جيش الخلاص

جيش الخلاص

في عام 1865 ، أسس وليام بوث ، وهو واعظ ميثودي ، الإرسالية المسيحية في إيست إند بلندن للمساعدة في إطعام وإسكان الفقراء. أعيد تنظيم البعثة في عام 1878 على أسس عسكرية ، مع الدعاة المعروفين باسم الضباط وبوث باسم الجنرال. بعد ذلك أصبحت المجموعة تعرف باسم جيش الخلاص.

سعى بوث لإضفاء جو غير رسمي على خدمات عبادته يشجع المتحولين الجدد. تميزت اجتماعات جيش الخلاص بالغناء المبهج ، والموسيقى الآلية ، والتصفيق بالأيدي ، ودعوة التوبة.

تأثر الجنرال بوث بشدة بزوجته كاثرين بوث ، التي اعتقدت أن النساء متساويات مع الرجال وأن التعليم غير الكافي والعادات الاجتماعية هي التي جعلت منهن أقل شأنا من الرجال. كانت متحدثة ملهمة وساعدت في الترويج لفكرة الواعظات. أعطى جيش الخلاص النساء مسؤولية متساوية مع الرجال في أعمال الكرازة والرعاية الاجتماعية ، وفي إحدى المرات لاحظ ويليام بوث أن: "أفضل الرجال لديّ هم النساء!"

كانت كنيسة إنجلترا في البداية معادية للغاية لأنشطة بوث. وصف اللورد شافتسبري ، وهو سياسي بارز ومبشر ، ويليام بوث بأنه "ضد المسيح". كانت إحدى الشكاوى الرئيسية ضد بوث هي "رفع مكانة المرأة إلى مرتبة الرجل". تم سجن أعضاء جيش الخلاص بسبب الوعظ في الهواء الطلق وجعلهم دعمهم لجمعية الاعتدال هدفًا لعصابات من الرجال الذين أصبحوا معروفين باسم جيش الهيكل العظمي.

بحلول عام 1882 ، اكتشفت دراسة استقصائية في لندن أنه في ليلة واحدة من أيام الأسبوع ، كان هناك ما يقرب من 17000 عبادة مع جيش الخلاص ، مقارنة بـ 11000 في الكنائس العادية. حتى أن الدكتور ويليام ثورنتون ، رئيس أساقفة يورك ، كان عليه أن يقبل أن بوث وأتباعه يصلون إلى الناس الذين فشلت الكنيسة الأنجليكانية في التأثير عليهم.

عمل جيش الخلاص بجد لإنقاذ الفتيات من الدعارة. في عام 1885 ، تعاون الجيش مع وليام ستيد وحملته في Maiden Tribute. كما شاركوا في محاولة إنهاء تجارة الرقيق الأبيض.

في عام 1890 نشر ويليام بوث كتابه في Darkest England و The Way Out. جادل بوث بأنه ينبغي مساعدة العاطلين عن العمل في تكوين مجتمعاتهم المحلية في بريطانيا وخارجها. حاول أتباع بوث جمع الأموال لهذا المخطط ولكن على الرغم من عدم إنشاء هذه المجتمعات ، ساعدت الحملة في تأسيس جيش الإنقاذ كواحدة من المنظمات الخيرية الرائدة في بريطانيا.

أثناء العمل مع الفقراء في لندن ، اكتشفت كاثرين بوث ما كان يعرف باسم "المخاض المتعرق". أي أن النساء والأطفال يعملون لساعات طويلة بأجور منخفضة في ظروف سيئة للغاية. حاولت كاثرين وزملاؤها من جيش الإنقاذ عار أرباب العمل لدفع أجور أفضل. كما حاولوا تحسين ظروف عمل هؤلاء النساء.

كان جيش الخلاص قلقًا بشكل خاص من قيام النساء بالمباريات. لم تكن هؤلاء النساء فقط يكسبن 1s. 4 د. لمدة ستة عشر ساعة في اليوم ، كانوا يخاطرون بصحتهم أيضًا عندما غمسوا رؤوسهم في الفوسفور الأصفر الذي توفره الشركات المصنعة مثل Bryant & May. وقد عانى عدد كبير من هؤلاء النساء من "نخر العظم" الناجم عن الأبخرة السامة للفوسفور الأصفر. تحول كل جانب من الوجه إلى اللون الأخضر ثم الأسود ، مما أدى إلى خروج صديد كريه الرائحة والموت في النهاية.

في عام 1891 ، افتتح جيش الخلاص مصنع أعواد الثقاب الخاص به في أولد فورد ، شرق لندن. فقط باستخدام الفوسفور الأحمر غير المؤذي ، سرعان ما أنتج العمال ستة ملايين صندوق في السنة. في حين دفع براينت وماي لعمالهم ما يزيد قليلاً عن الضعفين ، دفع جيش الإنقاذ لموظفيهم ضعف هذا المبلغ. نظم ويليام بوث جولات لأعضاء البرلمان والصحفيين حول هذا المصنع "النموذجي".

نجل بوث الأكبر ، ويليام برامويل بوث ، خلف والده في منصب عام 1912. وكان ابنه الثاني ، بالينغتون بوث ، قائدًا للجيش في أستراليا (1883-1885) والولايات المتحدة الأمريكية (1887-96). تم انتخاب إحدى بناته ، إيفانجلين كورا بوث ، عام 1934. تأسس جيش الخلاص الآن في 80 دولة ولديه 16000 مركز إنجيلي ويدير أكثر من 3000 مؤسسة رعاية اجتماعية ومستشفى ومدرسة ووكالة.

المواطنون في Darkest England ، الذين أناشدهم ، هم (1) أولئك الذين ليس لديهم رأس مال أو دخل خاص بهم ، سيموتون في شهر واحد من الجوع المطلق إذا كانوا يعتمدون حصريًا على الأموال التي يكسبونها من عملهم ؛ و (2) أولئك الذين لا يستطيعون بأقصى جهدهم الحصول على بدل تنظيم الطعام الذي ينص القانون على أنه لا غنى عنه حتى لأسوأ المجرمين في سجوننا.

وفقًا للورد برابازون ، "ما بين مليونين وثلاثة ملايين من سكاننا دائمًا ما يكونون في حالة فقر مدقع ومنحطون". يقول السيد تشامبرلين إن هناك "عدد سكان يساوي عدد سكان العاصمة" أي ما بين أربعة وخمسة ملايين "الذين ظلوا على الدوام في حالة من العوز والبؤس المدقع". أظلم إنجلترا ، إذن ، لديها عدد هائل من اليأس في حالة حر اسميًا ، لكنهم مستعبدون حقًا - هؤلاء هم الذين يجب أن نقول.

الطفل المولود في المدينة يعاني من ألف حالة سيئة مقارنة مع ابن عمه في المحافظة. ولكن في كل عام ، يوجد عدد أكبر من الأطفال المولودين في المدينة وعدد أقل من أبناء العمومة في المقاطعة. لتربية أطفال أصحاء ، فأنت تريد أولاً منزلًا ؛ ثانيا الحليب ثالثًا ، الهواء النقي ورابعًا ، تمرن تحت الأشجار الخضراء والسماء الزرقاء. كل هذه الأشياء التي يمتلكها كل طفل عامل في البلد أو كان يمتلكها. في المدن ، يحل الشاي والبيرة والبيرة محل الحليب ، ويتم نزع عظام وأوتار الجيل التالي من المهد.

تم تدمير المنزل إلى حد كبير حيث تتبع الأم الأب إلى المصنع ، وحيث تكون ساعات العمل طويلة جدًا بحيث لا يتوفر لديهم الوقت لرؤية أطفالهم. سائقي الحافلات الشاملة في لندن ، على سبيل المثال ، ما هو الوقت المتاح لهم لأداء واجبات الوالدين اليومية لأطفالهم الصغار؟ كيف يمكن للرجل الذي يعمل في جامعته من أربع عشرة إلى ستة عشر ساعة في اليوم أن يكون لديه وقت ليكون أباً لأطفاله بأي معنى للكلمة؟ يكاد يكون لديه فرصة لرؤيتهم إلا عندما يكونون نائمين. العديد من الصناعات الجديدة التي بدأت أو تطورت منذ أن كنت صبيا تتجاهل حاجة الرجل إلى الراحة ليوم واحد في السابعة. السكك الحديدية ، مكتب البريد ، الترام كلها تجبر بعض الموظفين على الاكتفاء بأقل من الحد الأدنى المحدد من الله.

مهما كان التفكير في إمكانية فعل أي شيء مع الكبار ، فمن المسلم به عالميًا أن هناك أملًا للأطفال. قال رجل دولة ليبرالي بارز: "أنا أعتبر الجيل الحالي ضائعًا". "لا يمكن فعل أي شيء مع الرجال والنساء الذين نشأوا في ظل الظروف المعنوية الحالية. أملي الوحيد هو أن يحصل الأطفال على فرصة أفضل. وسوف يحقق التعليم الكثير". ولكن لسوء الحظ ، لم تتحسن الظروف المعنوية للأطفال - بل إنها بالفعل ، في كثير من النواحي ، تزداد سوءًا.

سيقال ، الطفل اليوم لديه ميزة التعليم التي لا تقدر بثمن. لا؛ هو لم يفعل. يتعلم الأطفال ليسوا كذلك. يتم الضغط عليهم من خلال "المعايير" ، التي تتطلب معرفة معينة بـ A B C و pothooks والشخصيات ، لكنهم متعلمين ليسوا بمعنى تطوير قدراتهم الكامنة لجعلهم قادرين على أداء واجباتهم في الحياة.

لقد سمعت بعض الخطباء الرائعين. ومنهم من يقف الرأس والكتفين فوق كل الآخرين. كانت هناك كاثرين بوث ، والدة جيش الخلاص ، والتي كانت واحدة من أبسط دعاة إنجيل الحب الذي سمعته في حياتي. أعتقد أن خطبها وخطبها ونداءاتها نيابة عن الضعفاء والساقطين كانت من بين أروع ما سمعته من خطابة بسيطة للتوقيف.

كان لاهوتها صعبًا وضيقًا وعقائديًا جدًا. في وقت لاحق ، بذلت طاقتها في العمل لصالح الفتيات الصغيرات والأطفال غير الشرعيين. انسكبت كل روحها وروحها في جهد مستمر لجعل الرجال يدركون مسؤوليتهم. في السياسة ، طالبت بتشريع لرفع سن الموافقة وتوفير الرعاية لهؤلاء الضحايا التعساء بسبب افتقارنا إلى المسؤولية الفردية والاجتماعية.

كانت روحه كاللهب الأبيض. كان لديه نار مشتعلة بداخله. لم يكن هناك شيء عن القديس اللطيف ، وأحيانًا كان ينتابه غضبًا مخيفًا ، كما رأيت من قبل ، والذي أحرق وانتقد أولئك الذين خانوه أو قاموا ببعض الأعمال القذرة.

في اليوم الذي ذهبت لرؤيته نيابة عن بريد يومي، بدأ بالغضب ، ثم خف. الآن أمسك بي من معصمي وجرني إلى ركبتي بجانبه. وقال: "دعونا نصلي من أجل ألفريد هارمسورث". لقد صلى طويلاً وجادًا من أجل Harmsworth ، و Fleet Street ، وصحيفة Press أنه قد يكون مستوحى من حب الحقيقة والإحسان وروح الرب.


قصة جيش الخلاص

جيش الخلاص في لندن. نقش على الخشب بعد رسم لهينريش إيجرسدورفر (رسام ألماني ، 1853-1915) من كتاب & quotDie Gartenlaube (The Garden Arbor) & quot. نشره Ernst Keil ، Leipzig ، 1883 الصورة: Getty Images


تاريخ موجز لكنيسة جيش الخلاص

بدأ الوزير الميثودي السابق ويليام بوث التبشير للفقراء والمنكوبين في لندن ، إنجلترا ، في عام 1852. وقد حاز عمله التبشيري على العديد من المتحولين ، وبحلول عام 1874 قاد 1000 متطوع و 42 مبشرًا ، خدموا تحت اسم "الإرسالية المسيحية". كان بوث هو المشرف العام ، لكن الأعضاء بدأوا يطلقون عليه لقب "الجنرال". أصبحت المجموعة جيش هللويا ، وفي عام 1878 ، جيش الخلاص.

أخذ دعاة الإنقاذ عملهم إلى الولايات المتحدة في عام 1880 ، وعلى الرغم من المعارضة المبكرة ، فقد اكتسبوا في النهاية ثقة الكنائس والمسؤولين الحكوميين. من هناك ، تفرع الجيش إلى كندا وأستراليا وفرنسا وسويسرا والهند وجنوب إفريقيا وأيسلندا. اليوم ، الحركة نشطة في أكثر من 115 دولة ، تضم 175 لغة مختلفة.


حانة Blind Beggar في Whitechapel ، لندن ، موقع أول عمل لـ Booths - منطقة مزدحمة ومتنوعة لا تزال حتى اليوم (2017)

عندما بدأ ويليام وكاثرين بوث العمل في لندن والذي من شأنه أن ينمو ليصبح جيش الخلاص ، كان القليلون يتوقعون إرثهم: منظمة ، جزء من الكنيسة المسيحية ، تعمل الآن في أكثر من 130 دولة ولها تاريخ يمتد إلى أكثر من 150 سنوات. طوال هذا الوقت ، كان هناك الملايين من الأعضاء ، وتم مساعدة الناس في جميع أنحاء العالم - لكن هذه الحركة كانت لها بدايات متواضعة.

اليوم ، يقف تماثيل ويليام وكاثرين بوث في منطقة لندن حيث بدأ جيش الخلاص

الأيام الأولى

وُلد ويليام بوث عام 1829 في نوتنغهام بالمملكة المتحدة ، ووجد إيمانه المسيحي في وقت مبكر من حياته وأصبح ميثوديًا نشطًا ، حيث كان يبشر ويساعد الفقراء في منطقته المحلية. بعد فترة من العمل في مهنة الرهن ، انتقل مع زوجته كاثرين مومفورد إلى شرق لندن. بدأ الاثنان العمل مع مجموعة من رجال الأعمال المسيحيين المهتمين بالفقراء والمحرومين في مجتمعهم. في يونيو 1865 ، وعظ وليام بوث للجماهير خارج حانة Blind Beggar ، ولدت منظمة جديدة ، The Christian Mission.

وليام بوث يعظ في اجتماع في خيمة في شرق لندن (الصورة: مركز التراث الدولي)

على مدى السنوات القليلة التالية ، ازدهرت الحركة. إن تركيزه على تعليم الناس رسالة يسوع بطريقة يمكن أن يرتبطوا بها ، والاجتماع حيثما أمكنهم - صالات الرقص ، صالات البولينغ وفي الهواء الطلق - بالإضافة إلى تلبية بعض احتياجاتهم المادية ، جعل الكثير من الناس يصبحون مسيحيين. على الرغم من معارضة أجزاء من الجمهور لم تعجبهم بعض أساليب وأسلوب Booths ، انضم الكثيرون.

كان تركيزهم على أولئك الذين تم رفضهم من قبل الكنائس التقليدية أمرًا أساسيًا. الجميع مرحب بهم - بما في ذلك الفقراء والمحرومين.

إعادة تسمية

في عام 1878 حصلت الإرسالية المسيحية على اسمها الحالي. اعترض ويليام بوث على عبارة وردت في التقرير السنوي لذلك العام: "الإرسالية المسيحية ... جيش متطوع." من خلال استبدال كلمة "متطوع" ، حصل جيش الخلاص على لقبه الجديد ومعه استعارة ملهمة لدوره في القتال وظلم المجتمع وفي جعل الناس يفهمون الله. بمرور الوقت ، اكتسب التنظيم ألقابًا على الطراز العسكري (الوزراء هم "ضباط" ، على سبيل المثال) وحتى الزي الرسمي المصمم لإظهار الالتزام بالله علنًا.

على الرغم من الاختلافات بين جيش اليوم وجيش عام 1865 ، لا يزال التنظيم وثيق الصلة بالناس ومواقفهم. من خدمات العبادة الأسبوعية ، والأحداث الخارجية ، والنوادي والأنشطة من خلال الاستجابة للكوارث وتقديم الدعم العملي لمن يحتاجون إلى المساعدة ، تستمر نفس روح وضع الإنجيل موضع التنفيذ كما كانت في تلك الأيام الأولى.

اليوم ، يقف تماثيل ويليام وكاثرين بوث في منطقة لندن حيث بدأ جيش الخلاص

اليوم ، يقف تماثيل ويليام وكاثرين بوث في منطقة لندن حيث بدأ جيش الخلاص


جيش الخلاص - التاريخ

تبرع بالبضائع

تبرع بالملابس والأثاث والأدوات المنزلية

  • بيان المهمة
  • القيادة والموظفين بوسط أوهايو
  • المجلس الاستشاري والمجلس
  • تاريخ جيش الخلاص
  • اتصال وسائل الإعلام
  • خدمات الاستجابة لـ COVID-19
  • تخفيف الجوع
  • سطع الأعياد
  • توفير السكن
  • برامج الشباب
  • مساعدة الناجين من الإتجار بالبشر
  • المساعدة في حالات الطوارئ
  • مساعدة قدامى المحاربين
  • مكافحة الإدمان
  • شارك محبة الله
  • طلبات الصلاة
  • التبرعات النقدية
  • فرص الشراكة والرعاية
  • جمعية وليام بوث
  • العطاء المخطط ، الوصايا ، هدايا المعاشات
  • هدايا الأسهم أو رسوم إيرا
  • تبرعات البند
  • تطوع
  • حملة غلاية حمراء
  • برنامج شجرة الملاك
  • برنامج Red Box Christmas Food Program
  • المساعدات الليمون
  • كولومبوس تشابل في ورثينجتون وودز كوربس
  • فيلق قلعة كولومبوس
  • فيلق كولومبوس إيست الرئيسي
  • فيلق كولومبوس هيلتوب
  • ديلاوير فيلق
  • متاجر التوفير العائلية

تاريخ جيش الخلاص في مكافحة التمييز ضد LGBT

في السنوات الأخيرة ، تعرض جيش الإنقاذ لانتقادات شديدة بسبب تاريخه الطويل في المناورات السياسية ضد مجتمع الميم وغيرها من الحوادث. أعربت الكنيسة علنًا عن اعتقادها بأن المثلية الجنسية غير مقبولة ، قائلة:

يعارض الكتاب المقدس الممارسات الجنسية المثلية بالتعليق المباشر وأيضًا من خلال الرفض الضمني الواضح. يعامل الكتاب المقدس مثل هذه الممارسات على أنها غير طبيعية بشكل بديهي. . محاولات إقامة أو تعزيز مثل هذه العلاقات كبدائل قابلة للحياة للحياة الأسرية القائمة على الجنس الآخر لا تتوافق مع إرادة الله للمجتمع.

في حين تمت إزالة مثل هذه التصريحات مؤخرًا من موقع جيش الخلاص على الإنترنت ، إلا أن الكنيسة لم تتنصل بعد من أي من معتقداتها المعادية للمثليين. وعلى الرغم من أن هذه المواقف قد تبدو مقصورة على العقائد الداخلية للجماعة ، فقد أصبحت عنصرًا ثابتًا في الأنشطة السياسية العلنية للكنيسة - الأنشطة التي أثرت سلبًا على قدرة جيش الإنقاذ على تقديم الخدمات الخيرية ، وتهدف إلى الحد من حقوق ومزايا مواطني LGBT في دول متعددة.

1986 - قام جيش الخلاص النيوزيلندي بجمع التوقيعات ضد قانون إصلاح قانون المثليين ، الذي ألغى القانون الذي يجرم ممارسة الجنس بين الرجال البالغين. اعتذر جيش الخلاص في وقت لاحق عن حملته ضد القانون.

1998 - اختار جيش الخلاص للولايات المتحدة رفض 3.5 مليون دولار من العقود المبرمة مع مدينة سان فرانسيسكو ، مما أدى إلى إغلاق البرامج الخاصة بالمشردين وكبار السن. تراجعت الكنيسة عن هذه العقود بسبب متطلبات سان فرانسيسكو التي تقضي بوجوب قيام مقاولي المدينة بتقديم مزايا الزوجية لكل من الشركاء من نفس الجنس وشركاء الموظفين من الجنس الآخر. صرح اللفتنانت كولونيل ريتشارد لوف:

لا يمكننا ببساطة الموافقة على الامتثال للقانون.

في عام 2004 ، هدد جيش الخلاص في مدينة نيويورك أيضًا بإغلاق جميع خدماته للمشردين في المدينة بسبب قانون عدم تمييز مماثل.

2000 - قدم جيش الخلاص في اسكتلندا رسالة إلى البرلمان يعارض فيها إلغاء المادة 28 ، وهو قانون يحظر "التدريس في أي مدرسة مستمرة لقبول المثلية الجنسية كعلاقة أسرية مزعومة". كتب العقيد جون فليت ، سكرتير الكنيسة في اسكتلندا:

يمكننا بسهولة أن نتصور موقفًا ، بسبب الترويج الفعال للمثلية الجنسية في المدارس ، سينشأ الأطفال وهم يشعرون بالغربة إذا فشلوا في الامتثال.

لم يتراجع جيش الخلاص في اسكتلندا أبدًا أو يعتذر عن اقتراحه الترويج للمثلية الجنسية في المدارس أو تشجيع الأطفال على أن يصبحوا مثليين.

2001 - حاول جيش الخلاص بالولايات المتحدة عقد صفقة مع إدارة بوش تضمن إعفاء المؤسسات الخيرية الدينية التى تتلقى تمويلا فيدراليا من أى قوانين محلية تحظر التمييز ضد المثليين. أوضح المتحدث باسم الكنيسة ديفيد أ.

تعثرت الصفقة بعد أن تم الإعلان عنها من قبل واشنطن بوست.

2012 - زُعم أن جيش الخلاص في بيرلينجتون بولاية فيرمونت فصلت موظفة الحالة دانييل مورانتيز فور اكتشافها أنها ثنائية الجنس. يقرأ كتيب موظف الكنيسة ، جزئيًا ، "يحتفظ جيش الخلاص بالحق في اتخاذ قرارات التوظيف على أساس سلوك أو سلوك الموظف الذي يتعارض مع مبادئ جيش الخلاص".

في وقت لاحق من ذلك العام ، أعاد المتحدث باسم جيش الخلاص ، الرائد جورج هود ، التأكيد على معتقدات الكنيسة المناهضة للمثليين ، قائلاً:

العلاقة بين الأفراد من نفس الجنس هي خيار شخصي يحق للأشخاص القيام به. ولكن من وجهة نظر الكنيسة ، نرى أن ذلك يتعارض مع إرادة الله.

2013 - يواصل جيش الخلاص إزالة الروابط من موقعه على الإنترنت إلى الوزارات الدينية التي تقدم ما يسمى بعلاج التحويل "للمثليين السابقين" ، مثل Harvest USA و Pure Life Ministries. تم توفير هذه الروابط سابقًا كمصادر ضمن قسم جيش الخلاص حول التعامل مع "الإدمان الجنسي".

"بدون تمييز" - أسطورة أم حقيقة؟ حاول جيش الخلاص مؤخرًا مواجهة هذا التصور للكنيسة على أنها معادية للمثليين ، حيث قام بإزالة التصريحات المعادية للمثليين بشكل صريح من مواقعه على شبكة الإنترنت وأصدر رسائل يُزعم أنها "تدحض" "أسطورة" مواقفها المناهضة للمثليين.

ومع ذلك ، فإن هذه الجهود لتنظيف صورتهم لا تزال تفشل في معالجة الانتقادات الأكثر جوهرية لسياسات الكنيسة. ينص جيش الخلاص على أن العديد من العملاء في مطابخ الفقراء وملاجئ المشردين هم أعضاء في مجتمع LGBT ، وأن هؤلاء الأفراد يتم خدمتهم دون تمييز. ويضيفون كذلك: "جيش الخلاص يحتضن موظفين من العديد من الأديان والتوجهات المختلفة ويلتزم بجميع قوانين مكافحة التمييز المعمول بها في التوظيف".

هذه التصريحات تتجاهل تمامًا حقيقة أن جيش الإنقاذ يستمر في التمسك بمواقف دينية مناهضة للمثليين ، ويواصل التمييز ضد موظفيه وشركائهم. كما يتجاهلون الإشارة إلى أن المنظمة "تلتزم" تاريخيًا بقوانين مكافحة التمييز عن طريق إغلاق الخدمات في المناطق التي تنطبق فيها هذه القوانين. لم يقدم جيش الخلاص أي مؤشر على أنه يعتزم تغيير أي من هذه السياسات المناهضة لمجتمع الميم.

إن دعم جيش الخلاص هذا الموسم ، سواء عن طريق إلقاء التغيير في غلاياتهم الحمراء أو التبرع بالسلع المستعملة الخاصة بك إلى متاجر إعادة البيع ، يعني مساعدة الكنيسة المعادية للمثليين بقوة في تعزيز أهدافها المتمثلة في التمييز. يجب على المانحين الراغبين أن يفكروا فيما إذا كان "فعل الخير" قد يعني دعم واحدة من العديد من المؤسسات الخيرية الأخرى الفعالة وذات السمعة الطيبة التي تقدم للمحتاجين دون الانخراط في معتقدات أو سياسات أو أنشطة سياسية معادية للمثليين.


فلوريدا جيش الخلاص

بدأ ويليام بوث عمله الوزاري في عام 1852. كانت حملته الصليبية هي الفوز بالجماهير المفقودة من لندن لصالح المسيح. نزل إلى شوارع لندن ليكرز بإنجيل يسوع المسيح للفقراء والمشردين والجياع والمعوزين.

تخلى بوث عن المفهوم التقليدي للكنيسة والمنبر وأخذ رسالته إلى الناس. أدت حماسته إلى خلاف مع قادة الكنيسة في لندن. فضلوا التدابير التقليدية. نتيجة لذلك ، انسحب من الكنيسة وسافر في جميع أنحاء إنجلترا لإجراء اجتماعات إنجيلية. كانت زوجته كاثرين قوة رئيسية في حركة جيش الخلاص.

في عام 1865 ، تمت دعوة ويليام بوث لعقد سلسلة من الاجتماعات التبشيرية في الطرف الشرقي من لندن. نصب خيمة في مقبرة كويكر وحققت خدماته نجاحًا فوريًا. ثبت أن هذا هو نهاية تجواله كمبشر متجول مستقل. انتشرت شهرته كزعيم ديني في جميع أنحاء لندن. كان أتباعه مجموعة قوية مكرسة للقتال من أجل أرواح الرجال والنساء.

كان اللصوص والبغايا والمقامرين والسكارى من بين أوائل الذين اعتنقوا المسيحية في بوث & # 8217. كانت رعاياه فقيرة للغاية. بشر بالرجاء والخلاص. كان هدفه هو قيادتهم إلى المسيح وربطهم بكنيسة لمزيد من الإرشاد الروحي. على الرغم من أنهم تحولوا ، إلا أن الكنائس لم تقبل أتباع Booth & # 8217s بسبب ما كانوا عليه. أعطى بوث اتجاه حياتهم بطريقة روحية وجعلهم يعملون لإنقاذ الآخرين الذين كانوا مثلهم. هم أيضًا بشروا وغنوا في الشوارع كشهادة حية لقوة الله.

في عام 1867 ، لم يكن لدى بوث سوى 10 عمال بدوام كامل. بحلول عام 1874 ، ارتفع العدد إلى 1000 متطوع و 42 مبشرًا. خدموا تحت اسم & # 8220 The Christian Mission. & # 8221 Booth يفترض لقب المشرف العام. أطلق عليه أتباعه لقب & # 8220General. & # 8221 المعروف باسم & # 8220Hallelujah Army ، & # 8221 ، انتشر المتحولين من الطرف الشرقي من لندن إلى المناطق المجاورة ثم إلى مدن أخرى.

كان بوث يقرأ طابعة & # 8217s دليل على التقرير السنوي لعام 1878 عندما لاحظ البيان ، & # 8216 & # 8221 البعثة المسيحية تحت إشراف المشرف & # 8217s من القس ويليام بوث هو جيش متطوع. شطب الكلمات & # 8220 جيش التطوع & # 8221 وكتب في & # 8220 جيش الخلاص & # 8221 من هذه الكلمات جاء أساس سند تأسيس جيش الإنقاذ الذي تم اعتماده في أغسطس من نفس العام.

أصبح المتحولون جنودًا للمسيح ويعرفون باسم أنصار الخلاص. شنوا هجومًا في جميع أنحاء الجزر البريطانية. في بعض الحالات كانت هناك معارك حقيقية حيث كانت العصابات المنظمة تسخر من الجنود وتهاجمهم أثناء قيامهم بعملهم. على الرغم من العنف والاضطهاد ، تم تحويل حوالي 250000 شخص تحت إشراف وزارة الإنقاذ بين عامي 1881 و 1885.

في غضون ذلك ، كان الجيش يكتسب موطئ قدم في الولايات المتحدة. غادرت الملازم إليزا شيرلي إنجلترا للانضمام إلى والديها اللذين هاجرا إلى أمريكا في وقت سابق بحثًا عن عمل. عقدت الاجتماع الأول لجيش الخلاص في أمريكا في فيلادلفيا عام 1879. تم استقبال دعاة الإنقاذ بحماس. كتبت شيرلي إلى الجنرال بوث تتوسل التعزيزات. لم يكن أي منها متاحًا في البداية. أقنعت التقارير المتوهجة عن العمل في فيلادلفيا بوث بإرسال مجموعة رسمية لريادة العمل في أمريكا في عام 1880.

في 10 مارس 1880 ، ركع المفوض جورج سكوت رايلتون وسبع ضابطات على رصيف الميناء في باتيري بارك في مدينة نيويورك لتقديم الشكر على وصولهم بأمان. كان هذا أول اجتماع رسمي لهم في الشارع يعقد في الولايات المتحدة. كان من المقرر أن يقابل هؤلاء الرواد بأفعال غير ودية مماثلة ، كما كان الحال في بريطانيا العظمى. تعرضوا للسخرية والاعتقال والهجوم. حتى أن العديد من الضباط والجنود ضحوا بحياتهم.

بعد ثلاث سنوات ، قام رايلتون وسبعة & # 8220Hallelujah Lassies & # 8221 & # 8216 بتوسيع عملياتهم في كاليفورنيا وكونيتيكت وإنديانا وكنتاكي وماريلاند وماساتشوستس وميشيغان وميسوري ونيوجيرسي ونيويورك وأوهايو وبنسلفانيا.

استقبل الرئيس غروفر كليفلاند وفداً من ضباط جيش الخلاص في عام 1886 وأعطى المنظمة تأييداً شخصياً حاراً. كان هذا أول اعتراف من البيت الأبيض أعقبه استقبالات مماثلة من الرؤساء المتعاقبين للولايات المتحدة.

توصف بأنها & # 8220invasion من الولايات المتحدة ، & # 8221 توسعت حركة جيش الخلاص بسرعة إلى كندا وأستراليا وفرنسا وسويسرا والهند وجنوب إفريقيا وأيسلندا وألمانيا. يوجد حاليًا في الولايات المتحدة أكثر من 10000 وحدة مجاورة محلية ، وينشط جيش الخلاص في كل ركن من أركان العالم تقريبًا.

تاريخ موجز للإقليم الجنوبي للولايات المتحدة الأمريكية

تم إطلاق الطلقات الافتتاحية لحرب الإنقاذ في بالتيمور بولاية ماريلاند عندما وصلت عائلة شيرلي إلى هناك في عام 1881. أعقب ذلك نجاحات مبكرة في جميع أنحاء ماريلاند ومن هناك انتشر العمل أكثر عبر الجنوب.

كان الجنوب محور الاهتمام خلال الحرب الإسبانية الأمريكية ، حيث أصبحت فلوريدا نقطة انطلاق للقوات الأمريكية قبل الإبحار إلى كوبا. تم العمل الأول في أمريكا بين القوات العسكرية هنا بين القوات.

وجد جيش الخلاص في الجنوب ثرواته مرتبطة بالاقتصاد الزراعي الذي كان يهيمن عليه القطن والتبغ. مع ارتفاع الأسعار وهبوطها ، عانت القوات من فترات ازدهار وانهيار. كان العمل صعبًا ، لكن أخيرًا كان هناك شعور بأن المنطقة كانت قوية بما يكفي لتصبح قيادتها الخاصة.

في أبريل 1927 ، جاء القائد الوطني إيفانجلين بوث إلى أتلانتا لإعلان افتتاح الإقليم الجنوبي. تم تعيين المفوض والسيدة ويليام ماكنتاير لرئاسة القيادة الجديدة ، وهما كنديان أصليان ولكن خدمتهما كانت بالكامل تقريبًا في الولايات المتحدة. لم يكن الافتتاح سلسًا حيث وقع الكساد العظيم بعد عامين على العالم.

مع تحسن الاقتصاد ومع معالجة الجنوب للمشاكل التي خلقتها سنوات من الفصل العنصري ، وجد الجيش المزيد من الحقول الخصبة للنمو. إن مقاربتها البراغماتية للقضايا الاجتماعية وإعلانها البسيط ولكن الصادق للإنجيل المسيحي قد سمح لها بالنمو بوتيرة متسارعة ومستمرة. حاليًا ، واحدة من أسرع المناطق نموًا في العالم ، تشهد المنطقة الجنوبية الآن نموًا في مناطق جديدة مثل الوزارات العرقية مع السلك اللاتيني والآسيوي.

استمرت البرامج الاجتماعية المبتكرة في الحفاظ على عمل الجيش & # 8217s ذي صلة من خلال الانتقال الناجم عن إصلاح الرعاية الاجتماعية. تتجلى حيوية رسالته المسيحية في افتتاح فرق جديدة ، وأعداد أكبر من الطلاب ، وحضور أكبر في اجتماعاته والتفاؤل الذي يأتي مع مسيرة إلى الأمام.


جيش الخلاص - التاريخ

كانت الشعبية التي أتت إلى جيش الخلاص نتيجة لعمله في الخارج خلال الحرب العالمية الأولى غير متناسبة إلى حد كبير مع كمية الخدمة التي يقدمها - وإن لم تكن مع الجودة. [كان إجمالي تعيين الضباط في الخارج 241 رجلاً وامرأة ، مع عمال تكميليين يصل العدد الإجمالي إلى حوالي 500 فرد. تم دعم هؤلاء من قبل 268 عضوًا في الولايات المتحدة.] في فرنسا ، فاز جيش الإنقاذ بعاطفة الدوبوي وامتنان واحترام الأمة بأكملها ، لكن روح أولئك الذين ذهبوا إلى فرنسا لم تكن مختلفة عن هؤلاء. الذين مكثوا في أمريكا وأداروا حضانات في الأحياء الفقيرة ، ومنازل للرجال والنساء المعوزين ، أو برامج أخرى مماثلة. لكن عيون الأمة تحولت إلى فرنسا فكانت أفكار الأمة مع رجالها في ساحات القتال وهناك تعلم ملايين الأمريكيين بروح جيش الإنقاذ لأول مرة.

حصل جيش الخلاص على اعترافه خلال الحرب العالمية الأولى لعمله في الخارج. كان الاختيار السعيد لمدير الأعمال الحربية في فرنسا هو المقدم ويليام س. باركر ، الذي غادر نيويورك مع المساعد بيرترام رودا في 30 يونيو 1917 ، لمسح الوضع في فرنسا. تسلح باركر برسالة توصية من جوزيف بي تومولتي ، سكرتير الرئيس ويلسون ، واستقبل باركر السفير الأمريكي في فرنسا ، الذي رتب له مقابلة الجنرال بيرشينج.

ايفانجلين كشك
وفي الوقت نفسه ، في الولايات المتحدة ، كانت الاستعدادات جارية لمتابعة الأولاد في الخارج. إيفانجلين بوث ، القائد الوطني لجيش الإنقاذ ، اقترض 25000 دولار لتمويل بداية العمل ، وبعد ذلك تم اقتراض 100000 دولار أخرى من المقر الرئيسي الدولي. كان الدعم المالي لأعمال حرب جيش الإنقاذ بطيئًا في البداية ، لكن كما قال القائد ، "إنها فقط مسألة وصولنا إلى العمل في فرنسا وسيرى الجمهور الأمريكي أننا نملك كل الأموال التي نريدها".

أرسل العقيد باركر برقية من فرنسا لإرسال بعض الفتيات. كانت القائدة إيفانجلين بوث مندهشة إلى حد كبير ، لكن بعد ثقتها في باركر ، ضمت بعض الضابطات المنتخبات بعناية في المجموعة الأولى المرسلة إلى فرنسا. برر عمل "ساليس" حكمة باركر في تقديم الطلب.

غادرت المجموعة الأولى من ضباط جيش الإنقاذ الذين انضموا إلى AEF نيويورك في "إسباني" في 12 أغسطس 1917. شكل ستة رجال وثلاث نساء وزوجان مجموعة من أحد عشر رجالًا ، وجميعهم من الدائرة الشرقية. أما المجموعة الثانية المكونة من أحد عشر شخصًا ، والتي أبحرت في 13 سبتمبر ، فكانت تتكون أساسًا من ضباط من القسم الغربي. تم فحص كل ضابط في جيش الخلاص تم قبوله للخدمة الحربية في فرنسا بعناية. تقرر في البداية تقييد العدد الذي سيتم إرساله إلى الخارج والحفاظ على الجودة الأعلى. لم يكن هناك أي تلميح من الفضيحة مرتبطًا بفتاة جيش الخلاص في فرنسا ، على الرغم من أن الفتيات في جميع الحالات تقريبًا تعرضن لعشق دائم من قبل الآلاف من الأولاد بالحنين إلى الوطن الذين ربما قلبوا رؤوسهم.

ذهب جيش الخلاص في فرنسا أولاً للعمل في منطقة الفرقة الأولى. وصل الطرف الأول إلى فرنسا في 22 أغسطس 1917 ، وبدأ العمل في الكوخ الأول في الأول من سبتمبر. كان "الكوخ" الأول ، كما كان يُدعى ، عبارة عن مبنى مقطعي طويل ، 40 × 150 قدمًا ، مع عشر نوافذ على كل جانب. كان لديه طاقم من خمسة رجال وستة فتيات ، جميعهم من الموسيقيين ، قدموا حفلات موسيقية وأقاموا خدمات الأغاني بالإضافة إلى تشغيل المقصف. أجرى دعاة الخلاص دروسًا في الكتاب المقدس ، لكن بنائهم كان متاحًا لطوائف أخرى أو لأوامر أخوية. أقيمت فيها خدمات يهودية ، وفي إحدى المرات أقامت جماعة الموظ الموالية تعهداً. تم تقديم خدمة إصلاح الملابس من قبل الضابطات.

سيتضاعف هذا الكوخ الأول بشكل هائل بمعامل 400 خلال الخمسة عشر شهرًا القادمة. أقامت المجموعة الصغيرة من دعاة الإنقاذ وزملاء العمل هذا العدد من الأكواخ ، وبيوت الشباب ، وغرف الراحة ، وكلها تشبه المنزل تقريبًا بقدر ما يمكن للبراعة البشرية أن تجعلها ، وبعضها في الخطوط الأمامية.

ومع ذلك ، فقد كان الكعك هو الذي لفت انتباه doughboy. لمعرفة كيف أصبحت الكعكة التي نعرفها الآن ، تفضل بزيارة مقالة ميزة Doughboy Center:

الدونات! القصة الرسمية
على الرغم من أن الدونات أصبح رمزًا لجيش الخلاص في فرنسا ، إلا أن الفطائر والكعك كانت تُخبز أيضًا في أفران خام ، كما تم تقديم عصير الليمون للقوات الساخنة والعطشة أيضًا. لم يكن الطهي المنزلي اللذيذ فحسب ، بل أيضًا الروح التي يتم تقديمها بها هي التي أسرت الرجال. السر البسيط هو أن دعاة الخلاص لم يكونوا يخدمون الجنود فحسب ، بل الله ، وذكّروا بأفكار الوطن والناس هناك. At The Salvation Army hut the men could not only bring their uniforms to be mended they could also bring their problems to share. As buttons were sewed on, a brief message of help was offered.

Soldiers in France frequently had more money that opportunities to spend it. To discourage gambling and the purchase of wines and liquors, and to aid families in the United States, The Salvation Army officers encouraged the soldiers to take advantage of the Salvation Army's money-transfer system. In those pre allotment days soldiers would give their money to a Salvation Army officer, who would enter the sum on a money order blank and send it to National Headquarters in New York. From there it went to the corps officers nearest the soldier's home, who would then deliver the money in person to the soldier's family or relatives. Often cases of need were discovered through these visits, and other Salvation Army services might be made available to help those in distress. The money-transfer plan also worked in reverse on occasions when friends sent money to soldiers overseas.

One of the things that the American soldiers marveled at was the fact that the Salvation Army followed them right to the front. The women as well as the men went where the troops happened to be, and often were in danger from shells and gas.

Enthusiasm for the Salvation Army spread like wildfire through the AEF in France, from the lowliest doughboy to General Pershing himself. The stories of the work of the Salvation Army in France first reached America through the letters of the men "over there," and then through the stories of war correspondents. A special correspondent of the New York Times wrote:

With the American Army in France -

When I landed in France I didn't think so much of the Salvation Army after two weeks with the Americans at the front I take my hat off to the Salvation Army. The American soldiers [also] take off their hats to the Salvation Army, and when the memoirs of this war come to be written the doughnuts and apple pies of the Salvation Army are going to take their place in history.

Received with an attitude of skepticism in the fall of 1917, the Salvation Army soon became the most popular organization in France. There were other agencies at work, and with these. there was no open competition and much cooperation. On one occasion when a Salvation Army canteen ran out of supplies with a long line of soldiers still unserved, a YMCA truck drove up. and continued serving where the Salvation Army truck had left off.

Many newspaper articles attest to the Army's popularity. As one paper editorialized:


Few war organizations have escaped criticism of some sort, but there is, so far, one shining exception, and that is the Salvation Army. Every soldier and civilian who has been brought into contact with its workers sing their praises with enthusiasm. Wherever they have been they have "delivered the goods" -- they have proved 100% efficient as moral and material helpers.

Financial support for the Salvation Army's war program came with a rush. A plea for a million dollars, endorsed by President Wilson and Secretary of War Newton Baker in December, 1917 was soon answered. In 1918, the Salvation Army joined the YMCA, YWCA, War Camp Community Service, National Catholic War Council, Jewish Welfare Board, and the American Library Association in a United War Work Campaign to raise $170 million of which the Salvation Army was to receive $3.5 million. This drive was underway when the armistice was signed on November 11, 1918.

Salvation Army war work in [Europe] did not end with the armistice. Hospital visitation and nursing aid continued after the war, as did other services for the troops in France and later in occupied Germany. The Salvationists were frequently given a commission to get a watch repaired or to buy a Christmas or birthday gift for some loved one. They furnished paper and pens and urged soldiers to write home. They helped the troops returning home by sending telegrams announcing their expected return date and time and even helping families re-unite at busy docks.

Sources and thanks: Sources: Susan Mitchem, Director of the Archives at Salvation Army Headquarters, provided all the content and photos. MH

To find other Doughboy Features visit our
صفحة الدليل

لمزيد من المعلومات حول أحداث 1914-1918 قم بزيارة الصفحة الرئيسية لـ
جمعية الحرب العظمى


Salvation Army - History

The history of the Salvation Army began in 1865, when William Booth established an evangelical and philanthropic organisation to preach salvation from sins and propagate purity of life among the poor and destitute people of London's East End. William Booth and his wife Catherine Mumford Booth, who grew up in the most turbulent time of the Industrial Revolution, believed that evangelical work among the poor must be accompanied by well-organised social relief work.

Theological Roots

The Salvation Army, founded by William and Catherine Booth, aimed to continue the tradition of socially committed evangelicalism which dated back to John Wesley's Methodism and American revivalism propagated by James Caughey. Booths' dogma was John Wesley's Arminian theology of &ldquofree salvation for all men and full salvation from all sin.&rdquo (Murdoch 2)

The Christian Mission (1865-1878)

In early 1865, William and Catherine Booth received invitations to preach in London. William began preaching outside the public house in Whitechapel Road called The Blind Beggar, trying to save the souls of people that were not particularly welcomed by the established churches. In late 1865, the Booths founded the Christian Revival Association, an independent religious association, which was soon renamed the East London Christian Mission. It was organised after the Wesleyan tradition. In 1867, the Christian Mission acquired the Eastern Star, a run-down beer shop, for 120 pounds, and turned it into its first headquarters known as the People's Mission Hall, which began to perform two functions: religious and social. It housed people for all-night prayer vigils, known as the Midnight Meeting movement, and also sold cheap food to the needy. (Rappaport 101-2)

Left: General William Booth . Right: Mrs. Catherine Booth both by George Edward Wade.

The East London Christian Mission, which operated as a charitable religious movement, was one of some 500 Christian missions established in the East London slum areas, but it soon began to distinguish itself by its unconventional social work, setting a number of mission stations across East London with the aim to spread the salvation message and to feed and shelter the destitute. In 1870, Catherine Booth started a social scheme called &ldquoFood for the Million&rdquo aimed at helping the poor and destitute. The Mission set up five outlets in East London, which were administered by Bramwell Booth and James Flawn. Hot soup was always available day and night and a modest dinner of three courses could be bought for sixpence, but due to insufficient funding this scheme had failed by 1874. (Inglis 197)

During its first years, the Christian Mission, restricted by a system of commissions and conferences, showed a slow progress in East London because it lacked funds, a firm doctrine, a stable organisational basis and devoted assistant evangelists, who could effectively address the unchurched working-class masses. When revivalist preaching produced a relatively little effect among the East End's, &ldquoheathens&rdquo as they were called by the Booths, a new strategy was devised. The Mission began to use new methods of approaching the attention of slum dwellers through militant language, uniforms, popular music, and a Victorian love of public spectacle.

Since theatres could not operate on Sundays, William Booth decided to hire one for the Mission's Sunday services. His first choice was the Oriental Theatre (Queen's Theatre) in Poplar, which offered music-hall entertainment and had a capacity of 800 people. Next Booth hired the Effingham Theatre, which was described as one of the &ldquodingiest and gloomiest places of amusement in London,&rdquo but it could accommodate 3000 people. Booth's Sunday services were announced by sensational advertisements like: &ldquoChange of performance, &rdquo or &ldquoWanted 3000 men to fill the Effingham Theatre. The Rev. William Booth will preach in this theatre on Sunday next evening.&rdquo (Bennett 22) Booth attracted an audience of 2000 which listened to his preaching with great interest. His strategy was to combine serious preaching with popular entertainment, like that in music-halls.

William Booth and his wife Catherine adhered to the idea of militant or aggressive Christianity, and they believed that autocratic leadership was more effective in spreading evangelisation to uneducated and unchurched working-class masses than traditional forms of pastoral care. In 1870, William Booth assumed the position General Superintendent of the Christian Mission and became &ldquothe undisputed leader of the organization.&rdquo (Bennett 45) The popularity of the Christian Mission was growing steadily, particularly outside London, in spite of difficulties and opposition, and by 1878 it had 30 stations and 36 missioners in various locations across the United Kingdom. As Pamela J. Walker has written,

The Christian Mission was part of a broad evangelical missionary effort to reach the urban working class. Its theology drew on Methodism, American revivalism, and the holiness movement. William Booth's open air preaching was similar to the work that had been done by evangelicals for decades. The Mission, however, differed from other home missions. The authority it granted women, its emphasis on holiness theology and revivalist methods, its growing independence, and its strict hierarchical structure were all features that sharply distinguished it from its contemporaries. The Christian Mission was created in the midst of the working-class communities it aimed to transform. It fashioned an evangelical practice from the geography and culture of the working-class communities it strived to convert. [42]

The Birth of the Salvation Army

In 1878, when William Booth was dictating a letter to his secretary George Scott Railton, he used a phrase &ldquoThe Christian Mission is a Volunteer Army.&rdquo His teenage son Bramwell heard it and said: &ldquo Volunteer, I’m not a volunteer, I’m a regular or nothing!” (Gariepy 9) This prompted William Booth to substitute the word &ldquoSalvation Army&rdquo for the &ldquoVolunteer Army,&rdquo which became the new name of the Christian Mission. The last of the Christian Mission conferences, held in August, 1878, adopted unanimously the new military programme of the Salvation Army.

Uniforms, Flags and Tambourines

The Salvation Army developed its new image by emulating the structure and conduct of a military organisation. In the Christian Mission the male evangelists wore modest frock coats, tall hats and black ties. Women evangelists wore plain dresses, jackets and plain Quaker-type bonnets which protected them from being hit by a disrespectful mob that not infrequently threw at them cow manure, bad eggs, or stones. Women also wore brooches with an S letter. After the Mission became the Salvation Army, a type of uniform, modelled on Victorian military garb, was adopted.

In the 1880s, the Salvation Army, which resembled a quasi-military organisation, began to establish its mission stations all over Britain and also overseas. These mission stations were called &ldquocorps.&rdquo Their members wore distinctive quasi-military uniforms, had ranks ranging from &ldquo Cadet&rdquo (a candidate for ministry), through &ldquoLieutenant&rdquo and &ldquoCaptain&rdquo to the highest one &ldquo General&rdquo vested in William Booth. Rank-and-file members were called &ldquosoldiers&rdquo and new converts were &ldquocaptives.&rdquo

Salvationists used military vocabulary to describe their religious practices. For example, revival meetings were &ldquosieges,&rdquo places of worhip were &ldquocitadels&rdquo or &ldquooutposts,&rdquo daily Bible readings were called &ldquorations.&rdquo Birth was referred to as the &ldquoarrival of reinforcements, &rdquo and death was &ldquopromotion to glory&rdquo (Taiz 20). These military metaphors seemed to be more appealing to the masses than traditional preaching.

The first flag of the Salvation Army, designed by Catherine Booth, was presented to Coventry Corps in 1878. Initially, it was crimson with a navy-blue border, which symbolised holiness, and a yellow sun in the middle, which was later replaced by a star, that signified the fiery baptism with the Holy Ghost. The motto written on the star, 'Blood and Fire', stands for the blood of Christ and the Fire of the Holy Ghost. According to a contemporary estimate, at the close of the year 1878 the Salvation Army had 81 corps and 127 officers, of whom 101 had been converted at its own meetings. (Briggs 700)

Thanks to these transformations the Salvation Army became stronger, better organised and more effective. The Army's unconventional evangelistic and social activity, which was manifested by lively processions with banners, cornets and tambourines, appealed to the working-classes more than traditional preaching.

The Salvation Army was a neighborhood religion. It invented a battle plan that was especially suited to urban working-class geography and cultural life. Religious words were sung to music-hall tunes circus posters and theater announcements were copied so closely that observers often failed to distinguish them preachers imitated the idiom of street vendors and congregations were encouraged to shout out responses to the preacher, much as they might in the music halls. Salvationists culled techniques from contemporary advertising and revivalism. Their military language aptly expressed Salvationists' command to do battle with the enemy. The Army regarded pubs, music halls, sports, and betting as its principal rivals, yet its ability to use popular leisure activities as its inspiration was a major facet in its success. [Walker 2]

The Social Wing of the Salvation Army

According to Norman H. Murdoch, &ldquoby 1886 the Salvation Army's growth had come to a halt in England — much as the Christian Mission's growth had ceased in East London by 1874&rdquo (113) — mostly because William Booth primarily preached the need for salvation, i.e. redemption from sin and its effects, but overlooked social work among the poor and destitute.

In the mid 1880s, the Salvation Army developed new strategies which aimed to deal with the poverty and squalor of urban slums. Street preaching, home meetings, prayer groups and Bible study were supplemented by social action. Francis S. Smith, who was for some time a Salvation Army commissioner in the United States, and William Thomas Stead, one of the most distinguished Victorian journalists and a dedicated supporter of the Salvation Army (later a Titanic victim), contributed to the rise of the Social Wing of the Salvation Army. They argued convincingly that the Army should not concentrate on pure evangelism only, but must be involved more actively in social work in order to win converts from the lower classes. William Booth quickly understood these arguments and he endorsed the new strategy which was to involve the Salvation Army in Christian social reform.

Smith and Stead helped Booth to write In Darkest England and the Way Out (1890), an important manifesto, which proposed social and welfare schemes aimed to eradicate poverty, squalor and unemployment in congested urban areas through organised labour exchanges, food distribution networks, co-operative workshops and farms, and emigration of surplus labour to the British colonies.

The Salvation Army magazine, All the World from 1893, reported that in the period from November 1, 1892, to October 1st, 1893, the Social Wing of the Salvation Army provided 3,886,896 meals, 1,094,078 men were sheltered, 1,987 passed through Elevators (work establishments), 267 were provided with situation, 159 passed to Farm Colony and 180 men from Prison-Gate Home were sent to situations (477). Besides, the Salvation Army promoted job creation schemes by encouraging local authorities to employ unemployed people in roadwork and tree-planting on public roads.

In 1893, the Army also expressed 'great interest' in the formation of a Government Labour Department, which would gather statistics and information about vacant jobs. By 1900, the Salvation Army had opened its own labour exchange in London to help poor people find jobs. However, it was not until 1909 that Parliament passed a law which provided for the establishment of nationalised labour exchanges. The social ministry of the Salvation Army became one of its most valuable assets in the last decade of Victorian Britain.

In Darkest England

Booth's book, In Darkest England and the Way Out , made a shocking comparison between darkest Africa and contemporary England. The General pointed out that of the thirty-one million population of Great Britain, three million people lived in what he called &ldquodarkest England.&rdquo Next he described his ideas how to apply the Christian faith to an industrialised society. The book became an instant bestseller &ldquoselling roughly 115,000 copies within the first few months after its publication &rdquo (Robert Haggard 73). Almost immediately Booth received sympathetic responses not only from common readers but also from wealthy individuals, who promised to make substantial donations.

The title of Booth's book alludes to Henry Morton Stanley’s famous travel narrative, In Darkest Africa (1890). The general message of the book was that the subhumane living conditions in English urban slums were not different from those in Africa.

As there is a darkest Africa is there not also a darkest England? Civilization, which can breed its own barbarians, does it not also breed its own pygmies? May we not find a parallel at our own doors, and discover within a stone's throw of our cathedrals and palaces similar horrors to those which Stanley has found existing in the great Equatorial forest? [18]

Booth wanted the general public to fully realise that England was still a divided nation, and the divide between the rich and the poor threatened the spiritual and economic development of the nation.

The Equatorial Forest traversed by Stanley resembles that Darkest England of which I have to speak, alike in its vast extent – both stretch, in Stanley's phrase, &ldquoas far as from Plymouth to Peterhead&rdquo its monotonous darkness, its malaria and its gloom, its dwarfish de-humanized inhabitants, the slavery to which they are subjected, their privations and their misery. That which sickens the stoutest heart, and causes many of our bravest and best to fold their hands in despair, is the apparent impossibility of doing more than merely to peck at the outside of the endless tangle of monotonous undergrowth to let light into it, to make a road clear through it, that shall not be immediately choked up by the ooze of the morass and the luxuriant parasitical growth of the forest &mdash who dare hope for that? At present, alas, it would seem as though no one dares even to hope! It is the great Slough of Despond of our time. [19 ]

The book provided shocking facts and statistics about England's poor, the majority of whom were homeless, jobless and starving. Booth estimated that one tenth of Britain's population, which he called the 'submerged tenth', lived in abject poverty and destitution. Shocked by the ugliness, misery and the grinding deprivation of slum dwellers, under the influence of his wife and collaborators William Booth devised a social relief programme to remedy the moral, spiritual and physical destitution of the poor. It was expressed succinctly by the slogan &ldquosoup, soap and salvation,&rdquo which served as the ideological basis of the Salvation Army.

Booth's social engineering scheme had some affinity with that proposed earlier by Thomas Carlyle. Both of these Victorian sages were concerned with the moral and material conditions in England. Booth included extracts from Carlyle's Past and Present in Darkest England . In writing his book Booth also drew on the social ideas of Cobbett, Disraeli, Ruskin, Morris, among others. Booth's treatise was aimed at revealing the economic, social, and moral problems of poverty, squalor, homelessness and unemployment in England at the end of the Victorian era. He then presented a number of proposals for a great reconstruction of the nation by eliminating squalor, poverty, destitution and vice from congested slum districts.

His welfare scheme proposed the establishment of homes for orphaned children, rescue centres for women and girls who were affected by prostitution and sex trafficking, rehabilitation centres for alcoholics and ex-prisoners. Besides, he planned to organise a Poor Man's Banker Service, which would make small loans to labourers who wanted to buy tools or start a trade, and a Poor Man's Lawyer Service, as well as establishments for industrial labour of unemployed, co-operative farms, and oversea colonies for people who could not find steady employment in England. Booth's programme was founded on both evangelical philanthropy and imperial ideology. His intention was to revitalise England's redundant labour within Britain's imperial expansion.

Booth drew attention to the Salvation Army by advocating a rather simple proposal. If private donors agreed to contribute L100,000, he would establish a number of city workshops and farm colonies to elevate the moral and material condition of the London poor. Within the workshops and colonies, the poor would be required to submit to strict discipline and moral supervision. They were also expected to take their work seriously. Those who graduated from one of the city workshops would be transferred to a farm colony in England later, after they had proven themselves as farm laborers, they would be allowed to migrate overseas, either to a Salvation Army farm colony in Canada or Australia or to a homestead of their own. Pursuant to these goals, the Salvation Army purchased a one-thousand-acre estate in Essex for mixed farming and brick manufacture in 1891. By 1893, the Salvation Army had organized five city colonies in London providing work for 2,700 people &mdash a match factory, a creche-knitting factory, a book-binding factory, a laundry, and a text-making and needlework factory the Salvation Army also sponsored eighteen labor bureaux and a registry office for unemployed domestic servants. Although seemingly quite expensive, many people believed that Booth's program would be cost effective over time, particularly in comparison with the Poor Law. [Haggard 72]

In Darkest England provoked a relatively positive response. &ldquoFew books upon their first appearance have received so much attention, &rdquo wrote an enthusiastic donor in the Contemporary Review , who himself gave 1,500 pounds for the Social Wing schemes (Inglis 204) After the publication of Booth's book the number of individual philanthropists, who aided the General with money and moral support, grew considerably. Many of Booth's ideas were implemented during his life, others were put into action in the 20th century when the state welfare system began to operate.

Rescue Shelters

The Salvation Army ran different types of shelters for men and women in London and other locations in Britain as well as overseas. The cheapest one was the penny sit-up shelter. Its inmates were allowed to sit on a bench in a heated spacious hall all night long. However, they could not lie down and sleep on the bench. If an inmate could spare another penny, he could get a rope put across the bench and was allowed to sleep hanging over the rope. The inmates were woken up abruptly early at daybreak because the rope was cut, and they had to leave the shelter which was then cleaned and ventilated. Another type of shelter, which cost four-penny, was called a 'coffin house' because homeless people could sleep in wooden boxes which looked like coffins. The package included hot breakfast in the morning. In some shelters soup and bread were also on offer.

In the 1890s the Salvation Army started again the soup for the poor scheme. In 1896, the Salvation Army distributed 3.2 million meals, provided lodgings for 1.3 million, and found employment for 12,000 men. By 1890, it had provided a substantial amount of charitable relief through its twelve food depots, sixteen night shelters, thirteen refuges for women, and numerous soup kitchens. The Salvation Army also held annual clothing and blanket drives, sold life insurance, and owned a savings bank during the 1880s. [Henry R. Haggard 72]

The first night shelter for men was opened in 1888 at 21 West India Dock Road in Limehouse. Next shelters were opened at 61A St John's Square, Clerkenwell 272 Whitechapel Road, Whitechapel and at 83 Horseferry Road, Westminster. Some of the shelter occupants could hope to get employment in factories, which Salvationists called, Elevators, because they were to elevate the moral character and the self-respect and capacity of the destitute people. They were trained in carpentering, brushmaking firewood, baskets, paper sorting, tinwork, shoemaking, matchmaking. Others could be sent to the large farm at Hadleigh, where they were trained in agricultural jobs. The farm at Hadleigh-on-Thames, which contained 1,500 acres, trained men in agriculture, joinery, and making of bricks and shoes. About 1,200 men served as colonists during a year. Of these more than 300 were discharged because they were unwilling to work or were irreformable drunkers. (Briggs 709) The Salvation Army also made efforts to secure occupation for them in the British Dominions.

Rehabilitation of Prostitutes

In 1881, a Whitechapel Salvationist Elizabeth Cottrill began to take to her home at 1 Christmas Street women who had fallen into prostitution, or who were homeless, destitute and vulnerable. Her house soon became overcrowded and another house was rented in nearby Hanbury Street for the fallen women. Each woman who entered the Hanbury Street Shelter had to put a penny through a little hatchway to receive in return a mugful of hot, strong, well-sweetened tea, with a slice of bread spread with dripping. Women ate and drank, sewed, knitted, talked, and waited for the evening service in the big hall. They could wash their dirty clothes in the wash-house. For threepence, they could get supper, bed and breakfast. At nine they had to go to bed. Their bedsteads were wooden boxes, placed close side by side. Bedding consisted of seaweed and a large leather sheet with a strap round the neck to prevent its slipping off. The rule of the Shelter was: bed at nine, rise at six, and all out by eight. Attached to the woman's Shelter was a place for mothers and their babies.

In the mid 1880s, Bramwell Booth and his wife Florence Soper Booth, joined Josephine Butler, a social reformer and feminist, and the journalist Thomas Stead in their campaign against the white slave trade. Bramwell Booth, together with W.T. Stead, exposed trafficking of young girls for prostitution. In July 1885, the Pall Mall Gazette published a series of articles, &ldquoThe Maiden Tribute of Modern Babylon, &rdquo which described how its editor, W. T. Stead, arranged for the purchase of thirteen-year old Eliza Armstrong for five pounds from her alcoholic mother, with the mother’s full consent that the girl would be put in a brothel. (Bartley 88) Although Stead's investigative journalism was controversial, the articles created a wide public outcry. Catherine and William Booth sent a petition to the House of Commons in support of the Criminal Law Amendment Act, which in the course of 17 days received 393,000 signatures. Ultimately, Parliament passed the Criminal Law Amendment Act in 1885, which raised the age of consent from 13 to 16. (Berwinkle 105)

In the same year, William Booth proposed in the Salvation Army weekly newspaper War Cry a &ldquoNew National Scheme for the Deliverance of Unprotected Girls and the Rescue of the Fallen.&rdquo &rdquo Bramwell and his wife established in London an office for women who were victims of sexual exploitation and formed volunteer Midnight Rescue Brigades to search for streetwalkers in &ldquoCellar, Gutter, and Garret,&rdquo offering them Army's homes of refuge.

Temperance

William and Catherine Booth were committed to temperance throughout all their lives. They castigated excessive drinking and prostitution as the root of all evil. In 1853, Catherine Booth heard the American temperance crusader, John Bartolomew Gough (1818-1886) at Exeter Hall in London. She was inspired by his arguments and devised a temperance campaign of house-to-house visitation, which she later implemented within the framework of the Salvation Army's social rescue work. By the 1880s Catherine Booth made the Salvation Army &ldquothe world's largest abstinence society.&rdquo (Mumford 30)

The Salvation Army ran several homes for &ldquoinebriates,&rdquo this term referred to people addicted to alcohol, morphine and laudanum. Hillsborough House Inebriates' Home located on Rookwood Road, London, accommodated female patients, who were first admitted free of charge, but in the late 1890s they were expected to contribute 10s. per week towards the cost of their maintenance. Patients usually stayed in the Home for twelve months, or for a shorter period. When the cure was completed, they were returned to their husbands if they were married, and some unmarried patients were sent out to positions, such as servants or nurses, on condition that the authorities of the Home gave them a satisfactory opinion.

Match Girls Strike

Many workers (mostly women), who were employed in the matchmaking industry suffered from necrosis, or &ldquo phossy-jaw,&rdquo which affected workers who dipped the sticks into the phosphorus paste. Young women, who were carrying boxes of poisonous matches on their heads, were bald by age 15. In 1891, the Booths started a campaign against Bryant and May's match factory in London. William Booth bought a derelict factory in Old Ford, London and fitted it with machinery and employed workers to manufacture safety matches. Booth’s match boxes carried the inscription: &ldquoLights in Darkest England. &rdquo Soon his competitors decided to produce safety matches, which did not cause necrosis.

Labour Emigration

In Darkest England William Booth conceived the idea of overseas colonies for English surplus labour. The earliest recorded emigration occurred as early as 1882, when the Salvation Army participated in recruitment of women emigrants for Australia. Then, in 1885, a regular series of notices appeared in the Army's magazines advertising emigration to Australia, South Africa, and Canada. The first emigration ship sailed with 1,000 people from Liverpool for Canada in 1905. By the summer of 1908, more than 36,000 migrants had travelled to the British Dominions under the auspices of the Army.

Funds

At the outset, the Booths established an independent Christian organisation with virtually no money and no property. In the mid 1860s they began their missionary work with financial help from nondenominational evangelical societies. (Murdoch 170) The Christian Mission received some funding from the Evangelization Society and a few dedicated private donors. In 1867, Booth set up a Council of ten prominent philanthropists to assist him in the work of the Mission and conceived a more effective fundrising plan. By the early autumn 1869, he had raised 1,300 pounds, with another 1,600 pounds promised, 2,900 pounds altogether. (Bennett 37) This money was spent on the purchase of the People's Market, which was converted to the People's Mission Hall in 1870.

In the same year Booth dissolved the Council and set up a Conference, which consisted of the Booths themselves and evangelists in charge of various Mission stations. The financial situation of Booth's organisation was still bad and debts were not cleared until 1872. In April 1870, The Christian Mission Magazine called for donations and voluntary offerings to keep the Mission going. The Soup Kitchens, run by the Mission between 1870 and 1874, which offered cheap meals to the poor, did not bring substantial revenue to cover the debts of the Mission.

In order to carry his social ministry William Booth was completely dependent on the funds donated by the general public and organisations. The first balance sheet of the Salvation Army for the year ended 30th September 1879 shows total receipts of 7,194 pounds, of which 4,723 pounds (59%) was received from &ldquooutside sources.&rdquo (Irvine 14) During the next decade receipts of the Salvation Army exceeded 18,750,000 pounds. This was due, amongst others, to a more effective fundraising under the control of Bramwell Booth.

In September 1886, when the first &ldquoSelf-Denying Week&rdquo was organised, the Salvation Army started a programme of a systematic small financial contributions as well as large donations, gifts and legacies. Additionally, William Booth decided that each corps must be responsible for raising their own funds. At the end of 1888, Booth requested the Home Secretary to provide funds for the Salvation Army in the annual amount of 15,000 pounds to improve the inhumane conditions of the &ldquo vast numbers of men and women&rdquo in East London slums. The request was rejected, but Booth managed to raise 102,559 pounds from individual philanthropists to start implementing this scheme. (Irvine 17) By the end of the Victorian era, the Salvation Army had been widely recognised as an important Christian social relief organisation and developed effective fundraising techniques which helped it extend its social work in Britain and overseas. All donations collected from individuals and the amount donated were publicised in the annual reports.

Oversea Activity

Confession of an Indian . [Click on image to enlarge it and to obtain more imformation.]

In 1880, the Salvation Army opened its missions in the United States, in the following year in Australia in 1882 in Canada in 1887 in Jamaica in 1898 in Barbados and in 1901 in Trinidad. By the end of the century, the Salvation Army established its posts in several European countries, India, South Africa, and South America. In the 1890s, the Salvation Army had some 45,00 officers in Britain and 10,000 worldwide.

Opposition and Recognition

The unconventional activity of the Salvation Army began to provoke opposition. Many denominations, including the om1.html Church, regarded William Booth's open-air evangelism with suspicion because it allowed women to preach. The politician Lord Shaftesbury condemned the activities of the Salvation Army and described William Booth as the &ldquoAntichrist. &rdquo (Gariepy 31) The magazine Punch called him &ldquoField Marshal Von Booth. &rdquo (Benge 164) Apart from that, the Army &ldquosoldiers&rdquo were initially often persecuted by authorities and mobs.

From the outset the activity of the Salvation Army stirred controversy and resentment in some circles. Critics described Booth's social schemes as totally utopian and impractical. They also put into question the honesty of the General and his family and accused him of authoritarianism. Thomas Huxley, natural scientist and agnostic, wrote twelve letters to The Times in which he tried to discourage people from giving Booth money for his scheme. He described Booth's venture as &ldquoautocratic socialism masked by its theological exterior. &rdquo (7) Charles Bradlaugh, a political activist and atheist, is said to have died muttering: &ldquoGeneral Booth's accounts, General Booth's accounts.&rdquo (Inglis 208)

Many people did not like the Salvation Army parades with loud singing and shouting. Brewers feared that the temperance actions would diminish alcohol consumption. Owners of drink stores organised gangs of thugs, who called themselves the Skeleton Army to disrupt the activities of the Salvation Army. They followed Salvationists' processions carrying skull and crossbones banners and dirty dishcloths on broom handles. Their intention was to mock the practices of The Salvation Army. Meetings were also disrupted by loud jeering, stone and rat throwing. The most violent disturbances against the Salvation Army occurred in 1882, when 56 buildings were attacked and 669 Salvationists were brutally assaulted in provincial towns such as Honiton, Frome, Salisbury and Chester. (Swift 186, 193) However, in spite of violence and persecution, some 500,000 people were on and off under the ministry of the Salvation Army in Britain in the last quarter of the 19th century.

However, the Salvation Army began to gain powerful supporters too. Winston Churchill, who was then the Undersecretary of State, agreed with Booth's social ideas. Cardinal Manning, the Head of the Catholic Church in Britain, wrote a letter to General Booth sympathising with him in his efforts to ameliorate the condition of the London poor. (The Mercury , Nov. 7, 1890 ) Charles Spurgeon, a Particular Baptist preacher, known as the 'Prince of Preachers', also expressed his support for the General. He wrote: &ldquoFive thousand extra policemen could not fill [the Salvation Army's] place in the repression of crime and disorder. &rdquo (Benge 165)

Gradually, the Salvation Army began to earn respect from both the lower and upper strata of society. Although Queen Victoria never gave her official patronage to the activities of the Salvation Army, she sent Catherine Booth the following message in 1882: &ldquoHer Majesty learns with much satisfaction that you have, with other members of your Society, been successful in your efforts to win many thousands to the ways of temperance, virtue, and religion. &rdquo (Walsh 185) Towards the end of the Victorian era the Salvation Army became widely recognised as the champion of the poor and destitute.

By the end of the Victorian Era the social work of the Salvation Army had become officially recognised. In 1902, Booth was invited to attend the coronation of King Edward VII, and in 1907 he received an honorary doctorate from Oxford University. A number of religious leaders expressed support to the social work of the Salvation Army, and Robert William Dale, a Congregationalist church leader, said that &ldquothe Salvation Army was a new instrument for social and moral reform. &rdquo (Inglis 205)

استنتاج

The Salvation Army grew from an obscure Christian Mission, established in East London in 1865, into an effective international organisation with numerous and varied social programmes. By the end of the Victorian era it had become one of the most successful Christian social relief organisations which was not only engaged in street preaching but also in a variety of social services for the poor, destitute and homeless. Its programmes, such as rescue homes for sexually-abused women and rehabilitation centres for alcoholics, drug addicts, juvenile delinquents, and ex-prisoners, anticipated similar welfare programmes in the twentieth century. Although the Salvation Army generally revealed conservative attitudes towards a liberal society, and its members often lived in self-imposed cultural isolation, it nevertheless supported first-wave Christian feminism by allowing women to preach and carry out social work. The spiritual and social ministry of the Salvation Army stirred the social conscience of many Victorians and contributed significantly to a number of welfare reforms in Britain and elsewhere.


Preaching the Gospel

All Salvationists accept a disciplined and compassionate life of high moral standards which includes abstinence from alcohol and tobacco. From its earliest days the Army has accorded women equal opportunities, every rank and service being open to them and from childhood the young are encouraged to love and serve God.Raised to evangelise, the Army spontaneously embarked on schemes for the social betterment of the poor. Such concerns have since developed, wherever the Army operates, in practical, skilled and cost-effective ways. Evolving social services meet endemic needs and specific crises worldwide. Modern facilities and highly-trained staff are employed.

Modern facilities and longer-term development is under continual review. Increasingly the Army’s policy and its indigenous membership allow it to cooperate with international relief agencies and governments alike.

The movement’s partnership with both private and public philanthropy will continue to bring comfort to the needy, while the proclamation of God’s redemptive love offers individuals and communities the opportunity to enjoy a better life on earth and a place in Christ’s everlasting Kingdom.


شاهد الفيديو: قصة كاترين بوث زوجة مؤسس جيش الخلاص Catherine Booth