة على المدى الطويل ، لذلك كان من الممكن أن يكون الشمال في وضع أفضل بكثير.

هل كانت الولايات المتحدة ستدخل الحرب العالمية الأولى؟

إذا كان الجنوب قد بدأ في إبرام اتفاقيات تجارية مع بريطانيا ، لكان ذلك قد أدى إلى توتر العلاقات بين الشمال والمملكة المتحدة ، وربما قلل ذلك من احتمالية دخولهما الحرب العالمية الأولى.

من الصعب القول ما إذا كان الجنوب الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأوروبا سيشعر بأنه مضطر للدخول ، لم يكن ليحصل على نفس القدر من المساعدة ما لم يقم بتوسيع قاعدته الصناعية بشكل كبير ، وكان هذا جزءًا كبيرًا من سبب تورط الولايات المتحدة في الحرب العالمية. كنت ذا قيمة كبيرة - لقد كانت القوة الاقتصادية المشتركة للولايات المتحدة بأكملها وقدرتها الصناعية. لذلك كان من الممكن أن يحدث ذلك على المسرح العالمي بشكل مختلف تمامًا في أوائل القرن العشرين.

كيف ستؤثر خسارة الشمال على بريطانيا؟

كان من الواضح جدًا أن قيادة الحكومة البريطانية أرادت التوسط من أجل السلام ، على الرغم من أنني لا أعتقد أن ذلك كان إيثارًا تمامًا.

أعني ، لقد اقتربوا جدًا من الاعتراف بالكونفدرالية في سبتمبر 1862 ، وكانت معركة أنتيتام فقط هي التي منعتهم من فعل ذلك. كانوا مهتمين بإعادة تأسيس المفاوضات التجارية ، فقد أرادوا أن يبدأ القطن في التدفق مرة أخرى بحلول تلك النقطة لأن الحظر الكونفدرالي على القطن قد بدأ يقرص حقًا في بريطانيا. أعتقد أنهم تصوروا أيضًا أن ضعف الشمال كان اقتراحًا أفضل بالنسبة لهم على المدى الطويل.

يعود الفضل في فوز الاتحاد إلى المساعدة في تمرير قوانين الإصلاح المختلفة في بريطانيا خلال ستينيات القرن التاسع عشر بالإضافة إلى تحرير قواعد التصويت. بدون هذا الانتصار العالمي للديمقراطية كما رأوها ، لما حدثت هذه الأشياء أبدًا ، أو كانت لتحدث بعد ذلك بكثير.

لوحة مسرحية تصور حارسًا كونفدراليًا وثلاثة أسرى حرب من الاتحاد (1864)

ما هي نقاط التحول في الحرب؟

كان الانتصار المزدوج لجيتيسبيرغ وفيكسبيرغ ضروريًا لإحباط حركة السلام الشمالية ، التي اكتسبت قوة في أوائل عام 1863.

استعاد الديمقراطيون مقاعدهم في الكونجرس في خريف عام 1862 وكان لينكولن يواجه جمهورًا حزينًا للغاية في عام 1863 ، لذلك كانت تلك الانتصارات ضرورية. نقطة تحول أخرى كانت خريف عام 1864 ، عندما توقع لنكولن أنه لن يتم إعادة انتخابه وأن [الجنرال جورج برينتون] ماكليلان ، الذي عاد كمرشح رئاسي ديمقراطي ، سيتم انتخابه بدلاً منه على أساس برنامج التفاوض نهاية الحرب ، وربما التخلي عن التحرر كسياسة حرب شمالية.

اعتقد لنكولن أنه سيخسر حتى نهاية أغسطس 1864 ، ولم يكن سوى انتصارات الجنرال شيرمان في معركة أتلانتا [يوليو 1864] والأدميرال فراجوت في معركة خليج موبايل [أغسطس 1964] أنقذ الاتحاد. كما أنقذ الأصوات الانتخابية للحزب الجمهوري ، لذلك أعيد انتخاب لينكولن بشكل سليم وانتهت الحرب معه على رأسه. بالتأكيد إذا لم يتم إعادة انتخابه لكانت النتيجة مختلفة تمامًا.

كيف كانت ستذهب بدون أن يكون لينكولن مسؤولاً؟

لم يكن ماكليلان شخصية متعاطفة في مجمع جنرالات الحرب الأهلية ، لكنه كان في موقف متوقف لأن الراديكاليين في الحزب الديمقراطي قد رشحوه على منصة دعت إلى بدء التفاوض من أجل السلام.

على الرغم من أنه بذل قصارى جهده للتنصل من هذا الجانب من برنامجه ، فقد كان هناك الكثير من الضغط داخل الحزب بمجرد تنصيبه في مارس 1865 للتفاوض من أجل السلام. لولا الانتصارات العسكرية التي حققها لينكولن ، لما كانت الحرب ستنتهي: [الجنرال يوليسيس س.] كان جرانت لا يزال يقاتل ضد [الجنرال روبرت إي] لي خارج بطرسبورغ ، وربما جاء ماكليلان إلى منصبه و علقت القتال على الفور ، وبدأت في التفاوض من أجل السلام. كان من الصعب عليه القيام بذلك ، مع ذلك ، بالنظر إلى التضحيات التي قدمها الجنود.

كان الدعم القليل الذي كان يحظى به بين الجنود الذين شعروا أنه قائدهم الحقيقي ، لكن لو تفاوض من أجل السلام ، لربما قال لهم إن تضحياتهم ذهبت سدى. من المحتمل جدًا أنه كان سيتوقف عن التحرر ، وحتى لو انتهت العبودية لكان قد ترأس عملية إعادة بناء أسرع بكثير ، والتي ربما لم تكن لتتضمن منح حق التصويت للرجال السود.

فهل هذا يعني أن لينكولن لم يكن ليُغتال؟

بالنظر إلى مقدار السم الذي كان يحمله جون ويلكس بوث على لينكولن ، كان من الممكن أن يكون أكثر سعادة لرؤيته موصومًا بالعار والتخلي عنه بشكل أساسي من قبل الناخبين الشماليين - لم يعد هناك جدوى من قتله بعد الآن. لذا فإن لينكولن لا يُعتبر من أفضل الرؤساء ، بل كواحد من أسوأ الرؤساء ، بعد أن قاد حربًا أهلية تنتهي بشكل سيء ، على كل حال.

ترتبط ثروات لنكولن بشكل لا نهائي بمصير الحرب ، والفرق بين أن تكون رئيسًا عظيمًا ورئيسًا مروعًا يتوقف حقًا على مصير الجيوش.

بدون الولايات المتحدة الموحدة ، هل كانت الدول الأخرى مثل روسيا ستنمو أكثر في القرن العشرين؟

تعتبر روسيا مثالًا مثيرًا للاهتمام لأنهم حرروا أقنانهم في عام 1861 ، وبالتالي كانت هناك درجة من الصداقة [بين روسيا والشمال].

من المؤكد أن روسيا كانت داعمًا قويًا لكوريا الشمالية ولم يفكروا أبدًا في دعم الكونفدرالية في هذه المعركة. رأى لينكولن منافسة ودية بين الإمبراطوريتين الروسية والأمريكية ، وتحدث بشكل مشهور عن كيف أن الإمبراطورية الروسية في الشرق والإمبراطورية الأمريكية في الغرب ستكون قوى من أجل الخير وتنتشر في جميع أنحاء العالم. لكنها كانت ستصبح أمريكا الشمالية ضعيفة إلى حد كبير ولذا فمن المحتمل أن تكون قد رأيت إمبراطوريات أخرى ، سواء البريطانية والفرنسية ولكن أيضًا الروسية ، تزداد قوة بدون هذا النوع من القوة الموازنة للولايات المتحدة.

كيف سيكون شكله في العصر الحديث؟

إنها تعتمد على مستقبل العبودية في الجنوب. كان المستعبدون يدفعون ضد نظام العبودية منذ البداية في أمريكا الشمالية ، عندما كانت الإمبراطورية الإسبانية هناك ، لكن ذلك يعتمد على درجة النجاح. لا شك في أن الكونفدرالية الناجحة ستكثف دوريات العبيد والحماية الفيدرالية للعبيد. والسؤال هو ما إذا كان ذلك يشجع الإمبراطورية البريطانية على متابعة العمل [بالسخرة] في الهند وفي أجزاء أخرى من إمبراطوريتها بقوة أكبر ، لأنها تلقت أساسًا عقوبة النجاح. هذا ينذر بعالم مختلف تمامًا ، على عكس العالم الذي يحرر تدريجيًا معاملته للعمال ويحسن ظروف العمل ، وهو ما حدث بالتأكيد خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر في الغرب ثم بعد ذلك بكثير في الشرق.

بدلاً من ذلك ، كان المسار قد ذهب في الاتجاه الآخر. أظن أنه كان من الممكن أن يكون الأمر أسوأ بكثير إذا كانت الكونفدرالية ناجحة ثم وقفت وراء [العبيد] كاستراتيجية قابلة للتطبيق لعقود بعد ذلك ، أو من يعرف إلى متى.

اكتشف كيف يمكن أن يكون التاريخ مختلفًا في كل إصدار من All About History ، اشترك الآن من 10.50 جنيهًا إسترلينيًا.

All About History هي جزء من Future plc ، وهي مجموعة إعلامية دولية وناشر رقمي رائد. قم بزيارة موقع الشركة.

© Future Publishing Limited Quay House، The Ambury، Bath BA1 1UA. كل الحقوق محفوظة. رقم تسجيل شركة إنجلترا وويلز 2008885.


عبد (كمبيوتر)

أواخر 13 ج. ، & quotperson الذي هو متاع أو ممتلكات شخص آخر ، & quot من esclave الفرنسية القديمة (13c.) ، من اللغة اللاتينية في العصور الوسطى Sclavus & quotslave & quot (مصدر أيضًا للغة الإيطالية schiavo و esclave الفرنسية و Spanish esclavo) ، في الأصل & quotSlav & quot (انظر Slav) لذلك تستخدم بهذا المعنى الثانوي بسبب بيع العديد من السلاف للعبودية من قبل الشعوب الفاتحة.

المعنى & quotone الذي فقد قوة مقاومة بعض العادة أو الرذيلة & quot هو من خمسينيات القرن الخامس عشر. تم تطبيقه على الأجهزة من عام 1904 ، خاصة تلك التي يتحكم فيها الآخرون (قارن ذراع الرقيق في الإبحار ، وبالمثل للقاطرات ، ومصابيح فلاش ، ومكبرات الصوت). سائق العبيد يشهد منذ عام 1807 إحساسًا موسعًا بـ & quot؛ الاقتباس أو المهمة الصارمة & quot؛ بحلول عام 1854. حالة العبودية في تاريخ الولايات المتحدة من عام 1812. تجارة العبيد يشهد من عام 1734.

كما بدأ استخدام اللغة الإنجليزية القديمة Wealh & quotBriton & quot بمعنى & quotserf و slave & quot c. 850 و Sanskrit dasa- ، والتي يمكن أن تعني & quotslave ، & quot على ما يبدو مرتبطة بـ dasyu- & quotpre-Aryan سكان الهند. & quot قاموس Grose & # x27s (1785) تحت Negroe & quotA black-a-moor تستخدم مجازيًا للعبد ، & quot بدون فيما يتعلق بالعرق. كانت الكلمات الإنجليزية القديمة الأكثر شيوعًا لعبد هي eow (مرتبطة بـ þeowian & quotto serve & quot) و ræl (انظر thrall). الكلمات السلافية لـ & quotslave & quot (Russian rab، Serbo-Croatia rob، Old Church Slavonic rabu) مأخوذة من Old Slavic * orbu ، من جذر PIE * orbh- (أيضًا مصدر اليتيم (اسم)) ، يبدو أن المعنى الأساسي لها أن يكون & quot؛ ما يغير الولاء & quot (في حالة العبد من نفسه إلى سيده). الكلمة السلافية هي أيضًا مصدر الإنسان الآلي.


فيرمونت 1777: الخطوات المبكرة ضد العبودية

مكتبة الكونجرس ، قسم الجغرافيا والخرائط. LOC 2017586669.

قبل أن تصبح فيرمونت ولايتنا الرابعة عشرة بوقت طويل ، كان شعبها معروفًا باستقلاله. لم يكونوا متحمسين للانضمام إلى الولايات المتحدة الجديدة ولا يريدون البقاء جزءًا من التاج البريطاني. لقد أحبوا الاستقلال وأوضحوا ذلك للمستعمرات الأخرى في أكثر من مناسبة.

جاءت هذه الفرصة في 2 يوليو 1777. استجابة لدعوات دعاة إلغاء الرق عبر المستعمرات لإنهاء العبودية ، أصبحت فيرمونت أول مستعمرة تحظرها تمامًا. لم يوافق المجلس التشريعي في فيرمونت على إلغاء العبودية تمامًا فحسب ، بل تحرك أيضًا لتوفير حقوق التصويت الكاملة للذكور الأمريكيين من أصل أفريقي. في 25 نوفمبر 1858 ، أكدت فيرمونت مرة أخرى هذا الالتزام من خلال التصديق على قانون أقوى لمكافحة العبودية في دستورها.

كان إجراء فيرمونت في 2 يوليو 1777 حدثًا تاريخيًا بلا شك. أكد الإعلان على الاستياء المتزايد الذي يشعر به الكثيرون من العبودية وتجارة الرقيق ، لا سيما في مستعمرات الشمال حيث كانت حركات إلغاء العبودية التي يقودها كويكر تتجذر.

في وقت سابق ، في عام 1774 ، حظرت مستعمرات منطقة نيو إنجلاند ، رود آيلاند وكونيتيكت ، استيراد الرقيق إلى الخارج ، لكنهم ما زالوا يسمحون بتجارة الرقيق بين المستعمرات.

بغض النظر عن النوايا القانونية الحميدة لمشرعي نيو إنجلاند ، استمر الأمريكيون السود في معاملتهم بازدراء وقسوة في الشمال.

بينما حقق دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في ولايات فيرمونت ورود آيلاند وكونيكتيكت أهدافًا جديرة بالثناء ، فقد وضعت كل ولاية قيودًا قانونية تجعل من الصعب على السود "الأحرار" العثور على عمل أو امتلاك ممتلكات أو حتى البقاء في الولاية. الحصول على أكبر عدد من مزادات العبيد في ولايات نيو إنجلاند. بالإضافة إلى ذلك ، خضعت قوانين رود آيلاند التي تحكم معاملة الأمريكيين الأفارقة - الأحرار أو العبيد - للمراجعة والتحديث باستمرار وكانت من بين أقسى القوانين في المستعمرات.

ملاحظات على العبودية الزنوج (1790).

إذا ارتبط السود الأحرار بالعبيد ، فمن الممكن أن يُجلد كلاهما. أي شخص يعطي أميركيًا من أصل أفريقي كوبًا من عصير التفاح الصلب تم تسويته بغرامة كبيرة أو جلده أو كليهما.

لم يكن إعلان فيرمونت في يوليو 1777 إيثارًا تمامًا أيضًا. في حين أنه وضع نغمة مستقلة عن المستعمرات الـ 13 ، كانت صياغة الإعلان غامضة بما يكفي للسماح باستمرار ممارسات العبودية القائمة بالفعل في فيرمونت.

تم العثور على أقسى معاملة للسود مجانًا في نيو إنجلاند في ولاية كونيتيكت. من خلال سلسلة من القوانين التشريعية المختلفة التي تم إنشاؤها قبل وبعد الحرب الثورية ، أصبح من المستحيل تقريبًا على الأمريكيين الأفارقة الأحرار العيش في الولاية. على سبيل المثال ، لا يمكن للسود الأحرار الدخول في عمل دون موافقة المالك ، ولا يمكنهم تحرير ممتلكاتهم.

في الواقع ، كان المشرعون في ولاية كونيتيكت حازمين للغاية في جهودهم لإخراج السود من ولايتهم ، وأعيدت صياغة قانون الملكية ليكون بأثر رجعي. أُجبر عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة الأحرار الذين امتلكوا أرضًا على إبطال سندات ملكيتهم وإعادة ملكية الممتلكات إلى المدينة.

في كثير من الأحيان ، قدمت إعلانات التحرر من نيو إنجلاند غطاءً لمزيد من القوانين السرية التي سعت في النهاية إلى إجبار الأمريكيين الأفارقة على مغادرة ولاياتهم. سواء أكانوا أحرارًا أم لا ، فقد فهم الأمريكيون السود بوضوح أن رفاهيتهم اليومية تعتمد على قدرتهم على تحدي العنصرية التي يواجهونها والتكيف معها.

تمت معاملة الأمريكيين الأفارقة خلال هذه الفترة - على الأقل جسديًا - بشكل أفضل من أقربائهم ونسائهم في الجنوب. لكنهم ظلوا يتعرضون للتمييز ، وغير مرغوب فيهم ، وفي بعض الأحيان ، يتعرضون لمعاملة قاسية مماثلة لتلك التي يعاني منها الأفارقة المستعبدون في الجنوب.

صندوق تجميع لجمعية رود آيلاند لمكافحة الرق مملوك لعائلة جاريسون ، 1830 - 1850.

لذلك ، في حين أنه من المهم ملاحظة نية الهيئة التشريعية في فيرمونت عندما حظرت العبودية - لإرسال رسالة الاستقلال عن المستعمرات الأصلية - من المهم بنفس القدر أن نفهم أن حياة الرجال والنساء السود الأحرار في فيرمونت وأماكن أخرى في ظلت نيو إنجلاند قاسية وغير عادلة.


التوازن بين الدول الحرة والعبودية: نظرة عامة

هناك العديد من جوانب التاريخ الأمريكي التي تفسر التوازن النسبي بين الدول التي ألغت العبودية وتلك التي احتفظت بها خلال معظم الوقت بين التصديق على الدستور والحرب الأهلية. سمحت التسويات المختلفة لدول جديدة بدخول الاتحاد بعد الثلاثة عشر عامًا الأصلية من أجل الحفاظ على التوازن. تم ربط الحفاظ على التوازن بالدستور وكيفية تنظيم الوثيقة للكونجرس.في حين تم الحفاظ على التوازن لمعظم فترة ما قبل الحرب ، فإن التنازلات المختلفة تنازلت كثيرًا عن الجنوب. انهار التوازن الدقيق في النهاية وأدى إلى اندلاع الحرب الأهلية.

من أجل فهم توازن القوى بين العبد والدول الحرة ، فإن الحالات الثلاثة عشر الأصلية هي نقطة البداية الصحيحة. بدأت الدول تتحرك نحو إلغاء العبودية خلال الثورة الأمريكية. على سبيل المثال ، بحلول منتصف ثمانينيات القرن الثامن عشر ، ألغت خمس من الولايات الثلاث عشرة الأصلية (نيو هامبشاير وماساتشوستس وبنسلفانيا وكونيكتيكت ورود آيلاند) العبودية في دساتير ولايتها. بالإضافة إلى ذلك ، ألغت ولاية فيرمونت ، التي أصبحت الولاية الرابعة عشرة التي تنضم إلى الاتحاد ، العبودية في دستورها عام 1777. ومع ذلك ، لم ترغب جميع الولايات الشمالية في البداية في الإلغاء. كان في نيويورك ونيوجيرسي عدد كبير من العبيد في أواخر القرن الثامن عشر وكانوا مترددين في إلغاء العبودية ، وهو ما اتضح من فشل العديد من تدابير التحرر التدريجي.

بعد القبول الأولي للمستعمرات الثلاثة عشر الأصلية في الاتحاد بالتصديق الدستوري ، تم الحفاظ على التوازن بين دول العبودية والدول الحرة تقريبًا من قبل دولة عبودية واحدة ودولة حرة واحدة تم قبولها في الاتحاد في غضون عام من بعضها البعض. كانت الفواصل الوحيدة في هذا النمط هي دخول تينيسي وأوهايو ولويزيانا ، والتي تم فصلها بسنوات بين قبولهم. سيعود النمط مع قبول إنديانا وميسيسيبي في 1816 و 1817 على التوالي.

كان استمرار التوازن بين العبيد والدول الحرة مهمًا نظرًا لطبيعة الكونغرس وتوازن القوى بين الأطراف المتنافسة في هذه القضية. بالنظر إلى التمثيل النسبي لمجلس النواب والتمثيل المفرط القابل للجدل للولايات الجنوبية من خلال تسوية الثلاثة أخماس ، كان التوازن بين الولايات مهمًا للغاية ، حيث لم يرغب كل جانب في أن يتمتع الآخر بأغلبية السلطة في الكونغرس. إذا كانت هناك دولة عبودية أو دولة حرة أخرى ، فإن ميزان القوى سيتغير في مجلس الشيوخ ، ومن المحتمل أن يتغير في مجلس النواب أيضًا. كانت هناك حاجة إلى حلول وسط لتحقيق المساواة في القوة بين العبودية ومصالح مكافحة العبودية في الحكومة للحفاظ على الاتحاد معًا.

كانت إحدى التسويات المبكرة المعروفة هي تسوية ميسوري لعام 1820 ، والتي صاغها السناتور هنري كلاي من كنتاكي. سمح هذا الحل الوسط لنمط دولة واحدة حرة ودولة عبودية واحدة معترف بها على مقربة من الاستمرار ، حيث سيتم قبول مين ثم ميسوري في عامي 1820 و 1821 على التوالي. كما نصت على أن تكون جميع الأراضي الواقعة جنوب الحدود الجنوبية لميزوري ولايات العبيد. بينما يبدو على الخريطة أن الدول الحرة ستحتفظ بالأغلبية ، ربما تم الحفاظ على التوازن ، حيث لم يتم تحديد عدد الولايات القادمة من المنطقة الواقعة جنوب خط التسوية.

كان الحل الوسط الرئيسي التالي (أيضًا من باب المجاملة هنري كلاي) هو تسوية عام 1850 ، والتي نتجت عن استحواذ الولايات المتحدة على أراضي شاسعة من المكسيك بسبب الحرب المكسيكية الأمريكية (1846-1848). كان لهذا الحل الوسط تداعيات كبيرة على الاتحاد. في حين أن التسوية معروفة جيدًا بقانون العبيد الهاربين ، فإن القضايا المحيطة بتوازن الدول لا تقل أهمية. كانت القضية الرئيسية هي ما إذا كان سيتم السماح بالعبودية في الأراضي الجديدة أم لا ، أو إذا كان القرار سيترك للناس في الإقليم. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت كاليفورنيا التماسًا لدخول الاتحاد كدولة حرة ، الأمر الذي من شأنه أن يخل بخط تسوية ميسوري ، وكذلك توازن القوى (تم حل هذه المشكلة عبر تمرير قانون العبيد الهاربين). نصت التسوية على أن تتنازل تكساس عن الأراضي المتنازع عليها مقابل 10 ملايين دولار ، والتي ستغطي ديونها للمكسيك. علاوة على ذلك ، كان من المقرر تنظيم أراضي أريزونا ونيفادا ونيو مكسيكو ويوتا دون ذكر العبودية ، والتي سيتم توطينها من قبل سكان المناطق عندما تقدموا بطلب لإقامة دولة. يُظهر التاريخ أن تسوية عام 1850 كانت مجرد حل مؤقت لمشكلة أكبر.

كانت المحاولة الرئيسية التالية للحفاظ على الاتحاد معًا والحفاظ على توازن القوى هي قانون كانساس-نبراسكا لعام 1854. ألغى هذا القانون تسوية ميسوري وسمح بتحديد مسألة العبودية تحت السيادة الشعبية. هذه الفكرة مشابهة لما نصت عليه الأراضي المذكورة في تسوية 1850 وكانت لها نتائج مأساوية. أدى هذا الفعل إلى العنف وإراقة الدماء و "نزيف كانساس" حيث اشتبكت القوات المؤيدة للعبودية والمناهضة للعبودية في إقليم كانساس ، والتي كانت مقدمة للحرب الأهلية ، حول ما إذا كانت المنطقة والولاية النهائية ستكون حرة أم عبودية .

بحلول عام 1860 ، كانت الدول الحرة ودول العبودية على النحو التالي ، مع عام الدولة بين قوسين:

كاليفورنيا (1850)

كونيتيكت (1788)

إلينوي (1818)

إنديانا (1816)

أيوا (1846)

مين (1820)

ماساتشوستس (1788)

ميشيغان (1837)

مينيسوتا (1858)

نيو هامبشاير (1788)

نيو جيرسي (1787)

نيويورك (1788)

أوهايو (1803)

أوريغون (1859)

بنسلفانيا (1787)

جزيرة رود (1790)

فيرمونت (1791)

ويسكونسن (1848)

ألاباما (1819)

أركنساس (1836)

ديلاوير (1787)

فلوريدا (1845)

جورجيا (1788)

كنتاكي (1792)

لويزيانا (1812)

ماريلاند (1788)

ميسيسيبي (1817)

ميسوري (1821)

كارولينا الشمالية (1789)

كارولينا الجنوبية (1788)

تينيسي (1796)

تكساس (1845)

فرجينيا (1788)

كما هو مبين في تواريخ الدولة ، تم الحفاظ على التوازن بين العبيد والولايات الحرة حتى قبول كاليفورنيا في عام 1850.

بشكل عام ، أدت مؤسسة العبودية وفشل المصالح المتنافسة المحيطة بالمؤسسة في الحكومة إلى انهيار التوازن بين العبيد والدول الحرة والحرب الأهلية. بالنسبة لمعظم الفترة بين التصديق على الدستور حتى عام 1820 ، دخلت الولايات العبد والحرة إلى الاتحاد بشكل ثنائي نسبيًا ، مع تواريخ القبول في غضون عام من بعضها البعض. بعد ذلك ، أصبحت كلتا القوتين المتنافستين متعطشتين للسلطة وقلقتان من اكتساب الطرف الآخر الكثير من القوة. وقد دفعهم ذلك إلى إيجاد حلول مؤقتة للحفاظ على التوازن ، الأمر الذي أدى فقط إلى تفاقم المشكلة. في نهاية المطاف ، سيموت أكثر من 600 ألف أمريكي بسبب فشل الحكومة في التعامل مع مؤسسة العبودية وكذلك الحفاظ على توازن القوى بين القوى المتنافسة.


شاهد الفيديو: تقبيل يد الملك المغربي مع اغنية نحن غرابة عك عك