المجتمع الإنجليزي في أوائل القرن التاسع عشر: هل كانت الأرستقراطية تضم أعضاء ملكية؟

المجتمع الإنجليزي في أوائل القرن التاسع عشر: هل كانت الأرستقراطية تضم أعضاء ملكية؟

أنا أعمل حاليًا على دروس اجتماعية باللغة الإنجليزية في أوائل القرن التاسع عشر ، وتساءلت: هل كانت الأرستقراطية تضم أعضاء ملكية ، أم طبقة نبلاء + أقران فقط؟


أود أن أقترح أن الإجابة هي "لا" - ولن تشمل الطبقة الأرستقراطية في الواقع طبقة النبلاء أيضًا. كانت التدرجات الاجتماعية في ذلك الوقت دقيقة ولكنها قوية ، وكان "الرجل النبيل" الثري لا يزال يذعن لنظيره ، حتى لو كان النظير هو الأكثر فقراً. اقرأ جين أوستن وأنتوني ترولوب للحصول على أمثلة. لكن الملوك كانت في فئة مختلفة ، كما هي اليوم بالفعل. قد تكون الصحف الشعبية غاضبة إذا تم القبض على دوق في وضع مساومة ، ولكن لن تكون الأخبار الرئيسية التي قد تثيرها فضيحة ملكية. وأيضًا - وأنا أقوم بتصحيح هذا - جاء تأثير الأرستقراطية من الأرض (المقتنيات الشاسعة في كثير من الحالات) الصناعة (لم يكونوا فوق استغلال الفحم أو الموارد الأخرى) وقوتهم في المحسوبية. كان أفراد العائلة المالكة ، على حد علمي ، يفتقرون إلى الأولين - كثيرًا ما طُلب من البرلمان إنقاذ الأمراء المسرفين! و- محكًا أخيرًا- هل يتحدى الدوق ، على سبيل المثال ، أميرًا في مبارزة (أحداث نادرة ولكنها غير معروفة)؟ يكاد يكون من المؤكد أن الجواب لا ، مثل هذا الفعل سيكون خيانة.


ربما يجب إغلاق هذا السؤال باعتباره قائمًا على الرأي ، لا سيما بالنظر إلى نقص البحث التمهيدي. لا توجد إجابة مقبولة بشكل واضح وموضوعي. أنا متردد في تناقض TheHonRose ، لكن من وجهة نظري ، فإن التقسيم الأساسي للمجتمع هو بين الأرستقراطيين وعامة الناس. من الواضح أن أفراد العائلة المالكة جزء من الطبقة الأرستقراطية.

داخل الأرستقراطية ، يتم التعرف على العائلة المالكة على أنها متميزة عن الأرستقراطية "العادية" ، كما يتم التعرف على طبقة النبلاء بشكل عام على أنها متميزة.

في النهاية ، على الرغم من أنني أعتقد أن المصطلحات غير دقيقة ، ولا يمكن الإجابة بدون سياق. إذا أشار سائق سيارة أجرة إلى أمير ويلز بأنه "أرستقراطي" ، فلن يتم الخلط بين أحد. إذا كان ماركيز ريبون يشير إلى نفس الشخص بنفس المصطلح ، فقد يتسبب ذلك في حدوث ارتباك. لا توجد إجابات بسيطة.


هذا يعتمد على كيفية تعريفك لكلمة أرستقراطية. إنه ليس مصطلحًا قانونيًا أو أي شيء ، فقط تصنيف مناسب. قال هافنج إن كتابات القرن التاسع عشر تشير بوضوح إلى الطبقة الأرستقراطية البريطانية والملوك. في معظم الأوقات ، يكون الاثنان مختلفين للغاية بحيث لا يمكن جمعهما معًا في الأوصاف. تعتبر الأرستقراطية عادة أقل من أفراد العائلة المالكة اليوم أيضًا.

إلى جانب ذلك ، فإن "بقية النبلاء أو الأرستقراطيين" هي لقمة.


10 فضائح مروعة هزت مجتمع القرن التاسع عشر

كان ظهور الصحف الرخيصة والمثيرة في القرن التاسع عشر يعني أن الفضائح المروعة كانت و rsquot تهمس فقط وراء رفرفة المعجبين وأكواب الشاي. يمكن للأفراد العاديين الجلوس على مائدة الإفطار وتناول الشاي والخبز المحمص ، وقراءة كل التفاصيل اللذيذة والرائعة عن من فعل ماذا ولمن.

للأسف ، لم يولد Honey Boo Boo & rsquot لأكثر من قرن آخر ، لذا كانت قراءة الصحف والمنشورات المطبوعة بنسق وصحائف الفضائح وسيلة للجمهور لإشباع شهيته للمزعج ، الخاطئين ، غير العاديين ، والقبيح الصريح. المحادثة الإجرامية ، والسلوك الوحشي ، والخداع الجنسي ، والخداع الجنسي ، كل ذلك هنا في هذه الفضائح العشر الصادمة التي هزت مجتمع القرن التاسع عشر حتى صميمه.

تم اكتشاف إدوارد جونز ، البالغ من العمر سبعة عشر عامًا ، وهو ابن خياط وبكل المقاييس غير جذاب مثل الخطيئة المصنوعة منزليًا ، في قصر باكنغهام في غرفة الملابس بجوار غرفة نوم الملكة فيكتوريا ورسكووس. أنجبت الملكة مؤخرًا طفلها الأول. كما اتضح ، لم تكن هذه هي المرة الأولى التي جعل فيها جونز نفسه في منزله في القصر. كان هو & rsquod يتسلل إلى الداخل منذ عام 1838. والأسوأ من ذلك ، أنه تم القبض عليه مرة مع ملابس داخلية للملكة ورسكووس محشوة أسفل بنطاله! وكان اعتقاله قد أطلقت عليه الصحف لقب & ldquoBoy Jones. & rdquo على الرغم من زيادة الأمن ، فقد تسبب في مزيد من الغضب بسبب عدم قدرته الواضحة على الابتعاد عن القصر ، وتم القبض على مدششة مرة أخرى في عام 1841 وحُكم عليه بالأشغال الشاقة. في النهاية ، ذهب إلى أستراليا.

أثارت قضية سورين ضد ستار وكينيدي المشاعر الإنجليزية المعادية للكاثوليكية بالإضافة إلى بيع عدد كبير من الصحف والنشرات البذيئة. سوزان سورين (الأخت ماري سكولاستيكا سابقًا) رفعت دعوى قضائية ضد والدتها الرئيسة ، السيدة ستار ، بتهمة التشهير والتآمر ، مدعية أنها طردت بشكل غير عادل من الدير. لعبت المحاكمة في قاعة محكمة مكتظة. قدم الشهود روايات عن جرائم Saurin & rsquos المفترضة ، والتي تضمنت تناول الفراولة والقشدة (المرأة الشريرة!) وكونك & ldquo مثيرًا & rdquo في حضور كاهن زائر. أمام هيئة المحلفين البروتستانتية وخيبة الأمل الكبيرة ، شهدت الأم المتفوقة في وقت لاحق أنها لم تكن تعني هذا النوع من الإثارة. حكم على المدعي & # 8356500 تعويضات.

خلال الثورة المجرية عام 1848 ضد الإمبراطورية النمساوية ، برز رجل بسبب تكتيكاته العنيفة في قمع الثوار: جوليوس جاكوب فون هايناو ، الجنرال النمساوي الذي حصل على اللقب ، & ldquothe Hyena. & rdquo أخبار عن وحشيته ، خاصة ضد النساء المجريات ، أثار غضبًا شديدًا في الجمهور الإنجليزي. لدرجة أنه عندما زار Haynau مصنعًا للجعة أثناء رحلة إلى لندن في عام 1850 ، استخدم سائقو العربات و mdashers في توصيل براميل البيرة و mdashat بضربه بالسياط والمكانس والحجارة. تمزق شاربه الرائع ، وخلع ملابسه ، وهرب هانغمان من عراد الرهيب ، وترك كرامته ، إلى نزل قريب من أجل ملجأ. كان للصحف يوم ميداني.

عندما ولدت ابنة السيدة هارييت موردونت ورسكووس ، اعتقد الأطباء أنها قد تكون عمياء. خافت السيدة موردونت من مرض الزهري واعترفت لزوجها السير تشارلز بأنها كانت غالبًا ما تكون غير مخلصة له. كان من بين عشاقها أمير ويلز (الملكة فيكتوريا وابنها الأكبر رسكوس ، وريث العرش ، ولاحقًا الملك إدوارد السابع). أدت هذه القنبلة إلى محاكمة طلاق موردونت سيئة السمعة. من الناحية الفنية ، كانت المحاكمة تهدف إلى تسوية ما إذا كانت السيدة موردونت عاقلة بما يكفي لاستمرار الطلاق. إلى الملكة و rsquos fury ، تم استدعاء أمير ويلز المتزوج للإدلاء بشهادته حول علاقته بالسيدة موردونت في جلسة علنية. أنكر الزنا. قررت هيئة المحلفين أن السيدة تعاني من & ldquopuerperal mania & rdquo & mdashpost partum Depression. كانت ملتزمة بحق اللجوء. تم منح الطلاق في النهاية.

نشرت آني بيسانت ، وهي ناشطة نسوية وثيوصوفية وناشطة في مجال حقوق المرأة ، وتشارلز برادلو ، وهو ملحد سيئ السمعة ، كتاب "ثمار الفلسفة: الرفيق الخاص للأزواج الشباب" ، كتيب من قبل الطبيب الأمريكي تشارلز نولتون ، وحكم عليه سابقًا بأنه فاحش. . لماذا ا؟ كان الموضوع وسائل منع الحمل. يعتبر النقاش العام حول الجنس أمرًا مخزًا. بعد عشرين دقيقة من طرح النسخ الأولى للبيع ، ألقي القبض على الزوجين بعد شكوى من جمعية قمع الرذيلة. كانت محاكمتهم ضجة كبيرة. قررت هيئة المحلفين أن بيسانت وبرادلو كانا & rsquot يهدفان إلى إفساد الجمهور وأمروا بعدم إعادة نشر الكتيب. أعادوا نشرها على أي حال.

في لندن ، في Druid & rsquos Hall (مكان اجتماع جماعة Druids القديمة وأحيانًا يتم تعيينهم لغير درويدس) أثناء كرة مقنعة ، تم القبض على جورج كامبل ، البالغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا ، وجون تشاليس ، البالغ من العمر ستين عامًا. الشرطة من أجل & ldquo تحريض الآخرين على ارتكاب جريمة غير طبيعية. & rdquo كان كلا الرجلين يرتديان ملابس نسائية و rsquos. لكون الشذوذ الجنسي غير قانوني ، بدأت محاكمة أثارت فضيحة المدينة. ادعى كامبل أنه ذهب فقط إلى الحفلة مرتديًا ثوبًا حتى يتمكن من مشاهدة & ldquovice & rdquo لنفسه ثم يعظ لاحقًا ضدها. رسم كل من الرجال وشهود رسكو صوراً لا تشوبها شائبة. تم إطلاق سراحهم بتحذيرات صارمة.

أثناء سفره إلى لندن بالقطار ، اتُهم العقيد فالنتين بيكر ، وهو شخصية عسكرية محترمة وصديق لأمير ويلز ، باغتصاب ريبيكا ديكنسون ، البالغة من العمر 22 عامًا. في المحاكمة ، زعمت ديكنسون أن العقيد حاول رفع تنانيرها ووضع يده في ملابسها الداخلية وتقبيلها عدة مرات على شفتيها. للحفاظ على فضيلتها ، على الرغم من أن القطار كان في حالة حركة ، هربت إلى الدرجة خارج عربة السكك الحديدية من الدرجة الأولى وتشبثت هناك ، وهي تصرخ طلباً للمساعدة. تسببت محاكمة Baker & rsquos في مناقشة النظام الطبقي البريطاني نظرًا لأنه قيل ، بشكل صحيح تمامًا ، أنه إذا كان هو & rsquod في الدرجة الثالثة ، فقد تخلص منه. على الرغم من أنه أفلت من تهمة الاغتصاب ، فقد أدين بارتكاب اعتداء فاضح.

عندما توقف رجل شرطة لاستجواب فتى تلغراف يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا حول سبب وجود ثمانية عشر شلنًا في جيبه في نقود اليوم ، هذا & rsquos حوالي & # 835677 أو 122 دولارًا أمريكيًا) ، أطلق فضيحة وصلت إلى العائلة المالكة البريطانية . سرق الصبي المال و mdashhe & rsquod جعله ينام مع السادة في منزل بشارع كليفلاند ، وكذلك فعل صبية التلغراف الصغار الآخرين. داهمت سكوتلانديارد المنزل. كان اللورد آرثر سومرست ، دوق بوفورت وابن رسكوس ، من بين الزائرين المرتبطين جيدًا. الأمير فيكتور ألبرت ، الملقب بـ & ldquo ، كان الأمير إيدي و rdquo أيضًا زبونًا مزعومًا. بينما احتفظت الصحافة البريطانية باسمه خارج الصحف ، كان المراسلون الأمريكيون والفرنسيون حذرين للغاية. العديد من الرجال المتورطين في عصابة الاعتداء الجنسي على الأطفال - بما في ذلك Somerset & ndash فروا من البلاد لتجنب الملاحقة القضائية.

في عام 1846 ، بعد زواج جون روسكين ، الناقد الرئيسي للعصر ، توقعت Euphemia & ldquoEffie & rdquo Grey الجميلة والشابة والمشرقة أن تسير حياتها في طريق الزوجة والأمومة المعتاد. وبدلاً من ذلك ، تأجل روسكين الأكبر سنًا إتمام الزواج. ثم أوقفته ، وأرجعته إلى ما بعد سنوات ، قابلت ووقعت في حب رجل آخر ، جون إيفريت ميليه ، رسام ما قبل رافائيليت ورسكن ورسكووس بروت & إيكوت & إيشوت. تخلت عن زواجها التعيس من روسكين في عام 1854 وتقدمت بطلب فسخ على أساس أنها كانت لا تزال عذراء. تسببت هذه الاكتشافات في تعليق غير مبهج على شخصيتها في الصحف. تزوجت من Millais ، على الرغم من أنها دفعت ثمنًا ، ولن يُسمح لها مرة أخرى بحضور حدث اجتماعي إذا كانت الملكة فيكتوريا حاضرة. من المحتمل أنها لم تمانع & rsquot كثيرًا ، حيث أنجبت هي وميليه ثمانية أطفال معًا.

عندما التقى ويليام تشارلز يلفرتون ، وتودد ، وأصبح في نهاية المطاف عشرين عامًا من عشاق تيريزا لونجورث ورسكووس ، قام بتدوينها في أعين المجتمع الفيكتوري لأنهما تزوجا ورسكووت. قبلت أعذاره ، وتحدثت أمام الجمهور لدعم حياتهما معًا ، حتى أنها ذهبت إلى أبعد من ذلك لتتبعه إلى اسكتلندا وأيرلندا حتى يمكن أن تستمر علاقتهما ، لكنها في النهاية توقعت حفل زفاف. حصلت على خاتم الزواج في احتفال سري بالكنيسة عام 1857. كما أنها أصيبت بصدمة بعد عام عندما تزوجت يلفرتون من امرأة أخرى. أخذته تيريزا في النهاية إلى المحكمة لطلب النفقة. أصر على أن زواجهما باطل بسبب اختلافاتهما الدينية وأن مدش كانت كاثوليكية وكانت بروتستانتية. بعد العديد من الاستئنافات ، سارت القضية لصالحه.


نبل

كانت الكلمة اللاتينية dux عنوانًا عسكريًا قد يُترجم تقريبًا إلى "المشير الميداني". ربما تشير النواة التاريخية لقصص الملك آرثر إلى دوكس بيلوروم المسؤول عن القوات التي تصد الهجوم البربري في أوائل فترة ما بعد الرومان في بريطانيا.

أدخل الملوك الإنجليز الهيكل الدوقي الفرنسي في النظام البريطاني ، وكان في البداية لقبًا ملكيًا في الغالب (مثل جميع الإبداعات الجديدة خلال القرن العشرين). في فرنسا خاصة بعد عام 1600 ، وكذلك في بريطانيا ، تطورت إلى لقب غير ملكي في الغالب.

الدوقية (أو الدوقية الكبرى) هي المنطقة التي يحكمها الدوق (أو الدوق الأكبر) أو الأراضي (و / أو الدخل) المرتبطة على وجه التحديد باللقب الدوقي. الدوقية هو العنوان نفسه. في المملكة المتحدة ، هناك دوقيتان فقط ، هما دوقيتان لانكستر وكورنوول ، وهما في الأساس شركات تمتلك ممتلكات توفر الدخل للملكة ("دوق لانكستر") ، وأمير ويلز (الذي هو أيضًا دوق كورنوال) نظرًا لأن هاتين الدوقيتين فقط تحملان مثل هذه "المرفقات" الخاصة مع العنوان ، فإن الدوقات هي بالتالي محمية ملكية.

عادة ما يكون "دوق" لقبًا فخمًا للغاية ، ومع ذلك ، عند المساواة بين كرامة بعض الدوقات ، هناك حاجة إلى بعض البصيرة. على سبيل المثال ، أنشأ فرديناند من الصقليتين دوقات في نابولي تقريبًا بالإجمالي ، ولا يمكن اعتبار هذه الألقاب مساوية للدوقات في الأنظمة البريطانية أو القارية الأخرى.

يلقي هذا العنوان الضوء على "اللورد المسير" ، أي النبيل المسؤول عن المسيرات (المناطق الحدودية) في عالم مميزًا عن اللوردات الآخرين في الأراضي الأكثر استقرارًا. كان هؤلاء في الأساس أمراء حرب يتمتعون بسلطات واسعة ، وفي هذا السياق ، يمكن اعتبارهم لقبًا "حنكيًا". في أوقات سابقة ، كان عنوانًا نادرًا تم إحياؤه لاحقًا كعلامة بين الكونت والدوق.

باعتباره لقبًا كبيرًا (حوالي ثلثي الدوقات البريطانيين هم أيضًا مركيز) ، فإنه ليس شائعًا في المملكة المتحدة ، على الأقل عند مقارنته بالدول الأخرى (خاصة فرنسا حيث كان مصطلح "الماركيز الصغير" مصطلحًا للسخرية).

ترتبط كلمة "إيرل" بكلمة "جارل" الإسكندنافية القديمة ، وتعادل كلمة "كونت" ، والتي تأتي في حد ذاتها من اللاتينية يأتي. وهذا بدوره مرتبط بالكلمة الإنجليزية "مقاطعة" ، والتي تشرح إلى حد كبير ما كان العد: الرقم الرئيسي للمقاطعة.

اعتبر ويليام الأول ملك إنجلترا "إيرل" الأنجلو ساكسوني مرادفًا لكلمة "كونت" ، وعلى الرغم من أن هذا لم يكن صحيحًا ، إلا أنه كان معادلاً عمليًا. افتقرت اللغة الإنجليزية القديمة إلى المؤنث ، وبالتالي تم اعتماد المصطلح الفرنسي لزوجة إيرل وكذلك للنساء اللائي يحملن الأرواح في حقهن.

سيؤكد البعض أن إيرل بريطاني يتفوق على أي تعداد قاري. بالمقارنة مع بعض الأنظمة الأخرى ، خاصة تلك التي تضم نتائج الممارسات المتهورة في كثير من الأحيان للأنظمة القديمة (على سبيل المثال ، إيطاليا) ، يوجد إيرل بريطاني أقل نسبيًا من التهم.

يقتصر هذا العنوان في الغالب على المملكة المتحدة وفرنسا ، على الرغم من أنه نادر الظهور في إيطاليا وأماكن أخرى. هذا هو اللقب المتبقي ، وهو ما منحه الملك لشخص لم يكن مهمًا بما يكفي لاستحقاق العد. إنه ابتكار متأخر نوعا ما. نشأت في فرنسا ، بصفتها نائب الكونت ، أي "نائب الكونت".

كان البارونات في الأصل (في بريطانيا) أولئك الذين استولوا على أراضيهم مباشرة من الملك. ليس كل النبلاء البريطانيين لديهم بارونات والعديد من النبلاء ، على سبيل المثال ، ليس لديهم. (- لويس ابشتاين) غالبية النبلاء في بريطانيا هم مجرد بارونات عاديين. في المملكة المتحدة ، يكون أقران الحياة دائمًا بارونات أو بارونات.

ذات مرة ، كان البارون نبيلًا مهمًا ، خاصة قبل عصر النهضة. كان البارونات هم من أحضروا الملك جون إلى كعب في رونيميد ، وقد أدخل "السارق البارون" الإنجليزية كمصطلح لأحد اللوردات الذين يجمعون "الرسوم" من حركة المرور في نهر الراين. في الأزمنة القديمة ، عندما كان هناك القليل من التمايز في الدرجة أو الرتبة بين النبلاء المتجاورين ، يمكن أن تشير كلمة "بارون" إلى أي معنى نبيل ، كبير أو صغير ، مع بعض العملات اليوم في القارة ، مكافئ تقريبًا لمعنى "نظير" أو "سيد" " في المملكة المتحدة. مكانة البارونات تختلف. يمكن أن يكون عنوانًا عاليًا جدًا أو شيئًا ذا عواقب بسيطة. إنه بالتأكيد لقب نبيل ، ويجب تمييزه بوضوح عن "البارونيت".

قد يُنظر إلى هذا على أنه فروسية وراثية. للراحة ، قد يُنظر إليه أيضًا على أنه لقب نبيل ، على الرغم من وجود أولئك الذين قد يختلفون ، على الأقل كما هو مستخدم في النظام البريطاني. من المؤكد أن البارونيت ليس نظيرًا في المملكة المتحدة ، ولا يحق للبارونيت الحصول على مقعد في مجلس اللوردات (ما لم يكن لديهم بالطبع نبلاء). نظرًا لأننا كنا نستخدم النظام البريطاني لتصنيف الألقاب ، فقد تم وضعها هنا في النهاية ، في مكان ما بين وبعد الإحساس البريطاني بـ Baronet-as-a-Knight و Baronet-as-petty-Noble.


& # 39Bridgerton & # 39: ما مدى دقة دراما Shondaland لـ Netflix & # 39s وتصوير السود في لندن في القرن التاسع عشر؟

(نتفليكس)

قد يكون يوم عيد الميلاد هذا العام أمرًا مروعًا مع استمرار انتشار جائحة Covid-19 ، لكن لا تخف ، فإن Netflix موجود هنا لإنقاذ الموقف. تستضيف منصة البث الآن الموسم الأول من Shondaland's 'Bridgerton' ، المقتبس من روايات Julia Quinn الأكثر مبيعًا ، حيث يعتمد الموسم الأول على الكتاب الأول ، The Duke and I. يقدم الموسم الأول المشاهدين إلى أشقاء بريدجيرتون ولكنه يركز على قصة حب دافني بريدجيرتون (فيبي دينيفور) وسيمون باسيت ، دوق هاستينغز (ريجي جين بيج).

بالطبع ، أحد أكثر الأشياء الرائعة حول الدراما - وليس مفاجئًا لأنها تأتي من Shondaland - هو أن الدراما التاريخية ، التي تدور أحداثها في أوائل القرن التاسع عشر في لندن ، تتميز بفريق عمل متنوع أكثر من أي وقت مضى ، مع العديد من الأدوار الرئيسية يلعبها السود. وتشمل تلك الأدوار الرجل الرئيسي ، سيمون ، الملكة شارلوت (جولدا روشوفيل) ، وليدي دانبري (أدجوا أندوه). والجدير بالذكر أن فيلم "Bridgerton" يضم أشخاصًا ملونين يشغلون مناصب عليا ومناصب قوة - على عكس معظم الأعمال الدرامية التاريخية الأخرى التي غالبًا ما تحيل الأشخاص الملونين إلى أدوار ثانوية وإضافات.

قد يدفع هذا المشاهدين إلى التساؤل عما إذا كانت "بريدجيرتون" دقيقة في تصويرها للسود في لندن ، ناهيك عن المجتمع الراقي في أوائل القرن التاسع عشر وقد يشكك آخرون فيه صراحة. في الواقع ، عندما صُوِّر رسم كاريكاتوري لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) والد العائلة المركزية في روما القديمة على أنه ذو بشرة داكنة ، تلا ذلك صف على تويتر ، وحتى المؤرخون المشهورون ذكروا خطأً أن السود لم يكونوا موجودين في روما القديمة.

ومع ذلك ، تشير الدراسات إلى أن الأشخاص من أصل أفريقي كانوا موجودين في بريطانيا منذ القرن الثاني عشر. وفقًا لكتاب المؤلف جريتشن هولبروك غيرزينا ، `` لندن السوداء ، الحياة قبل التحرر '' ، ذكر تقرير صدر عام 1764 من مجلة جنتلمان أن عدد السكان السود في إنجلترا بلغ 20 ألفًا ، مع تقرير مورنينج كرونيكل أن العدد سيكون 30 ألفًا بعد عام.

ومع ذلك ، هذا لا يعني أن السود لم يواجهوا العنصرية. بسبب المعاملة التي يلقاها البيض ، بدأ السود في إنشاء مجتمعات ، مع التركيز على المدن والموانئ الصناعية الكبيرة. كما بدأوا أيضًا في تكوين أعداد متزايدة من الجيش والبحرية الملكية وعبر المهن الأخرى ، وفقًا لبحث أجرته القناة الرابعة "ريجنسي هاوس بارتي".

كان هناك أيضًا العديد من الأشخاص السود البارزين في ريجنسي البريطانية ، بما في ذلك الملكة شارلوت ، التي تم تصويرها في فيلم "بريدجيرتون". ومن بين الآخرين ديدو إليزابيث بيل ، حفيدة أخت اللورد مانسفيلد ، التي كانت ابنة السير جون ليندساي ، أميرال بحري في البحرية الملكية وامرأة جامايكية مستعبدة. هي موضوع فيلم Belle لعام 2013 من بطولة Gugu Mbatha-Raw و Tom Felton و Matthew Goode.

ثم كان هناك ويليام ديفيدسون ، المولود في جامايكا ، وجاء إلى إدنبرة في سن الرابعة عشرة لدراسة القانون. عندما انتهى احتجاج سلمي في عام 1819 في مانشستر بإراقة دماء ، وضع ديفيدسون وأقرانه خطة لتفجير أعضاء البرلمان في مجلس الوزراء أثناء تناول العشاء في منزل اللورد كاسلريه. تم إبلاغ السلطات بالخطط السرية وتم القبض عليهم في هايلوفت في شارع كاتو في لندن ، وشنقوا في تيبرن.

كتبت غيرزينا أيضًا في كتابها أنه قرب نهاية القرن الثامن عشر ، كان هناك مجتمع كبير من السود الذين يعيشون في بريطانيا وقاموا ببناء الكنائس والحانات والمجتمع الأسود الحر الذي عقد اجتماعات منتظمة. تكتب أيضًا عن أشخاص سود آخرين بارزين في بريطانيا ، بما في ذلك عازف الكمان جورج بريدجتاور ، والممثل إغناتيوس سانشو ، وخريج جامعة كامبريدج فرانسيس ويليامز ، وحفيد ملك أفريقي أوكاوساو غرونيساو.

الموسم الأول من 'Bridgerton' متاح للبث على Netflix في يوم عيد الميلاد.

إذا كان لديك خبر ترفيهي أو قصة لنا ، يرجى التواصل معنا على (323) 421-7515


المجتمع الإنجليزي في أوائل القرن التاسع عشر: هل كانت الأرستقراطية تضم أعضاء ملكية؟ - تاريخ

[تم نشر هذه المقدمة والوصف في قائمة تنمية الطفولة المبكرة بواسطة جين مورو في يناير 2006. باقي النص بصوت جين. - آلان وينستون]

قد يجد المقيمون في قائمة ECD ملخصي (المرفق أدناه) لأصول ECD وتطوره مفيدًا. سأكون بالتأكيد مهتمًا بردود الفعل والاقتراحات والتصحيحات. تمت كتابته كـ "ملاحظات" للبرامج التي قدمتها مع مجموعتين من الفرق الموسيقية المحترفة التي تحظى بتقدير كبير في أمريكا: بالتيمور كونسورت و Newberry Consort. كان الجمهور "عامًا" من حيث أنهم لم يكونوا على دراية بتنمية الطفولة المبكرة. ومع ذلك ، كان الكثير منهم أكاديميين وعلى دراية بالموسيقى والفن والتاريخ الثقافي. لذلك كان علي أن أكون منخرطًا ومتحمسًا ، ولكن حريصًا.

الملاحظات هي نتيجة اهتمامي منذ فترة طويلة بأصول تنمية الطفولة المبكرة. في ورشة عمل Amherst Assembly عام 1996 التي استمرت لمدة أسبوع حول تاريخ وتطور النوع ، استعرضنا الكثير من المصدر والمواد الثانوية التي لاحظها أليسون. تمت مناقشة النقاط الواردة في هذا الموضوع الأخير لستيف وتوم ومايكل وآلان وآخرين مطولاً. من بين المقدمين كان مؤرخو الرقص المحترفون مثل كيت (كيتي) فان وينكل كيلر ، ودوروثي أولسون ، وجوليا ساتون ، بالإضافة إلى الأشخاص العاديين المطلعين تشيب هندريكسن ، وكريستين هيلويج ، وهيلين كورنيليوس ، وجاكلين شواب ، وآخرين ممن أجروا أبحاثًا مهمة.

بالتأكيد ليست الكلمة الأخيرة ولكن أتمنى أن تكون دقيقة ومفيدة.

مقدمة لرقصة البلد بقلم جين مورو

برزت "رقصة الريف الإنجليزي" كنوع متميز في عهد إليزابيث الأولى في القرن السادس عشر. في حين أن الأدلة لا تقدم إجابة نهائية فيما يتعلق بأصولها ، يبدو أنها كانت اندماجًا لرقصات البلاط القاري التي أحضرها أساتذة الرقص الإيطاليون وغيرهم من أساتذة الرقص المعروفين بحضورهم إلى البلاط الإليزابيثي ، والرقصات المحلية التي قام بها البلد الإنجليزي " قوم. في "مراحل التقدم" الدورية التي سافرت من خلالها في جميع أنحاء مملكتها ، أتيحت لإليزابيث الفرصة لمراقبة هذه الرقصات الشعبية الأصلية ، وتوثق المخطوطات في ذلك الوقت سعادتها برؤيتها:

"أقامت جلالة الملكة ليلة السبت تلك مرة أخرى في كاستل أوف وارويك ، حيث استقرت طوال يوم الأحد ، حيث كان من دواعي سرورها أن تستقبل أهل الريف ، وتلجأ لرؤيتها ، وشجاعة في بلاط كاستل ، حيث كانت صاحبة الجلالة تنظر إليهم خارج نافذة الغرفة ، أي شيء ، لأنه يرضي جيدًا أهل البلد ، لذلك بدا أن جلالة الملكة كانت سعيدة للغاية ، وكانت مغرورة جدًا ". [من تقدم نيكول ، أد. 1823 ، الأول ، 319].

نظرًا لأن الرقص كان يحظى بتقدير كبير في المحكمة ، يبدو من المحتمل أن أساتذة الرقص سيحاولون إنشاء رقصات جديدة من شأنها أن تحصل على موافقة الملك وخدامها. انتشر الاهتمام بالشكل الجديد للرقص الريفي من البلاط الملكي إلى أماكن أخرى للفنانين والمثقفين ، بما في ذلك المنازل الريفية الكبرى ونزل كورت في لندن ، حيث تم إيواء طلاب القانون الصغار وتعليمهم. في عام 1651 ، أنتج الناشر اللندني الشهير John Playford أول مجموعة مطبوعة من الرقصات الريفية للبيع بعنوان "The English Dancing Master" ، والتي احتوت على الموسيقى والتعليمات لـ 105 رقصات [أول رقصة في المجموعة ، "في يوم صيفي" "موجود في برنامج اليوم]. بيعت بشكل جيد ، وتم إنتاج طبعة ثانية في العام التالي. إجمالاً ، أنتج بلايفورد وابنه هنري بلايفورد وآخرون 18 نسخة حتى عام 1728 ، مضيفًا أو حذف الرقصات مع تغير الموضة والأزياء.

اكتسب الرقص الريفي شعبية في جميع أنحاء إنجلترا ، وكذلك اسكتلندا وأيرلندا وأوروبا والمستعمرات الأمريكية. تم تقديم "التجمعات" العامة في القرن الثامن عشر ، والتي عُقدت في قاعات احتفالات يمكن الوصول إليها للجمهور مثل غرف التجميع في باث ، مما جعل الرقص الريفي متاحًا للطبقات المتوسطة الصاعدة الجديدة وكذلك الأرستقراطية. تنافس الناشرون ومصممو الرقصات مع مجموعات سنوية من الرقصات الجديدة لإشباع الشهية المتزايدة ، وقام أساتذة الرقص ببناء مهن تدريس أسلوب ومخزون.

بلغ الاهتمام برقصة الريف الإنجليزي ذروته في أواخر القرن الثامن عشر (كما هو موصوف ، على سبيل المثال ، في روايات ورسائل جين أوستن) ، ثم تلاشى سريعًا مع إحداث ثورة في الرقص الاجتماعي في المجتمع من خلال إدخال رقصة الفالس والرقص والزوجين الآخرين رقصات في أوائل القرن التاسع عشر.

خامدًا لمدة 100 عام ، أعيد إيقاظ الاهتمام برقصة الريف الإنجليزي خلال فترة القومية الثقافية التي ظهرت على السطح في إنجلترا ودول أوروبية أخرى في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يُنسب إلى سيسيل شارب ، عالم الموسيقى والمدرس الإنجليزي ، الفضل في إعادة اكتشاف رقصة الريف ، سواء في شكلها العامي الباقي في القرى الصغيرة في الريف الإنجليزي ، وفي المجموعات المطبوعة في القرن السابع عشر من Playford وغيرها من المقصود لفئات المثقفين. أعادت Sharp تفسير رقصات الريف للجمهور المعاصر ، وعملت بلا كلل على الترويج لهذا النوع على أنه مناسب للمدارس ومجموعات الشباب بالإضافة إلى البالغين الذين شعر أنه يجب أن "يعود" رقصهم التقليدي الرائع إليهم.

استمر الاهتمام بهذه الرقصات في النمو في القرن العشرين. في الثلاثين عامًا الماضية ، قام مؤلفون موسيقيون إنجليز وأمريكيون وأوروبيون بتأليف المئات من الرقصات والإيقاعات الجديدة بأسلوب الرقص الريفي الإنجليزي في موجة من الإبداع تجاوزت حتى القرن الثامن عشر. تعود غالبية الرقصات في برنامج اليوم إلى القرن السابع عشر ، مع أخذ عينات من تلك المؤلفة من قبل أساتذة الرقص اللاحقين وأولئك الذين يعيشون اليوم.

اتبع هذا الرابط للحصول على وصف لتنمية الطفولة المبكرة

اتبع هذا الرابط للعثور على رقصات إنجليزية منتظمة في الولايات المتحدة

اتبع هذا الرابط لمقال آلان ونستون عن تاريخ ونماء الطفولة المبكرة والاختلافات

اتبع هذا الرابط لملاحظات جين مورو حول أصول وتطور تنمية الطفولة المبكرة

اتبع هذا الرابط للحصول على رأي جين مورو حول كيفية دخول شخصيات تنمية الطفولة المبكرة في رقص الكونترا

اتبع هذا الرابط لتذكر ذكريات كيتي كيلر عن إعادة بناء الرقص الأمريكي المبكر

اتبع هذا الرابط للعودة إلى الصفحة الرئيسية لتنمية الطفولة المبكرة

آخر تعديل لهذا المستند: الخميس ، 25 يناير 2007 17:03:31 توقيت المحيط الهادي: (بلا)


المؤلفون والأدب المهمون

لم يكن تشارلز ديكنز مجرد واحد من أوائل الروائيين الإنجليز. من خلال استخدام كتاباته كوسيلة للدفاع عن الأشخاص الضعفاء في العصر الفيكتوري وانتقاد البنية المجتمعية في ذلك الوقت ، كان أيضًا مساهمًا كبيرًا في العديد من الإصلاحات الاجتماعية المهمة. أدى الوعي الاجتماعي الذي طوره في سنوات بلوغه إلى بعض من أكثر الأعمال الأدبية تأثيرًا التي شهدها العصر الفيكتوري ، مثل Great Expectations و The Pickwick Papers و Oliver Twist وغيرها الكثير. على الرغم من أنه لم يكن أول من استخدم مهاراته في الكتابة لمعالجة القضايا في المجتمع الإنجليزي ، إلا أنه كان الأكثر نجاحًا إلى حد بعيد. كان ديكنز قادراً على تسليط الضوء على قضية خطيرة لم تستطع إنجلترا نفسها رؤيتها ، ومع انتشار وزيادة شهرة أعماله بدأ الناس في كل مكان يرون أنه يجب القيام بشيء ما (دينييكو).

كان توماس هاردي من أوائل الروائيين "الواقعيين" في العصر الفيكتوري. تعرض استخدامه للعواطف القوية والآراء المتشائمة لانتقادات شديدة لأنه لم يقرأ أحد شيئًا مثله من قبل. كان معظم الروائيين حتى وجهة نظر هاردي مسترخيين ويقبلون المتفائلين المحبوبين. قدمت أعمال مثل The Return of The Native و Far from the Madding Crowd و Tess of the d’Rbervilles شخصيات بمثل هذه المشاعر العميقة والشديدة (سواء كانت كوميدية قليلاً أو مأساوية للغاية) التي فشل معظم الكتاب قبله في القيام بها. كان هاردي يعتبر أيضًا ناقدًا اجتماعيًا من نوع ما ، حيث حدد المستويات المعيشية المنخفضة التي يتحملها الفقراء في المدن الصناعية. كان مزيج الواقعية والنقد الاجتماعي في أسلوب واحد من الكتابة هو السبب في أن توماس هاردي كان أحد أكثر المؤلفين تأثيرًا وأهمية في العصر الفيكتوري (ألينجهام).

كان جورج إليوت مؤلفًا ثالثًا استخدم الأدب ليس فقط للترفيه ، ولكن أيضًا لإعلام الناس بظروف الناس في المجتمع من حولها. نشأت ماري آن إيفانز في بيئة محمومة ومثيرة للاهتمام ، استخدمت قصصها لدراسة كيفية تأثير البيئات ، وخاصة البيئات الاجتماعية ، على الأشخاص وشخصياتهم. يعتقد إليوت ، الذي كان من محبي الفن وأصوله ، أن أي شكل من أشكال الفن يجب أن يعتمد على الحياة بدلاً من القطع الفنية الأخرى. على سبيل المثال ، تم أخذ The Mill on the Floss ونمذجه من تجربتها الحقيقية في الحياة حيث رفضها أصدقاؤها وعائلتها لزواجها العرفي. على الرغم من أنها كانت أيضًا مؤلفة مؤثرة في العصر الفيكتوري ، فقد انتقدت مؤلفين مثل ديكنز وأوستن على أساليب كتابتهم (ألينجهام).


اكتشف المزيد

الجريمة والمجتمع الإنجليزي 1750-1900 بقلم كلايف إمسلي ، الطبعة الثانية (لونجمان ، 1996)

الشرطة الإنجليزية: تاريخ سياسي واجتماعي بقلم كلايف إمسلي ، الطبعة الثانية (لونجمان ، 1996)

ظهور السياسة الجنائية في إنجلترا الفيكتورية والإدواردية بقلم ليون رادزينوفيتش وروجر هود (مطبعة كلاريندون ، 1990)

جرائم الياقات البيضاء في إنجلترا الحديثة: الاحتيال المالي وأخلاقيات العمل 1845-1929 بقلم جورج روب (مطبعة جامعة كامبريدج)

المراوغون الماهرون: الشباب والجريمة في أوائل القرن التاسع عشر في لندن بقلم هيذر شور (Boydell Press / Royal Historical Society ، 1999)

عنف الشوارع في القرن التاسع عشر: هلع إعلامي أم خطر حقيقي؟ بقلم روب سيندال (مطبعة جامعة ليستر ، 1990)

الشرطة الجديدة في إنجلترا في القرن التاسع عشر: الجريمة والصراع والسيطرة بقلم ديفيد تايلور (مطبعة جامعة مانشستر ، 1997)

الجريمة والشرطة والعقاب في إنجلترا 1750-1914 بقلم ديفيد تايلور (ماكميلان ، 1998)

إعادة بناء المجرم: الثقافة والقانون والسياسة في إنجلترا 1830-1914 بقلم مارتن جيه وينر (مطبعة جامعة كامبريدج)

النساء والجريمة والحضانة في إنجلترا الفيكتورية بقلم لوسيا زيدنر (مطبعة كلاريندون ، 1991)


الأذى الأبيض

قرب نهاية خريف عام 1801 ، اندلعت فضيحة كبرى في كلكتا بشأن سلوك جيمس أكيلس كيركباتريك ، المقيم البريطاني (في الواقع ، السفير) في محكمة حيدر أباد. كانت بعض القصص التي تم تداولها عن كيركباتريك غير ضارة بما فيه الكفاية. قيل إنه تخلى عن ارتداء الملابس الإنجليزية في جميع المناسبات باستثناء المناسبات الرسمية ، والآن يتجول عادة حول الإقامة البريطانية فيما وصفه أحد الزائرين بالدهشة بأنه "لباس موسلمان من أفضل الملمس". وأشار آخر إلى أن كيركباتريك حنَّ يديه بطريقة أحد النبلاء المغول ، وارتدى "شوارب هندية ، رغم أنه في معظم النواحي الأخرى مثل الرجل الإنجليزي".

كانت هذه الانحرافات ، في حد ذاتها ، بالكاد تثير القلق. كان البريطانيون في الهند - ولا سيما أولئك الذين على بعد مسافة ما من مدن الرئاسة الأنجليكانية تمامًا مثل كلكتا ومدراس وبومباي - قد تكيفوا لفترة طويلة مع عادات موغال ، وتخلصوا من هويتهم البريطانية مثل الجلد غير المرغوب فيه ، وارتدوا الزي الهندي ، وكتبوا الشعر الأردية ، وأخذوا الحريم وتبني أساليب الطبقة الحاكمة المغولية التي جاءوا ليحلوا محلها ببطء ، وهي العملية التي أطلق عليها سلمان رشدي ، في حديثه عن التعددية الثقافية الحديثة ، "chutnification". Although by 1801 this had become a little unfashionable, it was hardly something which could affect a man's career. But other charges against Kirkpatrick were of a much more serious nature.

First, there were consistent reports that Kirkpatrick had "connected himself with a female" of one of Hyderabad's leading noble families. The girl in question, Khair un-Nissa, was said to be little more than 14 years old at the time. Moreover, she was a Sayyeda, a descendant of the prophet, and thus, like all her clan, kept in the very strictest purdah. Despite these powerful taboos, the girl had somehow managed to become pregnant by Kirkpatrick and was said to have given birth to his child. Worse still, the girl's grandfather was said to have "expressed an indignation approaching to frenzy at the indignity offered to the honour of his family by such proceedings, and had declared his intention of proceeding to the Mecca Masjid [the principal mosque of the city]" where he threatened to raise the Muslims of the Deccan against the British.

Finally, and perhaps most alarmingly for the authorities in Bengal, it was said that Kirkpatrick had formally married the girl, which meant embracing Islam, and that he had become a practising Shi'a Muslim. These rumours had led some of his colleagues to wonder whether his political loyalties could still be depended on. More than a year earlier, the young Colonel Arthur Wellesley, the future Duke of Wellington, had written to Calcutta that he had heard that Kirkpatrick now seemed to be so solidly "under the influence" of the Hyderabadis that "it was to be expected that he would attend more to the objects of the Nizam's court than those of his own government" that Kirkpatrick might, in other words, have gone over to the other side, to become, to some extent, a double-agent.

I first came across Kirkpatrick's story on a visit to Hyderabad in February 1997. I thought it was most extraordinary, and by the time I left the city I was captivated. It seemed so different from what one expected of the British in India. Little did I know then that it was to be the start of an obsession that would take over my life for the next five years.

I had been working in the India Office library on the papers of Kirkpatrick for several months before members of my own Scottish family started popping up in the story. At first they sounded a remarkably dour and unpromising lot. James Dalrymple was the first of my kinsmen to make an appearance, but entered stage left as the principal gooseberry of the plot, doing all he could to keep Kirkpatrick apart from his beloved, and scheming with Khair's grandfather to stop the two from seeing each other. Dalrymple's sister-in-law, Margaret, was an even less promising proposition, described by Kirkpatrick as "an affected, sour, supercilious woman".

My relations suddenly became a lot more interesting, however, with the appearance in the story of a Muslim princess with the somewhat unexpected name of Mooti Begum Dalrymple, a woman whose name had certainly been rigorously removed from all the family records I had seen at home. Mooti turned out to be the daughter of the Nawab of the nearby port of Masulipatam, and was married to James Dalrymple. It seems to have been a measure of the strangeness of their marriage that the two agreed to split the upbringing of their children according to sex: the boys were sent to Madras to be brought up as Christians, eventually to be sent back to East Lothian and reabsorbed into Scottish society, while the only girl from the marriage, Noor Jah Begum, was brought up as a Hyderabadi Muslim and remained in India, where she eventually married one of her father's sepoy officers.

Kirkpatrick's children, who were roughly the same age as my long-lost cousin Noor Jah Begum, also made a similarly strange journey across cultural frontiers: brought up as Muslims in Hyderabad with the names Sahib Allum and Sahib Begum, they were shipped off to London where they were baptised and took the names James and Kitty Kirkpatrick. There, Kitty's tutor fell in love with her, but was turned down he was, after all, only a tutor. This, in retrospect, was a mistake on Kitty's part, as the heartbroken tutor was the young Thomas Carlyle, who later went on to immortalise her as Blumine, the Rose Goddess, in his novel, Sartor Resartus.

The period seemed to be full of unexpected collisions and intermixings. With brothers and sisters in cross-cultural marriages apparently routinely divided between Christianity and Islam, this was not an era when notions of clashing civilisations would have made sense to anyone. The world inhabited by Sahib Begum/Kitty Kirkpatrick was far more hybrid, and had far less clearly defined ethnic, national and religious borders, than we have all been conditioned to expect. It is certainly unfamiliar to anyone who accepts at face value the usual rigid caricature of the Englishman in India, presented over and over again in films and television dramas, of the imperialist incarnate: the narrow-minded sahib in a sola topee, dressing for dinner in the jungle while raising a disdainful nose at both the people and the culture of India.

As I progressed in my research, it was not long before I discovered that I had a direct Indian ancestor, was the product of a similar interracial liaison from this period, and had Indian blood in my veins. No one in my family seemed to know about this, though it should not have been a surprise: we had all heard the stories of how our beautiful, dark-eyed, Calcutta-born great-great-grandmother, Sophia Pattle, with whom the painter Sir Edward Burne-Jones had fallen in love, used to speak Hindustani with her sisters and was painted by Frederick Watts with a rakhi - a Hindu sacred thread - tied around her wrist. But it was only when I poked around in the archives that I discovered that she was descended from a Hindu Bengali woman from Chandernagore, who had converted to Catholicism, taken the name Marie Monica, and married a French officer. No wonder her contemporaries in Calcutta had made jokes about her name: Pattle was not a version of Patel, but it was easy to see from her appearance and behaviour why people thought it might be.

I am sure that I am hardly alone in making this sort of discovery. The wills of East India Company officials, now in the India Office library, clearly show that in the 1780s, more than one-third of the British men in India were leaving all their possessions to one or more Indian wives, or to Anglo-Indian children - a degree of cross-cultural mixing which has never made it into the history books. It suggests that, 200 years before Zadie Smith made it on to the telly and multiculturalism became a buzzword politically correct enough to wake Norman Tebbit and the Tory undead from their coffins at party conferences, the India of the East India Company was an infinitely more culturally, racially and religiously mixed place than modern Britain can even dream of being.

The wills of the period also suggest perhaps surprising ties of intense affection and loyalty on both sides, with British men asking their close friends to be executors and to care for their Indian partners, referring to them as "well beloved" or "worthy friend", and even - as Kirkpatrick's will has it - "the excellent and respectable Mother of my two children for whom I feel unbounded love and affection and esteem".

In the more loving relationships of this period, Indian wives often retired with their husbands to England. The Mughal travel writer, Mirza Abu Taleb Khan, who published in Persian an account of his journey to Europe in 1810, described meeting in London several completely Anglicised Indian women who had accompanied their husbands and children to Britain. One of them in particular, Mrs Ducarroll, surprised him every bit as much as Kirkpatrick tended to surprise his English visitors: "She is very fair," wrote Khan, "and so accomplished in all the English manners and language, that I was some time in her company before I could be convinced that she was a native of India." He added: "The lady introduced me to two or three of her children, from 16 to 19 years of age, who had every appearance of Europeans." A great many such mixed-blood children must have been quietly and successfully absorbed into the British establishment, some even attaining high office: Lord Liverpool, the early-19th-century prime minister, was of Anglo-Indian descent.

Much, however, depended on skin colour. As a Calcutta agent wrote to Warren Hastings, the governor-general of India, when discussing what to do with his Anglo-Indian step-grandchildren: "The two eldest - [who] are almost as fair as European children - should be sent to Europe. I could have made no distinction between the children if the youngest was of a complexion that could possibly escape detection but as I daily see the injurious consequences resulting from bringing up certain [darker-skinned] native children at home, it has become a question in my own mind how far I should confer a service in recommending the third child" to proceed to England. It was decided, in the end, that the "dark" child should stay in India, while the others were shipped to Britain.

The future of such children depended very much on the whims of their parents. One of the most unashamedly enthusiastic British embracers of Mughal culture during this period was General Sir David Ochterlony: every evening, all 13 of his Indian wives went around Delhi in a procession behind their husband, each on the back of her own elephant. But beneath this enviably carefree-sounding exterior seems to have lain the sort of tensions that affect anyone who straddles two very different and diverging worlds.

One of the most moving of Ochterlony's letters concerns his two daughters, and the question of whether he should bring them up as Muslim or Christian. If Christian, they would be constantly derided for their "dark blood", but Ochterlony also hesitated to bring them up as Muslims. A letter, written to another Scot in a similar position, who has opted to bring up his children as Muslim Indians, ends rather movingly: "In short my dear M[ajor] I have spent all the time since we were parted in revolving this matter in my mind but I have not yet been able to come to a positive decision."

This period of intermixing did not last: the rise of the Victorian Evangelicals in the 1830s and 40s slowly killed off the intermingling of Indian and British ideas, religions and ways of life. The wills written by dying East India Company servants show that the practice of marrying or cohabiting with Indian bibis quickly began to decline: from turning up in one-in-three wills between 1780 and 1785, they are present in only one-in-four between 1805 and 1810. By 1830, it is one-in-six by the middle of the century, they have all but disappeared.

Biographies and memoirs of prominent 18th-century British Indian worthies that mentioned their Indian wives were re-edited in the mid-19th century so that the consorts were removed from later editions. The mutiny of 1857 merely finished off the process. Afterwards, nothing could ever be as it was. With the British victory, and the genocidal spate of hangings and executions that followed, the entire top rank of the Mughal elite was swept away and British culture was unapologetically imposed on India.

The story of mixed-race families such as my own and the Kirkpatricks seems to raise huge questions about Britishness and the nature of empire, faith and personal identity indeed, about how far all of these matter, are fixed and immutable - and to what extent they were flexible, tractable and negotiable. It is significant, moreover, that all this surprises us as much as it does: it is as if the Victorians succeeded in colonising not just India but also, more permanently, our imaginations, to the exclusion of all other images of the Indo-British encounter. Yet at a time when east and west, Islam and Christianity, appear to be engaged in another major confrontation, this unlikely group of expatriates provides a timely reminder that it is very possible - and has always been possible - to reconcile the two worlds and build bridges across cultures. Only bigotry, prejudice, racism and fear drive them apart. But they have met and mingled in the past and they will do so again.


شاهد الفيديو: Amazing Thinkers and Humanitarians. audiobook for reading english, level Upper-Intermediate English