طاهرقا أبو الهول

طاهرقا أبو الهول


أبو الهول من طهارقو

إذا كنت ستسأل عن الدولة التي ينتمي إليها نهر النيل ، فإن معظم الناس سيقولون مصر على الفور. لكن في الواقع ، بالطبع ، النيل هو نهر يمكن أن تطالب به تسع دول أفريقية مختلفة ، ومع ندرة الموارد المائية ، أصبحت مسألة ملكيتها اليوم قضية سياسية مشتعلة.

من الحقائق المهمة في حياة مصر الحديثة أن معظم النيل يقع في السودان. لطالما كانت مصر حذرة من جارتها الجنوبية الضخمة ، لكنها كانت ، في معظم تاريخها ، الأقوى إلى حد بعيد. ولكن كانت هناك لحظة ، منذ حوالي ثلاثة آلاف عام ، عندما كان كل شيء يبدو مختلفًا تمامًا لمدة قرن أو نحو ذلك.

"لقد كانت حقًا مركز حضارة قوية ونابضة بالحياة في قلب إفريقيا - إفريقيا السوداء." (زينب بدوي)

"وكانت واحدة من الحضارات الرئيسية في العالم القديم ، على الرغم من أنها كانت دائمًا على أطراف هذا العالم." (ديريك ويلسبي)

هذا الأسبوع أقوم بالتحقيق في العالم حوالي 700 قبل الميلاد. على الرغم من أن عدد السكان كان ضئيلًا - حيث احتل حوالي واحد في المائة فقط من سكان العالم اليوم العالم بأسره في ذلك الوقت - كانت النزاعات واسعة النطاق متكررة ومريرة. كانت الحرب في كل مكان ، وكانت إحدى سمات تلك الفترة غزو مراكز الثروة والحضارة الراسخة من قبل الشعوب الفقيرة التي تعيش على حافة الهاوية. في حالة مصر ، كان هذا يعني أن أرض الفراعنة العظيمة قد غزاها وحكمتها جارتها الجنوبية - ما يعرف الآن بشمال السودان ، ولكنها سُميت فيما بعد بمملكة كوش.

أنا أسير عبر صالات العرض في المتحف البريطاني متجهًا إلى تمثال أبو الهول الحجري. تماثيل أبو الهول - وهي تماثيل بجسم أسد ورأس رجل - هي مخلوقات أسطورة وأسطورة ، لكنها أيضًا أحد الرموز العظيمة للملكية والسلطة المصرية. وأشهرها بالطبع هو تمثال أبو الهول بالجيزة.

ها هو هنا الآن ، ومقارنته بتلك الموجودة في الجيزة ، فإن أبو الهول صغير جدًا - إنه بحجم الذليل - لكنه مثير للاهتمام بشكل خاص ، لأنه ليس مجرد هجين من رجل وأسد ، ولكنه مزيج من مصر وكوش. إنه مصنوع من الجرانيت الرمادي الرملي ، وهو محفوظ بشكل جميل. ظهر الأسد العضلي ، ولبدة الشعر ، والكفوف القوية الممدودة كلها مصرية كلاسيكية - لكنها ليست وجه فرعون مصري نموذجي ، لأن هذا الرجل بلا شك أفريقي أسود ، وأبو الهول هذا هو صورة فرعون أسود. تكتب الكتابة الهيروغليفية على صدر أبو الهول: هذه صورة للملك العظيم تهارقو ، الفرعون الرابع الذي يحكم مملكتي كوش ومصر المشتركتين.

احتلت كوش ما يعرف الآن بالنصف الشمالي من السودان. منذ آلاف السنين ، كانت مصر تنظر إلى جارتها الكوشية الجنوبية بشكل أساسي على أنها مستعمرة غنية ولكنها مزعجة ، يمكن استغلالها لموادها الخام - كان هناك الذهب والعاج ، والأهم من ذلك ، عبيد. في هذه العلاقة شبه الاستعمارية ، كانت مصر هي السيد إلى حد كبير. ولكن في عام 728 قبل الميلاد ، انقلب ميزان القوى. أصبحت مصر مجزأة وضعيفة ، واغتنم الملك الكوشي ، بيانخي ، الفرصة لإرسال جيوشه شمالًا ، والاستيلاء على مدن مصر واحدة تلو الأخرى ، حتى تم سحق الشمال أخيرًا ، وأصبح الكوشيون مسؤولين عن إمبراطورية ركض تقريبًا من الخرطوم الحديثة إلى الإسكندرية الحديثة. ومن أجل حكم هذه الدولة الجديدة ، أنشأوا هوية وطنية جديدة ، هجينًا يجمع كل من مصر وكوش.

يمثل تهارقو في المتحف البريطاني أبو الهول ، وهو الأهم من بين جميع الملوك الكوشيين. لقد بدأ عصرًا ذهبيًا لمملكته الجديدة الهائلة ، ونجح إلى حد كبير لأنه بدلاً من فرض عادات كوشية على المصريين ، استوعب واعتمد عاداتهم. حتى في كوش نفسها ، بنى طهارق الأهرامات على النموذج المصري ، وعبد الإله المصري آمون ، وقام بترميم المعابد على الطراز المصري ، وكتب مسؤولوه بالهيروغليفية المصرية. إنه نمط نراه مرارًا وتكرارًا في الفتوحات الناجحة. لقد استخدموا الرموز والمفردات الحالية للسلطة ، لأن تلك هي تلك المألوفة لدى السكان بالفعل. من المنطقي الاستمرار في استخدام لغة تحكم اعتاد الجميع على قبولها. إن تمثال أبو الهول في طهارقو ، في مزيج محسوب من التقليدين المختلفين ، ليس مجرد صورة مذهلة للحاكم الكوشي بصفته فرعونًا مصريًا تقليديًا ، بل إنه أيضًا درس في المنهج السياسي. ولفترة قصيرة ، نجحت هذه الطريقة ببراعة.

هذا الغزو السوداني القصير لمصر هو الآن إلى حد كبير تاريخ منسي. قللت الرواية الرسمية لمصر من أهمية الاضطراب الكوشي ، ووصفت عهد الملوك الكوشيين بأنها الأسرة الخامسة والعشرون ، وبالتالي دمجهم بهدوء في قصة غير منقطعة لمصر أبدية ، لكن الدور التاريخي لكوش يتم الآن إعادة تقييمه بقوة ، والتاريخ السوداني ، في البعض. قياس ، إعادة كتابتها.

في المتحف البريطاني لدينا أمين فني كان محوريًا في عمل الاسترداد وإعادة التقييم هذا. كان ديريك ويلسبي ، الخبير البارز في علم الآثار في السودان ، يحفر على طول نهر النيل منذ سنوات عديدة. لقد قام بالكثير من الأعمال في كاوة ، شمال الخرطوم ، حيث جاء أبو الهول هذا. تم صنعه للذهاب إلى معبد هناك ، تم ترميمه بواسطة Taharqo. يعطي وصف ديريك لظروف العمل أثناء التنقيب فكرة عن شكل هذه الأرض بالنسبة للكوشيين:

"غالبًا ما يكون الجو حارًا بشكل لا يصدق في الموقع. حتى في منتصف الشتاء يمكن أن يكون الجو حارًا جدًا ، ولكن في بعض الأحيان يكون الجو باردًا جدًا في الصباح الباكر أيضًا ، مثل 4 أو 5 درجات ، وبعد ذلك يكون لديك رياح قوية جدًا. ولكن بحلول الساعة 11 ، يمكن أن تكون 35 درجة 40 درجة ، لذلك تتغير بشكل كبير جدًا.

"المعبد الذي بناه تهارقو في الكوة مصري بحت التصميم - تم بناؤه في الواقع من قبل عمال ومهندسين مصريين أرسلهم تهارقو من عاصمته في ممفيس في مصر السفلى ، لكنه بني في قلب كوش. لكن التأثيرات المصرية هي مجرد قشرة على الثقافة الكوشية. استمرت الثقافة الأفريقية الأصلية على طول الطريق خلال فترة كوش.

"كان يُنظر إلى أن الكوشيين كانوا يستعيرون أشياء من مصر بخشوع ويقلدون العارضات المصرية فقط ، ولكن ما نراه. إنهم ينتقون ويختارون ، ويختارون الأشياء التي تعزز نظرتهم إلى العالم ، والمكانة من حاكمهم وما إلى ذلك ، وهم يحتفظون بالعديد من عناصر ثقافتهم المحلية أيضًا. ترى هذا بشكل خاص في دينهم ، لأنك لا تحصل على الآلهة المصرية مثل آمون فحسب ، بل تحصل أيضًا على الآلهة الكوشية المحلية الرئيسية مثل Apademak ، يُعبد أحيانًا في نفس المعابد ".

كما وُضِع في الأصل في المعبد ، كان يمكن رؤية أبو الهول لتهارق فقط من قبل الحاكم وأقرب دائرته - والتي كانت ستضم كهنة ومسؤولين من كل من مصر وكوش. عند وصوله إلى ملاذ داخلي ، كان الكوشيون قد طمأنوا بسماته الأفريقية السوداء ، بينما شعر المصريون على الفور بأنهم في وطنهم بأيقونته المصرية المميزة.

أبو الهول في تهارقو هو قطعة معقدة للغاية من الصور السياسية ، لأنه ليس مجرد مزيج من الشمال والجنوب ، بل إنه يجمع أيضًا بين الحاضر والماضي البعيد. يشبه شكل عرف الأسد وأذنيه العناصر الموجودة في تماثيل أبي الهول المصرية القديمة التي ترجع إلى الأسرة الثانية عشرة ، أي قبل ذلك بنحو ألف عام. الرسالة واضحة: هذا الفرعون الأسود ، تهارقو ، يقف في طابور طويل من حكام مصر العظماء ، الذين سيطروا على جميع أراضي النيل.

كان طهارق حريصًا على توسيع مصر إلى ما وراء سيناء وحدودها الشمالية الشرقية - وهي سياسة عدوانية أدت إلى صراع مع الملك الآشوري سنحاريب - الذي كانت نقوشه الحجرية موضوع البرنامج الأخير. حوالي 700 قبل الميلاد تحالف تهارق مع حزقيا ، ملك يهوذا ، وقاتل إلى جانبه.

لكن هذا التحدي لآلة الحرب الآشورية أدى في النهاية إلى سقوط تهارقو. بعد عشر سنوات ، جاء الآشوريون يبحثون عنه ، باحثين عن الثروة الهائلة لمصر ، ورغم أنه صدهم في ذلك الوقت ، إلا أنهم سرعان ما عادوا. في 671 قبل الميلاد أجبروا تهارقو على الفرار جنوبا إلى موطنه كوش. لقد فقد زوجته وابنه للعدو ، وبعد المزيد من الهجمات من الآشوريين ، طُرد أخيرًا.

في التاريخ الطويل لمصر ، كان حكم الكوشين فترة استراحة قصيرة لا تزيد عن 150 عامًا. ومع ذلك ، فإنه يذكرنا بأن الحدود بين ما هو الآن مصر والسودان هي خط صدع مستمر ، جغرافيًا وسياسيًا ، أدى في كثير من الأحيان إلى تقسيم شعوب وادي النيل ، وكثيراً ما تم الخلاف حوله. سنرى خط الصدع هذا مرة أخرى لاحقًا في هذه البرامج ، لأن كل من الإمبراطوريتين الرومانية والبريطانية أعادا النظر بشكل دموي في هذه الحدود المتنازع عليها بين مصر وكوش. لقد حددت الجغرافيا أن هذا سيكون دائمًا حدودًا ، لأنه هنا حيث يقوم أول إعتام عدسة العين بتقسيم النيل إلى قنوات صخرية صغيرة يصعب التنقل فيها ، مما يجعل الاتصال بين الشمال والجنوب مشكلة كبيرة. بالنسبة للأفارقة ، لم يكن النيل أبدًا مجرد نهر مصري ، وقد ادعى السودانيون أن النيل فيه شرس الآن كما كان في زمن تهارقو. إليكم المعلقة السياسية السودانية المولد زينب بدوي:

"من الناحية الأيديولوجية ، لن أقول إن هناك خلافات كبيرة بين الحكومتين السودانية والمصرية بالتأكيد ، وهناك تقارب كبير بين الشعبين. أعتقد أن أكبر مصدر للاحتكاك والتوتر المحتمل بين مصر والسودان كان في النيل ، وكيف يتم استخدام مياه النيل. الشعور الذي قد يكون لدى الكثير من سكان شمال السودان هو أن النيل بمعنى ما يمر عبر السودان أكثر بكثير مما يمر عبر مصر.السودان هو أكبر دولة في أفريقيا إنها عاشر أكبر دول العالم حجم أوروبا الغربية ، وهي أرض النيل ، وربما يكون هناك نوع من الاستياء الأخوي من قبل السودانيين الشماليين الذي ادعى المصريون بمعنى ما أن النيل ملكهم ، في حين يشعر السودانيون بمعنى من المعاني أنهم الأوصياء المناسبون على النيل ، لأن معظم رحلته بعد كل شيء تتم عبر أراضي السودان ".

ربما توضح كلمات زينب بدوي لماذا كان من الأسهل تحقيق اتحاد مصر والسودان قبل أقل من ثلاثة آلاف عام في الشكل المنحوت لأبو الهول في تهارق ، مقارنة بعالم السياسة العملية غير المستقر. كان استعادة قصة كوش أحد الإنجازات العظيمة لعلم الآثار الحديث ، حيث أظهر كيف تمكن شعب نشيط على حافة إمبراطورية عظيمة من غزوها وتناسب تقاليدها. إنه نمط مألوف في قصة الإمبراطوريات ، وهو نمط يحدث في مكان آخر في نفس الوقت تقريبًا - في الصين - وهذا هو المكان الذي سنذهب إليه في البرنامج التالي.


تثبت الأدلة الأثرية المرتبطة بفرعون التوراة أن الكتاب المقدس "دقيق تاريخيًا" - ادعاء

تم نسخ الرابط

توت عنخ آمون: ناقش المؤرخ "لعنة" قبر فرعون

عند الاشتراك ، سنستخدم المعلومات التي تقدمها لإرسال هذه الرسائل الإخبارية إليك. في بعض الأحيان سوف تتضمن توصيات بشأن الرسائل الإخبارية أو الخدمات الأخرى ذات الصلة التي نقدمها. يوضح إشعار الخصوصية الخاص بنا المزيد حول كيفية استخدامنا لبياناتك وحقوقك. يمكنك إلغاء الاشتراك في أي وقت.

كثيرًا ما يتقاطع تاريخ مصر القديمة والإسرائيليين القدماء على صفحات الكتاب المقدس. من فرعون الشرير في سفر الخروج إلى هروب مريم ويوسف من هيرودس إلى مصر ، فهي واحدة من أكثر المواقع التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس. في الكتاب المقدس العبري وحده ، هناك ما يقرب من 700 ذكر لمصر ، بما في ذلك سلالة من الفراعنة الذين حكموا الأمة لأكثر من 100 عام - الأسرة الخامسة والعشرون في مصر.

الشائع

صعدت الأسرة الخامسة والعشرون إلى السلطة في منتصف القرن الثامن قبل الميلاد ، بعد غزو صعيد مصر من مملكة كوش الجنوبية.

كان فرعون الكوشي من سلالة نوبية ، مما أكسبهم لقب "فراعنة مصر السود".

لا يزال أحفادهم يحتلون أراضي شمال السودان وجنوب مصر الحديثة - وهي المنطقة التي ولدت العديد من الحضارات المبكرة.

وخلال هذا الوقت شهد وادي النيل انتشارًا واسعًا لبناء الأهرامات ، يمكن العثور على الكثير منها في السودان اليوم.

أخبار الآثار: تمثال أبو الهول في طهارقة في المتحف البريطاني بلندن (الصورة: PRIORYMAN / جيتي)

أخبار الآثار: الأهرامات الكوشية لا تزال قائمة في شمال السودان (الصورة: جيتي)

اقرأ أكثر

في القرن السابع قبل الميلاد ، دخلت الأسرة الخامسة والعشرون في صراع مع الإمبراطورية الآشورية الجديدة - صراع موصوف في ملوك الكتاب المقدس الثاني.

يتحدث الكتاب المقدس عن دعوة الفرعون طاهرقا - من 747 إلى 656 قبل الميلاد - لمساعدة مملكة يهوذا لشن حرب ضد ملك أشور سنحاريب.

ووفقًا لتوم ماير ، أستاذ دراسات الكتاب المقدس في كلية شاستا للكتاب المقدس وكلية الدراسات العليا في كاليفورنيا ، الولايات المتحدة ، هناك أدلة أثرية وافرة على هذه الأحداث.

وقال لموقع Express.co.uk: "ظهرت أدلة أثرية تدل على تاريخية أحد" الفراعنة السود "، وهو سلالة من الحكام من الأسرة الخامسة والعشرين في مصر التي نشأت في النوبة القديمة أو شمال السودان الحديث وحكمت البلاد. في جميع أنحاء مصر منذ حوالي 100 عام.

مصر القديمة: رسم خريطة لبعض أعظم المعالم السياحية في مصر (الصورة: EXPRESS)

أخبار الآثار: تمثال للفرعون طاهرقا المذكور في الكتاب المقدس (الصورة: جيتي)

"طهاركا (تهجئة أيضًا) كان" فرعونًا أسود "مشهورًا ورد ذكره أيضًا في الكتاب المقدس.

"بحسب الرواية التوراتية ، بعد أن أطاح الملك سنحاريب الآشوري ببلدة لخيش الإسرائيلية وكان يهاجم مدينة لبنة القريبة ، أخبر قائد ميداني سنحاريب أنهم اعترضوا معلومات تفيد بأن الملك حزقيا ملك يهوذا قد أبرم اتفاقًا مع ترهاقة لجعله يأتي إلى يهوذا ورسكووس لمساعدته بمهاجمة آشور من الجنوب.

"كان الفراعنة السود في البداية محايدين في الحرب بين آشور ويهوذا ، ولكن عندما رأوا الكتابة على الحائط ، جاؤوا لمساعدة يهوذا ورسكوس.

"محاولة ترهاكة ورسكو في الانضمام إلى يهودا لإسقاط آشور فشلت في إجباره على التراجع إلى أعلى النهر إلى عاصمته في طيبة التي أطاح بها آشور بعد أربع سنوات فقط."

أخبار الآثار: غزت مملكة كوش صعيد مصر ووحدت الممالك (الصورة: جيتي)

أخبار علم الآثار: تعيين بعض من أعظم الاكتشافات (الصورة: EXPRESS)

اقرأ أكثر

يعتقد البروفيسور ماير أن اكتشاف الأدلة الأثرية المرتبطة بطهاركا أمر مهم.

قال: "أحد الأسباب هو أن الملوك الثلاثة المذكورين في هذه الرواية التوراتية - سنحاريب وحزقيا وطهاركا - قد ثبت وجودهم من مصادر أثرية خارج الكتاب المقدس ، مما يدل مرة أخرى على الدقة التاريخية للرواية التوراتية . "

وأشهر شيء مرتبط بالفرعون المصري هو ما يسمى بأبو الهول طهارقة.

تم اكتشاف تمثال أبو الهول ، الذي يتميز بعناصر من تصميم المصريين والكوشيين ، في معبد آمون في النوبة القديمة - السودان الحديث.


الأسرة الخامسة والعشرون ، مصر القديمة (من 746 قبل الميلاد إلى 653 قبل الميلاد)

تشير الأسرة الخامسة والعشرون إلى ملوك كوش (التي تضم النوبة) الذين حكموا كل أو جزء من مصر من حوالي 746 إلى 653 قبل الميلاد. هذه الفترة توازي الفترة الانتقالية المصرية الثالثة (1070-653 قبل الميلاد). كان ملوك الكوشيون في هذه الفترة يعتبرون أنفسهم أبناء جسدي للإله آمون ، وقد سعوا لإعادة توحيد النطاق الأصلي القديم لآمون ، مع مصر والنوبة باعتبارهما النصفين الشمالي والجنوبي.

مثلت الفترة الانتقالية الثالثة في التاريخ المصري تجزئة السلطة المركزية في مصر. تنافس زعماء القبائل والنخب الإقليمية على السلطة. في النهاية ، كان لمصر السفلى ملكية في مكانها ، لكن كهنة آمون حكموا صعيد مصر الأكبر من طيبة. شن ملوك الكوشيون في عاصمتهم نبتة حملات عسكرية في جميع أنحاء مصر لإنهاء الاضطرابات المدنية وعدم الاستقرار السياسي.

ملك كوش Piankye (أو Piankhi) ، المعروف أيضًا باسم Piye أو Piya الحاكم من 743 إلى 712 قبل الميلاد ، غزا وحكم صعيد مصر والنوبة من نبتة وطيبة. يصور أحد الآثار المرتبطة بحكمه الإله آمون وهو يسلم الملك بيا تيجان مصر وكوش. أعلن بيي نفسه ملكًا على مصر و & # 8220 على جميع الأراضي & # 8221 على اللوحات التي أقيمت في معبد آمون بجبل البركل. أكد عهد باي على إحياء ثقافة المملكة الحديثة ، وهي فترة حوالي 1200 قبل الميلاد. تم تشجيع الحرفيين في الدولة على دراسة الأعمال الرائعة للممالك الحديثة بالمثل ، حيث أعاد النظام الملكي إحياء الهرم كنوع من المقابر الملكية وصب الأموال واليد العاملة في عمليات تجديد واسعة النطاق للمعابد القديمة في جميع أنحاء الإمبراطورية.

نقل خليفة بي ، شقيقه شابكو (أو الشبكة ، حوالي 712-702 قبل الميلاد) ، المقر الملكي إلى ممفيس في صعيد مصر. استمرارًا لتقليد أخيه ، روج شابكو لثقافة مصر القديمة من خلال تكليفه بإعادة إنتاج النصوص الدينية من فترات سابقة. يشمل الملوك اللاحقون شبيتكو (حوالي 702-690 قبل الميلاد) وطهرقة (690-664 قبل الميلاد) ، كان عهد طهارقة أعظم سلالة مع انتصارات عسكرية وسعت الحكم النوبي إلى ليبيا وفينيقيا. ومع ذلك ، لم يستطع طهارقة رد القوات العسكرية الآشورية الغازية في مصر ، وانسحب في النهاية إلى نبتة.

حكمت الأسرة الخامسة والعشرون قرابة قرن من الزمان وأعادت مصر إحياء جذورها الفكرية والفنية. هذا التقدير لثقافة الدولة الحديثة تُرجم أيضًا إلى فن ودين النوبة وكوش.


تمثال أبو الهول في طاهرقو ، أحد الذين يطلق عليهم & # x27 Black Pharaohs & # x27 الذين حكموا مصر عندما كانت المنطقة جزءًا من الإمبراطورية الكوشية النوبية. وجدت في كاوة ، السودان الحديث.

التمثال هو تمثال لأبي الهول ، يمثل هنا القوة الهائلة للفرعون المصري والكوشي طاهرقو ، الذي يظهر وجهه. ويحمل غطاء الرأس صليان ، رمزان للملكية ، ويظهر اسم Taharqo & # x27s في خرطوش على صدر أبو الهول. التمثال يسمى & تحفة الحصة من الفن الكوشى. & quot

تم التنقيب عن التمثال في المعبد T ، في المنطقة الواقعة شرق الجزء الجنوبي الشرقي من معبد آمون في كاوة (الآن جيماتون) ، في النوبة (السودان الآن) ، خلال أعمال التنقيب هناك من قبل البعثة الأثرية لجامعة أكسفورد خلال الثلاثينيات. بدأ بناء المعبد الحجري عام 683 قبل الميلاد على يد تهارقو.

التمثال هو متحف بريطاني & quot؛ Highlight & quot كائن وتم اختياره ليكون العنصر الثاني والعشرون في سلسلة A History of the World in 100 Objects التي اختارها مدير المتحف البريطاني Neil MacGregor وبثها على BBC Radio 4 في عام 2010. أبو الهول هو صورة فرعون أسود من إفريقيا جنوب الصحراء ، وكانت رسالته هي الإشارة إلى أن هذا الفرعون الأسود يقف في صف طويل من حكام مصر العظماء.

تاهاركا، كما وردت Taharka أو تهارقا (بالعبرية: תִּרְהָקָה، Tirhaqa الحديثة، Tiberian Tirehāqā، مانيتو & # x27s Tarakos، سترابو & # x27s Tearco)، وكان فرعون مصر القديمة من الخامس والعشرين اسرة وqore (الملك) من المملكة كوش.

الكوة موقع في السودان ، يقع بين الشلالين الثالث والرابع لنهر النيل على الضفة الشرقية للنهر ، مقابل دنقلا. كانت في العصور القديمة موقعًا للعديد من المعابد للإله المصري آمون ، بناها الحكام المصريون أمنحتب الثالث وتوت عنخ آمون ، وتهاركا وملوك كوش آخرين.

مملكة كوش

كانت مملكة كوش أو كوش () مملكة قديمة في النوبة ، تقع عند التقاء النيل الأزرق والنيل الأبيض ونهر عطبرة فيما يعرف الآن بالسودان وجنوب السودان.

تأسس عصر حكم الكوش في النوبة بعد انهيار العصر البرونزي المتأخر وتفكك المملكة المصرية الجديدة. تمركزت مدينة كوش في نبتة خلال مرحلتها الأولى. بعد أن غزت قشطة (& quotthe Kushite & quot) مصر في القرن الثامن قبل الميلاد ، كان ملوك كوش أيضًا فراعنة الأسرة الخامسة والعشرين في مصر ، حتى طردتهم الإمبراطورية الآشورية الجديدة تحت حكم أسرحدون بعد قرن.

الأسرة الخامسة والعشرون بمصر

كانت الأسرة الخامسة والعشرون في مصر (الأسرة الخامسة والعشرون أو الأسرة الخامسة والعشرون بدلاً من ذلك) ، والمعروفة أيضًا باسم الأسرة النوبية أو الإمبراطورية الكوشية ، آخر سلالة من الفترة الانتقالية الثالثة لمصر التي حدثت بعد الغزو النوبي.

كانت الأسرة الخامسة والعشرون سلالة من الفراعنة الذين نشأوا في مملكة كوش ، الواقعة في شمال السودان الحالية وصعيد مصر. رأى معظم ملوك هذه السلالة & # x27s نبتة كوطن روحي لهم. لقد حكموا جزئيًا أو كل مصر القديمة من 744 إلى 656 قبل الميلاد. بدأت السلالة مع غزو قشتا & # x27s لصعيد مصر وبلغت ذروتها في عدة سنوات من كل من الحرب الناجحة وغير الناجحة مع الإمبراطورية الآشورية الجديدة في بلاد ما بين النهرين.


سلالة كوشيت

مراجع متنوعة

... مع قدوم ملوك الكوش (النوبيين) من الأسرة الخامسة والعشرين. تُظهر صورة الملوك الكوشيين الواقعية الوحشية التي قد تدين بالكثير للنحت الملكي للأسرة الثانية عشرة ، أبو الهول في طهاركا ، رابع ملوك الأسرة الخامسة والعشرين ، مثال جيد.

تاريخ

… السيطرة على الأسرة المصرية 25 ، أو الكوشية. تم غزو الكوشيين في وقت لاحق من قبل مملكة أكسوم (أكسوم) ، وتم تنصير الشعب إلى حد كبير. كانت هناك غارات إسلامية على المنطقة خلال عهد المماليك في مصر (1250-1517). اعتنق الناس الإسلام في مطلع السادس عشر ...

… الأسرة الخامسة والعشرون والتي تسمى الكوشية في قوائم الملك. في عام 701 قبل الميلاد ، دعمت الشبكة تمرد الملك العبري حزقيا ضد آشور. سار الملك الآشوري سنحاريب إلى فلسطين وهزم وحدة مصرية كوشية في التكية لكنه فشل في الاستيلاء على القدس كأمير.

... تحت إدارة كوش. ومع ذلك ، كقوة عالمية ، لم يكن لكوش أن تدوم. فقط عندما أقام ملوك كوش حكمهم من أبي حمد إلى دلتا النيل ، غزا الآشوريون مصر (671 قبل الميلاد) وبسلاحهم المتفوق المصنوع من الحديد هزموا جيوش كوش ...

… سايس ، قاتل مع الكوشيين للسيطرة على مصر السفلى ، لكنه خسر في 713-712 قبل الميلاد للشبكة ، مؤسس الأسرة الخامسة والعشرين في مصر. عندما هزمت آشور الكوشيين عام 671 قبل الميلاد ، سيطر أمراء سايت ، بوصفهم تابعين للآشوريين ، مرة أخرى على دلتا النيل ، وحاكم السايت ...


الفراعنة السود: ملوك كوش & # 8211 مصر & # 8217s الأسرة الخامسة والعشرون

ملوك كوش ، أمنردس الأول ، الأسرة الخامسة والعشرون من الفراعنة المصريين

* ذات مرة ، في الماضي القديم ، قبل العصر المشترك (قبل الميلاد) ، في وقت يشير إليه معظم العلماء الأوروبيين بالعصور الأسطورية & # 8220 الظلام. & # 8221

في ال ارض كوش، عاشت حضارة عظيمة ، عظيمة ، عالية التنوير من ملوك أفارقة متطورين ، كاريزماتيين ، أقوياء ، عطوفين ، والذين سيصبحون فراعنة مصريين. لقد ازدهروا وازدهروا وحكموا لآلاف السنين قبل الميلاد. هؤلاء الملوك أنفسهم كانوا طلاب مدارس الغموض القديمة في أفريقيا ، وعباد آمون (إله واحد) ، وقوانين ما & # 8217at.

كانت النوبة القديمة (اسم آخر لكوش) ، التي فقدت في العصور القديمة محاطة بالغموض ، ممتدة جنوبًا على طول نهر النيل من الجندل الأول إلى ممر شوبالوجا (الشلال السادس). تقع هذه المنطقة اليوم في السودان الحديث ، مع عبور جزء صغير منها إلى جنوب مصر المعروف أيضًا باسم أرض حام ، من قبل المصريين القدماء والليبيين والآشوريين والعبرانيين والفرس. كما أطلق عليها الإغريق والرومان وكتاب القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين اسم إثيوبيا.

أثبتت الاكتشافات الأثرية الجديدة مؤخرًا أن أصول النسب المصرية السابقة تتدفق من إثيوبيا (الجدة) إلى النوبة (الأم) إلى كيميت الملقب بمصر (الطفل). تنكر هذه الاكتشافات الجديدة الثرية أكاديميي علم المصريات الحاليين ، الذين يصرون على أن جميع الحضارات العظيمة نشأت في مصر وبلاد ما بين النهرين ، ولكن الدراسات الجديدة للحمض النووي ، وعلم الآثار والأنثروبولوجيا خلصت إلى أن هذه لم تكن أول حضارة عظيمة وأن جذور مصر الأصلية تعود بلا شك إلى العصور القديمة. الأفريقي.

الصورة الأصلية Kings of Kush & # 8211 الأسرة الخامسة والعشرون

الفرعون الأول
فرعون العارا 790 & # 8211760 قبل الميلاد
& # 8221 الآلهة تصنع ملكًا ، والرجل يصنع ملكًا ، لكن آمون جعلني. & # 8221

على الرغم من عدم منحه الفضل في الأوساط الأكاديمية السائدة ، كان فرعون ألارا أول من وحد صعيد مصر ، وأسس نابادا كعاصمة دينية في النوبة. والد ومؤسس الأسرة الخامسة والعشرين ، واستمر حكمه ثلاثين عامًا. كان محبوبًا ومبجلًا باعتباره & # 8220 والد الأسرة الخامسة والعشرين. & # 8221 كمؤسس للسلالة ، كما أسس أيضًا سفينة فرعون أمومية تضمنت وعود أخواته بأن يكونوا الآلهة.

الأيقونة الأصلية
Amenirdis l Co Pharaoh (ثقافة آمون)

عينت زوجة الآلهة والحب الإلهي لآمون ، ابنة قشطة وأخت المستقبل Piye & # 8217 والشبكة. مارست القوى الروحية للدين والاقتصاد السياسي ، وهو منصب شغله النساء فقط في إفريقيا القديمة. هذا الدور البارز في السياسة ، في السلالات اللاحقة التي كان يشغلها الرجال فقط ، تقاسم السلطة مع النساء في ذلك الوقت. لقد تم تمثيلهم على أنهم متساوون في منصب كان أقوى من اليوم & # 8217s البابا أو الرئيس.

الإلهية & # 8220 Adoratrices من آمون & # 8221 وضعت استراتيجيا. لقد أقسموا على العزوبة وهي ممارسة يمكن تتبعها تعود إلى عام 1000 قبل الميلاد ، وكان من المتوقع أن يتبنوا ابنة ستتبع مثل Adoratrice الإلهي التالي.

سميت كل سلالة جديدة أميرة من الدم الملكي باسم & # 8220 زوجة آمون. & # 8221 تم تبنيها وربطها مع Adoratrice الإلهي الحالي وستحتفظ بالمنصب حتى الموت بغض النظر عن التحولات السياسية.

خاتم الكاهن سييناوم الأسرة الخامسة والعشرون 690 & # 8211644 قبل الميلاد

شغلت النساء مناصب عليا في السياسة الأفريقية القديمة. كما أنهم عينوا خليفتهم من خلال التبني.

أمنيردس الأولى ، الكاهنة العليا لآمون ، كانت تتمتع بسلطة هائلة كانت ثرية للغاية وكانت المستشار السياسي الأول لخمسة من الفراعنة المصريين السبعة في الأسرة الخامسة والعشرين. ملوك كوش.

فرعون قشطة 760 & # 8211747 ق
قشطة ، شقيق العارا ، الذي حكم مصر في زمن الاضطرابات والدمار. لكنه وحد المملكة وامتد حكمه إلى أسوان في جنوب مصر. لم يكن توحيد مصر العليا والسفلى مهمة سهلة. كانت مملكة النوبة قوة جبارة ضم تحالفها الجيش الإثيوبي. كان الملك قشطة معروفًا أيضًا بأنه سياسي ذكي للغاية.

بي & # 8217747 & # 8211712 قبل الميلاد
حكم فرعون بيا & # 8217 & # 8211 ابن قشطة ، مصر العليا والسفلى من مبنى الكابيتول في طيبة. أكد عهده على إحياء ثقافة المملكة الجديدة. يعود الفضل إليه في إعادة بناء الأهرامات كمقابر ملكية. كما أنه كرم جدًا للمهندسين المعماريين الذين جددوا المعابد القديمة في جميع أنحاء الإمبراطورية.

شبكة 712 & # 8211698 ق
قام فرعون شبكة ، ابن قشطة ، شقيق بيي وخليفته بنقل المقر الملكي إلى ممفيس في صعيد مصر. استمرارًا في تقاليد الأسرة ، عزز الانسجام وثقافة كيميت القديمة (مصر) من خلال تكليفه بإعادة إنتاج نص ديني من فترات تاريخية سابقة.

Shebitku 698 & # 8211690 قبل الميلاد
كان فرعون شبيتكو خامس ملوك الأسرة الخامسة والعشرين في مصر. هو ابن شقيق وخليفة الشبكة بن بي & # 8217. يعني اسم Shebitku & # 8217s & # 8220 ، فإن الاستمرار هو روح رع. & # 8221

ترارقة 690 & # 8211644 قبل الميلاد
تانتاماني 664 & # 8211657 قبل الميلاد (آخر فرعون الأسرة الخامسة والعشرين)
فرعون الطنطاماني هو ابن الملك الشبكة وابن شقيق سلفه ترارقة. بمجرد انسحاب الآشوريين من أول هزيمة كبرى لهم ، سار تانتمايني عبر نهر النيل من النوبة وأعاد احتلال مصر كلها. قُتل نخو الأول الآشوري وتراجع جيشه فقط ليعود بمزيد من القوات لغزو مصر في الدلتا والتقدم جنوبا إلى طيبة (الكرنك) حيث أحرقت المدينة ودُمرت برحمة. أنهى الاستعمار الآشوريون السيطرة النوبية على مصر على الرغم من أن سلطة الطنتماني كانت لا تزال معترف بها في صعيد مصر حتى عام 656 قبل الميلاد. لقد حكموا لأكثر من 150 عامًا واستمرت ثقافتهم وتأثيرهم لألف عام أخرى.

وادي الملوك
فرعون ترهوقة أمره الله

الفرعون طاهرقا # 8211 أمر الله

حكم ملوك كوش النوبيون القدماء إمبراطورية امتدت على طول نهر النيل. حكم الفرعون طهارقا ، أحد أشهر حكام الأسرة المصرية الخامسة والعشرين لنبتان كوش ، من 690 إلى 664 قبل الميلاد. كان أيضًا حاكمًا وملكًا على إثيوبيا.

في سن السادسة عشرة ، استدعى العبرانيون فرعون الصبي للمساعدة ، وقام أبناء حام بحماية أبناء سام ، وقاد جيوشه ضد الغزاة الآشوريين وهزمهم. أكسبه هذا العمل الشجاع الاعتراف في الكتاب المقدس.

تانتاماني 664 & # 8211657 قبل الميلاد (آخر فرعون الأسرة الخامسة والعشرين)
فرعون الطنطاماني هو ابن الملك الشبكة وابن شقيق سلفه ترارقة. بمجرد انسحاب الآشوريين من أول هزيمة كبرى لهم ، سار تانتمايني عبر نهر النيل من النوبة وأعاد احتلال مصر كلها. قُتل نخو الأول الآشوري وتراجع جيشه فقط ليعود بمزيد من القوات لغزو مصر في الدلتا والتقدم جنوبا إلى طيبة (الكرنك) حيث أحرقت المدينة ودُمرت برحمة. أنهى الاستعمار الآشوريون السيطرة النوبية على مصر على الرغم من أن سلطة الطنتماني كانت لا تزال معترف بها في صعيد مصر حتى عام 656 قبل الميلاد. لقد حكموا لأكثر من 150 عامًا واستمرت ثقافتهم وتأثيرهم لألف عام أخرى.

(إشعياء 37: 9 ، 2 ملوك 19: 9) النوبيون هم من رسم الله.

بعد غزو مصر من قبل سوريا ، انتصر الفرعون الكوشي واستعاد السيطرة على مصر. يحظى بالاحترام كقائد عسكري وسياسي ودبلوماسي وباني عظيم ، حيث يقوم بترميم المعابد ، مما يبشر بفترة عظيمة من التجديد والنهضة.

تم اكتشاف تمثال من الجرانيت المصري الفرعونى ترهرقه بعد 2500 عام فى السودان

في عام 2003 ، اكتشف علماء الآثار السويسريون والفرنسيون سبعة تماثيل جرانيتية قديمة عمرها 2500 عام للفراعنة المصريين ، المعروفين باسم ملوك كوش ، في ما يعرف الآن بشمال السودان.

اكتشف فريق جامعة جنيف الكنوز & # 8220 الاستثنائي & # 8221 أثناء التنقيب في وادي النيل.

يصف عالم الآثار السويسري ورئيس البعثة ، تشارلز بونيه ، التماثيل والآثار بأنها روائع نحتية. & # 8220 جودة العمل تعني أنها روائع حقيقية في هذه الفترة ، وبالنسبة لتاريخ الفن ، فإن الاكتشافات رائعة. كان بونيه ينقب في الموقع على بعد 500 كيلومتر شمال العاصمة السودانية الخرطوم عندما صادف قطعة صغيرة من الحجر. بدأ في إزالة الرمال وكشف في النهاية عن تمثال من الجرانيت يبلغ طوله مترين. نقش عليها اسم طهاركا ونقشت عبارة المجلس الأعلى على التمثال ، فوق رأس الملك مباشرة ، فيما يبدو أنه كتابة باللغة الإنجليزية. إنه & # 8217s تحفة رائعة واكتشاف & # 8212 بالفعل.

مع مواصلة الحفر ، اكتشف بونيه وزميله الفرنسي ، دومينيك فالبيل ، حفرة مليئة بالتماثيل الجرانيتية المنحوتة بدقة للفراعنة النوبيين. & # 8220 لقد كان رائعًا حقًا ، & # 8221 قال بونيه عن الاكتشاف ، الذي يعتقد أنه ذو أهمية عالمية & # 8220 يمثل & # 8221 مساهمة كبيرة في تاريخ مصر والسودان ، المعروف أيضًا باسم النوبة أرض كوش.

Well preserved the archeologists were impressed by how well the statues – which date back to approximately 600 BCE had been preserved in the ground.

There were seven stone carvings uncovered, including the Pharaohs Tarharqa, and Tanoutamon – and the King of Kush, Senkamanisken, 640 – 620 BCE who ruled from Napata for twenty five years after the end of the 25th Dynasty.

The Nubian’s ruled over the Kingdom of Kush, an ancient land that included Egypt.

They were eventually overthrown by the enemy who destroyed and smashed statues to obliterate any signs of Nubian rule. The recently discovered archeological art treasures seem to be have been intentionally buried and hidden.

“We are the Kings of the world we stunned the world by our Knowledge and we still will though we took the secrets of knowledge with us.” — Priest Sienamun, late 25th Dynasty 690 – 644 BCE

Dr. John Henry Clark – Teach Our Children Our History, Black History Cheikh Anta Diop – The African Origin of Civilization Myth or Reality Chancellor Willian’s – Destruction of the Black Civilization

Black Pharaohs of the 25th Dynasty:

Contact historian, researcher, writer, media, producer Diane Blackmon Bailey via: [email protected]


Mut Temple

Brooklyn Museum Expedition to the Mut Precinct at South Karnak.

  • Era Pharaonic
  • Project Director Richard A. Fazzini
  • Location Luxor
  • Affiliation Brooklyn Museum
  • Project Dates 1976-Present

Mut was a daughter of the sun god like Sekhmet, Hathor, Bastet, Nekhbet and others -- goddesses known as the “Eye of Re.” They were both benign and dangerous and could appear as gentle cats or fierce lionesses. Because they influenced the Nile floods and could both cause and cure disease, their cults were vital to Egypt.

Mut’s other role, which assumed greater importance from the reign of Amunhotep III on, was as consort of Amun and mother of Khonsu. She is usually portrayed as a woman wearing the Double Crown, signifying her task of protecting the office of kingship and the king himself. Mut’s primary cult center was at South Karnak, linked to the Amun Precinct by an avenue of rams. Covering over 20 acres, it contains three major temples. The Mut Temple itself is girdled by a horseshoe-shaped sacred lake (the Isheru), a type specific to Eye of Re goddesses. The earliest preserved structures date to Hatshepsut and Thutmosis III, but the Johns Hopkins University Mut Expedition discovered evidence of a Middle Kingdom temple under the later construction. Until Dynasty 25, the Mut Precinct consisted only of the Mut Temple and the sacred lake.

Temple A, to the northeast, lay outside the precinct until Dynasty 25. It is so called because its ancient name is mostly unknown, but by the reign of Ramesses II it was a “Temple of Millions of Years”. Ramesses II added a forecourt and pylon fronted by two colossal alabaster stelae and two colossal statues, both usurped from Amunhotep III. The stelae, created from blocks of a chapel of Amunhotep II, record Ramesses’s marriage to a Hittite princess and his refurbishing of a temple. By the Third Intermediate Period the temple was a mammisi, which it remained for the rest of the site’s history.

To the southwest of the sacred lake lies a temple of Ramesses III, also originally outside the Mut Precinct. In Dynasty 25, Taharqa brought Temple A and the area north of the Mut Temple into the precinct. The gate he built in the new west enclosure wall opened a processional way to Temple A, now bearing scenes of Taharqa’s divine birth and acceptance by the gods.The precinct achieved its final size in the 4th century BC when either Nectanebo II or an early Ptolemy added the propylon and built massive enclosure walls that encompassed Temple A, the Ramesses III temple and the area south of the Isheru.

Exploration:

The Napoleonic expedition was the first to map the site, and a few other 19th century explorers recorded visits. Auguste Mariette excavated the Mut Temple in the 1850s and 1860s, discovering a small chamber in the second court’s east wall decorated with a relief of Taharqa, Montuemhat (Fourth Prophet of Amun, Mayor of Thebes and Governor of Upper Egypt) and family offering to Mut. Inscriptions on other two walls describe Montuemhat’s works in the Mut Temple and southern Egypt.

The first official excavations took place in 1895-97, led by Margaret Benson and Janet Gourlay, the first women to direct an expedition in Egypt. In the 1920s, Maurice Pillet, Director of the Egyptian Antiquities Organization, cleared Temple A and the Ramesses III temple, and further sporadic excavations took place in the 1950s.

The Brooklyn Museum Expedition:

In 1976, the Brooklyn Museum began the first systematic exploration of the site as whole, to determine how the precinct developed and how the monuments relate to one another. The Detroit Institute of Arts participated from 1978 to 2010. In 2001 Brooklyn and an expedition from Johns Hopkins University, led by Dr. Betsy Bryan, agreed to share the site, with Brooklyn working from the Mut Temple’s first court to the Propylon and from Temple A to the northwest quadrant of the site and Hopkins taking over the rest, including the Ramesses III Temple and the area south of the Isheru. The expeditions operate independently but cooperate on conservation and preservation projects. A summary of Brooklyn’s major discoveries and achievements follows.

Thutmoside gateway: The small gate west of the Isheru on 19th century maps had disappeared by 1976. Rediscovered by the Brooklyn expedition, it was inscribed for Thutmosis III and Thutmosis II (perhaps replacing Hatshepsut’s name). The gate and associated walls formed the western and northern limits of the precinct until Dynasty 25.

The Taharqa Gate and Ptolemaic Chapel: The walls of a small structure west of the Propylon were noted by Charles Edwin Wilbour in the 1880s. Brooklyn’s excavations revealed a Ptolemaic chapel abutting a massive gateway inscribed for Taharqa. The Taharqa Gate (not recorded on earlier maps) and its walls brought Temple A and the area north of the Mut Temple into the precinct and formed the site’s western limit until the 4th century BC.

With the construction of the final enclosure walls, the Taharqa gate was no longer needed and was blocked up. The area to its west was leveled and a village grew up between the gate and new enclosure walls it was occupied from the late 3rd-2nd centuries BC to the 2nd century AD. The Taharqa gate and walls, however, remained the western limit of the precinct’s sacred area.

Mut Temple Porches: Only the southernmost columns of the porches flanking the first pylon were visible in 1976, but in the “Montuemhat Crypt” Montuemhat records building a 24-column colonnade for the Mut Temple. Excavations revealed this colonnade: two porches of 12 columns each. The Ptolemies rebuilt the south end of each porch, adding two large reliefs of Bes on each side, but seem merely to have repaired the rest of the columns. At the south end of the west porch, a small chapel was built into the pylon. A hut-ka (“soul house”) for Montuemhat’s son, Nesptah, it is one of a number of small chapels that proliferated at the site in Dynasties 25-26.

At the north end of the east porch the expedition uncovered the uninscribed head of a large pink granite ram with the figure of a king below its chin, clearly Kushite in style. Several years later, the companion ram was found north of the west porch, its head missing, but its base preserving Taharqa’s cartouches. It appears that the Ptolemies left both rams in place when they renovated the porches.

North of the Mut Temple’s First Pylon: A row of seven rams lines the west wing of the pylon, possibly placed there by Pinedjem and Henuttawy. There is no trace of such sculptures in front of the east wing. Instead, from the Ptolemaic period through the mid-2nd century AD this area was occupied by a row of vaulted rooms, ovens and a possible kiln.

Temple A: In clearing the forecourt of this temple, the expedition uncovered the foundations of the mudbrick pylon in front of which stood the two colossal statues and the Hittite Marriage Stela found by Pillet. To the south we found the companion stela describing building a temple, probably Temple A, located in Ipet. Both stelae were removed to Karnak’s Open Air Museum where the Amunhotep II chapel from which they came was rebuilt.

The forecourt eventually became an industrial area, with the remains of a kiln in the north half and a well fed by ceramic pipes in the south. Mud brick structures built on the south side of the court in the late Ptolemaic or early Roman period incorporated a group of blocks from a “magical healing chapel” whose lintel had been re-used in the base a sphinx east of the Propylon. The lintel names Horwedja, Great Seer of Heliopolis, an important Dynasty 26 official little attested in Upper Egypt. In 2010 the expedition rebuilt the chapel north of the Mut Temple’s first pylon.

In the southeast corner of Temple A’s first court, Brooklyn found the limestone foundations of a small chapel, its sandstone lintel lying nearby. The chapel was dedicated to the God’s Wife of Amun, Nitocris I, and is a very rare example of a chapel to a private person built within a temple rather than within the confines of a temple precinct.

Preservation and Restoration:

Preservation has been a core task of the expedition. The first major project was clearing the rams and sphinxes east of the Propylon and rebuilding the enclosure wall behind them.

In 1992, the small Contra-Temple behind the Mut Temple was restored , and in 2008-09 the expedition rebuilt the Taharqa Gate and Chapel D, both of which were unstable.

Rescuing the site’s Sekhmet statues, many half-buried, was perhaps the expedition’s most important project. Beginning in 1999 the expedition cleared and conserved all the statues in the Mut Temple’s first court, the area north of the temple, and in Temple A, placing them on new bases isolating them from ground water. Where necessary we rebuilt the mud brick walls behind the statues to protect them and to give visitors some idea of how the courts once looked. The Hopkins expedition did the same with the statues in their part of the precinct. The introductory image of this article shows the restored Sekhmet statues in the Mut Temple’s first court.

The core staff of the expedition are:

  • Richard Fazzini, Director (1976-present)
  • William H. Peck, Co-Field Director (1978-2010)
  • Mary McKercher, Assistant Director and photographer (1979-present)
  • Jacobus van Dijk, Epigrapher & registrar (1986-present)
  • Elsie H. Peck, archaeologist, artist (1978-2010)
  • W. Benson Harer, pottery (1982-2016)
  • Herman te Velde † , consultant on ancient Egyptian religion (1980-2018)
  • Julia Harvey van Dijk † , pottery specialist (2010-2018)

Various conservators, both American and Egyptian have participated over the years as well, and the work could not have been carried out without the cooperation of the Ministry of Tourism and Antiquities, the assistance of the officials and inspectors of the Luxor office of the Supreme Council of Antiquities, and the expertise of the Egyptian workmen, in particular the technicians from Quft.

The work of the Brooklyn Museum’s archaeological expedition to the Precinct of Mut, South Karnak has been made possible by the generosity of a number of corporations, foundations and individuals. The 1976-1979 seasons were funded primarily by the Coca-Cola Company of Atlanta, Georgia. Institutional funding for subsequent seasons has been provided by the Brooklyn Museum’s Charles Edwin Wilbour Fund and the Egyptian Art Council The Founders Society and the Antiquaries of the Detroit Institute of Arts, the Samuel H. Kress Foundation, and the Long Island Society of the Archaeological Institute of America. Additional corporate support has come from Conoco, Inc. the Getty Oil Company American Motors, Inc. and the Cairo Sheraton Hotel, Towers and Casino. Major funding was also provided by the following individuals, listed in alphabetical order: Kitty Brush Richard Fazzini and Mary McKercher Marjorie Fisher Louis D. Fontana W. Benson Harer, Jr. Jo Ann Harris Jack Josephson and Magda Saleh John Moran William and Elsie Peck Harold D. Winters Beverly Zweiman. In addition, the following people have also contributed to the work over the years: Heide van Doren Betz, Adelaide De Menil, James L. Frey, Howard Gilman, Theodore Halkedis, Charles Herzer and Adrienne Rourke, Mr. and Mrs. Sydney Jacoff, Reuben and Norma Kershaw, Alan May, Mrs. Henry L. Moses, Kathy Putnam, Carl and Florence Selden, and Emma Swann Hall. We thank them all for their generosity.


The Black Pharaohs

An ignored chapter of history tells of a time when kings from deep in Africa conquered ancient Egypt. For 75 years Nubian kings ruled over ancient Egypt, reunifying the country and building an empire. Until recently, theirs was a chapter of history lost in the shadows.

By Robert Draper
National Geographic Contributing Writer

In the year 730 B.C., a man by the name of Piye decided the only way to save Egypt from itself was to invade it. Things would get bloody before the salvation came.

“Harness the best steeds of your stable,” he ordered his commanders. The magnificent civilization that had built the great pyramids had lost its way, torn apart by petty warlords. For two decades Piye had ruled over his own kingdom in Nubia, a swath of Africa located mostly in present-day Sudan. But he considered himself the true ruler of Egypt as well, the rightful heir to the spiritual traditions practiced by pharaohs such as Ramses II and Thutmose III. Since Piye had probably never actually visited Lower Egypt, some did not take his boast seriously. Now Piye would witness the subjugation of decadent Egypt firsthand—“I shall let Lower Egypt taste the taste of my fingers,” he would later write.

North on the Nile River his soldiers sailed. At Thebes, the capital of Upper Egypt, they disembarked. Believing there was a proper way to wage holy wars, Piye instructed his soldiers to purify themselves before combat by bathing in the Nile, dressing themselves in fine linen, and sprinkling their bodies with water from the temple at Karnak, a site holy to the ram-headed sun god Amun, whom Piye identified as his own personal deity. Piye himself feasted and offered sacrifices to Amun. Thus sanctified, the commander and his men commenced to do battle with every army in their path.

By the end of a yearlong campaign, every leader in Egypt had capitulated—including the powerful delta warlord Tefnakht, who sent a messenger to tell Piye, “Be gracious! I cannot see your face in the days of shame I cannot stand before your flame, I dread your grandeur.” In exchange for their lives, the vanquished urged Piye to worship at their temples, pocket their finest jewels, and claim their best horses. He obliged them. And then, with his vassals trembling before him, the newly anointed Lord of the Two Lands did something extraordinary: He loaded up his army and his war booty, and sailed southward to his home in Nubia, never to return to Egypt again.

When Piye died at the end of his 35-year reign in 715 B.C., his subjects honored his wishes by burying him in an Egyptian-style pyramid, with four of his beloved horses nearby. He was the first pharaoh to receive such entombment in more than 500 years. A pity, then, that the great Nubian who accomplished these feats is literally faceless to us. Images of Piye on the elaborate granite slabs, or stelae, memorializing his conquest of Egypt have long since been chiseled away. On a relief in the temple at the Nubian capital of Napata, only Piye’s legs remain. We are left with a single physical detail of the man—namely, that his skin was dark.

Piye was the first of the so-called black pharaohs—a series of Nubian kings who ruled over all of Egypt for three-quarters of a century as that country’s 25th dynasty. Through inscriptions carved on stelae by both the Nubians and their enemies, it is possible to map out these rulers’ vast footprint on the continent. The black pharaohs reunified a tattered Egypt and filled its landscape with glorious monuments, creating an empire that stretched from the southern border at present-day Khartoum all the way north to the Mediterranean Sea. They stood up to the bloodthirsty Assyrians, perhaps saving Jerusalem in the process.

Until recently, theirs was a chapter of history that largely went untold. Only in the past four decades have archaeologists resurrected their story—and come to recognize that the black pharaohs didn’t appear out of nowhere. They sprang from a robust African civilization that had flourished on the southern banks of the Nile for 2,500 years, going back at least as far as the first Egyptian dynasty.

Today Sudan’s pyramids—greater in number than all of Egypt’s—are haunting spectacles in the Nubian Desert. It is possible to wander among them unharassed, even alone, a world away from Sudan’s genocide and refugee crisis in Darfur or the aftermath of civil war in the south. While hundreds of miles north, at Cairo or Luxor, curiosity seekers arrive by the busload to jostle and crane for views of the Egyptian wonders, Sudan’s seldom-visited pyramids at El Kurru, Nuri, and Meroë stand serenely amid an arid landscape that scarcely hints of the thriving culture of ancient Nubia.

Now our understanding of this civilization is once again threatened with obscurity. The Sudanese government is building a hydroelectric dam along the Nile, 600 miles upstream from the Aswan High Dam, which Egypt constructed in the 1960s, consigning much of lower Nubia to the bottom of Lake Nasser (called Lake Nubia in Sudan). By 2009, the massive Merowe Dam should be complete, and a 106-mile-long lake will flood the terrain abutting the Nile’s Fourth Cataract, or rapid, including thousands of unexplored sites. For the past nine years, archaeologists have flocked to the region, furiously digging before another repository of Nubian history goes the way of Atlantis.

The ancient world was devoid of racism. At the time of Piye’s historic conquest, the fact that his skin was dark was irrelevant. Artwork from ancient Egypt, Greece, and Rome shows a clear awareness of racial features and skin tone, but there is little evidence that darker skin was seen as a sign of inferiority. Only after the European powers colonized Africa in the 19th century did Western scholars pay attention to the color of the Nubians’ skin, to uncharitable effect.

Explorers who arrived at the central stretch of the Nile River excitedly reported the discovery of elegant temples and pyramids—the ruins of an ancient civilization called Kush. Some, like the Italian doctor Giuseppe Ferlini—who lopped off the top of at least one Nubian pyramid, inspiring others to do the same—hoped to find treasure beneath. The Prussian archaeologist Richard Lepsius had more studious intentions, but he ended up doing damage of his own by concluding that the Kushites surely “belonged to the Caucasian race.”

Even famed Harvard Egyptologist George Reisner—whose discoveries between 1916 and 1919 offered the first archaeological evidence of Nubian kings who ruled over Egypt—besmirched his own findings by insisting that black Africans could not possibly have constructed the monuments he was excavating. He believed that Nubia’s leaders, including Piye, were light-skinned Egypto-Libyans who ruled over the primitive Africans. That their moment of greatness was so fleeting, he suggested, must be a consequence of the same leaders intermarrying with the “negroid elements.”

For decades, many historians flip-flopped: Either the Kushite pharaohs were actually “white,” or they were bumblers, their civilization a derivative offshoot of true Egyptian culture. In their 1942 history, When Egypt Ruled the East, highly regarded Egyptologists Keith Seele and George Steindorff summarized the Nubian pharaonic dynasty and Piye’s triumphs in all of three sentences—the last one reading: “But his dominion was not for long.”

The neglect of Nubian history reflected not only the bigoted worldview of the times, but also a cult-like fascination with Egypt’s achievements—and a complete ignorance of Africa’s past. “The first time I came to Sudan,” recalls Swiss archaeologist Charles Bonnet, “people said: ‘You’re mad! There’s no history there! It’s all in
Egypt!’ ”

That was a mere 44 years ago. Artifacts uncovered during the archaeological salvage campaigns as the waters rose at Aswan in the 1960s began changing that view. In 2003, Charles Bonnet’s decades of digging near the Nile’s Third Cataract at the abandoned settlement of Kerma gained international recognition with the discovery of seven large stone statues of Nubian pharaohs. Well before then, however, Bonnet’s labors had revealed an older, densely occupied urban center that commanded rich fields and extensive herds, and had long profited from trade in gold, ebony, and ivory. “It was a kingdom completely free of Egypt and original, with its own construction and burial customs,” Bonnet says. This powerful dynasty rose just as Egypt’s Middle Kingdom declined around 1785 B.C. By 1500 B.C. the Nubian empire stretched between the Second and Fifth Cataracts.

Revisiting that golden age in the African desert does little to advance the case of Afrocentric Egyptologists, who argue that all ancient Egyptians, from King Tut to Cleopatra, were black Africans. Nonetheless, the saga of the Nubians proves that a civilization from deep in Africa not only thrived but briefly dominated in ancient times, intermingling and sometimes intermarrying with their Egyptian neighbors to the north. (King Tut’s own grandmother, the 18th-dynasty Queen Tiye, is claimed by some to be of Nubian heritage.)

The Egyptians didn’t like having such a powerful neighbor to the south, especially since they depended on Nubia’s gold mines to bankroll their dominance of western Asia. So the pharaohs of the 18th dynasty (1539-1292 B.C.) sent armies to conquer Nubia and built garrisons along the Nile. They installed Nubian chiefs as administrators and schooled the children of favored Nubians at Thebes. Subjugated, the elite Nubians began to embrace the cultural and spiritual customs of Egypt—venerating Egyptian gods, particularly Amun, using the Egyptian language, adopting Egyptian burial styles and, later, pyramid building. The Nubians were arguably the first people to be struck by “Egyptomania.”

Egyptologists of the latter 19th and early 20th centuries would interpret this as a sign of weakness. But they had it wrong: The Nubians had a gift for reading the geopolitical tea leaves. By the eighth century B.C., Egypt was riven by factions, the north ruled by Libyan chiefs who put on the trappings of pharaonic traditions to gain legitimacy. Once firmly in power, they toned down the theocratic devotion to Amun, and the priests at Karnak feared a godless outcome. Who was in a position to return Egypt to its former state of might and sanctity?

The Egyptian priests looked south and found their answer—a people who, without setting foot inside Egypt, had preserved Egypt’s spiritual traditions. As archaeologist Timothy Kendall of Northeastern University puts it, the Nubians “had become more Catholic than the pope.”

Under Nubian rule, Egypt became Egypt again. When Piye died in 715 B.C., his brother Shabaka solidified the 25th dynasty by taking up residence in the Egyptian capital of Memphis. Like his brother, Shabaka wed himself to the old pharaonic ways, adopting the throne name of the 6th-dynasty ruler Pepi II, just as Piye had claimed the old throne name of Thutmose III. Rather than execute his foes, Shabaka put them to work building dikes to seal off Egyptian villages from Nile floods.

Shabaka lavished Thebes and the Temple of Luxor with building projects. At Karnak he erected a pink granite statue depicting himself wearing the Kushite crown of the double uraeus—the two cobras signifying his legitimacy as Lord of the Two Lands. Through architecture as well as military might, Shabaka signaled to Egypt that the Nubians were here to stay.

To the east, the Assyrians were fast building their own empire. In 701 B.C., when they marched into Judah in present-day Israel, the Nubians decided to act. At the city of Eltekeh, the two armies met. And although the Assyrian emperor, Sennacherib, would brag lustily that he “inflicted defeat upon them,” a young Nubian prince, perhaps 20, son of the great pharaoh Piye, managed to survive. That the Assyrians, whose tastes ran to wholesale slaughter, failed to kill the prince suggests their victory was anything but total.

In any event, when the Assyrians left town and massed against the gates of Jerusalem, that city’s embattled leader, Hezekiah, hoped his Egyptian allies would come to the rescue. The Assyrians issued a taunting reply, immortalized in the Old Testament’s Book of II Kings: “Thou trustest upon the staff of this bruised reed [of] Egypt, on which if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: So is Pharaoh king of Egypt unto all that trust on him.”

Then, according to the Scriptures and other accounts, a miracle occurred: The Assyrian army retreated. Were they struck by a plague? Or, as Henry Aubin’s provocative book, The Rescue of Jerusalem, suggests, was it actually the alarming news that the aforementioned Nubian prince was advancing on Jerusalem? All we know for sure is that Sennacherib abandoned the siege and galloped back in disgrace to his kingdom, where he was murdered 18 years later, apparently by his own sons.

The deliverance of Jerusalem is not just another of ancient history’s sidelights, Aubin asserts, but one of its pivotal events. It allowed Hebrew society and Judaism to strengthen for another crucial century—by which time the Babylonian king Nebuchadrezzar could banish the Hebrew people but not obliterate them or their faith. From Judaism, of course, would spring Christianity and Islam. Jerusalem would come to be recast, in all three major monotheistic religions, as a city of a godly significance.

It has been easy to overlook, amid these towering historical events, the dark-skinned figure at the edge of the landscape—the survivor of Eltekeh, the hard-charging prince later referred to by the Assyrians as “the one accursed by all the great gods”: Piye’s son Taharqa.

So sweeping was Taharqa’s influence on Egypt that even his enemies could not eradicate his imprint. During his rule, to travel down the Nile from Napata to Thebes was to navigate a panorama of architectural wonderment. All over Egypt, he built monuments with busts, statues, and cartouches bearing his image or name, many of which now sit in museums around the world. He is depicted as a supplicant to gods, or in the protective presence of the ram deity Amun, or as a sphinx himself, or in a warrior’s posture. Most statues were defaced by his rivals. His nose is often broken off, to foreclose him returning from the dead. Shattered as well is the uraeus on his forehead, to repudiate his claim as Lord of the Two Lands. But in each remaining image, the serene self-certainty in his eyes remains for all to see.

His father, Piye, had returned the true pharaonic customs to Egypt. His uncle Shabaka had established a Nubian presence in Memphis and Thebes. But their ambitions paled before those of the 31-year-old military commander who received the crown in Memphis in 690 B.C. and presided over the combined empires of Egypt and Nubia for the next 26 years.

Taharqa had ascended at a favorable moment for the 25th dynasty. The delta warlords had been laid low. The Assyrians, after failing to best him at Jerusalem, wanted no part of the Nubian ruler. Egypt was his and his alone. The gods granted him prosperity to go with the peace. During his sixth year on the throne, the Nile swelled from rains, inundating the valleys and yielding a spectacular harvest of grain without sweeping away any villages. As Taharqa would record in four separate stelae, the high waters even exterminated all rats and snakes. Clearly the revered Amun was smiling on his chosen one.

Taharqa did not intend to sit on his profits. He believed in spending his political capital. Thus he launched the most audacious building campaign of any pharaoh since the New Kingdom (around 1500 B.C.), when Egypt had been in a period of expansion. Inevitably the two holy capitals of Thebes and Napata received the bulk of Taharqa’s attention. Standing today amid the hallowed clutter of the Karnak temple complex near Thebes is a lone 62-foot-high column. That pillar had been one of ten, forming a gigantic kiosk that the Nubian pharaoh added to the Temple of Amun. He also constructed a number of chapels around the temple and erected massive statues of himself and of his beloved mother, Abar. Without defacing a single preexisting monument, Taharqa made Thebes his.

He did the same hundreds of miles upriver, in the Nubian city of Napata. Its holy mountain Jebel Barkal—known for its striking rock-face pinnacle that calls to mind a phallic symbol of fertility—had captivated even the Egyptian pharaohs of the New Kingdom, who believed the site to be the birthplace of Amun. Seeking to present himself as heir to the New Kingdom pharaohs, Taharqa erected two temples, set into the base of the mountain, honoring the goddess consorts of Amun. On Jebel Barkal’s pinnacle—partially covered in gold leaf to bedazzle wayfarers—the black pharaoh ordered his name inscribed.

Around the 15th year of his rule, amid the grandiosity of his empire-building, a touch of hubris was perhaps overtaking the Nubian ruler. “Taharqa had a very strong army and was one of the main international powers of this period,” says Charles Bonnet. “I think he thought he was the king of the world. He became a bit of a megalomaniac.”

The timber merchants along the coast of Lebanon had been feeding Taharqa’s architectural appetite with a steady supply of juniper and cedar. When the Assyrian king Esarhaddon sought to clamp down on this trade artery, Taharqa sent troops to the southern Levant to support a revolt against the Assyrian. Esarhaddon quashed the move and retaliated by crossing into Egypt in 674 B.C. But Taharqa’s army beat back its foes.

The victory clearly went to the Nubian’s head. Rebel states along the Mediterranean shared his giddiness and entered into an alliance against Esarhaddon. In 671 B.C. the Assyrians marched with their camels into the Sinai desert to quell the rebellion. Success was instant now it was Esarhaddon who brimmed with bloodlust. He directed his troops toward the Nile Delta.

Taharqa and his army squared off against the Assyrians. For 15 days they fought pitched battles—“very bloody,” by Esarhaddon’s grudging admission. But the Nubians were pushed back all the way to Memphis. Wounded five times, Taharqa escaped with his life and abandoned Memphis. In typical Assyrian fashion, Esarhaddon slaughtered the villagers and “erected piles of their heads.” Then, as the Assyrian would later write, “His queen, his harem, Ushankhuru his heir, and the rest of his sons and daughters, his property and his goods, his horses, his cattle, his sheep, in countless numbers, I carried off to Assyria. The root of Kush I tore up out of Egypt.” To commemorate Taharqa’s humiliation, Esarhaddon commissioned a stela showing Taharqa’s son, Ushankhuru, kneeling before the Assyrian with a rope tied around his neck.

As it happened, Taharqa outlasted the victor. In 669 B.C. Esarhaddon died en route to Egypt, after learning that the Nubian had managed to retake Memphis. Under a new king, the Assyrians once again assaulted the city, this time with an army swollen with captured rebel troops. Taharqa stood no chance. He fled south to Napata and never saw Egypt again.

A measure of Taharqa’s status in Nubia is that he remained in power after being routed twice from Memphis. How he spent his final years is a mystery—with the exception of one final innovative act. Like his father, Piye, Taharqa chose to be buried in a pyramid. But he eschewed the royal cemetery at El Kurru, where all previous Kushite pharaohs had been laid to rest. Instead, he chose a site at Nuri, on the opposite bank of the Nile. Perhaps, as archaeologist Timothy Kendall has theorized, Taharqa selected the location because, from the vista of Jebel Barkal, his pyramid precisely aligns with the sunrise on ancient Egypt’s New Year’s Day, linking him in perpetuity with the Egyptian concept of rebirth.

Just as likely, the Nubian’s motive will remain obscure, like his people’s history.


Karnak Temple Great Court

Second Pylon entrance intro the hypostyle hall. in the fore ground is the remaining column of the Kiosk of Tahraqa

The Kiosk of Tahraqa

Taharqa was the fourth king of the Twenty-fifth Dynasty and also king of his native Kush located in Northern Sudan. The remains of this huge kiosk, built by 25th Dynasty pharaoh Taharqa (690-664 B.C.) originally consisted of ten twenty-one meter high papyrus columns linked by a low screening wall. Today there is only one great column still standing. It is believed that it was a barque chapel (or Station) although some Egyptologists think it may have been used in ritual activities to join with the sun

Statue of Ramesses II

Statue of Ramesses II

The statue was usurped by Ramesses VI (1143-1136 BC) and later by Pinedjem a High Priest (1070- 1032).

The king wears the nemes headdress with the double crown of Upper and Lower Egypt and his arms are crossed, holding crook and flail symbols of kingship. At his feet, Princess Bent’anta holds a flower and wears an Uraeus crown of rearing cobras. Her name Bent’anta (Bintanath, Bint-Anath, Bintanat) is Syrian, meaning Daughter of Anath, referring to the Canaanite goddess Anath. Her mother was Isetnofret, one of Ramesses’s most important wives.

The Second Pylon

Before the later Shoshenq court is the second pylon. It was built by Horemheb (1323-1295 B.C.) who filled the interior of the pylon with thousands of stone blocks from demolished monuments built by the Heretic king, Akhenaten. But it was unfinished and only partly decorated at his death. Ramesses I later completed the decoration and replaced all of Horemheb’s cartouches with his own and it was again usurped by his grandson Ramesses II. Today the second pylon’s outer wall is severely damaged and its original height is unknown.


First pylon
The first pylon was built by the Ethiopian kings (656 BC).


شاهد الفيديو: Assassins Creed: Origins - The Scarabs Lies: Taharqa Are You Unwell? Drugs Bayek Dinner Cutscene