المقابر الصخرية في قيزكابان ، كردستان العراق: متوسط ​​أم أخميني؟

المقابر الصخرية في قيزكابان ، كردستان العراق: متوسط ​​أم أخميني؟

أيها خالق العالم المادي ، ما المسافة من الرجل المقدس (يجب أن يكون مكان الجثة)؟ أجاب أهورا مازدا: "ثلاث خطوات من الرجل المقدس". 6-7)

في سبتمبر 2009 م ، اقترح أحد أقاربي أن نزور "كهفًا قديمًا وأسطوريًا". القصة وراء هذا الكهف هي أن رجلاً (من عامة الشعب) قد اختطف فتاة من النخبة. أخذها إلى ذلك الكهف وتزوجها. لقد عاشوا معًا لسنوات عديدة ، وأخيراً ، تم دفنهما هناك بعد وفاتهما. هذه إحدى نسخ هذه القصة الأسطورية. العديد من الاختلافات التي سمعت عنها أيضًا منذ ذلك الحين.

الواجهة والمدخل إلى المقابر الصخرية لأشكوت قيزكابان (الكردية: مغارة المغتصب أو كهف الفتاة المغتصبة / المخطوفة) ، التي تقع بالقرب من قرية زارزي وكهف العصر الحجري في زارزي ، وادي كيمي ريزان ، محافظة السليمانية ، كردستان العراق. إنه ليس كهف. إنه قبر منحوت في الصخر ، ويحتوي على 3 مقابر في 3 غرف دفن مختلفة. يعود تاريخه إلى العصر الوسيط الأخميني ، 600-330 قبل الميلاد. يقع مدخل القبر على ارتفاع 8 أمتار فوق مستوى سطح الأرض. الصورة © أسامة محمد أمين.

الاسم والأصول

أخيرا ، كنا هناك. قال هذا هو Ashkawt-i Qizqapan (ئه شكوتي قزقاپان). كلمة عشقوت هي كردية ، ومعناها مغارة. هذه هي اللهجة السورانية ولهجة أهل السليمانية. Qizqapan (قزقاان) هي كلمة تركية تعني المغتصب أو الساحر. يُعرف الكهف أيضًا باسم مغارة الفتاة المخطوفة (الكردية: ئه شكوتي كچه دزراوه كه). يستخدم العلماء الغربيون كلمة "Ishkewt" ، وليس "Ashkawt" ، عندما يصفون ذلك الكهف القديم. لذلك عندما تبحث عن الإنترنت على Google ، اكتب Ishketw-i Qizqapan!

الطريق إلى عشقوت قيزكابان. الصورة © أسامة س. أمين.

ما يقرب من 65 كيلومترًا شمال غرب مدينة السليمانية الحديثة (35 ° 48'36.09 "شمالًا ؛ 45 ° 0'23.35" شرقًا) ، تقع أشكوت قيزكابان. إنه ليس كهف. إنه قبر منحوت في الصخر منحوت في منحدر شديد الانحدار في جبل صغير. إنه ليس قبراً واحداً. هناك ثلاث غرف دفن منفصلة ، كل منها يحتوي على تابوت. لأنه يقع داخل جرف ، يسميه السكان المحليون كهفًا.

في أواخر عام 2002 م ، بدأت المديرية العامة لآثار السليمانية مشروع ترميم وترميم هذا القبر القديم. تم ترميم واجهة المقبرة (كانت الواجهة بأكملها ولا تزال تتعرض للقصف بالكتابات واللوحات والذكريات الحديثة وعلامات الرصاص وما إلى ذلك). تم عمل نسخة حديثة من الواجهة ووضعت عند المدخل الرئيسي لقاعات متحف السليمانية. تم وضع سلم حديدي بحيث يمكن للسائحين الوصول بسهولة إلى المقبرة ؛ في أوائل عام 2010 م ، تم استبدال هذا السلم بسلم مزدوج أكبر.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يقوم السيد أكام (نحات لا يزال يعمل في متحف السليمانية) والسيد قادر (توفي العام الماضي في عام 2017 م ، ارقد بسلام) بعمل قوالب للنسخة المقلدة لواجهة مقابر أشكوت المنحوتة بالصخور. قيزكابان. تعود هذه الصورة إلى أواخر أكتوبر 2002 م. الصورة: هاشم حمه عبد الله مدير متحف السليمانية.

يحتوي كردستان العراق على مقبرتين فقط منحوتتين في الصخر. Ashkawt-i Qizqapan و Ashkawt-i Kur w Kich (الكردية: ئه شكوتي كوڕ و كچ). هذا الأخير يعني كهف الصبي والفتاة ويقع على بعد مسافة من Ashkawt-i Qizqapan. إنه أكثر بساطة ويفتقر إلى العديد من الأيقونات والفن المذهل للأول.

سؤالان مهمان لم تتم الإجابة عليهما ؛ متى تم نحت القبر بالتحديد ومن هم الأشخاص المدفونون هناك؟

سؤالان مهمان لم تتم الإجابة عليهما ؛ متى تم نحت القبر بالتحديد ومن هم الأشخاص الذين دفنوا هناك؟ يطل منحدر الجبل الذي يضم القبر على وادٍ يمر عبره نهر صغير. أخبرني السيد هاشم حمه عبد الله ، مدير متحف السليمانية ، أنه سأل ذات يوم مزارعًا محليًا عن هذا الوادي. أخبره المزارع أنه عدة مرات عندما كان يحرث حقله ، خرجت عظام بشرية من الأرض. لا توجد شواهد القبور. لذلك ، يقترح هاشم أن المنطقة بأكملها تبدو وكأنها مقبرة قديمة (وليست إسلامية). من التقاليد المعروفة في الشرق الأدنى أن يقوم الناس بدفن موتاهم بجوار أو حول ضريح أو ضريح عالم ديني. وعليه ، فهل كانت عشقوت قيزكابان ملاذاً مشهوراً؟

تم تزيين واجهة القبر (أو يمكن أن نطلق عليها غرفة انتظار) ومنحوتة بنقش واحد (مشهد) ، وثلاثة شعارات (اثنان مستديران وواحد على شكل مربع) ، وعمودين منخطين. تيجان الأعمدة تدعم السقف. تم نحت هذا الأخير بطريقة تشبه السقف الخشبي مع أفاريز.

تقع غرفة الانتظار على ارتفاع 8 أمتار فوق مستوى سطح الأرض داخل الجرف. قال هاشم إنه يبدو أن المنطقة أمام غرفة الانتظار قد تم تبسيطها حتى يصبح القبر مرتفعًا ولا يمكن الوصول إليه. بالإضافة إلى ذلك ، قال إن هناك بعض آثار المسار الذي يؤدي إلى غرف الانتظار ، ليس من مستوى الأرض ، ولكن من الحد الأيمن أو الأيسر ، أعلى الجرف.

مقابر أشكوت المنحوتة في الصخر قيزكابان. "الكهف" محفور في جرف الجبل وهو على ارتفاع 8 أمتار فوق مستوى سطح الأرض. يبدو أن المنطقة الواقعة أسفل الكهف تم تسويتها بشكل مصطنع بحيث يصبح الوصول إلى المقابر صعبًا. يعود تاريخ هذه الصورة إلى 14 يونيو 1999 م ، قبل 3 سنوات من أعمال الترميم / الترميم التي قامت بها المديرية العامة لآثار السليمانية. لاحظ أن النصف الأيسر من ملف شكل حلزوني من اليسار العاصمة غائب. في ذلك الوقت ، لم يكن الكهف مقصدًا للسياح وكان يتعذر الوصول إليه بدون سلم. الصورة مجاملة هاشم حمه عبد الله.

هذا المستوى العالي من القبر وعدم إمكانية الوصول قد يمنع الناس من الوصول إليه ، أليس كذلك؟ هل كانت هذه النية؟ لكن ، هل كان هذا "الدفن العالي" جزءًا من تقليد ديني لدفن الناس؟ الواجهة مليئة بعلامات التخريب. ذهب الناس هناك وكتبوا ذكرياتهم وأسمائهم وقصصهم! لذا ، فليس الأمر بهذه الصعوبة بعد كل شيء إذا كنت تريد الذهاب إلى هناك في حالة عدم وجود سلم أو مسار مدمج. لم يكن (ولم يكن) تقليدًا محليًا لدفن الجثث في أعالي الجرف. قد نفترض أن هذا النمط من العمارة غريب أو اقتحام. لذلك ، من هم الأشخاص الذين جلبوا معهم طريقة الدفن والعمارة هذه؟

شيء يلفت الانتباه إلى أن القبر كله وغرف الدفن الثلاثة فيه لا يوجد بها أي نقش من أي نوع. لا كتابات ولا لغة. لكن هل يمكن أن نفترض وجود نقوش تم محوها فيما بعد؟ تسببت كوكبة الأيقونات المتعددة والاختلافات عن تلك المعروفة بالفعل في معضلة ؛ إلى أي فترة في التاريخ تنتمي هذه المقبرة؟ دعونا نرى الصور ونناقشها.

الأعمدة

تُظهر التفاصيل تاج العمود المشغول الموجود على الجانب الأيسر في واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في أشكوت الأول قيزكابان. يتكون التاج من الطراز الأيوني ويتكون من قطعتين حلزونيتين كبيرتين نسبيًا تحيط بهما نبات مركزي أو زهرة. الصورة © أسامة س. أمين.

يبدو أن التصوير العام لهذين العمودين من النمط الأيوني سميك وقصير بالإضافة إلى وجود حلزونات رأسمالية ضخمة بشكل غير عادي. القاعدة المفردة مربعة ، والحلقة دائرية. سطح العمود أملس ولا يعرض أي مزامير أو شرائح. تقع العاصمة على رقبة ضيقة. تبدو حلزونات العاصمة كبيرة بشكل غير طبيعي وتحيط بنبات أو وردة ، بتلات وأوراق. يوجد زوج من زهر العسل على الجانب الداخلي من الحلزونية. نقش شعار "بيضة وسهام" على العداد. بشكل عام ، هذا يشبه الأعمدة الإيرانية. يوجد سقف على شكل جدار خشبي به أفاريز على العداد ويكمل الجزء العلوي من غرفة الانتظار.

الشعارات الإلهية

هناك ثلاثة شعارات إلهية منحوتة في أعلى الواجهة. اثنان مستديران ويظهران على شكل حليات دائرية ، والثالث عبارة عن نقش غائر داخل مربع خشن.

أ. الشعار النجمي:

تم وضع هذا الشعار على الواجهة ، على الجانب الأيمن من تاج العمود الأيمن. هناك دائرة مركزية مستديرة أو رئيس ، محاط بـ 11 شعاعا (أو بتلات). في الجزء العلوي من الأخير ، توجد أكواب بيضاوية أو نصف دوائر تقريبًا. يمكن التعرف بوضوح على آثار الطلاء الأحمر الأصلي على الأشعة العلوية ، مما يشير إلى أن الواجهة مطلية بألوان نابضة بالحياة. ماذا يمثل هذا الشعار؟ هل هي وردية أم جهاز نجمي أم شمس؟ تم اقتراح انفجار نجم عشتار-أناهيتا من قبل الأستاذة زينب بحراني. يقول علماء متحف السليمانية (كاما راشد وهاشم حمه عبد الله) أن هذه ربما تكون الإلهة الليدية أرتيموس. مهما كان ، فإن الهلال القمري القريب (من الشارة الإلهية المستديرة المجاورة الموضوعة في المنتصف) قد تشير إلى أن هذا تمثيل إلهي نجمي. مرة أخرى ، لا يوجد إجماع واضح على ما تخبرنا به هذه الشارة.

ب- الهلال القمري:

تفاصيل النقش المنحوت على واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في عشقوت قيزكابان. تقع هذه الحلقة الدائرية ، التي تحمل شعار إله ، فوق المدخل المؤدي إلى حجرة الدفن الرئيسية وفوق النحت الرئيسي للرجل الواقف والمذبح. الصورة © أسامة س. أمين.

صورة عن قرب للدائرة المركزية للشعار الإلهي في واجهة مقابر أشكوت الصخرية المنحوتة في الصخر. قيزكابان. تم التقاط هذه الصورة قبل أعمال الترميم / الترميم التي نفذتها المديرية العامة لآثار السليمانية في أواخر عام 2002 م. تاريخ الصورة 24 أكتوبر 2002 م. لاحظ الكتابات الحديثة والرسم الحديث لشخصية بشرية تركب صهوة جواد (تخريب) بالإضافة إلى آثار اللون الأحمر الأصلي على التاج والرداء الأخضر الداكن. الصورة مجاملة هاشم حمه عبد الله.

وُضِع هذا الشعار المستدير في منتصف الطريق بين الهوامش الداخلية لأشكال تيجان الأعمدة ، فوق النقش الرئيسي المنحوت في المنتصف. شكل متوج ملتح ، ينظر إلى اليسار ، داخل دائرة. يبدو أنه يرتفع من الجزء السفلي من الدائرة ، والتي كانت كثيفة لتشبه الهلال القمري. تحمل ذراعه اليمنى فنجانًا طويلًا أو بارسوم (أداة طقسية مستخدمة في الزرادشتية) بينما تحمل يده اليسرى ، التي تتجه لأعلى ، جسمًا بيضاويًا غير معروف. يلبس رداء طويل. الباروم اقترحه البحراني بينما الكأس الطويل ذكره راشد وعبدالله. يمكن التعرف على آثار الطلاء الأحمر الأصلي على التاج والصبغة الخضراء الداكنة على الرداء. من هو هذا الرقم؟ إذا كان هو إله ، فأي واحد؟ اقترح راشد وعبد الله أن هذا هو تمثيل سين ، إله القمر ، بينما ذكر البحراني أن هذا الإله جالس على هلال (دون تسمية هذا الإله).

ج. أهورا مازدا:

تفاصيل النقش المنحوت في واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في عشقوت قيزكابان تظهر شخصية ملتحية ومتوجة ومجنحة. الصورة © أسامة س. أمين. صورتان عن قرب لـ "Ahura Mazda" على واجهة المقابر المنحوتة في الصخور في Ashkawt-i Qizqapan (الكردية: كهف المغتصب أو كهف الفتاة المغتصبة / المخطوفة). يعود تاريخ الصورة العلوية إلى 14 يونيو 1999 م ، بينما تم التقاط الصورة السفلية في 29 أكتوبر 2002 م ، قبل أعمال الترميم / الترميم التي نفذتها المديرية العامة لآثار السليمانية. الصور مجاملة هاشم حمه عبدالله.

تم وضع الشعارات المستديرة المذكورة أعلاه على مستوى مماثل تقريبًا. تم وضع الشعار المربّع الثالث في مستوى أدنى قليلاً من الدائرتين المذكورتين أعلاه ، عند الهامش الأيسر للعاصمة اليسرى. هذا الموضع غير المتماثل ، وكذلك الشكل المربع للشعار ، أفسد تناسق وتوازن وانتظام زخرفة الواجهة ؛ ربما يشير هذا إلى أن هذا الشعار لم يكن مخططًا لاحتلال تلك المنطقة ، أو تمت إضافته لاحقًا.

إن التصوير العام لشخص مجنح ، عند مسحه ضوئيًا بشكل سطحي ، يذكرنا بأهورا مازدا.

داخل هذا المربع ، يبدو شكل ملتح ومتوج ومجنح إلى اليسار. الجزء العلوي من جسده (من أعلى منتصف الصدر يظهر داخل حلقة. هناك زوج من الضلوع وذيل واحد. الصورة العامة ، عند مسحها سطحيًا ، تذكرنا بأهورا مازدا ؛ ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات أو الاختلافات. هذا الشكل له زوجان من الأجنحة ؛ أحدهما أفقي ومستقيم بينما الزوج الآخر ملتوي لأعلى باتجاه رأس الشكل. تتكون أجنحة الشكل من صفين (علوي وسفلي) من الريش يحيطان ببنية مركزية شبيهة بالعظام ؛ أطراف الجناح مصقولة وتملأ الفراغ بين الأطراف الخارجية للصفين العلوي والسفلي من الريش.يختلف ريش كلا زوجي الأجنحة في الشكل والحجم ، هل هذا الشكل أهورا مازدا؟

كان ميثرا الإله الأعلى للميديين (الذي مارس الميثراسم). كانت عبادة الميثرا أو المازدية قبل الزرادشتية ديانة إيرانية قديمة. ظهر أول تصوير لـ "مذبح النار المتدرج" خلال العصر الوسيط. ومع ذلك ، لا يوجد إجماع على ما إذا كان شكل مبكر من الزرادشتية كان شائعًا بين الميديين. أهورا (الجبار) مازدا (الحكمة) هو الخالق والإله الوحيد للزرادشتية. كان أول ظهور موثق لهذا الإله أسفل نقش بيستون لداريوس الكبير (حكم 522-486 قبل الميلاد). في وقت مبكر من الفترة الأخمينية ، تم استدعاء Ahura Mazda وحده. ومع ذلك ، في عهد Artaxerxes II (405-358 قبل الميلاد) ، تم استدعاء Ahura Mazda مع Mithra و Anahita ، كثالوث. استمرت صور أهورا مازدا في الظهور خلال العصر البارثي. ومع ذلك ، في نهاية الفترة البارثية وبداية العصر الساساني ، دمرت تحطيم الأيقونات على نطاق واسع جميع صور أهورا مازدا. خلال العصر الساساني ، صُوِّر أهورا مازدا كشخصية ذكرية محترمة ، يقف أو جالسًا على صهوة حصان ، كجزء من زورفانيتهم ​​(شكل هرطقي من الزرادشتية).

المشهد الرئيسي

السمة الأساسية والمذهلة لواجهة غرفة الانتظار هي وجود نقش محفور مركزيًا ، بين عمودين متشابكين وفوق مدخل حجرة الدفن المركزية. هناك رجلان يحيطان بمذبح متدرج يعلوه نصف دائرة.

هذا هو المشهد الرئيسي المنحوت بين الأعمدة الإيرانية ذات الطراز الأيوني وفوق مدخل الغرفة الرئيسية للمقابر الصخرية في عشقوت. قيزكابان. رجلان واقفان يواجهان بعضهما البعض ، ممسكين بقوس مزدوج محدب في أيديهما اليسرى بينما يرفعان يدهما اليمنى في إيماءة تقديس أو تحية. بينهما مذبح متدرج. نصف دائرة يجلس على المذبح. هذا قد يمثل حريق. الصورة © أسامة س. أمين.

الرجل الذي على اليسار أطول قليلاً من اليمين ويبدو جسمه / ملابسه مضغوطة وأسمك من تلك الموجودة في الرجل الأيمن. قد يشير هذا إلى أن الرجل الأيسر أعلى مرتبة من الرجل الأيمن و / أو أكبر سنًا. يقفون ويواجهون بعضهم البعض ، ويرفعون يدهم اليمنى في خشوع أو تحية ، بينما يمسك يدهم اليسرى بالطرف العلوي لمركب (محدب مزدوج) يشبه القوس البارثي. الطرف السفلي من الأقواس مستقيم ويجلس عند (أو خلف) طرف حذائه الأيسر. الطرف العلوي للقوس منحني للأمام. يرتدي كلا الرجلين غطاء رأس مشابهًا يغطي كامل فروة الرأس والأذنين والخد والرقبة ؛ هذا غطاء الرأس يسمى "تاج". ليس من الواضح ما إذا كان فمهم مغطى بنفس نسيج التاج أو بقطعة قماش منفصلة (مثل مجوس الزرادشتية). هؤلاء المجوس ، لحماية النار المقدسة للمذبح المتدرج من أنفاسهم ، قم بتغطية أفواههم بقطعة قماش منفصلة (مثل أقنعة الوجه الطبية الحديثة). يظهر جزء من شعر الجبهة والجزء العلوي من الشارب والجزء السفلي من اللحية. غطاء الرأس هذا متوسط ​​الطراز ويسمى "بشليك".

تفاصيل النقش المنحوت على واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في عشقوت قيزكابان. يقف هذا الرجل على الجانب الأيسر. يرتدي ما يبدو أنه "تاج" ؛ غطاء للرأس يغطي الرأس والرقبة والأذنين والخدين والذقن. غطاء الرأس هذا متوسط ​​من النوع ويسمى "باشليك". بالإضافة إلى ذلك ، هناك قطعة من القماش تغطي الفم (تشبه إلى حد بعيد مجوس الزرادشتية ، الذين كانوا يرتدون مثل هذا النسيج لحماية النار المقدسة من أنفاسهم "الملوثة"). يمكن رؤية شعر الجبهة والشارب واللحية بوضوح. الصورة © أسامة س. أمين.

تفاصيل النقش المنحوت على واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في عشقوت قيزكابان. هذا الرجل يقف على الجانب الأيمن. يرتدي ما يبدو أنه "تاج" أو غطاء للرأس. بالإضافة إلى ذلك ، قطعة من القماش تغطي الفم. امين. صورة عن قرب لرجلين واقفين من النقوش على واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في عشقوت ط قيزكابان. غطاء الرأس المتوسط ​​(بشليك) وقطعة من قماش تغطية الفم واضحة. لاحظ رذاذ الطلاء الأزرق الحديث (التخريب). تم التقاط هذه الصور قبل أعمال الترميم / الترميم التي نفذتها المديرية العامة لآثار السليمانية في أواخر عام 2002 م. تم التقاط الصورة اليمنى في 24 أكتوبر 2002 م ، بينما تم التقاط الصورة اليسرى في 27 أكتوبر 2002 م. الصور مجاملة هاشم حمه عبدالله.

يرتدي الرجل الموجود على الجانب الأيمن الزي المتوسط ​​النموذجي ؛ سترة طويلة بطول ربلة الساق وبنطلون فضفاض. يرتدي الرجل الموجود على اليسار أيضًا سترة طويلة وسراويل فضفاضة ، لكنه يرتدي بالإضافة إلى ذلك "كاندي" ؛ عباءة أو معطف بأكمام طويلة فارغة ، يتدلى إلى الأسفل على الجانبين وملفوف فوق الكتفين. يذكرني هذا الكندي دائما بالشابان الذي كان يرتديه رئيس أفغانستان السابق ، حامد كرزاي! مرة أخرى ، ملابس الرجال هي Median. لذلك ، يظهر كلا الرجلين متوسط.

تفاصيل النقش المنحوت على واجهة المقابر المنحوتة في الصخر في عشقوت قيزكابان. تظهر هنا الساقان السفلية للرجل الذي يقف على الجانب الأيسر. يرتدي زوجًا من الأحذية بحزام من "الجلد" أمام مفصل الكاحل مباشرة. يرتدي الرجل الموجود على اليمين (غير موضح هنا) نفس "نوع" الأحذية. الصورة © أسامة س. أمين.

يرتدون أحذية ويوجد حزام من "الجلد" يحيط بمنتصف القدم أمام مفصل الكاحل مباشرة. اقترح الدكتور مؤيد الدمرشي من مديرية الآثار العراقية (متقاعد الآن ويعيش في عمان ، الأردن) أن هذا النوع من القدم يشير إلى فترة الحضر.

ماذا يفعلون؟ يبدو أنهم يحيون بعضهم البعض أو ربما يؤدون طقوسًا قبل المذبح المتدرج. يختلف نصف الدائرة الموجود على المذبح عن الرسم الكلاسيكي على شكل هرم للنار المقدسة للزرادشتية. إذن ، هل يمثل هذا النصف الدائري شكلاً معدلًا لتلك النار؟ يمثل عدم وجود أسلحة في اليد اليمنى للرجال على الأرجح حدثًا سلميًا ؛ من التقاليد المحلية المعروفة حمل السلاح في اليد اليمنى عندما يقابل الرجل خصمه خلال فترات العداء أو النزاعات.

السؤال الأهم الآن هو: من هم؟ الملوك ، الحكام المحليون ، المحاربون ، النخب ، أم النبلاء؟ من المرجح أن يشير التصوير العام إلى أنهم نخب / نبلاء. تركنا عدم وجود نقوش أو أي تعليق في حيرة من امرنا. من هم بالتحديد؟

ذكر راشد وعبد الله أن:

  • الرجل المناسب هو الملك الليدي Alyattes (حكم 610-560 قبل الميلاد).
  • الرجل الأيسر هو الملك Median Cyaxares (حكم 625-585 قبل الميلاد).
  • يمثل المشهد المصور نهاية الصراع العسكري بين هؤلاء الملوك. قال الملك البابلي الجديد نابونيدوس (حكم) أنه توسط في هذه المصالحة. لم يكن الميديون يمارسون عبادة إله القمر سين ؛ فلماذا تم تصوير الهلال القمري على الواجهة بشكل مركزي بين الرجلين وفوقهما؟ خلص راشد وعبد الله إلى أن هذا التمثيل للقمر يشير إلى نابونيدوس.
  • الشعار الإلهي المستدير الجانب الأيمن هو الإلهة الليدية أرتيموس ، التي ترافق الملك الليدي.
  • أهورا مازدا يبارك سياكساريس.

ومع ذلك ، لم يذكر هذا التحليل والتفسير من قبل أي علماء آخرين. المشهد كله يبقى لغزا.

غرف الدفن

من غرفة الانتظار ، من خلال مدخل مربع تقريبًا ، يمكننا الدخول إلى حجرة الدفن المركزية. من خلال مداخل مماثلة ، على الجانبين الأيمن والأيسر من هذه الغرفة ، يمكننا الذهاب إلى غرف الدفن اليمنى واليسرى ، على التوالي.

هذه هي حجرة الدفن المركزية في مقابر أشكوت الصخرية قيزكابان. الصورة © أسامة س. أمين. هذه هي حجرة الدفن الصحيحة في مقابر أشكوت الصخرية قيزكابان. الصورة © أسامة س. أمين. هذه هي حجرة الدفن اليسرى في مقابر أشكوت الصخرية قيزكابان. الصورة © أسامة س. أمين.

داخل كل غرفة يوجد تابوت مستطيل الشكل داخل الأرضية ، تم تجويفه ليشكل هذا القبر الصخري. يحتوي الجزء العلوي من كل تابوت على حافة لما يبدو أنه غطاء حجري. يقع كل تابوت بجانب جدار في أحد أركان الغرف. طول قاعدة التوابيت أصغر من أن تتسع لجثة بشرية مستلقية وممدودة. إما أن هذه المقابر كانت عبارة عن قبور أستودان (حيث تم جمع عظام الجثة المكشوفة ونقلها هنا) أو ، على الأرجح ، كانت قبور للأطفال. لن أناقش أبعاد الغرف والتوابيت ، لكن التابوت المركزي أكبر قليلاً من التابين الآخرين. لا تحتوي جدران غرف الدفن على أية رسومات أو نقوش أو نقوش. لم يتم إغلاق أو إغلاق المدخل المؤدي إلى الغرفة المركزية وكذلك مداخل الغرف اليمنى واليسرى ؛ لا يوجد أثر لأي مادة (خشب أو حديد أو حجر) للإشارة إلى ما تم استخدامه لإغلاق الغرف. التوابيت فارغة تماما وغطائها غائب. ولا يوجد حتى قطعة من العظم. نُهبت غرف الدفن والتوابيت في العصور القديمة. نقطة!

يؤدي المدخل والمدخل إلى المقابر الصخرية لأشكوت قيزكابان إلى حجرة الدفن المركزية. هذا الأخير ، من خلال باب مربع مماثل (على اليسار) ، يؤدي إلى حجرة دفن أخرى وتابوت. يبدو أن الفتحة المستطيلة الصغيرة الموجودة داخل جدار حجرة الدفن اليمنى جزء من نظام فتح / إغلاق المدخل. الصورة © أسامة س. أمين.

أخيرًا ، هل تم دفن الجثث بشكل متزامن أم متتابع؟ لا أحد يعرف الاجابة. لا شك في أن مكان المقابر وزخرفة الواجهة تطلب عمالا ذوي مهارات عالية لنحت هذه المقابر المنحوتة في الصخور لعائلة من النخبة ، لا يزال اسمها غير معروف.

رأي رشيد وعبد الله هو أن القبور متوسطة وأن ذلك سيعطي تاريخ 600-550 قبل الميلاد ؛ وهذا يتفق مع استنتاجات طه باقر وفؤاد سفر وتوفيق وهبي. ومع ذلك ، خلص العديد من العلماء الآخرين (مثل C.J. Edmonds و Mary Boyce و Frantz Gerent و Zainab Bahrani) إلى أن أيقونية الفن هي الأخمينية وأن المقابر تعود إلى القرن السادس (بعد 550 قبل الميلاد) والقرن الخامس قبل الميلاد. من النقاط الجديرة بالذكر أن جبل المقابر والمنطقة المحيطة به لم تخضع لأية أعمال تنقيب.

تحتل هذه القطعة الفنية والعمارة الرائعة بفخر الجرف ، وتنشر رائحة التاريخ ، وتحتضن الأرواح الأبدية لبعض العظام البشرية الباهتة.

نسخة حديثة من واجهة مقابر أشكوت الصخرية قيزكابان. تم صنع النسخة المتماثلة في أواخر عام 2002 م وتم وضعها عند المدخل الرئيسي لقاعات متحف السليمانية ، كردستان العراق. يعود تاريخ الهيكل الأصلي إلى العصر الوسيط الأخميني ، 600-330 قبل الميلاد. (تاريخ هذه الصورة 8 يناير 2018 م). الصورة © أسامة س. أمين.

إعتراف:

شكر خاص للسيد هاشم حمه عبد الله (مدير متحف السليمانية) وقسم الأرشيف في متحف السليمانية على مساعدتهم الكريمة وتعاونهم ، وعلى الصور الرائعة لقيزكابان التي قدموها لي.


التاريخ الوسيط وعلم الآثار

اطلاعات مربوط به پوشش مردان دورهٔ مادها و هخامنشیان ، عمدتاً منحصر به لباس‌های مردان است. پوشش بانوان به‌طور خلاصه در انتهایاین شرح شرح داده خواهد شد. اطلاعات ما شامل دو دسته از منابع‌اند: گزارش‌هایی که از نویسندگان کلاسیک ثبت شده‌است و آثار باستانی. این دسته که شامل آثار با رزش باستانی‌اند را می‌توان به پنج دسته تقسیم کرد:
۱. سنگ‌نگاره‌های داریوش یکم (۵۲۱–۴۸۶ پ. م) في بیستون.
۲. پیکره‌های نمایندگان ۳۰ ملتی تحت امراطوری هخامنشیان بودند (شکل ۱) و بر آرامگاه داریوش یکم في المناطق المجاورة تختص جمشید توسط جانشینان وی نیکرار. هویت پیکره‌های نقش رستم با سنگ‌نوشتهٔ برجای‌مانده از آرامگاه داریوش یکم شناسایی شدند.
۳. معماری منحصر به فرد تختلف جمشید (به‌ویژه پلکان شرقی آپادانا) که جنگجویان ، بزرگان و نمایندگان ملل مختلف امپراطوری هخامنشیان را نشان می‌دهد ؛ آثار خشتی-لعابی شوش تختفي جمشید که سربازها را في لباسهای نظامی متفاوت نشان می‌دهد و پیکره‌های کنده‌شده بر تندیس مصری داریوش في شوش ، که هم‌این في موزهیستان في تهران.

۴. نقوش متنوع ، به‌ویژه هنرها دستی: گلدان‌های یونانی ، مسکوکات مصری معاصر ، مهرهای «یونانی-ایرانی. مجسمه‌ها ، به‌ویژه آن دسته که از صیدا و لیسیه به دست آمده‌اند ، «شنجینهٔ جیحون» مهم‌تر از همه ، صحنه‌های نبرد و شکار که بری تابوت سنگی منسوب به اسکندر واقع في صیدا (کمی پس. موزاییک اسکندر واقع في معبد فون در ُمپئی (سدهٔ اول پ. تقریباً هم‌دوره با تابوت سنگی اسکندر ، برگرفته از یک نقاشی هلندی).
۵. آثار و بقایای پوشاک‌های یافت‌شده في تپه‌های آلتای که با نقش‌مایه‌های هخامنشی آرایش شده‌اند.

كونيغ فراتس الرابع. herrschte im Jahre 7 v.Chr. über das Reich der Parther und schloss mit Kaiser Augustus einen Friedensvertrag.
اكباتانا (اكباتانا) مقابل بابل
-) Hatten die Weisen aus dem Osten einen politischen Auftrag؟
-) Gott verkündete über die Astrologie das Evangelium.
-) Für Matthäus spielte die Zahlensymbolik eine große Rolle.
-) Die Erklärung der Lücken im Stammbaum Jesu.

(نسخة Diese korrigiert einige kleine Fehler.)

Die Weisen und der Stern von Bethlehem - Möglichkeiten und Fakten، 2019
نجمة بيت لحم

غرس المصلحة السياسية للملك فرايتس وهيرودس العظيم
في نظر الحكماء
اكباتاني مقابل بابل
الطريق من اكباتاني الى القدس في خريطة
ولد يسوع


الإلهة الإيرانية أناهيتا في الأناضول

تحتوي كردستان العراق فقط على مقبرتين منحوتتين بالصخور Ashkawt-i Qizqapan و Ashkawt-i Kur w Kich (الكردية: ئه شكوتي كوڕ و كچ). هذا الأخير يعني كهف الصبي والفتاة ويقع على بعد مسافة من Ashkawt-i Qizqapan. إنه أكثر بساطة ويفتقر إلى العديد من الأيقونات والفن المذهل للأول.

لم تتم الإجابة على سؤالين مهمين أبدًا عندما تم نحت القبر بدقة ومن كان الناس مدفونين هناك؟

لم تتم الإجابة على سؤالين مهمين على الإطلاق عندما تم نحت القبر على وجه التحديد ومن هم الأشخاص الذين دفنوا هناك؟ يطل منحدر الجبل الذي يضم القبر على وادٍ يمر عبره نهر صغير. أخبرني السيد هاشم حمه عبد الله ، مدير متحف السليمانية ، أنه سأل ذات يوم مزارعًا محليًا عن هذا الوادي. أخبره المزارع أنه عدة مرات عندما كان يحرث حقله ، خرجت عظام بشرية من الأرض. لا توجد شواهد القبور. لذلك ، يقترح هاشم أن المنطقة بأكملها تبدو وكأنها مقبرة قديمة (وليست إسلامية). من التقاليد المعروفة في الشرق الأدنى أن يقوم الناس بدفن موتاهم بجوار أو حول ضريح أو ضريح عالم ديني.

Величайшая тайна планеты. О чем молчит Библия.
_____________________

Книга Дэна Брауна «Код да Винчи»، несущая губительную для рода человеческого мысль о смертной природе Христа، своим шумным успехом обязана истине: Иисус действительно имел женой Марию Магдалину. Сущий меж двух Марий، матерью и супругой، тем есть Христос، как в Сердце Ум، сущим в Женщине، Лоне Его، как реальном Творце، скрытым в Библии коркою лжи «Бог есть Муж».

Величайшая тайна планеты. О чем молчит Библия.
_________________________

Книга Дэна Брауна «Код да Винчи»، несущая губительную для рода человеческого мысль о смертной природе Христа، своим шумным успехом обязана истине: Иисус действительно имел женой Марию Магдалину. Сущий меж двух Марий، матерью и супругой، тем есть Христос، как в Сердце Ум، сущим в Женщине، Лоне Его، как реальном Творце، скрытым в Библии коркою лжи «Бог есть Муж».

بالنظر إلى ظهور التطورات في المساواة بين الجنسين والجهود النسوية في القرن العشرين ، نشأ السؤال حول الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والقانوني للمرأة في الفترات السابقة. يوجد الآن تخصص يسمى علم الآثار الجنساني أو الهوية الجنسية في علم آثار الهوية ، وعلم الآثار الاجتماعية بشكل عام. للحصول على تحليل اجتماعي لفترة من التاريخ ، يجب أن يكون هناك شيء أكثر من استخراج البيانات الأولية لتلك الفترة التي تعد مؤشرًا لفهم الحالة بدلاً من الأوقات والأماكن الأخرى. هنا ، تحاول ، بمنهج تاريخي وقانوني ، فحص العملية سواء كانت زيادة أو انخفاض في مكانة المرأة في إيران الساسانية.

با شکل‌گیری تحولات مهم در برابری جنسیتی یا تلاش‌های فمنیستی در این باره در سده بیستم، به مرور این پرسش مطرح شد که زنان چه جایگاه اجتماعی، اقتصادی و سیاسی و حقوقی در دوره‌های پیشین داشته‌اند. اکنون از تخصصی به نام باستانشناسی جنسیت یا هویت جنسی در باستانشناسی هویت و به شکل عام‌تر باستان‌شناسی اجتماعی سخن گفته می‌شود. برای رسیدن به یک تحلیل اجتماعی درباره دوره‌ای از تاریخ، باید علاوه بر استخراج داده‌های خام آن دوره، ترازویی برای سنجش وجود داشته باشد. در اینجا تلاش می‌شود با رویکردی تاریخی و حقوقی، روند افزایش یا کاهش جایگاه زن در ایران دوره ساسانی که به تثبیت او به عنوان جنسِ دوم انجامید، بررسی شود.


محتويات

Traditionally, Anatolia is considered to extend in the east to an indefinite line running from the Gulf of Alexandretta to the Black Sea, [14] coterminous with the Anatolian Plateau. This traditional geographical definition is used, for example, in the latest edition of Merriam-Webster's Geographical Dictionary. [1] Under this definition, Anatolia is bounded to the east by the Armenian Highlands, and the Euphrates before that river bends to the southeast to enter Mesopotamia. [2] To the southeast, it is bounded by the ranges that separate it from the Orontes valley in Syria and the Mesopotamian plain. [2]

In 1941, with the First Geography Congress which divided Turkey into seven geographical regions based on differences in climate and landscape, the eastern provinces of Turkey were placed into the Eastern Anatolia Region, [15] which largely corresponds to the historical region of Western Armenia (named as such after the division of Greater Armenia between the Roman/Byzantine Empire (Western Armenia) and Sassanid Persia (Eastern Armenia) in 387 AD). Vazken Davidian terms the expanded use of "Anatolia" to apply to territory formerly referred to as Armenia an "ahistorical imposition", and notes that a growing body of literature is uncomfortable with referring to the Ottoman East as "Eastern Anatolia". [16] [17] [18]

The highest mountain in the Eastern Anatolia Region (also the highest peak in the Armenian Highlands) is Mount Ararat (5123 m). [19] The Euphrates, Araxes, Karasu and Murat rivers connect the Armenian Highlands to the South Caucasus and the Upper Euphrates Valley. Along with the Çoruh, these rivers are the longest in the Eastern Anatolia Region. [20]

The English-language name Anatolia derives from the Greek Ἀνατολή (Anatolḗ) meaning "the East", and designating (from a Greek point of view) eastern regions in general. The Greek word refers to the direction where the sun rises, coming from ἀνατέλλω anatello '(Ι) rise up', comparable to terms in other languages such as "levant" from Latin levo 'to rise', "orient" from Latin orior 'to arise, to originate', Hebrew מִזְרָח mizraḥ 'east' from זָרַח zaraḥ 'to rise, to shine', Aramaic מִדְנָח midnaḥ from דְּנַח denaḥ 'to rise, to shine'. [21] [22]

The use of Anatolian designations has varied over time, perhaps originally referring to the Aeolian, Ionian and Dorian colonies situated along the eastern coasts of the Aegean Sea, but also encompassing eastern regions in general. Such use of Anatolian designations was employed during the reign of Roman emperor Diocletian (284-305), who created the Diocese of the East, known in Greek as the Eastern (Ανατολής / Anatolian) Diocese, but completely unrelated to the regions of Asia Minor. In their widest territorial scope, Anatolian designations were employed during the reign of Roman emperor Constantine I (306-337), who created the Praetorian prefecture of the East, known in Greek as the Eastern (Ανατολής / Anatolian) Prefecture, encompassing all eastern regions of the Late Roman Empire, and spaning from Thrace to Egypt.

Only after the loss of other eastern regions during the 7th century, and the reduction of Byzantine eastern domains to Asia Minor, that region became the only remaining part of the Byzantine East, and thus commonly referred to (in Greek) as the Eastern (Ανατολής / Anatolian) part of the Empire. In the same time, the Anatolic Theme (Ἀνατολικὸν θέμα / "the Eastern theme") was created, as a province (سمة) covering the western and central parts of Turkey's present-day Central Anatolia Region, centered around Iconium, but ruled from the city of Amorium. [23] [24]

The Latinized form " Anatolia ", with its -ia ending, is probably a Medieval Latin innovation. [22] The modern Turkish form Anadolu derives directly from the Greek name Aνατολή (Anatolḗ). The Russian male name Anatoly, the French Anatole and plain Anatol, all stemming from saints Anatolius of Laodicea (d. 283) and Anatolius of Constantinople (d. 458 the first Patriarch of Constantinople), share the same linguistic origin.

The oldest known name for any region within Anatolia is related to its central area, known as the "Land of Hatti" – a designation that was initially used for the land of ancient Hattians, but later became the most common name for the entire territory under the rule of ancient Hittites. [25]

The first recorded name the Greeks used for the Anatolian peninsula, though not particularly popular at the time, was Ἀσία (Asía), [26] perhaps from an Akkadian expression for the "sunrise", or possibly echoing the name of the Assuwa league in western Anatolia. [ بحاجة لمصدر ] The Romans used it as the name of their province, comprising the west of the peninsula plus the nearby Aegean Islands. As the name "Asia" broadened its scope to apply to the vaster region east of the Mediterranean, some Greeks in Late Antiquity came to use the name Asia Minor (Μικρὰ Ἀσία, Mikrà Asía), meaning "Lesser Asia", to refer to present-day Anatolia, whereas the administration of the Empire preferred the description Ἀνατολή (Anatolḗ "the East").

The endonym Ῥωμανία (Rōmanía "the land of the Romans, i.e. the Eastern Roman Empire") was understood as another name for the province by the invading Seljuq Turks, who founded a Sultanate of Rûm in 1077. Thus (land of the) Rûm became another name for Anatolia. By the 12th century Europeans had started referring to Anatolia as تورشيا. [27]

During the era of the Ottoman Empire, mapmakers outside the Empire referred to the mountainous plateau in eastern Anatolia as Armenia. Other contemporary sources called the same area Kurdistan. [28] Geographers have variously used the terms East Anatolian Plateau and Armenian Plateau to refer to the region, although the territory encompassed by each term largely overlaps with the other. According to archaeologist Lori Khatchadourian, this difference in terminology "primarily result[s] from the shifting political fortunes and cultural trajectories of the region since the nineteenth century." [29]

Turkey's First Geography Congress in 1941 created two geographical regions of Turkey to the east of the Gulf of Iskenderun-Black Sea line, the Eastern Anatolia Region and the Southeastern Anatolia Region, [30] the former largely corresponding to the western part of the Armenian Highlands, the latter to the northern part of the Mesopotamian plain. According to Richard Hovannisian, this changing of toponyms was "necessary to obscure all evidence" of the Armenian presence as part of the policy of Armenian genocide denial embarked upon by the newly established Turkish government and what Hovannisian calls its "foreign collaborators". [31]

Human habitation in Anatolia dates back to the Paleolithic. [33] Neolithic Anatolia has been proposed as the homeland of the Indo-European language family, although linguists tend to favour a later origin in the steppes north of the Black Sea. However, it is clear that the Anatolian languages, the earliest attested branch of Indo-European, have been spoken in Anatolia since at least the 19th century BCE. [34] [35]

Ancient Anatolia Edit

The earliest historical data related to Anatolia appear during the Bronze Age, and continue throughout the Iron Age. The most ancient period in the history of Anatolia spans from the emergence of ancient Hattians, up to the conquest of Anatolia by the Achaemenid Empire in the 6th century BCE.

Hattians and Hurrians Edit

The earliest historically attested populations of Anatolia were the Hattians in central Anatolia, and Hurrians further to the east. The Hattians were an indigenous people, whose main center was the city of Hattush. Affiliation of Hattian language remains unclear, while Hurrian language belongs to a distinctive family of Hurro-Urartian languages. All of those languages are extinct relationships with indigenous languages of the Caucasus have been proposed, [36] but are not generally accepted. The region became famous for exporting raw materials. Organized trade between Anatolia and Mesopotamia started to emerge during the period of the Akkadian Empire, and was continued and intensified during the period of the Old Assyrian Empire, between the 21st and the 18th centuries BCE. Assyrian traders were bringing tin and textiles in exchange for copper, silver or gold. Cuneiform records, dated circa 20th century BCE, found in Anatolia at the Assyrian colony of Kanesh, use an advanced system of trading computations and credit lines. [37] [38] [39]

Hittite Anatolia (18th–12th century BCE) Edit

Unlike the Akkadians and Assyrians, whose Anatolian trading posts were peripheral to their core lands in Mesopotamia, the Hittites were centered at Hattusa (modern Boğazkale) in north-central Anatolia by the 17th century BCE. They were speakers of an Indo-European language, the Hittite language, or nesili (the language of Nesa) in Hittite. The Hittites originated from local ancient cultures that grew in Anatolia, in addition to the arrival of Indo-European languages. Attested for the first time in the Assyrian tablets of Nesa around 2000 BCE, they conquered Hattusa in the 18th century BCE, imposing themselves over Hattian- and Hurrian-speaking populations. According to the widely accepted Kurgan theory on the Proto-Indo-European homeland, however, the Hittites (along with the other Indo-European ancient Anatolians) were themselves relatively recent immigrants to Anatolia from the north. However, they did not necessarily displace the population genetically they assimilated into the former peoples' culture, preserving the Hittite language.

The Hittites adopted the Mesopotamian cuneiform script. In the Late Bronze Age, Hittite New Kingdom (c. 1650 BCE) was founded, becoming an empire in the 14th century BCE after the conquest of Kizzuwatna in the south-east and the defeat of the Assuwa league in western Anatolia. The empire reached its height in the 13th century BCE, controlling much of Asia Minor, northwestern Syria, and northwest upper Mesopotamia. However, the Hittite advance toward the Black Sea coast was halted by the semi-nomadic pastoralist and tribal Kaskians, a non-Indo-European people who had earlier displaced the Palaic-speaking Indo-Europeans. [40] Much of the history of the Hittite Empire concerned war with the rival empires of Egypt, Assyria and the Mitanni. [41]

The Egyptians eventually withdrew from the region after failing to gain the upper hand over the Hittites and becoming wary of the power of Assyria, which had destroyed the Mitanni Empire. [41] The Assyrians and Hittites were then left to battle over control of eastern and southern Anatolia and colonial territories in Syria. The Assyrians had better success than the Egyptians, annexing much Hittite (and Hurrian) territory in these regions. [42]

Post-Hittite Anatolia (12th–6th century BCE) Edit

After 1180 BCE, during the Late Bronze Age collapse, the Hittite empire disintegrated into several independent Syro-Hittite states, subsequent to losing much territory to the Middle Assyrian Empire and being finally overrun by the Phrygians, another Indo-European people who are believed to have migrated from the Balkans. The Phrygian expansion into southeast Anatolia was eventually halted by the Assyrians, who controlled that region. [42]

Another Indo-European people, the Luwians, rose to prominence in central and western Anatolia circa 2000 BCE. Their language belonged to the same linguistic branch as Hittite. [43] The general consensus amongst scholars is that Luwian was spoken across a large area of western Anatolia, including (possibly) Wilusa (Troy), the Seha River Land (to be identified with the Hermos and/or Kaikos valley), and the kingdom of Mira-Kuwaliya with its core territory of the Maeander valley. [44] From the 9th century BCE, Luwian regions coalesced into a number of states such as Lydia, Caria, and Lycia, all of which had Hellenic influence.

Arameans encroached over the borders of south-central Anatolia in the century or so after the fall of the Hittite empire, and some of the Syro-Hittite states in this region became an amalgam of Hittites and Arameans. These became known as Syro-Hittite states.

From the 10th to late 7th centuries BCE, much of Anatolia (particularly the southeastern regions) fell to the Neo-Assyrian Empire, including all of the Syro-Hittite states, Tabal, Kingdom of Commagene, the Cimmerians and Scythians and swathes of Cappadocia.

The Neo-Assyrian empire collapsed due to a bitter series of civil wars followed by a combined attack by Medes, Persians, Scythians and their own Babylonian relations. The last Assyrian city to fall was Harran in southeast Anatolia. This city was the birthplace of the last king of Babylon, the Assyrian Nabonidus and his son and regent Belshazzar. Much of the region then fell to the short-lived Iran-based Median Empire, with the Babylonians and Scythians briefly appropriating some territory.

Cimmerian and Scythian invasions

From the late 8th century BCE, a new wave of Indo-European-speaking raiders entered northern and northeast Anatolia: the Cimmerians and Scythians. The Cimmerians overran Phrygia and the Scythians threatened to do the same to Urartu and Lydia, before both were finally checked by the Assyrians.

The north-western coast of Anatolia was inhabited by Greeks of the Achaean/Mycenaean culture from the 20th century BCE, related to the Greeks of southeastern Europe and the Aegean. [45] Beginning with the Bronze Age collapse at the end of the 2nd millennium BCE, the west coast of Anatolia was settled by Ionian Greeks, usurping the area of the related but earlier Mycenaean Greeks. Over several centuries, numerous Ancient Greek city-states were established on the coasts of Anatolia. Greeks started Western philosophy on the western coast of Anatolia (Pre-Socratic philosophy). [45]

Classical Anatolia Edit

In classical antiquity, Anatolia was described by Herodotus and later historians as divided into regions that were diverse in culture, language and religious practices. [46] The northern regions included Bithynia, Paphlagonia and Pontus to the west were Mysia, Lydia and Caria and Lycia, Pamphylia and Cilicia belonged to the southern shore. There were also several inland regions: Phrygia, Cappadocia, Pisidia and Galatia. [46] Languages spoken included the late surviving Anatolic languages Isaurian [47] and Pisidian, Greek in Western and coastal regions, Phrygian spoken until the 7th century CE, [48] local variants of Thracian in the Northwest, the Galatian variant of Gaulish in Galatia until the 6th century CE, [49] [50] [51] Cappadocian [52] and Armenian in the East, and Kartvelian languages in the Northeast.

Anatolia is known as the birthplace of minted coinage (as opposed to unminted coinage, which first appears in Mesopotamia at a much earlier date) as a medium of exchange, some time in the 7th century BCE in Lydia. The use of minted coins continued to flourish during the Greek and Roman eras. [53] [54]

During the 6th century BCE, all of Anatolia was conquered by the Persian Achaemenid Empire, the Persians having usurped the Medes as the dominant dynasty in Iran. In 499 BCE, the Ionian city-states on the west coast of Anatolia rebelled against Persian rule. The Ionian Revolt, as it became known, though quelled, initiated the Greco-Persian Wars, which ended in a Greek victory in 449 BCE, and the Ionian cities regained their independence. By the Peace of Antalcidas (387 BCE), which ended the Corinthian War, Persia regained control over Ionia. [55] [56]

In 334 BCE, the Macedonian Greek king Alexander the Great conquered the peninsula from the Achaemenid Persian Empire. [57] Alexander's conquest opened up the interior of Asia Minor to Greek settlement and influence.

Following the death of Alexander and the breakup of his empire, Anatolia was ruled by a series of Hellenistic kingdoms, such as the Attalids of Pergamum and the Seleucids, the latter controlling most of Anatolia. A period of peaceful Hellenization followed, such that the local Anatolian languages had been supplanted by Greek by the 1st century BC. In 133 BCE the last Attalid king bequeathed his kingdom to the Roman Republic, and western and central Anatolia came under Roman control, but Hellenistic culture remained predominant. Further annexations by Rome, in particular of the Kingdom of Pontus by Pompey, brought all of Anatolia under Roman control, except for the eastern frontier with the Parthian Empire, which remained unstable for centuries, causing a series of wars, culminating in the Roman-Parthian Wars.

Early Christian Period Edit

After the division of the Roman Empire, Anatolia became part of the East Roman, or Byzantine Empire. Anatolia was one of the first places where Christianity spread, so that by the 4th century CE, western and central Anatolia were overwhelmingly Christian and Greek-speaking. For the next 600 years, while Imperial possessions in Europe were subjected to barbarian invasions, Anatolia would be the center of the Hellenic world. [ بحاجة لمصدر ]

It was one of the wealthiest and most densely populated places in the Late Roman Empire. Anatolia's wealth grew during the 4th and 5th centuries thanks, in part, to the Pilgrim's Road that ran through the peninsula. Literary evidence about the rural landscape stems from the hagiographies of 6th century Nicholas of Sion and 7th century Theodore of Sykeon. Large urban centers included Ephesus, Pergamum, Sardis and Aphrodisias. Scholars continue to debate the cause of urban decline in the 6th and 7th centuries variously attributing it to the Plague of Justinian (541), and the 7th century Persian incursion and Arab conquest of the Levant. [58]

In the ninth and tenth century a resurgent Byzantine Empire regained its lost territories, including even long lost territory such as Armenia and Syria (ancient Aram). [ بحاجة لمصدر ]

Medieval Period Edit

In the 10 years following the Battle of Manzikert in 1071, the Seljuk Turks from Central Asia migrated over large areas of Anatolia, with particular concentrations around the northwestern rim. [59] The Turkish language and the Islamic religion were gradually introduced as a result of the Seljuk conquest, and this period marks the start of Anatolia's slow transition from predominantly Christian and Greek-speaking, to predominantly Muslim and Turkish-speaking (although ethnic groups such as Armenians, Greeks, and Assyrians remained numerous and retained Christianity and their native languages). In the following century, the Byzantines managed to reassert their control in western and northern Anatolia. Control of Anatolia was then split between the Byzantine Empire and the Seljuk Sultanate of Rûm, with the Byzantine holdings gradually being reduced. [60]

In 1255, the Mongols swept through eastern and central Anatolia, and would remain until 1335. The Ilkhanate garrison was stationed near Ankara. [60] [61] After the decline of the Ilkhanate from 1335 to 1353, the Mongol Empire's legacy in the region was the Uyghur Eretna Dynasty that was overthrown by Kadi Burhan al-Din in 1381. [62]

By the end of the 14th century, most of Anatolia was controlled by various Anatolian beyliks. Smyrna fell in 1330, and the last Byzantine stronghold in Anatolia, Philadelphia, fell in 1390. The Turkmen Beyliks were under the control of the Mongols, at least nominally, through declining Seljuk sultans. [63] [64] The Beyliks did not mint coins in the names of their own leaders while they remained under the suzerainty of the Mongol Ilkhanids. [65] The Osmanli ruler Osman I was the first Turkish ruler who minted coins in his own name in 1320s they bear the legend "Minted by Osman son of Ertugrul". [66] Since the minting of coins was a prerogative accorded in Islamic practice only to a sovereign, it can be considered that the Osmanli, or Ottoman Turks, had become formally independent from the Mongol Khans. [67]

تحرير الإمبراطورية العثمانية

Among the Turkish leaders, the Ottomans emerged as great power under Osman I and his son Orhan I. [68] [69] The Anatolian beyliks were successively absorbed into the rising Ottoman Empire during the 15th century. [70] It is not well understood how the Osmanlı, or Ottoman Turks, came to dominate their neighbours, as the history of medieval Anatolia is still little known. [71] The Ottomans completed the conquest of the peninsula in 1517 with the taking of Halicarnassus (modern Bodrum) from the Knights of Saint John. [72]

Modern times Edit

With the acceleration of the decline of the Ottoman Empire in the early 19th century, and as a result of the expansionist policies of the Russian Empire in the Caucasus, many Muslim nations and groups in that region, mainly Circassians, Tatars, Azeris, Lezgis, Chechens and several Turkic groups left their homelands and settled in Anatolia. As the Ottoman Empire further shrank in the Balkan regions and then fragmented during the Balkan Wars, much of the non-Christian populations of its former possessions, mainly Balkan Muslims (Bosnian Muslims, Albanians, Turks, Muslim Bulgarians and Greek Muslims such as the Vallahades from Greek Macedonia), were resettled in various parts of Anatolia, mostly in formerly Christian villages throughout Anatolia.

A continuous reverse migration occurred since the early 19th century, when Greeks from Anatolia, Constantinople and Pontus area migrated toward the newly independent Kingdom of Greece, and also towards the United States, the southern part of the Russian Empire, Latin America, and the rest of Europe.

Following the Russo-Persian Treaty of Turkmenchay (1828) and the incorporation of Eastern Armenia into the Russian Empire, another migration involved the large Armenian population of Anatolia, which recorded significant migration rates from Western Armenia (Eastern Anatolia) toward the Russian Empire, especially toward its newly established Armenian provinces.

Anatolia remained multi-ethnic until the early 20th century (see the rise of nationalism under the Ottoman Empire). During World War I, the Armenian genocide, the Greek genocide (especially in Pontus), and the Assyrian genocide almost entirely removed the ancient indigenous communities of Armenian, Greek, and Assyrian populations in Anatolia and surrounding regions. Following the Greco-Turkish War of 1919–1922, most remaining ethnic Anatolian Greeks were forced out during the 1923 population exchange between Greece and Turkey. Of the remainder, most have left Turkey since then, leaving fewer than 5,000 Greeks in Anatolia today.

Anatolia's terrain is structurally complex. A central massif composed of uplifted blocks and downfolded troughs, covered by recent deposits and giving the appearance of a plateau with rough terrain, is wedged between two folded mountain ranges that converge in the east. True lowland is confined to a few narrow coastal strips along the Aegean, Mediterranean, and the Black Sea coasts. Flat or gently sloping land is rare and largely confined to the deltas of the Kızıl River, the coastal plains of Çukurova and the valley floors of the Gediz River and the Büyük Menderes River as well as some interior high plains in Anatolia, mainly around Lake Tuz (Salt Lake) and the Konya Basin (Konya Ovasi).

There are two mountain ranges in southern Anatolia: the Taurus and the Zagros mountains. [73]

تحرير المناخ

Anatolia has a varied range of climates. The central plateau is characterized by a continental climate, with hot summers and cold snowy winters. The south and west coasts enjoy a typical Mediterranean climate, with mild rainy winters, and warm dry summers. [74] The Black Sea and Marmara coasts have a temperate oceanic climate, with cool foggy summers and much rainfall throughout the year.

Ecoregions Edit

There is a diverse number of plant and animal communities.

The mountains and coastal plain of northern Anatolia experience a humid and mild climate. There are temperate broadleaf, mixed and coniferous forests. The central and eastern plateau, with its drier continental climate, has deciduous forests and forest steppes. Western and southern Anatolia, which have a Mediterranean climate, contain Mediterranean forests, woodlands, and scrub ecoregions.


شاهد الفيديو: Coins of one of the Achaemenid kings