ألفريد أدلر

ألفريد أدلر

ولد ألفريد أدلر ، وهو الثاني من بين سبعة أطفال ، في قرية رودولفسهايم بالقرب من فيينا في السابع من فبراير عام 1870.

كان والد أدلر تاجر حبوب يهوديًا من مواليد المجر ، وذكي الذكاء. أصيب بالكساح ولم يمشي حتى بلغ الرابعة من عمره. عندما كان طفلاً كان يعاني أيضًا من التهاب رئوي وسمع طبيبًا يقول لوالده: "ولدك ضاع". (1)

جادل فرانز ألكساندر قائلاً: "بينما كان لا يزال غير متأكد من قدميه ، فقد تورط في سلسلة من حوادث الشوارع. ومع ذلك ، لم يستسلم لحياة العجز. وبعد اتصالات متكررة مع الأطباء ، قرر أدلر أن يصبح طبيباً. وأثناء ذلك ، قرر أدلر أن يصبح طبيباً. يتوق إلى الأيام التي يتمكن فيها من الانضمام إلى الأولاد الآخرين في ألعاب القوى ، ويقضي وقته في قراءة أعمال الكتاب الكلاسيكيين العظماء ". (2)

ذكر ألفريد أدلر لاحقًا أن "أخي الأكبر كان الوحيد الذي لم أتعايش معه جيدًا". شعر أن والدته أظهرت تفضيلها لهذا الابن الأكبر. أصبح أدلر أفضل بكثير مع والده الذي أشاد به لقدراته الفكرية وعلاقته مع شقيقته الأصغر وشقيقيه الأصغر سناً كانت أيضًا متناغمة.

أثناء دراسته في جامعة فيينا التقى رايسا إبستين. ولدت في موسكو وكانت منخرطة في السياسة اليسارية في روسيا وكانت صديقة لبلاشفة بارزين مثل ليون تروتسكي وأدولف جوفي. غادرت رايسا وطنها لأنه لم يُسمح للنساء بالدراسة في الجامعات الروسية. حصل على شهادته في الطب عام 1895 وبعد عامين تزوج من رايسا وأنجب خلال السنوات القليلة التالية أربعة أطفال. وفقا لهيندريكا فاندي كيمب: "رايسا إبستين أدلر ، اشتراكية راديكالية ، أثرت على آراء زوجها حول المرأة وعملت كنموذج نسوي لبناتها وابنها". (3)

بدأ أدلر مسيرته الطبية كطبيب عيون ، ثم تحول لاحقًا إلى الممارسة العامة. على الرغم من ممارسته المزدحمة استمر في دراسة الفلسفة وعلم الاجتماع. كما قرأ الأعمال المبكرة لعالم النفس المبكر ريتشارد فون كرافت إيبينج. (4) خلال هذه الفترة رفض اليهودية لأنها كانت دينًا لمجموعة عرقية واحدة فقط وأراد "مشاركة إله مشترك مع الإيمان العالمي للإنسان". ومع ذلك ، في الواقع ، جميع الأطفال تربوا على أنهم ملحدين. (5)

أصبح أدلر طبيباً نفسياً لكنه ذكر فيما بعد أنه عندما كان شاباً كان "غير راضٍ عن حالة الطب النفسي". في هذا الوقت أصبح على دراية بعمل سيغموند فرويد الذي نشر العديد من الكتب المهمة مثل دراسات عن الهستيريا (1895), تفسير الاحلام (1899) و ثلاث مقالات في نظرية الجنس (1905). "لقد كان (فرويد) شجاعًا بما يكفي للذهاب إلى طريق آخر ، ولإيجاد الأسباب النفسية المهمة للاضطرابات الجسدية والعصاب." (6)

بعد قراءة مراجعة معادية لأحد كتب فرويد في نيو فراي برسكتب خطاب احتجاج للصحيفة. وفقًا لكاتب سيرة Adler ، Phyllis Bottome ، "تأثر فرويد كثيرًا بها وأرسل بطاقة بريدية شهيرة إلى Adler تشكره على دفاعه وتطلب منه الانضمام إلى دائرة مناقشة التحليل النفسي." فرويد مجموعة صغيرة من أتباعه الذين التقوا مساء كل أربعاء وأصبحوا معروفين باسم "جمعية علم النفس الأربعاء". (7)

في كل أسبوع كان شخص ما يقدم ورقة ، وبعد استراحة قصيرة لتناول القهوة السوداء والكعك ، يتم إجراء مناقشة. كان من بين الأعضاء الرئيسيين للمجموعة أوتو رانك ، وماكس إيتينغون ، وويلهلم ستيكيل ، وكارل أبراهام ، وهانس ساكس ، وفريتز ويتلز ، وساندور فيرينزي. ادعى Stekel أن تشكيل هذه المجموعة كانت فكرته: "تدريجيًا أصبحت معروفًا كمتعاون مع فرويد. قدمت له اقتراحًا بتأسيس مجموعة مناقشة صغيرة ؛ لقد قبل الفكرة ، وكل مساء يوم أربعاء بعد العشاء التقينا في فرويد الوطن ... كانت هذه الأمسيات الأولى ملهمة ". (8)

كان من الواضح أن فرويد كان الشخصية المهيمنة في المجموعة التي كان معظمها من اليهود. قال هانس ساكس إنه كان "رسول فرويد الذي كان مسيحي". قال عضو آخر "كان هناك جو من تأسيس الدين في تلك الغرفة. فرويد نفسه كان نبيها الجديد ... تلاميذ فرويد - كلهم ​​ملهمون ومقتنعون - كانوا رسله." وأشار عضو آخر إلى أن المجموعة الأصلية كانت "مجموعة صغيرة وجريئة ، مضطهدة الآن ولكنها ملزمة بغزو العالم". (9)

جادل فريتز ويتلز بأن فرويد لا يحب أن يكون أفراد مجموعته أذكياء للغاية: "لا يهم إذا كانت الذكاء متواضعًا. في الواقع ، لم يكن لديه رغبة كبيرة في أن يكون هؤلاء المرتبطين أشخاصًا يتمتعون بفردية قوية ، وأن يكونوا نقديين و متعاونون طموحون. كان مجال التحليل النفسي هو فكرته وإرادته ، وقد رحب بأي شخص يقبل آرائه. ما أراده هو النظر في مشهد تصطف عليه مرايا من شأنها مضاعفة الصور التي أدخلها فيه ". (10)

اجتماعات الأربعاء انتهت في بعض الأحيان إلى صراع. ومع ذلك ، كان فرويد جيدًا جدًا في السيطرة على الموقف: "كانت مهارته الدبلوماسية في تعديل كل من مطالبه ومطالب المنافسين مرتبطة بجهد حازم للبقاء منفصلاً علميًا. ومرة ​​تلو الأخرى ، اقتحم صوته الهادئ وتأثيره المهدئ مناقشات ساخنة و تم التحقق من حالة بركانية قبل اندلاعها. تميزت الكثير من أقواله بالحكمة والتسامح الهائل ، وفي بعض الأحيان كان هناك إحساس هائل بشخصية أولمبية بجانب الخنازير من حوله ، والتي هدأت المياه بعصا العقل. لسوء الحظ ، هذا الجانب كانت شخصية فرويد مؤهلة بشكل كبير من قبل شخص آخر. عندما طرح شخص ما اقتراحًا أزعج آرائه بشكل خطير ، وجد أولاً أنه من الصعب قبوله ثم أصبح غير مرتاح لهذا التهديد للمعبد العلمي الذي بناه بشكل مؤلم بيديه. " (11)

على عكس الأعضاء الآخرين في المجموعة ، شكك ألفريد أدلر علانية في أطروحة فرويد الأساسية القائلة بأن التطور الجنسي المبكر هو أمر حاسم في تكوين الشخصية. طور Adler بقوة عائلة مميزة من الأفكار. وفقا لبيتر جاي ، مؤلف فرويد: حياة لوقتنا (1989) ، "أدلر .. حصل على صعود بين زملائه في المرتبة الثانية بعد فرويد." ومع ذلك ، لم يعجب فرويد منهجه الاشتراكي للموضوع ، "بصفته ناشطًا اشتراكيًا واجتماعيًا مهتمًا بتحسين مصير الإنسانية من خلال التعليم والعمل الاجتماعي". (12) قال فرويد لكارل أبراهام ذات مرة إن "السياسة تفسد الشخصية". (13)

في وقت مبكر من عام 1904 ، أخبر أدلر فرويد كتابيًا أنه لا ينوي المشاركة بعد الآن في مناقشات الأربعاء. ثم كتب فرويد رسالة طويلة إلى أدلر ، طلب فيها منه أن يغير رأيه وأطلقه أيضًا بقوله إنه يعتبره "الرأس الأكثر حدة" في الدائرة بأكملها. "في محادثة تجسدت بعد ذلك من اقتراحه ، تمكن فرويد من التأثير على أدلر لإلغاء قراره." (14)

طور Adler نظرية جديدة في عام 1906 بناءً على عمله كممارس عام بالقرب من مدينة الملاهي الشهيرة في فيينا. وفقًا لكارل فورتمولر: "فنانون وألعاب بهلوانية في العروض. كل هؤلاء الأشخاص ، الذين امتلكوا معيشتهم من خلال إظهار قوتهم البدنية ومهاراتهم غير العادية ، أظهروا لأدلر ضعفهم الجسدي واعتلالهم. وكان ذلك جزئيًا مراقبة مثل هؤلاء المرضى. مما أدى إلى تصوره للمبالغة في التعويض ". (15)

يعطي أدلر مثالاً عن ديموسثينيس الذي كان يعاني من عيب في الكلام في طفولته: "أصبح الصبي المتلعثم ديموستينيس أعظم خطيب اليونان". لم يوافق Peter Hofstätter على هذا المثال: "Demosthenes ، الذي تلعثمت ذات مرة ، هو النموذج الكلاسيكي للتعويض المفرط. لكن الحقائق في هذه الحالة أيضًا ، ليس من السهل تحديدها ، لأنه أولاً وقبل كل شيء ، لا يعتمد التلعثم على عضو أدنى ، لكنها بالفعل في حد ذاتها تعويضًا مفرطًا فاشلاً - يصبح فعل الكلام مشكلة بسبب الاهتمام الزائد الموجه إليه ". (16)

يعتقد أدلر أن جهد التعويض يشترط دائمًا زيادة قدرة الدماغ: "يتم تعويض نقص الأعضاء بإنجاز أعلى للدماغ". الإحساس بالنقص هو أسس العصاب والذهان. كتب أدلر: "من محاولة التعويض ، أو التغلب على عيب أو نقص جسدي - أي دونية العضو - يمكن أن يتبع ذلك التفوق الوظيفي ، حتى العبقرية ؛ لكن المرض العقلي ، أي العصاب ، هو احتمال مماثل." (17)

خلال العرض الأول لفكرته ، استخدم أدلر مثال الصمم لودفيج فان بيتهوفن لكيفية تحويل الشخص للعيب إلى عظمة. في البداية ، وافق فرويد على نظرية أدلر لأنه يمكن ربطها بالغريزة الجنسية التي يعتقد أنها مهيمنة للغاية. خلال الاجتماع ، اقترح أن أنانية الفرد أو الطموح المفرط قد تكون مرتبطة بشعور بالدونية. (18)

كان كارل يونغ حاضرًا في اجتماع لجمعية علم النفس الأربعاء حيث تعرض أدلر للهجوم بسبب نظريته "عقدة النقص": "النقد الموجه لعقيدة دونية الأعضاء بدا قاسيًا جدًا بالنسبة له (يونغ). في رأيه ، كان ذلك فكرة رائعة ، ونحن (المشاركون) لا يبرر انتقادها لأننا نفتقر إلى الخبرة الكافية ". (19)

في عام 1908 قدم الورقة ، الغريزة العدوانية في الحياة والعصاب، حيث ألقى نظرة على مفاهيم السادية والماسوشية. "حتى الآن ، اتخذت كل دراسة للسادية والماسوشية نقطة انطلاقها تلك المظاهر الجنسية التي تضاف فيها سمات القسوة. ومع ذلك ، يبدو أن القوة الدافعة تنبع من الأشخاص الأصحاء ... على ما يبدو من غريزتين منفصلتين في الأصل تندمجان لاحقًا. ويترتب على ذلك أن السادية المازوخية الناتجة تتوافق مع الغرائز المتزامنة: الغريزة الجنسية والغريزة العدوانية. " (20)

بدأ أدلر يجادل بأن "غريزة العدوانية" تدفقت إلى مجالات أخرى مثل "السعي إلى السلطة" أو "السعي إلى التفوق". رفض فرويد هذه الفكرة: "لا يمكنني أن أفترض وجود دافع عدواني خاص جنبًا إلى جنب مع الغرائز المألوفة للحفاظ على الذات والجنس ، وعلى قدم المساواة معهم. يبدو لي أن أدلر قد روج عن طريق الخطأ إلى غريزة خاصة وقائمة على الذات هي في الواقع سمة عالمية لا غنى عنها لجميع الغرائز ، وهي في الواقع سمة عالمية لا غنى عنها لجميع الغرائز ". (21)

في 11 مارس 1908 ، قدم فريتز ويتلز عرضًا تقديميًا عن "الوضع الطبيعي للمرأة". في الورقة حاول ويتلس تحديد الوضع "الطبيعي" للمرأة. وأدان "ثقافتنا اللعينة الحالية التي تتحسر فيها النساء على حقيقة أنهن لم يأتن إلى العالم كرجال ، ولكنهن يحاولن أن يصبحن رجالًا. والناس لا يقدرون انحراف هذه المساعي وعدم وعيها ؛ ولا النساء أنفسهن لا يقدرن ذلك. . " (22)

قدم سيغموند فرويد دعمه لويتلز ، لكن أدلر رفض آرائه باعتبارها رجعية: "في حين أنه من المفترض عمومًا أن إطار العلاقات الحالية بين الرجال والنساء ثابت ، يفترض الاشتراكيون أن إطار الأسرة مهتز بالفعل اليوم وسيصبح على نحو متزايد في المستقبل ، لن تسمح المرأة للأمومة بمنعها من ممارسة مهنة ... في ظل سيطرة الملكية الخاصة ، يصبح كل شيء ملكية خاصة ، وكذلك المرأة. أولاً هي ملك للأب ، ثم ملك للزوج. وهذا يحدد مصيرها ، لذلك ، أولا وقبل كل شيء ، يجب التخلي عن فكرة امتلاك امرأة ". (23)

في العام التالي ألقى أدلر محاضرة بعنوان "علم نفس الماركسية". نظر إلى أفكار كارل ماركس وادعى أن "عرضه قد أظهر أن نظرية الصراع الطبقي تنسجم بوضوح مع نتائج تعاليم الغرائز". كما اقترح أن ماركس وفرويد اتفقا على موضوع الدين: "كان ماركس أول من قدم للطبقات المكبوتة فرصة لتحرير أنفسهم من المسيحية - من خلال النظرة الجديدة التي أعطاها لهم".

كان بعض أعضاء المجموعة معاديين لهذه الأفكار واقترح ماكسيميليان شتاينر أن الاشتراكية هي شكل من أشكال العصاب. أجاب أدلر: "إنها ليست مسألة عصاب: في العصاب ، نرى غريزة العدوان مكبوتة ، بينما الوعي الطبقي يحررها ؛ يوضح ماركس كيف يمكن أن يكون ممتعًا تمشيا مع معنى الحضارة: من خلال استيعاب الأسباب الحقيقية من القهر والاستغلال والتنظيم المناسب ". (24)

في عام 1908 تم حل جمعية الأربعاء للطب النفسي وإعادة بنائها لتصبح جمعية فيينا للتحليل النفسي. ظل أدلر عضوًا ، ولكن من وجهة نظر فرويد ، كان يتحرك بثبات بعيدًا عن المبدأ المركزي لنظرية التحليل النفسي - القمع اللاواعي للرغبة الجنسية كسبب للعصاب. جادل أدلر أنه في بعض الأحيان يحدث الدافع الجنسي والعدواني معًا. اعتبر Adler وجهة النظر القائلة بأن "الدافع العدواني كان حقًا أسلوبًا من الكفاح يمكن من خلاله التكيف مع مهام الحياة الشاقة". (25)

في عام 1910 نشر أدلر الخنوثة النفسية في الحياة والعصاب حيث شرح عقدة النقص بتفصيل كبير. "إن الشعور بالنقص يشعل ... الحياة الغريزية ، وتكثف الرغبات بشكل مفرط ، وتولد حساسية مفرطة ، وتنتج شغفًا بالرضا لا يحتمل التسوية ... في هذا الشغف المتضخم ، في هذا الإدمان على النجاح ، في هذا الاحتجاج الذكوري المتسم بالتصرف الجامح يكمن في بذور الفشل - رغم أنه أيضًا المقدار للإنجازات العبقرية والفنية ". (26)

كتب فرويد إلى كارل يونج حول مدى قلقه بشأن تطور نظريات أدلر. "إنه أمر سيئ حقًا مع Adler. ترى تشابهًا مع Bleuler ؛ في داخلي يوقظ ذكرى Fliess ؛ لكن الأوكتاف أقل ... جوهر الأمر - وهذا ما يثير قلقي حقًا - هو أنه يقلل الدافع الجنسي وخصومنا سيتمكنون قريبًا من التحدث عن محلل نفسي متمرس تختلف استنتاجاته اختلافًا جذريًا عن استنتاجاتنا. وبطبيعة الحال ، في موقفي تجاهه ، أنا ممزق بين اقتناعي بأن كل هذا غير متوازن وضار وبين خوفي من أن يتم اعتباره رجل عجوز غير متسامح يمسك بالشباب ، وهذا يجعلني أشعر بعدم الارتياح ". (27)

جادل أدلر بأن الطفل يشعر بالضعف وعدم الأهمية في علاقته بالبالغين. اختلف مع وجهة نظر فرويد حول تفوق غريزة الجنس. يعتقد أدلر أنه من الأهمية بمكان التفكير في كيفية تفاعل الفرد مع مشاعر الدونية. وجد فرويد الفكرة مثيرة للاهتمام لكنه اعتقد أن نظريته كانت "حقيقة" في حين أن نظرية أدلر كانت "تكهنات غير مؤكدة". (28) واصل فرويد العمل مع أدلر الذي كان يعتقد أنه "زميل لائق" كان يعاني من "أوهام الاضطهاد بجنون العظمة". (29) قال لـ Ludwig Binswanger: "من الضروري أن تكون حذرًا من كتابات Adler. الخطر معه أكبر بكثير بالنظر إلى مدى ذكائه". (30)

في محاولة لإبقاء ألفريد أدلر داخل المجموعة ، رتب فرويد ليحل محله كرئيس لجمعية التحليل النفسي في فيينا. عضو متمرد آخر في المجموعة ، فيلهلم شتيكل ، تم تعيينه نائبا للرئيس. كما أنشأ فرويد دورية شهرية جديدة ، المجلة المركزية للتحليل النفسيتم تحرير ذلك بالاشتراك بين Adler و Stekel. لم تنجح هذه الخطوة وبعد نزاع آخر في فبراير 1911 ، استقال كل من Adler و Stekel من منصبيهما. (31)

اشتكى أدلر من أنه عومل بشكل غير عادل على أنه "أفضل الرؤساء وأهل الاستقلال الصادق" كانوا إلى جانبه. (32) في أغسطس 1911 ، أخبر فرويد أحد أتباعه أن سلوك أدلر كان "تمردًا لشخص غير طبيعي مدفوعًا بالجنون بسبب الطموح ، وتأثيره على الآخرين اعتمادًا على إرهابه القوي وساديته". (33) كما أشار بيتر جاي إلى أن هذا كان "استنكارًا كتشخيص" وأن فرويد كان "يستخدم التشخيص النفسي كشكل من أشكال العدوان". (34)

كان إرنست جونز من أتباع فرويد المخلصين وكان لديه بعض الأشياء المعادية ليقولها عن أدلر: "من الواضح أنه (أدلر) كان طموحًا للغاية ويتشاجر باستمرار مع الآخرين حول النقاط ذات الأولوية في أفكاره ... كانت وجهة نظر أدلر عن العصاب يُنظر إليه من جانب الأنا فقط ويمكن وصفه بأنه في الأساس صورة أسيء تفسيرها للدفاعات الثانوية ضد الدوافع المكبوتة واللاواعية ... كانت نظريته بأكملها ذات أساس ضيق للغاية وأحادي الجانب ، والعدوان الناشئ عن `` الاحتجاج الذكوري ''. تم تقليل العوامل الجنسية ، وخاصة تلك المتعلقة بالطفولة ، إلى الحد الأدنى ... أصر أدلر على أن عقدة أوديب كانت تلفيقًا ... تم تجاهل مفاهيم القمع ، والجنس الطفولي ، وحتى مفاهيم اللاوعي نفسه ، بحيث لم يبق سوى القليل من التحليل النفسي ". (35)

برنارد هاندباور ، مؤلف جدل فرويد أدلر (1998) جادل بأن مواقف فرويد تعكس تربيته الأكثر تحفظًا: "أربعة عشر عامًا أكبر من أدلر ، كان قد تشكل بقوة أكبر بكثير من القرن التاسع عشر الماضي ، حيث تم معاقبة الثورات العدوانية ضد السلطة بوحشية. حياة الطبقة الوسطى القوية هو في الواقع ، استندت إلى منع - وتحريم - السلوك العدواني. من ناحية أخرى ، تزوج أدلر من امرأة متطرفة سياسيًا ومتحررة شخصيًا ". (36)

بعد تسعة عشر عامًا ، أوضح أدلر خلافه مع فرويد. "في سعيي لإيجاد طريقة أفضل (للفهم) كنت في كثير من الأحيان في خلاف مع فرويد ومعاونيه ... كما اكتشفت ، كل جزء يتفق مع جميع الأجزاء الأخرى. لقد رأيت الانسجام الرائع لأسلوب الحياة. ومع ذلك ، ، كان فرويد يشير بقوة إلى علم النفس الجنسي والرغبة الجنسية. كان هذا في وقت كان مهتمًا فيه فقط بفكرة أن كل حركة وكل تعبير وأعراض لها عامل جنسي. أصر فرويد على أن الثقافة نتجت عن القمع من الرغبة الجنسية ". (37)

كتب ألفريد أدلر إلى Lou Andreas-Salomé موضحًا موقفه: "إن موقفي تجاه المدرسة الفرويدية لم يضطر للأسف أبدًا إلى مراعاة حججها العلمية ... كيف يمكن أن تحاول هذه المدرسة التعامل مع أفكارنا كصالح مشترك بينما كنا دائمًا نؤكد فقط على زيف وجهات نظرها؟ بالنسبة لي ، هذه الأشياء هي مجرد دليل على أن المدرسة الفرويدية لا تؤمن على الإطلاق بأطروحاتها الخاصة ، بل تنوي فقط حفظ استثماراتها ". (38)

جادل كارل فورتمولر بأن الصراع كان جزئيًا بسبب شخصياتهم المختلفة. "كان فرويد رجل العالم ، حريصًا على مظهره ؛ كان غير مرضٍ على الرغم من أن مسيرته الجامعية كانت ، يعرف كيف يستخدم هيبة اللقب وكرامة الأستاذ ... كان أدلر دائمًا الرجل العادي ، تقريبًا قذر في مظهره ، مهمل من رماد السجائر المتساقط على كمه أو صدريته ، غافل عن المكانة الخارجية بكل أنواعها ، غير مهذب في طريقته في الكلام على الرغم من أنه يعرف جيدًا كيف يوجه نقاطه إلى المنزل ". (39)

أسس أدلر جمعية علم النفس الفردي في عام 1912 بعد انفصاله عن حركة التحليل النفسي. كان لديه العديد من الأتباع الذين أصبحوا معروفين باسم Adlerians. لقد اعتقدوا أن "هناك قوة ديناميكية أساسية واحدة وراء كل نشاط بشري ، السعي من موقف ناقص محسوس نحو موقف زائد ، من الشعور بالدونية إلى التفوق والكمال والكلية." يستلم الكفاح اتجاهه المحدد من "هدف فريد فردي أو نموذج ذاتي ، والذي على الرغم من تأثره بالعوامل البيولوجية والبيئية هو في النهاية خلق الفرد". على الرغم من أن الهدف من صنع الفرد ، إلا أنه "غير معروف له إلى حد كبير ولا يفهمه". هذا هو تعريف أدلر للاوعي: "الجزء المجهول من الهدف". (40)

تضمنت مجموعة أدلر في البداية بعض مؤيدي الأفكار التي طرحها فريدريك نيتشه الذي جادل في كتب مثل هكذا تكلم زرادشت (1883), ما وراء الخير والشر (1886), شفق الأصنام (1888) و Ecce Homo: كيف يصبح المرء ما هو (1888) أن "إرادة القوة" هي القوة الدافعة الرئيسية في البشر - الإنجاز والطموح والسعي للوصول إلى أعلى منصب ممكن في الحياة.

وعلق فيلهلم ستيكيل أن أدلر كان "اشتراكيًا متعصبًا". (41) ادعى إرنست جونز أن معظم مؤيدي أدلر كانوا اشتراكيين: "ليس من المهم أن نتذكر أن معظم أتباع أدلر كانوا ، مثله ، اشتراكيين متحمسين. وكانت زوجة أدلر ، الروسية ، صديقة حميمية للثوار الروس البارزين ؛ على سبيل المثال ، كان تروتسكي وجوفي يترددان باستمرار على منزلها ... وهذا الاعتبار يجعل من المفهوم أكثر أن يركز أدلر على الجوانب الاجتماعية للوعي بدلاً من اللاوعي المكبوت ". (42)

في سيرته الذاتية ، اعترف ليون تروتسكي بأن أدولف جوفي هو الذي قدمه لأفكار أدلر. "كان جوفي رجلاً يتمتع بحماسة فكرية كبيرة ، ولطيف جدًا في جميع العلاقات الشخصية ، ومخلصًا بشكل ثابت للقضية ... عانى جوفي من شكوى عصبية ، ثم تم تحليله نفسيًا من قبل المتخصص الفييني المعروف ، ألفريد أدلر ، الذي بدأ كطالب في فرويد ، لكنه عارض معلمه فيما بعد وأسس مدرسته الخاصة لعلم النفس الفردي. من خلال جوفي تعرفت على مشاكل التحليل النفسي ، التي فتنتني على الرغم من أن الكثير في هذا المجال لا يزال غامضًا وغير مستقر ويفتح الطريق أمام خيالي و أفكار اعتباطية ". (43)

كان ألفريد أدلر اشتراكيًا ملتزمًا. وقال إن جميع المحاولات لإدخال نظام أكثر إنسانية قد باءت بالفشل: "كل قوانين المجتمع في الماضي ، ألواح موسى ، تعاليم المسيح ، وقعت دائمًا في أيدي الأقوياء الذين أساءوا استخدام الأقدس لهذا الغرض. الهيمنة. تم استدعاء أكثر الأكاذيب ذكاء ، وأرقى الحيل والخيانة لتحويل تكرار الشعور والإبداع في حواس المجتمع نحو السعي إلى السلطة ، وبالتالي جعلها غير فعالة لرفاهية الجميع. لقد أثارت سنوات الرأسمالية بجشعها المطلق للهيمنة الجشع في النفس البشرية ".

أصبح أدلر مؤيدًا لكارل ماركس: "فقط في الاشتراكية ، ظل الشعور بالمجتمع هو الهدف النهائي والنهاية كما طالبت الزمالة البشرية غير المقيدة. كل اليوتوبيا الاشتراكية الملهمة التي كانت تبحث عن أنظمة اجتماعية أو تكتشفها ، رأت بالفطرة ، كما فعلت جميع المصلحين في التاريخ ، مصلحة مشتركة في الصراع على السلطة. وفي آلية الروح البشرية المظلمة ، اكتشف كارل ماركس الصراع المشترك للبروليتاريا ضد الهيمنة الطبقية. الطريق إلى المظهر النهائي لمشاعر المجتمع. كانت ديكتاتورية البروليتاريا هي الخلاص من المواجهة الطبقية والسعي الطبقي إلى السلطة ".

اعتقد أدلر أن رغبات الاشتراكية كانت مرتبطة بشعور الإنسان بالدونية: "في كل بلد ، كانت الاشتراكية على وشك أن تؤتي ثمارها ... لقد كان شعور البروليتاريا بالدونية في نضالها من أجل البقاء ، مثل الشوكة التي تسبب الانزعاج ، جعله يبحث عن طريقة جديدة للتغلب على القمع واكتشاف منظمة أفضل ونظام اقتصادي أفضل ". (44)

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، دعا بعض الاشتراكيين في ألمانيا مثل كارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ وبول فروليش وبول فروليش الناس إلى عدم الخدمة في القوات المسلحة. ومع ذلك ، كان ليبكنخت العضو الوحيد في الرايخستاغ الذي صوت ضد مشاركة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى. وقال: "هذه الحرب ، التي لم يرغب بها أي من الشعوب المعنية ، لم تبدأ لمصلحة الألمان أو أي شعب آخر. إنها حرب إمبريالية ، حرب من أجل الهيمنة الرأسمالية على الأسواق العالمية ومن أجل الهيمنة السياسية. من الدول المهمة في مصلحة الرأسمالية الصناعية والمالية. نشأت من سباق التسلح ، وهي حرب وقائية أثارتها أطراف الحرب الألمانية والنمساوية في غموض شبه استبدادية ودبلوماسية سرية ". (45)

جادلت قيادة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني بأنه من واجب الاشتراكيين الانضمام إلى القوات المسلحة. كان أدلر غير راغب في القتال لكنه تطوع للخدمة في السلك الطبي في الجيش النمساوي المجري. كان للحرب تأثير كبير على تفكيره. يعتقد أدلر أن فكرة السلام يمكن الوصول إليها فقط عندما يتخلى الإنسان عن توجهه الأناني ، والذي يسعى للتغلب على مشاعر عدم الأهمية. حتى أثناء أهوال الحرب ، رأى أدلر أمثلة رائعة لواجب الإنسان غير الأناني تجاه زملائه في الكائنات. منذ تلك الأيام فصاعدًا ، بدأ أدلر في التأكيد على أهمية "حسن النية" ، وليس "إرادة السلطة" ، حيث يمكن للإنسان أن يجد إمكاناته الكاملة ". (46)

في عام 1917 نشر ألفريد أدلر دراسة نقص الأعضاء والتعويض النفسي عنها. وأوضح أن التعويض هو جهد شاق لتعويض الفشل أو الضعف في نشاط واحد من خلال التفوق في نشاط مختلف أو متحالف. الصبي الذي يفشل في الرياضة قد يعوض عن هذا الفشل بالعمل الجاد في دراسته الأكاديمية. حدد Adler أيضًا "التعويض الزائد" حيث يحاول الفرد إنكار نقطة ضعف بمحاولة التفوق حيث يكون الشخص أضعف. (47)

لقد قيل أنه ليس من الصعب العثور على الرسوم التوضيحية لهذا. "كان الدكتاتوريون الذين تحركهم السلطة في الآونة الأخيرة من الرجال ذوي القامة القصيرة ، والذين ربما عانوا من إحساس بالعجز الجسدي الذي عوضوا عنه بشكل مفرط بالصراع على القوة السياسية. كان موسوليني وهتلر وستالين قصيري القامة ، كما كان نابليون قبلهم. ثيودور روزفلت ، وهو صبي ضعيف بعيون ضعيفة ، بدأ الملاكمة في جامعة هارفارد وقاد فيما بعد فريق Rough Riders خلال الحرب الإسبانية الأمريكية. إن التعويض المفرط طريقة نشطة وفعالة (وإن لم تكن مثيرة للإعجاب بالضرورة) لمواجهة الضعف ". (48)

في مقال ، البلشفية وعلم النفس (1918) ، حاول ألفريد أدلر تطبيق نظرياته النفسية على الوضع السياسي الحالي. رحب أدلر بسقوط الإمبراطورية الألمانية: "لقد انتزعت وسائل القوة منا نحن الألمان ... إن غار المنتصر الذي يزين جبين القائد القوي لا يؤدي إلى الكرب فينا. لقد كنا مفتونين لسنوات عديدة و أصبحنا الآن أكثر حكمة. خلف حزن وبؤس الحاضر ، يرى شعبنا بصيصًا ساطعًا لإدراك جديد. لم نكن أبدًا أكثر بؤسًا مما كنا في ذروة قوتنا! السعي إلى السلطة هو وهم مشؤوم يسمم الشركة البشرية! من يطلب الشركة يجب أن يتخلى عن السعي إلى القوة ".

ذهب أدلر إلى القول بأن هزيمة ألمانيا والنمسا قد خلقت مزايا معينة: "نحن أقرب إلى الحقيقة من المنتصرين. ولدينا ورائنا الانهيار المفاجئ الذي يهدد الآخرين ... يجب أن يكون هناك مأساة عميقة مثل التي عاشها شعبنا. جعل من أجل الرؤية وإلا فقد غرضها المعقول الوحيد. ومن خلال تجربتها المؤلمة ، فإن ألمانيا المتجددة تجلب لنا الإيمان الأكثر عمقًا بين جميع الحضارات في الرفض النهائي لكفاح الناس وفي التنشيط الذي لا رجعة فيه للحس المجتمع ليكون الفكر الموجه ".

ومع ذلك ، فإن أدلر ، مثل غيره من اليسار ، لم يدعم الثورة الروسية. وافق على أن نظام القيصر نيكولاس الثاني كان مروعا ولكن كان من الخطأ من البلاشفة الإطاحة بالحكومة. "في ظل النظام القمعي للقيصر ، يلتهب الفساد وينتشر عنفًا لا معنى له في جميع أنحاء الأرض. وكل من لا يزال لديه أي حيوية يوجه أفكاره نحو المكر والقوة من أجل قلب حكم الطاغية. ودفع عدد كبير من الناس المقاومين إلى إن الشكل الاشتراكي المصطنع للحكومة يشبه تدمير مزهرية مكلفة بسبب نفاد الصبر ".

بصفته مؤيدًا لكارل ماركس ، اعتقد أدلر أن الثورة يجب أن تحدث فقط عندما تحظى بدعم غالبية الشعب. وجادل بأن الناس يجب أن يمروا بعملية تعليمية مهمة قبل أن يتم إدخال الاشتراكية: "يجب أن يستهدف كل شكل من أشكال التعليم أفضل الظروف للتقبل ... ولا يأتي الاستبقاء الدائم إلا لما يتلقاه الشخص كموضوع و تم قبوله بإرادته.إن سيرورة البلشفية تظهر كل أخطاء الأسلوب البائس البائد. حتى لو نجحت في مكان ما بإخضاع الأغلبية ، فلن يكون أحد سعيدًا. والاشتراكية بدون فلسفة الحياة المناسبة تعيش مثل دمية بلا روح ، أو مبادرة ، أو موهبة. إذا نجحت البلشفية ، فستكون قد أفسدت الاشتراكية المبتذلة ". (49)

متأثرًا بعمل إدوارد برنشتاين ، أعلن أدلر أنه يمكن تحقيق الاشتراكية على أفضل وجه من خلال الأساليب الإصلاحية والبرلمانية والتطورية والتعليمية. في عام 1919 ، طلب نظام المدارس في فيينا نصيحة أدلر ، وفي عام 1919 ، أسس أول عيادة لتوجيه الأطفال في المدينة. كان Adler من أوائل المدافعين في علم النفس للوقاية وشدد على تدريب الآباء والمعلمين والأخصائيين الاجتماعيين الذين يسمحون للطفل بممارسة سلطتهم من خلال اتخاذ قرار منطقي أثناء التعاون مع الآخرين لصالح المجتمع. (50)

اهتم أدلر بشدة بالمناهج الدراسية واعتقد أن تدريس التاريخ قد أعد الشباب للقتال في الحروب القومية: "كان هؤلاء الأشخاص يتعرضون يوميًا في مدارسهم لمحاضرات عن واجبهم في تكريم البيت الحاكم. وتملأ جميع ألحان طفولتهم آذانهم بأصوات رهيبة تمدح النظام الملكي. التاريخ المشوه يفتخر بالمجد القتالي ... ويغوي أرواح الأولاد للبحث عن النعيم الغامض في إراقة الدماء وفي المعارك. تتدفق الخطب البليغة المتواصلة من آلاف المنابر تعظ بهيج العبودية و الطاعة العبودية. كل مقعد من مقاعد التعلم يعلم الطالب فن الخضوع ". (51)

واصل أدلر الكتابة عن أهمية الشعور بالنقص في تحفيز الأفراد. في مقالته ، ممارسة ونظرية علم النفس الفردي (1923) قال: "إن السعي وراء الدلالة ، وهذا الإحساس بالشوق ، يشير دائمًا إلينا أن جميع الظواهر النفسية تحتوي على حركة تبدأ من الشعور بالنقص وتصل إلى الأعلى. وتنص نظرية علم النفس الفردي للتعويض النفسي على ما يلي: كلما كان الشعور بالنقص أقوى ، كلما ارتفع هدف القوة الشخصية ". (52)

في كتابه، فهم الطبيعة البشرية (1927) ، نظر Adler في مجموعة متنوعة من الموضوعات المختلفة ، بما في ذلك ترتيب الميلاد. اعتقد أدلر أن الطفل البكر سيكون في وضع ملائم ، حيث يتمتع بالاهتمام الكامل من الوالدين الجدد حتى وصول الطفل الثاني. هذا الطفل الثاني من شأنه أن يتسبب في معاناة المولود الأول من الشعور بالعزلة ، ولم يعد مركز الاهتمام. أصر أدلر على أن الطفل الأكبر سنًا سيكون أكثر عرضة للإصابة بالعُصابية التي قال إنها تعويضًا عن مشاعر المسؤولية المفرطة بالإضافة إلى فقدان الاهتمام الحصري لوالديهم. (53)

تبع ذلك ماذا تعني لك الحياة (1931) ، نداء من أجل التعاون في عالم يعاني من صراع كبير: "إننا نواجه ثلاث مشاكل: كيف نجد مهنة تمكننا من البقاء في ظل القيود التي تحددها طبيعة الأرض ؛ كيف نجد موقعًا بين زملائنا ، حتى نتمكن من التعاون ومشاركة فوائد التعاون ؛ وكيف نتكيف مع حقيقة أننا نعيش في جنسين وأن استمرار الجنس البشري وتعزيزه يعتمد على حبنا وحياتنا ".

جادل أدلر بأنه في المراحل الأولى من وجودنا كان علينا أن نتعاون من أجل البقاء: "كان ذلك فقط لأن الرجال تعلموا التعاون تمكننا من تحقيق الاكتشاف العظيم لتقسيم العمل ؛ اكتشاف هو الأمن الرئيسي لل رفاهية البشرية. لن يكون الحفاظ على حياة الإنسان ممكنًا إذا حاول كل فرد انتزاع لقمة العيش من الأرض بنفسه بدون تعاون وبدون نتائج تعاون في الماضي. من خلال تقسيم العمل يمكننا استخدام نتائج العديد من وأنواع التدريب وتنظيم العديد من القدرات المختلفة بحيث تساهم جميعها في الرفاهية المشتركة وتضمن التخفيف من انعدام الأمن وزيادة الفرص لجميع أفراد المجتمع ". (54)

كان ألفريد أدلر زائرًا منتظمًا لأمريكا وفي عام 1929 تم تعيينه أستاذًا زائرًا في جامعة كولومبيا. في عام 1932 أصبح رئيسًا لعلم النفس الطبي في كلية لونج آيلاند الطبية. بعد محاضراته عمل في عيادته المقابلة للجامعة. قال في إحدى الرسائل إنه ألقى محاضرات عامة منتظمة لجمهور كبير. على الرغم من أنه عمل بشكل رئيسي في أمريكا ، فقد أمضى معظم إجازاته الصيفية في فيينا. (55)

عانت النمسا ، مثل بقية أوروبا ، بشكل كبير خلال الكساد الكبير. في عام 1932 ، كان ما يقرب من 470 ألف شخص ، أي ما يقرب من 22 في المائة من القوى العاملة في النمسا ، عاطلين عن العمل. بحلول العام التالي ، وصلت البطالة إلى ذروة غير مسبوقة حيث بلغت 580.000 ، أو 27 في المائة. المستشار إنجلبرت دولفوس حكم تحت سلطات الطوارئ وتولى سلطات ديكتاتورية. وشمل ذلك حظر جميع الأحزاب السياسية وإغلاق البرلمان النمساوي.

في 30 يناير 1933 ، تم تعيين أدولف هتلر مستشارًا لألمانيا وعلى مدى الأشهر القليلة التالية حظر الأحزاب السياسية المعارضة وحرية التعبير والمنظمات الثقافية المستقلة والجامعات وسيادة القانون. أصبحت معاداة السامية سياسة حكومية وغادر اليهود الألمان ، بما في ذلك علماء النفس ، إريك فروم وماكس إيتينغون وإرنست سيميل. كتب سيغموند فرويد لابن أخيه في مانشستر أن "الحياة في ألمانيا أصبحت مستحيلة". (56)

يعمل اثنان من أطفال أدلر ، كورت وألكسندرا ، في مجال الطب النفسي. كانت الكسندرا واحدة من أوائل النساء اللاتي مارسن طب الأعصاب في النمسا. كانت مسؤولة عن مركز توجيه الأطفال في فيينا حتى تم إغلاقه من قبل المستشارة دولفوس. كان كل من ألفريد ورايسا أدلر نشيطين في الحركة الاشتراكية وخوفًا من الاعتقال ، انتقلت العائلة إلى الولايات المتحدة في عام 1935. عُرضت على ألكسندرا على الفور منصب أستاذة علم الأعصاب في كلية الطب بجامعة هارفارد. ومع ذلك ، نظرًا لعدم منح أي امرأة مناصب أعضاء هيئة التدريس العادية ، فقد تمت إضافتها إلى طاقم البحث مع تعيينات سنوية قابلة للتجديد تلقائيًا. (57)

ذهب ألفريد أدلر في جولة محاضرة في بريطانيا. انهار في أحد شوارع أبردين بنوبة قلبية قاتلة في 28 مايو 1937. كتب سيغموند فرويد إلى أرنولد زويغ أنه كان يكره أدلر لأكثر من 25 عامًا. (36) كتب فرويد في الحضارة وسخطها (1929) أنه لم يستطع فهم الوصية المسيحية بالحب الشامل لأن الكثير من الناس كانوا مكروهين. وفقًا لفرويد ، فإن أكثر الأشخاص كرهًا هم أولئك الذين مثل أدلر الذين اعتقد أنهم خذلوه. (58)

يسيطر الدافع العدواني على السلوك الحركي بأكمله ، حيث تكون إشعاعاته الحركية واضحة بشكل غير عادي في مرحلة الطفولة. البكاء ، والتململ ، ورمي النفس على الأرض ، والعض ، وطحن الأسنان ، هي أشكال بسيطة من هذا الدافع الذي لا يندر وجوده مرة أخرى في وقت لاحق من الحياة ، لا سيما في حالة الهستيريا.

كما أن الدافع العدواني يهيمن على الوعي (على سبيل المثال ، في حالة الغضب) كما هو الحال مع أي دافع. إنه يوجه الانتباه ، والاهتمامات ، والإحساس ، والإدراك ، والذاكرة ، والأوهام ، والإنتاج ، والتكاثر في مسارات العدوان الخالص أو المتغير. عند القيام بذلك ، فإنه يستعين بمساعدة المحركات الأخرى ، خاصة تلك الخاصة بالأعضاء السفلية التي تشكل أساس المحاور النفسية الرئيسية ، وبالتالي يستكشف عالم احتمالات العدوان بأكمله. يمكن ملاحظة كل هذا بانتظام عندما تكون حياة محرك الأقراص قوية بشكل معقول.

إن الدافع العدواني المتحمس ولكن المحتجز يخلق شخصيات قاسية من الفن والأوهام ، فضلاً عن أهوال التاريخ والحياة الفردية. إن نفسية الرسام والنحات ، وخاصة الشاعر المأساوي ، الذي يريد بخلقه أن يوقظ "الخوف والشفقة" ، يكشف التقاء الدوافع الأولية القوية في الأصل للرؤية ، والاستماع ، واللمس. من خلال انعطاف دافع العدوان ، تصبح هذه العناصر فعالة في أشكال متطورة للغاية ، وفي نفس الوقت ، تعطينا توضيحًا جيدًا لتحول الدوافع.

الدافع العدواني الأقوى يخلق ويختار عددًا كبيرًا من المهن ، ناهيك عن المجرمين والأبطال الثوريين. يتم شغل وظائف القاضي وضابط الشرطة والمعلم والوزير والطبيب وغيرهم الكثير من قبل الأشخاص الذين لديهم حملة عدوانية أكبر وغالبًا ما يظهرون استمرارية مع ألعاب الأطفال المماثلة. بعض ألعاب الأطفال ، وعالم القصص الخيالية وشخصياتها المفضلة ، وملاحم الشعوب المختلفة ، وعبادة الأبطال ، والعديد من القصص القاسية وقصائد كتب الأطفال والقراء ، تم إنشاؤها بواسطة حملة العدوان للدافع العدواني. تعد السياسة ملاذًا آخر للدافع العدواني مع إمكانياتها التي لا حصر لها للنشاط والتفسير المنطقي لأي هجوم ، حيث كان نابليون هو البطل المفضل. غالبًا ما يكشف الاهتمام بالجنازات وإخطارات الوفاة والخرافات والخوف من المرض والعدوى ، فضلاً عن الخوف من الدفن حياً والاهتمام بالمقابر ، عن قسوة فاسدة سرية ، في حين أن حملة العدوان قد يتم قمعها بخلاف ذلك.

في حين أن الدافع العدواني غالبًا ما ينسحب من إدراكنا من خلال الانقلاب على الذات ومن خلال الصقل والتخصص ، فإنه يصبح لغزًا مخفيًا تمامًا في الانعكاس إلى نقيض دافع العدوان. تمثل الأعمال الخيرية والتعاطف والإيثار والاهتمام الحساس بالبؤس إشباعًا جديدًا يتغذى عليه الدافع ، الذي كان يميل في الأصل نحو القسوة. إذا كان هذا يبدو غريبًا ، فمن السهل مع ذلك إدراك أن الفهم الحقيقي للمعاناة والألم لا يمكن أن يأتي إلا من الاهتمام الأصلي بعالم العذاب. كلما ازدادت النزعة العدوانية ، كلما أصبح هذا التحول الثقافي أقوى.وهكذا يصبح المتشائم حاجبًا للأخطار ، وتصبح كاساندرا منذرًا ونبيًا.

تم العثور على كل هذه المظاهر للدافع العدواني مرة أخرى في العصاب والذهان. نجد تعبيرات صافية عن الدافع العدواني في نوبات الغضب ونوبات الهستيريا والصرع والبارانويا. مراحل دورة القيادة على الذات هي المراق ، والألم الوهن العصبي والهستيري ، والمتلازمة الكاملة للشكاوى في الوهن العصبي ، والهستيريا ، وعصاب الحوادث ، والأفكار المرجعية والاضطهاد ، وتشويه الذات ، والانتحار. الانعكاسات إلى نقيضها هي السمات المعتدلة والأفكار المسيانية للهستيريين والذهانيين.

يجب أن نذكر ظاهرة أخرى ، القلق ، التي لها أهمية كبرى في بنية العصاب. إنه يمثل مرحلة من العدوان انقلب على الذات ويجب مقارنته بمرحلة الهلوسة لمحركات أخرى. تنشأ أشكال القلق المختلفة لأن الدافع العدواني ، الذي هو أساس القلق ، يمكن أن يسيطر على أنظمة مختلفة. قد يضعف الأنظمة الحركية (رعشة ، اهتزاز ، تقلصات ، ظواهر جامدة ، شلل وظيفي كتثبيط للعدوانية).

السؤال الحقيقي هو ما إذا كانت البداية والنهاية وجميع تكوينات أعراض العصاب يمكن العثور عليها في مصير الدافع الجنسي. يجب أن أجيب على هذا السؤال بوصف موجز ، ليس الدافع الجنسي المعزول ، ولكن لتطوره في مجموعة الدوافع.

من الناحية البيولوجية ، لن يكون من الممكن الحفاظ على أن كل دافع له مكون جنسي ، بما في ذلك الدافع لتناول الطعام ، والدافع للرؤية ، والدافع للمس. يجب على المرء أن يفترض بالأحرى أن التطور العضوي قد أدى إلى تطورات يجب أن نعتبرها تمايزًا بين الإمكانات الحالية الأصلية للخلية. وهكذا فإن العضو الغذائي قد اتبع إرادة وحاجة الاستيعاب ؛ اتبعت الأعضاء اللمسية والسمعية والبصرية الإرادة وضرورة الإحساس والسماع والرؤية ؛ يتبع العضو التناسلي إرادة وضرورة النسل.

أصبحت حماية جميع هذه الأعضاء ضرورية لدرجة أنه تم الاقتراب منها من جانبين: من خلال الإحساس بالألم واللذة. لكن هذا لم يكن كافيًا ، وبالتالي تم تطوير ضمانة ثالثة في شكل عضو الحكمة ، جهاز التفكير ، الدماغ. في مختبر الطبيعة ، يمكن العثور على جميع الضمانات الثلاثة. في حين أن العيوب المحيطية أو الألم الشديد وأحاسيس السرور قد تنشأ في العضو السفلي ، فإن الجزء الأكثر تغيرًا ، وهو الجهاز العصبي المركزي ، يتولى التعويض النهائي.

لقد انتزعت وسائل القوة منا نحن الألمان ... لم نكن أبدًا أكثر بؤسًا مما كنا في ذروة قوتنا! إن السعي وراء السلطة هو وهم مشؤوم يسمم الشركة البشرية! من يطلب الشركة يجب أن يتخلى عن السعي إلى السلطة.

نحن أقرب إلى الحقيقة من المنتصرين. من تجربتها المؤلمة ، تجلب لنا ألمانيا المتجددة أكثر إيمان راسخ بين جميع الحضارات في الرفض النهائي لكفاح الناس وفي التنشئة التي لا رجعة فيها عن الشعور بالمجتمع ليكون الفكر الهادي ...

كل قوانين المجتمع في الماضي ، ألواح موسى ، تعاليم المسيح ، وقعت دائمًا في أيدي الأقوياء الذين أساءوا استخدام الأقدس لغرض السيطرة. تم استدعاء أذكى الأكاذيب وأرقى الحيل والخيانة لتحويل تكرار الشعور والإبداع في حواس المجتمع نحو السعي إلى السلطة ، وبالتالي جعلها غير فعالة لرفاهية الجميع ...

أثارت سنوات الرأسمالية بجشعها المطلق للهيمنة الجشع في النفس البشرية. لا عجب أن أجهزتنا النفسية تسير تحت لواء السعي للسلطة. العلم قصير النظر ومستعد جدًا لتبرير كل شيء ، موضحًا من منظور علم النفس الشعبي ، الرغبة في السلطة كصفات فطرية وثابتة لنفسية الإنسان.

فقط في الاشتراكية ، ظل الشعور بالمجتمع هو الهدف النهائي والنهاية كما طالبت الزمالة البشرية غير المقيدة. كانت دكتاتورية البروليتاريا هي الخلاص من المواجهة الطبقية والسعي الطبقي إلى السلطة ...

بالنسبة للعديد من الاشتراكيين ، فإن أهم نقطة في البلشفية ، التأسيس القوي للاشتراكية ، بدت بديهية .... في ظل النظام القمعي للقيصر ، أصبح الفساد ملتهبًا وينشر عنفًا لا معنى له في جميع أنحاء الأرض. إن دفع العديد من الأشخاص المقاومين إلى شكل اشتراكي مصطنع من الحكومة يشبه تدمير مزهرية مكلفة بسبب نفاد الصبر.

يجب أن يهدف كل شكل من أشكال التعليم إلى أفضل الظروف للتقبل ... إذا نجحت البلشفية ، فستكون قد أضعفت الاشتراكية وابتذلت.

الاشتراكية في كل بلد على وشك أن تؤتي ثمارها ... لقد كان شعور البروليتاريا بالدونية في نضالها من أجل البقاء هو الذي جعله ، مثل الشوكة التي تثير الانزعاج ، يبحث عن طريقة جديدة للتغلب على القامع واكتشاف طريقة أفضل. تنظيم ونظام اقتصادي أفضل ...

يقوم حكم البلشفية على حيازة السلطة. وهكذا حُدد مصيرها. بينما يسعى هذا الحزب وأصدقاؤه إلى تحقيق أهداف نهائية مماثلة لأهدافنا ، إلا أن تسمم القوة أغواهم. الآن يتم إطلاق الآلية الرهيبة تلقائيًا في عقول الرجال غير المستعدين حيث يتم الرد على الهجمات بهجمات مضادة ، دون اعتبار لهدف المجتمع ، فقط لأن الإرادة المتبادلة للسلطة مهددة. يتم إعطاء أسباب رخيصة لتبرير الفعل ورد الفعل. عادل يصبح قذر ، الخطأ يصبح عادلا! يجب على البلاشفة الرد بتعزيز مواقعهم في السلطة. لا يمكن أن يكون هناك انخفاض في العنف ، ولكن فقط زيادة أخرى ، كما هو الحال دائمًا عندما يكون للسلطة الكلمة الحاسمة. إذا كان هناك أي وسيلة للدعوة إلى التوقف ، فلا يمكن إلا أن يكون تذكيرًا بمعجزة المصلحة الاجتماعية التي يجب أن نقوم بها والتي لن تنجح أبدًا من خلال استخدام القوة. بالنسبة لنا ، يتم تحديد الطريقة والتكتيكات من خلال هدفنا الأسمى: تنمية وتقوية المصلحة الاجتماعية.

إن السعي وراء الدلالة ، هذا الإحساس بالتوق ، يشير لنا دائمًا إلى أن جميع الظواهر النفسية تحتوي على حركة تبدأ من الشعور بالنقص وتصل إلى الأعلى. تنص نظرية علم النفس الفردي للتعويض النفسي على أنه كلما كان الشعور بالنقص أقوى ، زاد هدف القوة الشخصية.

نحن نقصر أنفسنا على الحالات العادية للتأثير المتبادل ، ونجد أن هؤلاء الأشخاص هم الأكثر قدرة على التأثر والذين هم أكثر قابلية للتأثر بالعقل والمنطق ، وأولئك الذين يكون شعورهم الاجتماعي أقل تشويشًا. على العكس من ذلك ، من الصعب للغاية التأثير على أولئك الذين يتعطشون للتفوق والرغبة في الهيمنة. تعلمنا الملاحظة هذه الحقيقة كل يوم.

لنرى بعيون آخر ، أن أسمع بأذني آخر ، أن أشعر بقلب آخر. في الوقت الحالي ، يبدو لي هذا تعريفًا مقبولاً لما نسميه الشعور الاجتماعي…. جميع الإخفاقات - العصابيين ، والذهانيين ، والمجرمين ، والسكارى ، والأطفال الذين يعانون من مشاكل ، وحالات الانتحار ، والمنحرفين ، والبغايا - هي إخفاقات لأنها تفتقر إلى الاهتمام الاجتماعي.

عندما أتيحت لي الفرصة للتحدث مع أفراد من أعراق مضطهدة ، كما هو الحال مع اليهود والزنوج ، وجهت انتباههم إلى الميل الكبير جدًا لقمع الجار. وهل من انسان لم يشعر بغيرة وحسد الآخرين عليه؟ لماذا يجب على المرء أن يأخذ على محمل الجد الانتقادات والمضايقات التي يمكن أن يصبح المرء موضوعًا لها في مسائل الجنسية أو الدين أو حتى لون الشعر؟

نعلم أن الأطفال ذوي الشعر الأحمر يتعرضون للمضايقات التي يعانون منها بعد ذلك. هذه واحدة من العديد من الخرافات القديمة التي تمثل أخطاء جسيمة.

يجب على المرء أن يشرح لهؤلاء الأطفال أن هناك سلسلة كاملة من الظلم في البشرية ، وأن الناس غالبًا ما يجدون وسيلة لقمع الآخرين ، وأن هذا يأخذ دائمًا نفس الشكل. إذا أراد أحد الأشخاص التقليل من قيمة الآخر ، وإذا اعتبرت إحدى العائلات نفسها متفوقة على أخرى ، فإنهم يشددون على سمات معينة لاستخدامها كنقطة هجوم. لكن هذا لا يحدث إلا إذا كان هدف الهجوم مناسبًا له. يجب أن يفهم الصبي ذو الشعر الأحمر أنه ليس موجودًا ليكون هدفًا للآخرين للسماح لهم بإزعاجه. إنه نفس الشيء طوال الحياة ؛ إذا أظهر شخص ما تهيجًا ، يستمر الهجوم. يجب على الصبي ذو الشعر الأحمر أن يعتبر الهجوم على شعره علامة على غباء من أطلقه.

لا يستطيع عالم النفس الصادق أن يغمض عينيه عن الظروف الاجتماعية التي تمنع الطفل من أن يصبح جزءًا من المجتمع والشعور بأنه في منزله في العالم ، والتي تسمح له بالنمو كما لو كان يعيش في بلد معاد. لذلك يجب على عالم النفس أن يعمل ضد القومية عندما تكون مفهومة بشكل سيء لدرجة أنها تضر بالبشرية جمعاء. ضد حروب الفتح والانتقام والهيبة ؛ ضد البطالة التي تغرق الناس في اليأس. وضد كل المعوقات الأخرى التي تحول دون انتشار المصلحة الاجتماعية في الأسرة والمدرسة والمجتمع ككل.

يجب أن نهتم بإيجاد وتعزيز تلك التأثيرات البيئية التي تجعل من الصعب على الطفل فهم فكرة خاطئة عن معنى الحياة وتشكيل نمط حياة خاطئ. نظرًا لأن الحركات الاجتماعية تنبع من نمط الحياة السائد في جيل أو جيلين ويتحملها ، يجب على طالب علم النفس الجماعي أن يجعل نفسه على دراية بالحقائق المتعلقة بتطور أنماط الحياة. بمجرد تشكيل نمط الحياة ، لا يمكن تصحيحه إلا عندما يدرك الفرد تمامًا الخطأ الذي ارتكبه في استخدامه لبيئته وكذلك الوراثة.

عندما تضل حركة اجتماعية ما ، فإن هذا الاعتراف بالخطأ الأساسي ضروري بنفس القدر. لا يمكن تعديل أو تهدئة حركة اجتماعية خاطئة إلا عندما يتم إحضار المجموعة إلى إدراك أن الشعور الحقيقي بالأهمية لا يمكن تحقيقه بوسائل خاطئة ؛ أو بعبارة أخرى ، أن التحرر من الشعور بعدم الأهمية يجب أن يتم بطريقة أكثر فائدة وإنتاجية وودية. ومن ثم ، فإن أي شخص يأمل في وضع حد للحركات الاجتماعية المضللة يجب أن يكون قادرًا على إثبات بشكل مقنع أن الشعور بعدم الأهمية للمجموعة لا يمكن التخلص منه بشكل آمن إلا من خلال بعض الوسائل الأخرى الأفضل ، والتي تكون أكثر انسجامًا مع الروح والروح. فكرة مجتمع البشرية.

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

اغتيال راينهارد هايدريش (تعليق إجابة)

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (تعليق إجابة)

الأيام الأخيرة لأدولف هتلر (تعليق إجابة)

النقابات العمالية في ألمانيا النازية (تعليق إجابة)

أدولف هتلر ضد جون هارتفيلد (تعليق إجابة)

فولكس فاجن هتلر (السيارة الشعبية) (تعليق إجابة)

النساء في ألمانيا النازية (تعليق الإجابة)

الدوري الألماني للفتيات (تعليق الإجابة)

ليلة الكريستال (تعليق الإجابة)

التطور السياسي لصوفي شول (تعليق إجابة)

مجموعة الوردة البيضاء المناهضة للنازية (تعليق إجابة)

شباب هتلر (تعليق إجابة)

ليلة السكاكين الطويلة (تعليق الإجابة)

الصحف البريطانية وأدولف هتلر (تعليق إجابة)

تقييم الميثاق النازي السوفياتي (تعليق إجابة)

لورد روثرمير وديلي ميل وأدولف هتلر (تعليق على الإجابة)

أدولف هتلر وانقلاب بير هول (تعليق إجابة)

أدولف هتلر والحرب العالمية الأولى (تعليق إجابة)

أدولف هتلر وحزب العمال الألمان (تعليق إجابة)

أدولف هتلر الخطيب (تعليق إجابة)

Sturmabteilung (SA) (تعليق إجابة)

من أشعل النار في الرايخستاغ؟ (تعليق الإجابة)

المهادنة (تعليق الإجابة)

(1) هيرتا أورجلر ، ألفريد أدلر ، الرجل وعمله (1939) الصفحة 1

(2) فرانز الكسندر ، رواد التحليل النفسي (1995) صفحة 79

(3) هندريكا فاندي كيمب ، عالم النفس النسوي (المجلد 30 ، العدد 2 ، الربيع ، 2003)

(4) هيرتا أورجلر ، ألفريد أدلر ، الرجل وعمله (1939) الصفحة 6

(5) فيليس بوتوم ، ألفريد أدلر: رسول الحرية (1939) صفحة 65

(6) محاضرة ألفريد أدلر ، علم النفس الفردي وعلم النفس الفرويدي (4 ديسمبر 1930)

(7) فيليس بوتوم ، ألفريد أدلر: رسول الحرية (1939) صفحة 57

(8) برنارد هاندباور ، جدل فرويد أدلر (1998) الصفحة 13

(9) فريدريك كروز ، فرويد: صنع الوهم (2017) الصفحة 621

(10) فريتز ويتلز ، سيغموند فرويد (1924) صفحة 134

(11) فنسنت بروم ، فرويد والدائرة المبكرة: الكفاح من أجل التحليل النفسي (1967) صفحة 40

(12) بيتر جاي ، فرويد: حياة لوقتنا (1989) الصفحة 216

(13) سيغموند فرويد ، رسالة إلى كارل أبراهام (1 يناير 1913)

(14) مانيس سبيربر ، ألفريد أدلر (1926) الصفحة 18

(15) كارل فورتمولر ، ألفريد أدلر (1965) صفحة 334

(16) بيتر هوفستاتر ، مقدمة في الفلسفة العميقة (1948) صفحة 273

(17) برنارد هاندباور ، جدل فرويد أدلر (1998) صفحة 42

(18) ألفريد أدلر ، الأربعاء جمعية علم النفس (17 أكتوبر 1906)

(19) كارل يونج ، جمعية علم النفس الأربعاء (6 مارس 1907)

(20) ألفريد أدلر ، الغريزة العدوانية في الحياة والعصاب (1908)

(21) سيغموند فرويد ، تحليل الرهاب لدى صبي يبلغ من العمر خمس سنوات (1909)

(22) فريتز ويتلز ، الأربعاء جمعية علم النفس (11 مارس 1908)

(23) ألفريد أدلر ، الأربعاء جمعية علم النفس (11 مارس 1908)

(24) ألفريد أدلر ، الأربعاء جمعية علم النفس (10 مارس 1909)

(25) فرانز ألكسندر ، رواد التحليل النفسي (1995) صفحة 80

(26) ألفريد أدلر ، الخنوثة النفسية في الحياة والعصاب (1910)

(27) سيغموند فرويد ، رسالة إلى كارل يونج (3 ديسمبر 1910)

(28) ستيفن ويلسون ، سيغموند فرويد (1997) صفحة 73

(29) بيتر جاي ، فرويد: حياة لوقتنا (1989) الصفحة 223

(30) سيغموند فرويد ، رسالة إلى لودفيج بينسوانجر (13 ديسمبر 1910)

(31) ستيفن ويلسون ، سيغموند فرويد (1997) صفحة 74

(32) ألفريد أدلر ، رسالة إلى إرنست جونز (7 يوليو 1911).

(33) سيغموند فرويد ، رسالة إلى إرنست جونز (9 أغسطس 1911)

(34) بيتر جاي ، فرويد: حياة لوقتنا (1989) الصفحة 223

(35) إرنست جونز ، حياة وعمل سيغموند فرويد (1961) الصفحات 399-400

(36) برنارد هاندباور ، جدل فرويد أدلر (1998) صفحة 60

(37) محاضرة ألفريد أدلر. علم النفس الفردي وعلم النفس الفرويدي (4 ديسمبر 1930)

(38) ألفريد أدلر ، رسالة إلى لو أندرياس سالومي (16 أغسطس 1913)

(39) كارل فورتمولر ، ألفريد أدلر (1965) صفحة 346

(40) ألفريد أدلر ، علم النفس الفردي (1964) الصفحة 1

(41) ويلهلم شتيكل ، السيرة الذاتية لويلهلم شتيكل (1950) الصفحة 542

(42) إرنست جونز ، حياة وعمل سيغموند فرويد (1961) صفحة 401

(43) ليون تروتسكي ، حياتي: محاولة في سيرة ذاتية (1970) الصفحات 227-228

(44) ألفريد أدلر ، البلشفية وعلم النفس (1918)

(45) كارل ليبكنخت ، عدالة (17 ديسمبر 1914)

(46) فرانز الكسندر ، رواد التحليل النفسي (1995) صفحة 84

(47) ألفريد أدلر ، دراسة نقص الأعضاء والتعويض النفسي عنها (1917)

(48) إرنست ر. هيلجارد وريتشارد سي أتكينسون ، مدخل إلى علم النفس (1967) صفحة 520

(49) ألفريد أدلر ، البلشفية وعلم النفس (1918)

(50) هيرتا أورجلر ، ألفريد أدلر ، الرجل وعمله (1939) الصفحة 190

(51) ألفريد أدلر ، دراسة نفسية جماعية لشعور الأمة بالذنب (1919)

(52) ألفريد أدلر ، ممارسة ونظرية علم النفس الفردي (1923)

(53) ألفريد أدلر ، فهم الطبيعة البشرية (1927)

(54) ألفريد أدلر ، ماذا تعني لك الحياة (1931)

(55) هيرتا أورجلر ، ألفريد أدلر ، الرجل وعمله (1939) صفحة 191

(56) سيغموند فرويد ، رسالة إلى صامويل فرويد (31 يوليو 1933)

(57) هندريكا فاندي كيمب ، عالم النفس النسوي (المجلد 30 ، العدد 2 ، الربيع ، 2003)

(58) سيغموند فرويد ، رسالة إلى أرنولد زويج (22 يونيو 1937)

(59) بيتر جاي ، فرويد: حياة لوقتنا (1989) الصفحة 615


ولد ألفريد أدلر في 7 فبراير 1870 في إحدى ضواحي فيينا بالنمسا. كان الثاني من بين سبعة أطفال لتاجر حبوب مجري المولد. كانت عائلة Adlers عائلة موسيقية وكان ألفريد معروفًا بصوته الغنائي. على الرغم من أنه تم تشجيعه على ممارسة مهنة في الأوبرا ، إلا أنه عانى في طفولته من بعض الأمراض ووفاة أخ أصغر. ساهمت هذه التجارب بشكل كبير في قراره المبكر بأن يصبح طبيبًا أو طبيبًا. التحق بالمدرسة الثانوية الكلاسيكية وحصل على شهادة من كلية الطب بجامعة فيينا في عام 1895. وفي وقت لاحق ، تزوج رايسا إبستين ، وهي طالبة روسية.

تميزت مهنة Adler & # x0027s المبكرة بالحماس للإصلاح الاجتماعي (التحسين) ، والذي تم التعبير عنه غالبًا في مقالات في الصحف الاشتراكية. (الاشتراكية هي نظام اجتماعي تكون فيه السلع والخدمات مملوكة للحكومة وتوزع على الناس). كان أول منشور احترافي له هو دراسة الطب الاجتماعي (كتيب) عن صحة الخياطين.

في عام 1902 ، دعا الطبيب النفسي النمساوي الشهير سيغموند فرويد (1856 & # x20131939) أدلر للانضمام إلى مجموعة مناقشة صغيرة ، والتي أصبحت جمعية فيينا للتحليل النفسي الشهيرة. كان أدلر عضوًا نشطًا لكنه لم يعتبر نفسه تلميذًا أو تابعًا لفرويد. لم يستطع الاتفاق مع افتراض فرويد الأساسي بأن الجنس (ذكر أو أنثى) كان العامل الرئيسي في تطوير شخصية الفرد. في حين حاول فرويد شرح الإنسان من حيث تشابهه مع الآلات والحيوانات ، سعى أدلر إلى فهم الإنسان والتأثير فيه من حيث ما يجعل الإنسان مختلفًا عن الآلات والحيوانات ، مثل المفاهيم والقيم. ميزت هذه النظرة الإنسانية جميع أفكار نظريته. في عام 1911 ، استقال أدلر من دائرة فرويد لتأسيس مدرسته الخاصة.

عمل Adler لمدة ثلاث سنوات في خدمة المستشفيات خلال الحرب العالمية الأولى (1914 & # x201318) عندما حاربت القوات الأوروبية للسيطرة على العالم. في عام 1919 قام بتنظيم إرشاد الطفل

ابتداءً من عام 1926 ، أمضى أدلر الكثير من الوقت في الولايات المتحدة لإلقاء المحاضرات والتدريس. عندما تولى أدولف هتلر & # x0027s (1889 & # x20131945) السلطة في النمسا عام 1932 ، غادر أدلر مع زوجته وذهب إلى نيويورك. في 28 مايو 1937 ، توفي فجأة أثناء قيامه بجولة محاضرة في أبردين ، اسكتلندا.


يعمل عن طريق ADLER

1898 Gesundheitsbuch für das Schneidergewerbe. Wegweiser der Gewerbehygiene، Vol. 5. برلين: Heymann.

(1907) 1917 دراسة نقص الأعضاء وتعويضها النفسي: مساهمة في الطب السريري. سلسلة دراسات الأمراض العصبية والعقلية ، رقم 24. نيويورك: حانة الأمراض العصبية والعقلية. → نشرت لأول مرة باللغة الألمانية.

(1909–1920) 1964 ممارسة ونظرية علم النفس الفردي. القس إد. نيويورك: هاركورت. → نشرت لأول مرة باللغة الألمانية. يحتوي على 28 بحثًا تم نشرها في الأصل في المجلات الطبية بين عامي 1909 و 1920. تم نشر طبعة ذات غلاف ورقي في عام 1959 بواسطة Littlefield.

(1912) 1930 الدستور العصبي: الخطوط العريضة لعلم النفس الفردي المقارن والعلاج النفسي. نيويورك: دود. → نشرت لأول مرة باسم Über den nervösen Charakter.

(1927) 1946 فهم الطبيعة البشرية. نيويورك: جرينبيرج. → نشرت لأول مرة باسم Menschenkenntnis. تم نشر طبعة غلاف ورقي في عام 1957 من قبل كتب بريميير.

1928 كورزي بيميركونجن أوبر فيرنونفت إنتليجنز وشفاكسين. Internationale Zeitschrift für Individualpsychologie 6:267–272.

(1930) 1963 الطفل المشكل: أسلوب حياة الطفل الصعب كما تم تحليله في حالات معينة. بمقدمة بقلم كورت أ. أدلر. نيويورك: بوتنام. → نشرت لأول مرة باسم Die Technik der Individualpsychologie. المجلد 2: Die Seele der schwererziehbaren Schulkinder. عشرون فصلاً من دراسات الحالة للمقابلات مع الأطفال وأولياء أمورهم والمعلمين في مركز توجيه الطفل المجتمعي المفتوح في Adler.

(1931) 1960 ماذا تعني لك الحياة. لندن: ألين وأمبير أونوين. ← نُشرت طبعة ذات غلاف ورقي في عام 1958 بواسطة Capricorn Books.

(1933) 1939 المصلحة الاجتماعية: تحد للبشرية. نيويورك: بوتنام. → نشرت لأول مرة باسم دير سن دي لبنان. تم نشر طبعة غلاف ورقي في عام 1964 من قبل Capricorn Books.

1936 في تفسير الأحلام. المجلة الدولية لعلم النفس الفردي 2 ، لا. 1: 3-16.

1956 علم النفس الفردي لألفريد أدلر. حرره Heinz L. Ansbacher و Rowena R. Ansbacher. نيويورك: كتب أساسية. ← نُشرت طبعة ذات غلاف ورقي في عام 1964 بواسطة Harper.


المساهمة في علم النفس

يواصل علم النفس Adlerian ، كما هو معروف اليوم ، متابعة دراسة التعويض المفرط بسبب الدونية. الفرضية المركزية لعلم النفس Adlerian هي أن اللاوعي يعمل على تحويل مشاعر الدونية إلى مشاعر التفوق. يقترح نموذج Adler & rsquos أن السلوكيات والأفكار وآليات المعالجة متجذرة جيدًا في الشخص في سن الخامسة وأن العلاقات التي يشكلها الطفل في حياته المبكرة ، جنبًا إلى جنب مع القوى الاجتماعية والبيئية ، مسؤولة بشكل مباشر عن تطوير تلك السمات. كما أجرى بحثًا حول الدور الذي يلعبه ترتيب الولادة في تطوير النفس.

كان أدلر من أوائل الأطباء النفسيين الذين أدخلوا الصحة العقلية في مجال التعليم. ودعا إلى استراتيجيات وقائية مصممة لدرء مخاطر الأمراض العقلية ومهارات التأقلم غير المناسبة ، وفي هذا الصدد ، ساهم بشكل كبير في مجال العمل الاجتماعي.

من خلال العمل داخل المدارس ، ساعد Adler المهنيين في ممارسة علاج الطلاب وتقديم المشورة لهم. خلال ذلك الوقت ، أجرى Adler جلسة علاج حميمة أمام مجموعة صغيرة من الأشخاص تم تصميمها لعلاج الآباء والأطفال والمعلمين. هذه الجلسة المرتجلة هي واحدة من أقدم السجلات العلاجية العائلية أو المجتمعية. واصل أدلر تغيير وجه علم النفس من خلال ابتكار استخدام العلاج في علاج العديد من قطاعات السكان التي كانت تعاني من نقص كبير في الخدمات. أصبحت أساليبه جزءًا لا يتجزأ من العلاج الإجرامي والعمل الاجتماعي وتنمية الطفل والتعليم.

جمع أدلر نظريات الديناميكا النفسية والغائية في عمله. علم الغائية هو دراسة الأسباب النهائية والطرق التي يتم بها تصميم الأشياء تجاه هذه الأسباب. كجزء من هذا الاعتقاد ، أكد أن العمليات النفسية تسترشد بقوة غير معروفة وموجهة نحو الهدف.

طور Adler نظرية الشخصية ، لكنه لم يؤمن بأنواع الشخصية وجادل بأن نظريته كانت مؤقتة. وشملت أنواع شخصيته:

  • الأشخاص الذين ينمون أو يميلون ، الذين يأخذون عن طيب خاطر وسعادة من الآخرين دون إعطاء أي شيء في المقابل. يرتبط هذا النوع من الشخصية بمستوى نشاط منخفض.
  • تجنب الأنواع ، الذين يحتقرون الفشل والهزيمة ، والذين يترددون في كثير من الأحيان في المخاطرة. يميلون إلى أن يكون لديهم القليل من العلاقات الاجتماعية.
  • الأنواع الحاكمة أو المهيمنة الذين يبحثون دائمًا عن السلطة ومستعدون للتلاعب بالناس من أجل الحصول عليها. يميل هذا النوع إلى الانخراط في السلوك المعادي للمجتمع.
  • الأنواع المفيدة اجتماعيًا التي تميل إلى الانفتاح والتواصل الاجتماعي والنشط. تسعى هذه الأنواع إلى تحسين العالم من حولهم.

تميل الأنواع الثلاثة الأولى إلى المزيد من مشاكل الصحة العقلية ، ويمكن القول أن الهدف المركزي لعلم النفس Adlerian هو تحويل الأنواع الثلاثة الأولى إلى النوع المفيد اجتماعيًا. أثر أدلر بشدة على علماء النفس في وقت لاحق مثل أبراهام ماسلو وكارل روجرز وإريك فروم وألبرت إليس.


توضيح القيم وعلم النفس Adlerian

غالبًا ما يدخل الأفراد العلاج لاكتساب رؤية أفضل لسلوكياتهم واستجاباتهم للظروف التي تحدث في حياتهم. يستخدم العلاج النفسي Adlerian عملية توضيح القيم Adlerian ، والتي من خلالها يتم تعريف الشخص الخاضع للعلاج على تنظيم الحياة الشخصية ، بما في ذلك ترتيب الميلاد والسياق الاجتماعي والديناميكيات الخارجية الأخرى ، بما في ذلك التأثيرات الأبوية. من خلال فهم هذه المنظمة ، وكيف أثرت على تقدير الذات ، والقبول ، والتوقعات ، يمكن للفرد أن يبدأ في قبول المشاعر التي لديهم بالنسبة للأحداث التي مروا بها عندما كان طفلاً. تسمح عملية الإدراك هذه للشخص الخاضع للعلاج بتحديد و [مدشمة] لأول مرة وقيمته الداخلية الحقيقية ، بغض النظر عن الآخرين. يسمح توضيح القيم Adlerian للفرد بالنظر إلى المعتقدات السابقة بطريقة جديدة تشجع التغيير الإيجابي.

يتعلق توضيح القيم بفعل ما يهم ، ومعرفة ما يهمك شخصيًا ، واتخاذ إجراءات فعالة تسترشد بهذه القيم. يتم استخدام تمارين مختلفة للمساعدة في تحديد القيم المختارة التي تعمل كبوصلة لتوجيه السلوك المتعمد والفعال. غالبًا ما يعاني الأشخاص الذين يندمجون مع أفكارهم ويميلون إلى النضال مع المشاعر المؤلمة أو تجنبها في اختيار العمل الهادف والموجه بالقيم. من خلال التحرر الواعي من مثل هذه الصراعات ، يجدون التصرف بما يتوافق مع قيمهم أمرًا طبيعيًا ومرضيًا.


ألفريد أدلر

كان ألفريد أدلر طبيبًا ومعالجًا نفسيًا ومؤسس علم النفس Adlerian ، والذي يُطلق عليه أحيانًا علم النفس الفردي. يعتبر أول عالم نفس مجتمعي ، لأن عمله كان رائداً في الاهتمام بالحياة المجتمعية والوقاية وصحة السكان. يؤكد علم النفس Adlerian على حاجة الإنسان وقدرته على إحداث تغيير وتأثير اجتماعي إيجابي.

أكد عمل أدلر على أهمية تغذية مشاعر الانتماء والسعي لتحقيق التفوق. اعتبر المساواة والحقوق المدنية والاحترام المتبادل والنهوض بالديمقراطية قيمًا أساسية. لقد كان من أوائل الممارسين الذين قدموا المشورة العائلية والجماعية واستخدموا التعليم العام كوسيلة لمعالجة صحة المجتمع. كان من أوائل الذين كتبوا عن المحددات الاجتماعية للصحة والصحة العقلية.

ولد Adler خارج فيينا في 7 فبراير 1870. بعد تخرجه بشهادة الطب عام 1895 من جامعة فيينا ، بدأ حياته المهنية كطبيب عيون ، لكنه سرعان ما تحول إلى الممارسة العامة في منطقة أقل ثراءً في فيينا بالقرب من مدينة الملاهي والسيرك. من خلال العمل مع أشخاص من السيرك ، استوحى أدلر من فناني الأداء ونقاط القوة والضعف غير العادية. لقد تم اقتراح أن Adler بدأ في تطوير رؤيته حول التعويض والدونية خلال هذا الوقت.

في عام 1907 تمت دعوة أدلر للقاء سيغموند فرويد. بدأ Adler و Freud ، جنبًا إلى جنب مع Rudolf Reitler و Wilhelm Stekel ، اجتماعات أسبوعية. أصبحت "اجتماعات ليلة الأربعاء" هذه في النهاية حركة التحليل النفسي. معًا ، شكلوا جمعية فيينا للتحليل النفسي ، والتي كان أدلر أول رئيس لها.

على الرغم من أن فرويد نظر إلى أدلر كأحد تلاميذه الأوائل ، إلا أن أدلر لم ينظر إلى نفسه بهذه الطريقة أبدًا ، وانفصل عن التحليل النفسي لفرويد وفرويد في عام 1911. كانت العديد من مفاهيم وأفكار أدلر منفصلة عن فرويد ، خاصة فيما يتعلق بأهمية عالم اجتماعي. استخدم Adler هذه الأفكار لتشكيل علم النفس الفردي ، وأسس جمعية علم النفس الفردي في عام 1912.

بعد أن خدم كطبيب في الجيش النمساوي في الحرب العالمية الأولى ، أنشأ أدلر سلسلة من عيادات توجيه الأطفال في النمسا وشرع في جولات محاضرات مكثفة في الولايات المتحدة وأوروبا. إلى إشادة كبيرة ، روج بنجاح لمفاهيمه النفسية مع التركيز على الاهتمام الاجتماعي ، أو gemeinschaftsgef & uumlhl.

بعد إغلاق عياداته النمساوية بسبب تراثه اليهودي ، هاجر أدلر إلى الولايات المتحدة حيث بدأ أستاذاً في كلية لونغ آيلاند للطب. في عام 1937 ، أثناء جولة محاضرة في أبردين ، اسكتلندا ، مع تلميذه ومؤسس جامعة أدلر رودولف دريكرز ، توفي ألفريد أدلر بنوبة قلبية. تم حرق جثته في ادنبره ، ولكن لم يتم استعادة الرماد. تم إعادة اكتشافهم في تابوت في Warriston Crematorium وعادوا إلى فيينا لدفنهم في عام 2011.

كان هدف Adler & # 39s هو إنشاء حركة نفسية تدافع عن النظرة الشاملة للفرد وكذلك المساواة الاجتماعية. اختلفت نظرية Adler & # 39s عن الشخصية والإنسانية اختلافًا كبيرًا عن نظرية فرويد - وكذلك الكثير من علم النفس السائد اليوم. يعتقد أدلر أن المجال الاجتماعي والمجتمعي لا يقل أهمية عن علم النفس مثل المجال الداخلي للفرد.

كان أدلر من أوائل المعالجين النفسيين الذين تجاهلوا الأريكة الرمزية لصالح كرسيين ، لخلق شعور بالمساواة بين المريض والطبيب. ركز Adler أيضًا بشكل كبير على ديناميات الأسرة ، وتحديداً الأبوة والأمومة وكوكبة الأسرة ، كوسيلة وقائية لمعالجة المشاكل النفسية المحتملة في المستقبل. من خلال نهج عملي وموجه نحو الهدف ، عقد Adler نظرية من ثلاث مهام حياتية - الاحتلال ، والمجتمع ، والحب - التي تختلط مع بعضها البعض. يعتمد النجاح والصحة في كل مهام الحياة على التعاون.

ربما يكون مفهوم Adler & # 39s الأكثر تأثيرًا هو مفهوم المصلحة الاجتماعية. حتى لا يتم الخلط بينه وبين شكل آخر من أشكال الانبساط ، يجب النظر إلى المصلحة الاجتماعية على أنها مصلحة شخصية فردية في تعزيز رفاهية الآخرين. يمكن أن يتقدم التعاون والتعاون مع بعضنا البعض كأفراد ومجتمعات لإفادة المجتمع ككل.

على الرغم من تطوير نظرية Adler & # 39 النفسية منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، إلا أن العديد من مفاهيمه لا تزال تؤتي ثمارها من خلال جامعة Adler.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


محتويات

قام Adler بتحويل أسس التحديد النفسي من الجنس والرغبة الجنسية ، وجهة نظر فرويد ، إلى واحد يعتمد على التقييم الفردي للعالم. أعطى أهمية خاصة للعوامل المجتمعية. ووفقًا له ، يجب على الشخص أن يقاتل أو يواجه ثلاث قوى: القوى المجتمعية ، والمتعلقة بالحب ، والمهنية. [8] تحدد هذه المواجهات الطبيعة النهائية للشخصية. أسس أدلر نظرياته على تطور الشخص قبل سن الرشد. لقد شدد على مجالات مثل الأطفال المكروهين ، والتشوهات الجسدية عند الولادة ، وترتيب الميلاد ، وما إلى ذلك.

تتشابه نظرية أدلر مع علم النفس الإنساني لإبراهام ماسلو ، الذي اعترف بتأثير أدلر على نظرياته الخاصة. [8] يؤكد كلاهما أن الإنسان الفردي هو المحدد الأفضل لاحتياجاته ورغباته واهتماماته ونموه. [8]

نظرية التعويض والاستقالة والتعويض الزائد

وفقًا لأدلر ، يتم تحفيز البشر بشكل أساسي من خلال عقدة النقص. [9] في رأيه ، يستمد الفرد سمات شخصيته من العوامل الخارجية التي تنشأ عن الدافع نحو التفوق. [9] تتشكل شخصية الفرد من خلال استجاباته لتأثيرهم بالطرق التالية:

تحرير التعويض

التعويض هو ميل للتعويض عن التخلف أو النقص في الأداء البدني أو العقلي [10] من خلال الاهتمام والتدريب ، وعادة ما يكون ذلك ضمن نطاق طبيعي نسبيًا من النمو. يكشف العصاب والحالات المرضية الأخرى عن الحراسة الآمنة أو الاستراتيجيات الدفاعية (إلى حد كبير فاقدًا للوعي أو بعيدًا عن الوعي) للفرد الذي يعتقد أنه - أو نفسه غير متساوٍ مع متطلبات الحياة ، في صراع للتعويض عن الشعور بالضعف الجسدي. أو نفسية. [11]

في التطور "الطبيعي" ، يشعر الطفل بالتشجيع ويقبل أن مشاكله يمكن التغلب عليها في الوقت المناسب من خلال استثمار مثابرة المريض والتعاون مع الآخرين. يشعر الشخص "العادي" بأنه عضو كامل في الحياة ، ولديه "الشجاعة ليكون غير كامل" (صوفي لازارسفيلد).

في الظروف الأقل حظًا ، فإن الطفل ، المحاصر في شعور بالدونية ، يعوض - أو يعوض بشكل مفرط ، ربما بطريقة مبالغ فيها [12] - بالسعي ، بوعي ودون وعي ، للتغلب على مشاكل الحياة وحلها ، والانتقال "من شعور ناقص إلى علامة زائد ". ينتج عن المستوى العالي من التعويض صعوبات نفسية لاحقة. [13]

تحرير الاستقالة

هناك من يستسلم لضررهم ويتصالح معهم. مثل هؤلاء الناس هم في الأغلبية. موقف العالم تجاههم هو تعاطف رائع وغير مهتم إلى حد ما.

تحرير التعويض المفرط

يعكس التعويض المفرط دافعًا أكثر قوة لكسب هامش إضافي من التنمية ، غالبًا ما يتجاوز النطاق الطبيعي. قد يأخذ هذا اتجاهًا مفيدًا نحو الإنجاز الاستثنائي ، حيث أصبح المتلعثم ديموسثينيس خطيبًا بارزًا ، [14] أو اتجاهًا غير مفيد نحو الكمال المفرط. قد تنتج العبقرية عن تعويض زائد غير عادي. يعكس التعويض الناقص موقفًا أقل نشاطًا ، بل وحتى سلبيًا تجاه التنمية والذي عادة ما يضع توقعات ومطالب مفرطة على الآخرين.

هناك بعض الأشخاص الذين أصبحوا مفتونين بفكرة التعويض عن مساوئهم حتى ينتهي بهم الأمر إلى الإفراط في الانغماس في السعي. هؤلاء هم العصابيين. وبالتالي ، فإن العوامل الخارجية حيوية في تكوين الشخصية.

مشاعر الدونية الأولية والثانوية

الشعور الأساسي بالدونية هو الشعور الأصلي والطبيعي لدى الرضيع والطفل بالصغر والضعف والتبعية: كان تقدير هذه الحقيقة عنصرًا أساسيًا في تفكير أدلر وجزءًا مهمًا من انفصاله عن سيغموند فرويد. [15] عادة ما يكون الشعور بالنقص بمثابة حافز للتطور. ومع ذلك ، قد يتطور لدى الطفل شعور مبالغ فيه بالدونية نتيجة للصعوبات الفسيولوجية أو الإعاقة ، أو الأبوة غير الملائمة (بما في ذلك سوء المعاملة ، والإهمال ، والإفراط في التدليل) ، أو العقبات الثقافية و / أو الاقتصادية.

الشعور بالنقص الثانوي هو شعور الكبار بالقصور الناتج عن تبني هدف تعويضي غير واقعي أو مستحيل ، وغالبًا ما يكون هدفًا مثاليًا. درجة الضيق تتناسب مع البعد الشخصي أو المحسوس عن هذا الهدف. بالإضافة إلى هذه الضائقة ، فإن بقايا الشعور الأولي الأولي بالدونية قد لا تزال تطارد شخصًا بالغًا. عقدة النقص هي توقع شديد بأن المرء سيفشل في مهام الحياة التي يمكن أن تؤدي إلى استسلام متشائم وعدم القدرة المفترضة على التغلب على الصعوبات.

الشعور بالانتماء للمجتمع تحرير

ترجمت بشكل متنوع من الألمانية ، Gemeinschaftsgefuehl يمكن أن تعني الشعور المجتمعي أو الاهتمام الاجتماعي أو الشعور الاجتماعي أو الحس الاجتماعي. الشعور بالمجتمع هو اعتراف وقبول للترابط بين جميع الناس ، من ذوي الخبرة على المستويات العاطفية والمعرفية والسلوكية ، وقد تم التأكيد عليه بشكل متزايد في كتابات أدلر اللاحقة. [16]

على المستوى العاطفي ، يتم الشعور به على أنه شعور عميق بالانتماء إلى الجنس البشري والتعاطف مع زملائه الرجال والنساء. على المستوى المعرفي ، يُنظر إليه على أنه اعتراف بالاعتماد المتبادل مع الآخرين ، أي أن رفاهية أي فرد تعتمد في النهاية على رفاهية الجميع. على المستوى السلوكي ، يمكن بعد ذلك ترجمة هذه الأفكار والمشاعر إلى أفعال تهدف إلى تطوير الذات بالإضافة إلى حركات تعاونية ومفيدة موجهة نحو الآخرين. وبالتالي ، فإن مفهوم "الشعور بالانتماء للمجتمع" يشمل في جوهره التنمية الكاملة للأفراد لقدراتهم ، وهي عملية مُرضية شخصيًا وتؤدي إلى الأشخاص الذين لديهم شيء يستحق المساهمة مع بعضهم البعض.

تحرير الانسحاب

في حالات الإحباط ، يشعر الفرد بعدم القدرة على الكشف عن تطور حقيقي وصحيح اجتماعيًا ، ويخلق خيالًا للتفوق - ما أسماه أدلر "محاولة لتعويض نهائي مخطط وخطة حياة (سرية)" [17] - في بعض المناطق المنعزلة الحياة التي توفر العزلة والمأوى من خطر الفشل وإبادة الهيبة الشخصية. هذا العالم الخيالي ، المدعوم بالحاجة إلى حماية الأنا المقلقة ، من خلال المنطق الخاص الذي يتعارض مع العقل أو الفطرة السليمة ، من خلال مخطط الإدراك الذي يفسر بيانات العالم الحقيقي ويصفيها ويقمعها ، هو فقاعة هشة [18] في انتظار أن تنفجر من خلال تصاعد التوتر داخل العالم الحقيقي وبواسطة الاعتداءات. [19] تم استبدال إرادة أن تكون أو تصبح بالإرادة على الظهور.

تحرير الشمولية

من الأمور المركزية للنهج Adlerian رؤية الشخصية ككل وليس مجرد نتيجة صافية للقوى المكونة. هكذا المصطلح فرد (غير قابل للتجزئة) علم النفس. [20] يتبنى Adlerians موقفًا جذريًا يتعارض مع الجدل حول رعاية الطبيعة من خلال رؤية الفرد النامي في العمل في تكوين الشخصية استجابة لمتطلبات الطبيعة والتنشئة ولكن لم يتم تحديدها تمامًا من قبلهم. تعمل الشخصية التي تم إنشاؤها ذاتيًا بشكل ذاتي وخاص. يتمتع الفرد بالسعي من أجل التنمية الذاتية والمعنى الاجتماعي - ما أسماه أدلر نفسه "مفهوم المنفعة الاجتماعية والرفاهية العامة للإنسانية" [21] - معبرًا عنه بمعنى الانتماء والفائدة والمساهمة ، وحتى الوعي الكوني. [22]

علم النفس Adlerian الكلاسيكي هي أيضًا حركة أكاديمية معاصرة للحفاظ على القيم الحقيقية لعمل Adler في العصر الحالي. [23] تصف الحركة المعاصرة نفسها على أنها نظرية شخصية متكاملة قائمة على القيم ، ونموذج لعلم النفس المرضي ، وفلسفة المعيشة ، واستراتيجية التعليم الوقائي ، وأسلوب العلاج النفسي ، بما في ذلك علم نفس العمق وتقدير المبادئ العملية والديمقراطية في الحياة اليومية. [24] وتتمثل مهمتها في تشجيع تنمية الأفراد الأصحاء نفسياً والمتعاونين والأزواج والعائلات من أجل السعي الفعال لمثل المساواة الاجتماعية والحياة الديمقراطية.

كتب Henri Ellenberger في السبعينيات "التغلغل البطيء والمستمر للرؤى Adlerian في التفكير النفسي المعاصر". [25]

يستمر Adlerians في الازدهار في القرن الحادي والعشرين ، حيث يستخدم البعض تقنية انتقائية تدمج عناصر العلاجات الأخرى ، من الديناميكيات النفسية إلى الإدراكية ، بينما يركز البعض الآخر على نهج أكثر كلاسيكية. [26]

مع أساس متين في التعاليم الأصلية والأسلوب العلاجي لألفريد أدلر ، تدمج الحركة اليوم العديد من الموارد: مساهمات كيرت أدلر ، وألكسندر مولر ، وليديا سيشر ، وصوفيا دي فريس ، وأنتوني بروك ، بحث تحقيق الذات لأبراهام ماسلو ، قام بإرشاد نفسه من قبل أدلر [27] والابتكارات الإبداعية لهنري شتاين. [28]

السعي لتحقيق الأهمية تحرير

إن الحركة الأساسية المشتركة لكل إنسان ، منذ الولادة حتى الموت ، هي الانتصار والتوسع والنمو والكمال والأمن. قد يأخذ هذا منعطفًا سلبيًا إلى السعي إلى التفوق أو السلطة على الآخرين. لسوء الحظ ، تشير العديد من الأعمال المرجعية بالخطأ فقط إلى "السعي من أجل السلطة" السلبي [29] كمقدمة أساسية لأدلر.

تحرير نمط الحياة

مفهوم يعكس تنظيم الشخصية ، بما في ذلك المعنى الذي يعطيه الأفراد للعالم ولأنفسهم ، وهدفهم النهائي الخيالي ، والاستراتيجيات العاطفية والمعرفية والسلوكية التي يستخدمونها للوصول إلى الهدف: قد يكون طبيعيًا أو عصابيًا. [13] يُنظر إلى هذا الأسلوب أيضًا في سياق نهج الفرد تجاه مهام الحياة الأربع أو تجنبها: الأشخاص الآخرون والعمل والحب والجنس.

تعديل الهدف النهائي الخيالي

يفترض علم النفس Adlerian الكلاسيكي ديناميكية شخصية مركزية تعكس نمو الحياة وحركتها إلى الأمام ، مما يعكس التأثير على مفهوم Adler of Vaihinger للروايات. [13] وهو السعي نحو المستقبل نحو هدف مثالي من الأهمية والتفوق والنجاح أو الإكمال: ما أسماه أدلر نفسه "محاولة لتعويض نهائي مخطط وخطة حياة (سرية)". [17]

إن الشعور بالدونية في مرحلة الطفولة المبكرة ، والذي يهدف المرء إلى تعويضه ، يؤدي إلى إنشاء هدف نهائي خيالي يبدو بشكل شخصي أنه يعد بالراحة الكاملة من الشعور بالنقص ، والأمن المستقبلي ، والنجاح. عادة ما يحدد عمق الشعور الأدنى ارتفاع الهدف الذي يصبح بعد ذلك "السبب النهائي" لأنماط السلوك.

وحدة الشخصية تحرير

الموقف القائل بأن جميع الجوانب المعرفية والعاطفية والسلوكية للفرد يُنظر إليها على أنها مكونات لكل متكامل ، تتحرك في اتجاه نفسي واحد ، دون تناقضات أو صراعات داخلية. صرح جيرالد كوري (2012) في كتابه ، نظرية وممارسة الإرشاد والعلاج النفسي، لا يمكن فهم تلك الشخصية إلا بشكل كلي / منهجي. الفرد هو كل لا يتجزأ ، ولد ونشأ ويعيش في سياقات عائلية واجتماعية وثقافية محددة. [30] في مقابلة حديثة مع مجلة علم النفس الفردي ، قالت جين جريفيث: "إن السمة الشاملة للفكر هي في اختيار أدلر لمصطلح علم النفس الفردي. إنها كلمة واحدة باللغة الألمانية ، علم النفس الفردي: غير قابل للتجزئة. لا ينبغي تقطيعه إلى أجزاء صغيرة اعتقد أدلر أيضًا أنه لا يقتصر الأمر على عدم تقسيم الفرد ، بل يجب ألا يُنظر إليه بعيدًا عن سياقه أيضًا. وقال إنه لا يمكنك فحص فرد منعزل ". [31]

المنطق الخاص (مقابل الحس السليم) تحرير

المنطق الخاص هو المنطق الذي اخترعه الفرد لتحفيز وتبرير نمط الحياة. على النقيض من ذلك ، يمثل الفطرة السليمة التفكير التراكمي التوافقي للمجتمع الذي يعترف بحكمة المنفعة المتبادلة. وصف هارولد موساك عام 1995 خمسة أخطاء أساسية: [32]

  • الإفراط في التعميم
  • أهداف خاطئة أو مستحيلة
  • المفاهيم الخاطئة عن متطلبات الحياة والحياة
  • إنكار القيمة الأساسية للفرد
  • القيم الخاطئة

تعديل الاتجاه الوقائي

الاستراتيجيات المعرفية والسلوكية المستخدمة لتجنب الفشل المتصور أو إعفائه من الفشل المتصور. يمكن أن تأخذ شكل الأعراض - مثل القلق أو الرهاب أو الاكتئاب - والتي يمكن استخدامها جميعًا كأعذار لتجنب مهام الحياة ونقل المسؤولية إلى الآخرين. يمكن أن تأخذ أيضًا شكل العدوان أو الانسحاب. تشمل استراتيجيات الحماية العدوانية الاستنكار أو الاتهامات أو الاتهامات الذاتية والشعور بالذنب ، والتي تُستخدم كوسيلة لرفع تقدير الذات الهش والحفاظ على صورة مثالية ومبالغ فيها عن الذات. يأخذ الانسحاب أشكالًا مختلفة من التباعد الجسدي والعقلي والعاطفي عن ما يبدو أنه يمثل تهديدًا للأشخاص والمشكلات.

سيكولوجية الاستخدام (مقابل الحيازة) تحرير

منظور أن الفرد يستخدم تفكيره وشعوره وأفعاله (حتى أعراضه) لتحقيق غاية اجتماعية. فهو لا يرث أو يمتلك صفات أو سمات أو مواقف معينة فحسب ، بل يتبنى فقط تلك الخصائص التي تخدم هدفه ، ويرفض تلك التي لا تناسب نواياه. يؤكد هذا الافتراض على المسؤولية الشخصية عن شخصية الفرد.

العلاج النفسي الكلاسيكي Adlerian قد تتضمن علاجًا نفسيًا فرديًا ، أو علاجًا بين الزوجين ، أو علاجًا عائليًا ، أو علاجًا موجزًا ​​أو أطول - ولكن كل هذه الأساليب تتبع مسارات متوازية ، متجذرة في علم النفس الفردي من أدلر. [33]

تضمن علاج Adler تحديد خطة الحياة الخاصة للفرد ، وشرح جوانب الهزيمة الذاتية ، والعديمة الجدوى والتي يمكن التنبؤ بها ، وتشجيع تحول الاهتمام نحو الأهداف الاجتماعية والمجتمعية. [34] من بين الأساليب المحددة المستخدمة المفارقات ، والأمثلة الفكاهية أو التاريخية ، وتحليل دور الحماية الذاتية للأعراض ، وتقليل الانتقال من خلال تشجيع المسؤولية الذاتية. [13] فضل أدلر أيضًا ما يسمى بـ "وصف الأعراض" - وهو شكل من أشكال الإيحاء المضاد يهدف إلى جعل سلوك هزيمة الذات لدى العميل أقل جاذبية لهم. [35]

استنادًا إلى نموذج نمو العقل ، يهدف نهج أدلر إلى تعزيز الاهتمام الاجتماعي ، [36] وتقليل أنماط الحياة المتكررة القائمة على المنطق الخاص القديم. [37] مع تركيزه على التفكير المنطقي مع المريض ، [38] يرتبط العلاج Adlerian الكلاسيكي بالنهج اللاحق للعلاج السلوكي المعرفي.

في قلب العلاج النفسي Adlerian هو عملية التشجيع ، [39] التي ترتكز على الشعور بالتعايش العالمي والإيمان بإمكانية النوم التي لا يزال المريض أو العميل عليها. من خلال توعية المريض بخطة حياته السرية ، يكون المعالج قادرًا على تقديم نظرة بديلة تتكيف بشكل أفضل مع عالم الاهتمامات الاجتماعية الأوسع. [40]

عملية التشجيع هذه تجعل النهج Adlerian ذا قيمة كبيرة لجميع تلك المهن التي تهتم بتنمية الأطفال وتعليمهم - التعليم العلاجي هو أحد اهتمامات Adler المركزية. [41]

الأهداف / نظرة عامة تحرير

العلاج النفسي Adlerian فريد من نوعه بمعنى أن لكل مريض نوع العلاج الفردي الخاص به. ومع ذلك ، يتم إنشاء العلاج من قبل المعالج على عملية من ست مراحل. الهدف العام من العلاج هو إقامة علاقة بين العميل والمجتمع ليس فقط لتحدي أفكار العميل غير الصحية وغير الواقعية للعالم ، ولكن أيضًا لتحديهم لاستبدال السلوكيات المهزومة للذات بالسلوكيات التي ستؤدي إلى المزيد أسلوب حياة إيجابي وصحي. [42] مراحل هذا العلاج النفسي الكلاسيكي هي:

  • المرحلة 1: تركز هذه المرحلة على الدعم وتنقسم إلى مرحلتين. المرحلة الأولى تؤكد التعاطف والعلاقات. يوفر المعالج الدفء والقبول وخلق الأمل مع إعطاء الطمأنينة والتشجيع للعميل. تركز المرحلة الثانية في هذه المرحلة على جمع المعلومات عن العميل. يتم البحث عن ذكريات وتأثيرات الطفولة المبكرة بالإضافة إلى التفاصيل التي توفر معلومات حول كيفية مواجهة العميل لمشاكل الحياة. [42]
  • المرحلة 2: التركيز الأساسي في المرحلة الثانية على التشجيع. يتم ذلك من خلال مرحلتين من التوضيح والتشجيع. يوضح المعالجون أي تفكير غامض باستجواب سقراط ويقيمون عواقب الأفعال والأفكار المختلفة. تساعد العميل على تصحيح الأفكار غير الملائمة عن نفسه أو الآخرين. كما أنها تساعد العميل على إنشاء طرق بديلة للتفكير لنقل حياته / حياتها إلى اتجاه جديد مع توضيح المشاعر. [42]
  • المرحلة 3: البصيرة هي العنوان الرئيسي للمرحلة 3. التفسير والتقدير ، بالإضافة إلى المعرفة هي محور مرحلة البصيرة. سيتعلم العميل تفسير مشاعره وأهدافه وكذلك تحديد ما تجنبه في الماضي. تدمج هذه المرحلة العديد من الأفكار الفرويدية مثل الأحلام وأحلام اليقظة والذكريات. مرحلة المعرفة هي المكان الذي يكون فيه العميل الآن على دراية تامة بأسلوب حياته ولا يحتاج إلى أي مساعدة إضافية في هذا الشأن. إنهم يعرفون ويقبلون ما يحتاجون إلى تغييره. [42]
  • المرحلة 4: المرحلة الرابعة هي كل شيء عن التغيير. يتم التعامل مع التغيير أولاً من خلال مرحلة الاختراق العاطفي. يمكن تحقيق ذلك من خلال استخدام لعب الأدوار والصور الموجهة والسرد. المرحلة التالية هي "العمل بشكل مختلف". سيكسر العميل الأنماط القديمة ويغير موقفه. يتم تحقيق ذلك من خلال إنشاء خطوات مبنية على أفكار مجردة. المرحلة الأخيرة في هذه المرحلة هي التعزيز. سيشجع المعالج جميع الجهود التي يبذلها العميل لتعزيز التغيير. سوف يكافئون ويؤكدون المشاعر الإيجابية والتغييرات مع تقييم التقدم الذي أحرزه العميل في نفس الوقت. [42]
  • المرحلة الخامسة: المرحلة النهائية تدور حول التحدي. يمر العميل بمرحلة أولى تتميز بالاهتمام الاجتماعي. يتم توجيهه إلى إعطاء 100٪ في جميع العلاقات ويتم تشجيعه على المخاطرة. مطلوب منه / هو أن يبسط مشاعر جديدة من التعاون والتعاطف مع الآخرين. بعد ذلك ، من خلال إعادة توجيه الهدف ، يواجه العميل تحديًا لإطلاق سراح نفسه القديم وفتح نفس جديدة والعيش بهذه القيم الجديدة. تركز المرحلة الأخيرة والأخيرة على الدعم والانطلاق. سوف يلهم المعالج العميل للاستمتاع بما هو غير مألوف ، وتقوية مشاعره بالارتباط بالآخرين ، ومواصلة النمو الذاتي. [42] [43]
  • المرحلة 6: مرحلة العلاج التلوي مخصصة للعملاء الذين خضعوا لعلاج ألدر ، وقاموا بتعديل حياتهم لتناسب أهدافهم بشكل أفضل ، والذين يحرزون تقدمًا في أن يصبحوا ما يريدون. ينصح هذا الجزء الأخير من العلاج العملاء باكتشاف جوانب الحياة المهمة حقًا بالنسبة لهم ، ومتابعة هذه "القيم العليا". [42]

تهدف الطريقة السقراطية إلى توجيه العملاء لتوضيح المشاعر والمعاني ، واكتساب نظرة ثاقبة للنوايا والعواقب والنظر في الخيارات البديلة. تساعد الصور الموجهة في جلب الوعي والتغيير والنمو. يشجع لعب الأدوار السلوكيات الجديدة ويمنح العميل ممارسة في كيفية إدارة الصراع والتحديات الأخرى. [43]

يستخدم تحرير

تحرير فردي

يتم تقسيم الهيكل الأساسي للعلاج الفردي في العلاج النفسي الكلاسيكي Adlerian إلى 5 مراحل بالإضافة إلى متابعة ما بعد العلاج ، ويتم تقسيم كل مرحلة إلى مراحل متعددة ، إجمالي 13. لكل مرحلة من هذه المراحل أهداف مختلفة يجب على العميل والمعالج تحقيقها. هذا هو نوع العلاج الكلاسيكي الذي صمم من أجله العلاج النفسي Adlerian.

تحرير برامج تعليم المعلمين

تم تصميم برامج تعليم المعلمين لزيادة تعاون الأطفال في الفصول الدراسية. يحضر المعلمون وأولياء الأمور ومديرو المدارس هذه البرامج ويتعلمون التقنيات لزيادة فعالية التدريس الخاصة بهم في الفصل بالإضافة إلى كيفية تعلم كيفية التعامل مع الأطفال بشكل أفضل. يتم تدريس هذه البرامج بنفس الطريقة التي تدرس بها البرامج الزوجية.

برامج إثراء الزوجين تحرير

على غرار الاستشارة الجماعية للزوجين ، يتم إجراء برامج إثراء الزوجين من قبل محترفين مدربين ولديهم مجموعات من الأزواج (عادة حوالي 10) يحضرون ويتعلمون كيفية تحسين وإثراء علاقاتهم. يتم استخدام العديد من تنسيقات التدريس المختلفة التي تتضمن أدوات مثل لعب الأدوار ومشاهدة مقاطع الفيديو وتنفيذ تمارين نفسية اجتماعية أخرى. تستمر الجلسات لمدة ساعة تقريبًا.

برامج تعليم الوالدين والأسرة تحرير

هذه البرامج قابلة للمقارنة مع الفصول التي يدرسها معلمو الحياة الأسرية. تركز البرامج على بناء علاقات أسرية أفضل. [44]

هناك نوعان من المدارس المعاصرة الرئيسية للعلاج النفسي Adlerian ، تلك التي تتبع Rudolf Dreikurs ، وتلك التي تطلق على نفسها على النقيض من Adlerians الكلاسيكية. هناك العديد من المنظمات التي تكتب ولا تزال تمارس علم النفس هذا (جمعية أمريكا الشمالية لعلم النفس Aldlerian (NASAP) ، مجلة علم النفس الفردي ، الرابطة الدولية لعلم النفس الفردي (IAIP) ، المؤتمر الدولي للمدارس والمعاهد الصيفية Adlerian ( ICASSI) ، ومختلف المنظمات الأخرى). تقدم العديد من الجامعات حول العالم تدريبًا بعد التخرج في علم النفس Adlerian. ينمو هذا العلاج النفسي ويتم استيعابه بشكل مطرد ومتزايد في العلاج النفسي السائد. [44]

هناك جدل بين Adlerians المعاصرين حول الأدوار النسبية للانتماء والتفوق في تحديد الشخصية ، والمدرسة المرتبطة مع Rudolf Dreikurs تؤكد على السابق ، على عكس المنظرين Adlerian الكلاسيكيين. [45]

دريكورس تحرير

رودولف دريكورس طبيب نفسي درس تحت إشراف أدلر في فيينا. بينما كانت أعمال أدلر تحظى بشعبية كبيرة وتلقى استحسان الجمهور الأمريكي ، فقد فقدت شعبيتها بعد وفاته. أعاد دريكورس إحياء العلاج النفسي لأدلر بعد وفاة أدلر. [44]

بناءً على كتابات أدلر ، تصور دريكورس نهجًا من أربع مراحل للعلاج النفسي Adlerian:

  1. إقامة العلاقة العلاجية.
  2. تقييم اسلوب حياة العميل.
  3. تعزيز رؤية العميل لهدفه الوهمي.
  4. تشجيع العملاء على توسيع مصالحهم من الوظيفة الدفاعية للمنطق الخاص إلى شعور أوسع بالمجتمع. [46]

علماء النفس Adlerian الكلاسيكيون تحرير

Adlerian يتعلق بنظرية وممارسة ألفريد أدلر (1870-1937) ، مؤسس علم النفس الفردي (علم النفس الفردي). [47] يتم تشجيع عملاء Adlerian على التغلب على مشاعر عدم الأمان لديهم ، وتطوير مشاعر أعمق من الترابط ، وإعادة توجيه سعيهم نحو الأهمية إلى اتجاهات أكثر فائدة اجتماعيًا. من خلال حوار سقراطي محترم ، [48] يتم تحديهم لتصحيح الافتراضات والمواقف والسلوكيات والمشاعر الخاطئة عن أنفسهم والعالم.

يحفز التشجيع المستمر العملاء على تجربة ما كان يشعر به في السابق أنه مستحيل. يؤدي نمو الثقة والفخر والإشباع إلى زيادة الرغبة والقدرة على التعاون.

الهدف النهائي للعلاج النفسي الكلاسيكي Adlerian هو استبدال الحماية الذاتية المبالغ فيها (الحماية) ، وتعزيز الذات والانغماس الذاتي ، بمزيد من المعرفة الذاتية والمشاعر الاجتماعية الحقيقية والشجاعة. [49] Adlerians البارزين هم:

    (الولايات المتحدة الأمريكية) ، متوفى
  • كيرت ألفريد أدلر (الولايات المتحدة الأمريكية) ، متوفى (الولايات المتحدة الأمريكية) ، متوفى
  • روبرت أرمسترونج (كندا) (المملكة المتحدة) ، متوفى (الولايات المتحدة الأمريكية) (النمسا والولايات المتحدة الأمريكية) ، متوفى (الولايات المتحدة الأمريكية) ، متوفى (المملكة المتحدة) ، متوفى
  • جون كارلسون (الولايات المتحدة) ، متوفى (ألمانيا)
  • راسل كينج (كندا) (ألمانيا) (ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية) (النمسا)
  • كيفين ليمان (الولايات المتحدة الأمريكية)
  • فيكتور لويس (سويسرا) ، متوفى
  • هارولد موساك (الولايات المتحدة الأمريكية)
  • ألكسندر مولر (سويسرا) ، متوفى
  • توفي كارل نووتني (النمسا)
  • هيرتا أورجلر (ألمانيا والمملكة المتحدة)
  • ليندا بيج (كندا)
  • توفي بول روم (بول بلوتكي) (ألمانيا والمملكة المتحدة) (ألمانيا) (ألمانيا والمكسيك) (ألمانيا)
  • مارك ستون (الولايات المتحدة الأمريكية)
  • هنري ت. شتاين (الولايات المتحدة الأمريكية)
  • ريتشارد إي واتس (الولايات المتحدة الأمريكية)
  • إروين ويكسبيرغ (النمسا والولايات المتحدة الأمريكية)

تأثر ألفريد أدلر بشكل كبير بالاشتراكية المبكرة وفرويد. يمكن ملاحظة ذلك في أعماله ونظرياته المبكرة. وأكد أن الأفراد أنفسهم يمكنهم تغيير حياتهم. احترم أدلر وفرويد بعضهما البعض ، ومع ذلك ، لم يوافق أدلر أو يقبل نظريات فرويد تمامًا. يعتقد أدلر أن تجارب الطفولة لها تأثيرات على مشاكل الناس الحالية ، لكنه أيضًا لا يعتقد أنها المساهمات الوحيدة. كما يؤكد على الإرادة الحرة والدافع الفطري كمساهمين في المشاكل الحالية التي يواجهها الناس. لا يعتقد أن الأفراد هم ضحايا تجاربهم السابقة. [44]

تحرير السيرة الذاتية

"ولد ألفريد أدلر لعائلة يهودية في السابع من فبراير عام 1870 في ضواحي فيينا. وكان ثاني أكبر أطفاله من بين ستة أعوام. غالبًا ما كان مريضًا عندما كان طفلاً ، وبمجرد علمه بالموت ، قرر أن يصبح طبيب في يوم من الأيام. جعله مرض طفولة أدلر يبدو ضعيفًا وأقل شأناً. أوصى المعلم بترك المدرسة ليصبح صانع أحذية متدربًا. اعترضت عائلة أدلر على ذلك وذهب ألفريد في النهاية إلى كلية الطب وتخرج من جامعة فيينا بشهادة الطب متخصص في طب العيون. التقى ألفريد بزوجته المستقبلية ، رايسا تيموفيونا إبستين ، في سلسلة من الاجتماعات السياسية التي دارت حول الحركة الاشتراكية الصاعدة الحالية. تزوجا في عام 1897 بدأ أدلر بممارسة خاصة تحولت ببطء إلى الطب الباطني. أنه لاحظ أن العديد من مرضاه يعانون من أمراض يمكن إرجاعها إلى أصول الوضع الاجتماعي. ناقش المنشور الأول لأدلر كيف أن الظروف الاجتماعية (و) حيث عمل الناس تتأثر الأمراض وعمليات المرض ". [44]

تحرير الوظيفي

في بداية حياته المهنية ، ركز Adler على الصحة العامة والوقاية الطبية والنفسية والرعاية الاجتماعية. في وقت لاحق تحول نحو الأطفال المعرضين للخطر ، وحقوق المرأة ، وتعليم الكبار ، وتدريب المعلمين ، والصحة العقلية المجتمعية ، والإرشاد الأسري والتعليم ، والعلاج النفسي لفترة وجيزة. بدأ أدلر مجموعة: مجموعة أبحاث التحليل النفسي المجانية ، والتي تم تغييرها لاحقًا إلى علم النفس الفردي ، بمعنى فردي "غير قابل للتجزئة". مع هذا أسس أيضا مجلته الخاصة. هذا هو الوقت الذي بدأ فيه العلاج النفسي الكلاسيكي Adlerian. ركز Adler على التحليل النفسي عندما بدأ مجموعته الخاصة ، حتى أنه عمل في عيادته الخاصة كطبيب نفسي ، لكن ذلك لم يدم طويلاً. بعد الحرب العالمية الأولى ، التفت إلى المجتمع والتوجه الاجتماعي. كان معروفًا كمحلل نفسي قبل الحرب العالمية الأولى. بعد الحرب ، كان أكثر من فيلسوف وعالم نفس اجتماعي ومعلم. [44]

المكونات تحرير

كان لدى Adler العديد من مجالات التركيز ، ولكن هناك بعض المكونات الرئيسية التي ساهمت في العلاج النفسي Adlerian الكلاسيكي (المعروف أيضًا باسم علم النفس الفردي). يولد الأطفال بقوة فطرية تمكن الناس من اتخاذ قراراتهم الخاصة ، وتطوير آرائهم الخاصة. وذكر أن الأفراد ليسوا مجرد نتاج لمواقفهم بل هم مبتكرون لمواقفهم. تعمل مشاعر الشخص ومعتقداته وسلوكياته معًا لجعل كل فرد فريدًا. كان مجال التركيز الآخر هو مفهوم التخيلات. يُعتقد أن التخيلات هي أفكار واعية وغير واعية لا تتماشى بالضرورة مع الواقع ، ولكنها تعمل كدليل للتعامل مع الواقع. يخلق الناس التخيلات كطرق لرؤية أنفسهم ، والآخرين من حولهم وبيئاتهم ، ويقوم الناس بذلك لتوجيه مشاعرهم وأفكارهم وأفعالهم.

مفهوم آخر هو نهائية.هذا هو الاعتقاد بأن هناك قوة منظمة واحدة فقط ، هدف نهائي وهمي. تم تحديد الهدف النهائي للخيال في مرحلة الطفولة المبكرة وهو موجود لبقية حياة الشخص. غالبًا ما يكون فاقدًا للوعي ويؤثر على السلوك. مع الهدف النهائي الخيالي ، يتم طرح الأسئلة بشكل أكبر على غرار "لماذا" أو "إلى أين" بدلاً من "لماذا" أو "من أين". يتم النظر إلى الهدف والغرض من السلوك بدلاً من العثور على سبب السلوك. السبب الأخير للسلوك هو التركيز ، حيث يُطلق على الهدف النهائي التخيلي.

الاهتمام الاجتماعي هو مجال آخر يساهم في العلاج النفسي الكلاسيكي Adlerian. يعتقد أن الأفراد كائنات اجتماعية. الطريقة التي يتعامل بها الفرد مع الآخرين مهمة للغاية من حيث صحتهم النفسية. تعني المصلحة الاجتماعية الشعور بأنك جزء من عائلة أو مجموعة أو مجتمع. أحد المفاهيم المهمة المتعلقة بالمصلحة الاجتماعية هو القدرة على الشعور بالتعاطف. إظهار التعاطف هو وسيلة للتواصل مع الآخرين. [44]

  • أدلر ، أ. Über Den Nervösen Charakter: Grundzüge Einer Vergleichenden Individual-Psychologie Und Psychotherapie، (الطبعة الثالثة المنقحة ، J F Bergmann Verlag ، ميونيخ 1922).
  • أدلر ، أ. Praxis und Theorie der Individual-Psychology: Vorträge zur Einführung in die Psychotherapie für Ärzte، Psychologen und Lehrer (Bergmann، 1st edn. Wiesbaden 1919، Munich 1920، 2nd ed. 1924، 3rd ed. 1927، 4th ed. 1930).
  • أدلر ، أ. ممارسة ونظرية علم النفس الفردي، ترجمة P. Radin (روتليدج وأمبير كيجان بول ، لندن 1925 طبعة منقحة 1929 ، وطبعات أمبير).
  • أدلر ، أ. Die Technik der Individual-Psychologie. 1: Die Kunst، eine Lebens- und Krankengeschichte zu lesen (الطبعة الأولى ، بيرجمان ، ميونيخ 1928).
  • أدلر ، أ. Die Technik der Individual-Psychologie. 2: Die Seele des schwer erziehbaren Schulkindes (بيرجمان ، ميونيخ 1928: فيشر فيرلاغ 1974).
  • أدلر ، أ. مشاكل العصاب: كتاب تاريخ الحالة، تم تحريره بواسطة فيليب مايريت ، مع مقال تمهيدي بقلم إف جي كروكشانك ، "علم النفس الفردي: نظرة رجعية (وتقييم)" ، الصفحات من السابع إلى السابع والثلاثين (كيجان بول ، ترينش ، تروبنر وشركاه ، لندن 1929).
  • أدلر ، أ. علم النفس الفردي لألفريد أدلر، H.L Ansbacher and R.R Ansbacher (Eds.) (Harper Torchbooks، New York 1956).

الأوراق الواردة في علم النفس الفردي (طبعة 1929 الإنجليزية المنقحة) تحرير

  • "علم النفس الفردي وافتراضاته ونتائجه" (1914)
  • "الخنوثة النفسية والاحتجاج الذكوري: المشكلة الأساسية للأمراض العصبية" (1912)
  • "المبادئ الرائدة الجديدة لممارسة علم النفس الفردي" (1913)
  • "العلاج النفسي الفردي للعصاب" (1913)
  • مساهمات في نظرية الهلوسة (1912)
  • "دراسة علم نفس الطفل والعصاب" (محاضرة المؤتمر الدولي ، 1913)
  • "العلاج النفسي لألم العصب الخامس" (1911)
  • "مشكلة المسافة"
  • "الموقف الذكوري في العصاب الأنثوي"
  • "مفهوم المقاومة أثناء العلاج" (1916).
  • "Syphilophobia" (1911) (الرهاب وحالات المراق في ديناميات العصاب)
  • "الأرق العصبي" (1914)
  • "استنتاجات نفسية فردية بشأن اضطرابات النوم" (1912).
  • "الجنس المثلي" (محاضرة لجمعية Juristisch-Medizinische ، زيورخ ، 1918)
  • "العصاب القهري" (محاضرة في زيورخ ، 1918)
  • "وظيفة مفهوم الإكراه كوسيلة لتكثيف الشعور الفردي" (1913)
  • "إضراب عصابي عن الطعام"
  • "الأحلام وتفسير الأحلام" (محاضرة ، 1912)
  • "دور اللاوعي في العصاب" (1913)
  • "كذبة الحياة والمسؤولية في العصاب والذهان - مساهمة في الكآبة" (1914)
  • "الكآبة والبارانويا - النتائج النفسية الفردية من دراسة الذهان" (1914)
  • "ملاحظات فردية نفسية على ألفريد بيرجر حفرات ايسنهاردت(محاضرة ، 1912)
  • "دوستويفسكي" (محاضرة ، زيورخ تونهال ، 1918)
  • "وجهات نظر جديدة حول عصاب الحرب (1908)"
  • "خلل التنسج النخاعي (عضو أدنى)" (ملخص من Studie uber Minderwertigkeit von Organen)
  • "التربية النفسية الفردية" (محاضرة ، جمعية الأطباء في زيورخ ، 1918)
  • "علم النفس الفردي للبغاء"
  • "الأطفال المحبطون" (محاضرة ، 1920)

جادل كارل بوبر بأن علم النفس الفردي لأدلر مثل التحليل النفسي هو علم زائف لأن ادعاءاته غير قابلة للاختبار ولا يمكن دحضها ، أي أنها غير قابلة للتزوير. [50]


علم النفس الفردي لألفريد أدلر

في عام 1911 ، أسس أدلر جمعية أبحاث التحليل النفسي المجانية. في عام 1912 ، قام بتغيير الاسم إلى جمعية علم النفس الفردي. قد يبدو اسم "علم النفس الفردي" متناقضًا مع الأخذ في الاعتبار أن أدلر يعتقد أن العوامل الاجتماعية والمناطق المحيطة بها مهمة لرفاهية الفرد. صاغ Adler مصطلح "فرد" لأنه يعتقد أن التأثير الاجتماعي الثقيل له تأثير واضح على كل شخص. هذا المنطق مشابه لما أشرنا إليه سابقًا حول الإعاقة.

كان أحد المفاهيم الأولى التي افترضها Adler هو مفهوم "التعويض". وقد استند إلى نموذج "علم الأمراض الدستوري" وأكد أن الجسم يعوض تلقائيًا عن أي قصور عضوي. يبدأ هذا التعويض في العقل ثم يترجم إلى الجسد. كطبيب عيون ، لاحظ أن العديد من المرضى الذين يعانون من مشاكل كبيرة في الرؤية كانوا قراء ممتازين.

وفقًا لأدلر ، القوة الدافعة الرئيسية في كل فرد هي قوة الإرادة. لكن، عندما يتم إعاقة هذا الدافع ، وذلك عندما يظهر ما أسماه "عقدة النقص". هذا شعور عصابي بعدم القدرة أو عدم الكفاءة ناتج عن التجارب والأماكن المحيطة. للتعويض عن هذا الشرط ، يطور الفرد "عقدة التفوق". هذا ينطوي على الشعور بتصورات ورغبات عالية بشكل غير متناسب عن الذات.

في هذه الحالات ، تؤدي عملية التعويض إلى خيارين متاحين. أولاً ، يعوض الفرد شعوره بالنقص من خلال تطوير إمكانات جديدة. الآخر هو ذلك الفرد محاصر بالشعور بالنقص ويطور عقدة تفوق غير صحية. هذا يقودهم إلى السخرية والإحباط واللامبالاة وحتى الجريمة.


الحياة الشخصية

أثناء دراسته في جامعة فيينا ، التقى أدلر مع رايسا إبستين ، وهي طالبة روسية مستقلة ونسوية شاركت في اهتمامه بالاشتراكية. تزوج الزوجان في عام 1897 ورُزقا بأربعة أطفال - فالنتين (مواليد 1898) وألكسندرا (مواليد 1901) وكورت (مواليد 1905) وكورنيليا (مواليد 1909). استمتع أدلر بالموسيقى وكان غالبًا يغني ويلعب البيانو مع أطفاله. كما أنه يقدر الطعام الجيد ، ولديه حس دعابة ممتاز ، وأحب قضاء الوقت مع الآخرين.

على الرغم من شهرته ، ظل أدلر متواضعًا وكان حريصًا على تقديم أعماله بلغة بسيطة يمكن أن يفهمها عامة الناس. كتب على نطاق واسع وألقى العديد من المحاضرات في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة من أجل نشر رسالته لعامة الناس. كان لدى أدلر تعاطف عميق مع الأطفال وأولئك الذين يواجهون صعوبات بسبب الأمراض الاجتماعية. كما أظهر اهتمامًا كبيرًا بالأشخاص المرضى أو المظلومين ، وكان صريحًا جدًا في مواضيع مثل إصلاح المدرسة وتربية الأطفال.

لم يتعرف أدلر كثيرًا على تراثه اليهودي وتحول إلى المسيحية كشخص بالغ.

ومع ذلك ، في الثلاثينيات ، أغلق النازيون عيادات أدلر بسبب خلفيته اليهودية. لتأمين مستقبل علم النفس الفردي ، انتقل أدلر وزوجته إلى الولايات المتحدة في عام 1932 واستقرا في مدينة نيويورك.

توفي أدلر بنوبة قلبية أثناء قيامه بجولة محاضرة في أبردين ، اسكتلندا في 28 مايو 1937. كان يبلغ من العمر 67 عامًا في ذلك الوقت. تم حرق جثته في Warriston Crematorium في إدنبرة لكن عائلته لم تطالب برماده. أعيد اكتشافهم بعد 74 عامًا في عام 2011 وعادوا إلى فيينا لدفنهم. واصل اثنان من أطفال أدلر ، كورت وألكسندرا ، إرثه كممارسة المعالجين النفسيين.

نظرية الشخصية وأنواع الشخصية لألفريد أدلر. (اختصار الثاني.). مجلة النفس. تم الاسترجاع من http://journalpsyche.org/alfred-adler-personality-theory/

مدرسة الدراسات العليا أدلر (بدون تاريخ). ألفريد أدلر: النظرية والتطبيق. تم الاسترجاع من https://alfredadler.edu/about/alfred-adler-theory-application

شولتز ، دي بي ، وأمبير شولتز ، إس إي (2016). تاريخ علم النفس الحديث (الطبعة ال 11). بوسطن ، ماساتشوستس: Cengage Learning.

شرف ، ر. س. (2016). نظريات العلاج النفسي والإرشاد: ​​مفاهيم وحالات. بوسطن ، ماساتشوستس: Cengage Learning.

شتاين ، هـ (محرر) (2005). الأعمال السريرية المجمعة لألفريد أدلر (المجلد 7): مقالات المجلات: 1931-1937. بيلينجهام ، واشنطن: مشروع الترجمة الكلاسيكي Adlerian.


شاهد الفيديو: Adlers Theory of Individual Psychology - Simplest Explanation Ever