بيلي بريدجمان

بيلي بريدجمان

وُلِد بيلي بريدجمان في مدينة بروملي باي بو عام 1884. ذهب إلى مدرسة مارنر ستريت في بو مع جورج هيلسدون.

وقع بريدجمان على وست هام يونايتد وشارك لأول مرة ضد بريستول روفرز في 10 أكتوبر 1903. ضم الفريق في ذلك الوقت تومي أليسون ومات كينجسلي وجيمس بيجدين ولين جارفيس وفريد ​​جريفيث وتشارلي ساترثويت وجورج هيلسدون وهربرت ليون. في موسمه الأول سجل 4 أهداف في 18 مباراة.

أظهر المراهق الكثير من الوعد ووقع سيد كينج ثلاثة مهاجمين آخرين ، تشارلي سيمونز ، جاك فليتشر وكريستوفر كاريك للانضمام إلى بريدجمان في خط الهجوم. بحلول نهاية الموسم ، سجل وست هام 48 هدفًا في 34 مباراة بالدوري. سجل بريدجمان 11 من هذه الأهداف.

كان بريدجمان أقل نجاحًا في موسم 1905-06 ، حيث سجل 5 أهداف فقط في 28 مباراة. واجه بريدجمان الآن منافسة قوية على مركز الفريق الأول مع هاري ستابلي وبيلي جراسام. كما واجه منافسة قوية من بيلي بريدجمان وبيلي جراسام وفي عام 1906 انضم بريدجمان وجورج هيلسدون إلى تشيلسي في الدرجة الثانية من دوري كرة القدم.

وفقا لتوني ماثيوز ، مؤلف من هو من تشيلسي: "كان بيلي بريدجمان لاعبًا يساريًا مقدامًا ويمكنه أيضًا اللعب كمهاجم داخلي. يعمل بجد ، لا يخشى أبدًا خوضه مع المدافعين الأقوياء في عصره ، لم يتم اعتباره أبدًا عضوًا عاديًا في الفريق ولكنه لا يزال أمضى أكثر من 13 عامًا في ستامفورد بريدج ".

بعد تسجيله 22 هدفًا في 160 مباراة ، انتقل إلى ساوثيند يونايتد في أغسطس 1919.


بيلي بريدجمان

يأتي بيلي بريدجمان من سبارتانبورغ ، كارولينا الجنوبية إلى DHGWA من شركة أوراق مالية كبرى ، حيث بدأ حياته المهنية الثانية بعد امتلاك وبيع شركة كيميائية إقليمية للنسيج بنجاح. في أواخر عام 2010 ، أطلق مكتب DHG Wealth Advisors في سبارتانبورغ. هنا يستفيد العملاء من خبرة بيلي في إدارة الثروات وخلفيته في التخطيط المالي. حصل بيلي على بكالوريوس في الكيمياء من جامعة شرق ولاية تينيسي. وهو حاصل على تعيين مستشار تخطيط التقاعد المعتمد (CRPC®) من كلية التخطيط المالي.

الرئيس التنفيذي للاستثمار في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

نائب الرئيس في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

مدير الممارسة ، كبير المستشارين في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

المستشار المالي في Dixon Hughes Goodman Wealth Advisors LLC

احتمال العلاقة: قوي

اكشف عن رؤى أعمق في علاقات مؤسستك
مع RelSci Contact Aggregator.

قم بتمكين تطبيقات عملك من خلال الريادة في الصناعة
بيانات العلاقة من RelSci API.

احصل على معلومات الاتصال على
أكثر صناع القرار تأثيراً في العالم.


تبادل لاطلاق النار في O.K. زرب، جمع، رتب، طوق

في 26 أكتوبر 1881 ، واجه الأخوان إيرب عصابة كلانتون ماكلوري في تبادل إطلاق نار أسطوري في O.K. كورال في تومبستون ، أريزونا.

بعد اكتشاف الفضة في مكان قريب في عام 1877 ، نمت Tombstone بسرعة لتصبح واحدة من أغنى مدن التعدين في الجنوب الغربي. ويمثل وايت إيرب ، ضابط شرطة سابق في كانساس يعمل حارسًا لأمن البنك ، وأخويه ، مورغان وفيرجيل ، مشير البلدة ، & # x201Claw and Order & # x201D في Tombstone ، على الرغم من أنهم يتمتعون أيضًا بسمعة طيبة على أنهم متعطشون للسلطة وعديم الرحمة . كان آل كلانتون وماكلوريز رعاة بقر عاشوا في مزرعة خارج المدينة وتم تهميشهم كسرقة ماشية ولصوص وقتلة. في أكتوبر 1881 ، انتهى الصراع بين هاتين المجموعتين للسيطرة على تومبستون ومقاطعة كوتشيس بنيران نيران في أوك كورال.

في صباح يوم 25 أكتوبر ، جاء آيك كلانتون وتوم ماكلوري إلى تومبستون من أجل الإمدادات. على مدار الـ 24 ساعة التالية ، واجه الرجلان عدة مواجهات عنيفة مع Earps وصديقهما Doc Holliday. حوالي الساعة 1:30 مساءً في 26 أكتوبر ، سافر بيلي شقيق آيك و # x2019 إلى المدينة للانضمام إليهم ، جنبًا إلى جنب مع فرانك ماكلاوري وبيلي كليبورن. كان أول شخص التقيا به في الصالون المحلي هو هوليداي ، الذي كان سعيدًا بإبلاغهم أن إخوانهم تعرضوا للضرب بالمسدس من قبل Earps. غادر فرانك وبيلي الصالون على الفور ، متعهدين بالانتقام.

في حوالي الساعة 3 مساءً ، اكتشف Earps و Holliday الأعضاء الخمسة من عصابة Clanton-McLaury في قطعة أرض شاغرة خلف OK Corral ، في نهاية شارع Fremont. استمرت المعركة الشهيرة التي أعقبت ذلك لمدة 30 ثانية ، وتم إطلاق حوالي 30 طلقة. على الرغم من أنه & # x2019s لا يزال يناقش من أطلق الطلقة الأولى ، تقول معظم التقارير أن إطلاق النار بدأ عندما أخرج فيرجيل إيرب مسدسه وأطلق رصاصة على بيلي كلانتون في صدره ، بينما أطلق Doc Holliday انفجار بندقية على صندوق توم ماكلوري . على الرغم من إصابة وايت إيرب بجرح فرانك ماكلوري برصاصة في المعدة ، إلا أن فرانك تمكن من الحصول على بضع طلقات قبل أن ينهار ، كما فعل بيلي كلانتون. عندما تم إزالة الغبار ، مات بيلي كلانتون والأخوة ماكلوري ، وأصيب فيرجيل ومورجان إيرب ودوك هوليداي. ركض آيك كلانتون وكليبورن إلى التلال.

اتهم الشريف جون بيهان من مقاطعة كوتشيس ، الذي شهد تبادل إطلاق النار ، آل إيربس وهوليداي بالقتل. بعد شهر ، ومع ذلك ، وجد قاضي Tombstone الرجال غير مذنبين ، وحكم أنهم كانوا & # x201C مبررًا تمامًا في ارتكاب جرائم القتل هذه. & # x201D تم إطلاق النار الشهير في العديد من الأفلام ، بما في ذلك المشير الحدودي (1939), تبادل إطلاق النار في OK Corral (1957), شاهد القبر (1993) و ويات إرب (1994).


كيف كان المسيحيون المؤسسون؟

الشهر الماضي ، أسبوع قبل أن يقع مقر الأيقونة الليبرالية إدوارد إم كينيدي في مجلس الشيوخ في أيدي الجمهوريين ، تعرض إرثه لضربة أخرى ربما كانت مدمرة بالقدر نفسه ، إن لم تكن ملحوظة. حدث ذلك خلال ما أصبح مشهدًا سنويًا في الحروب الثقافية.

على مدار يومين ، تدفق أكثر من مائة شخص - من المسيحيين واليهود وربات البيوت والضباط البحريين والأساتذة الذين يرتدون كل شيء من بدلات العمل إلى الأزياء العسكرية إلى العمائم إلى قبعات البيسبول - عبر قاعات مبنى ويليام بي ترافيس في أوستن ، تكساس ، في انتظار فرصة للوقوف أمام دائرة نصف دائرية مكونة من 15 كرسيًا مرتفعًا يشكّل شاغلوها مجلس التعليم بولاية تكساس. كان لكل ملتمس ثلاث دقائق ليقول مقالته.

"أرجوك حافظ على سيزار شافيز" ، كانت الرسالة التي أرسلها رجل عجوز من أصل إسباني بشارب رمادي مرن.

أعلنت امرأة أن "السيخية هي خامس أكبر ديانة في العالم ويجب إدراجها في المناهج الدراسية".

بعد نداءات الجمهور ، قدم أعضاء مجلس التعليم الأكثر نفوذاً في الدولة ، وواحد من أكثر الهيئات محافظة من الناحية السياسية ، تغييراتهم المقترحة على إرشادات مناهج الدراسات الاجتماعية الجديدة ، والتي كان اعتمادها هو الموضوع من كل الاهتمام - المبادئ التوجيهية التي ستؤثر على الطلاب في جميع أنحاء البلاد ، من رياض الأطفال إلى الصف الثاني عشر ، للسنوات العشر القادمة. غيل لوي - التي تنشر صحيفة مرتين في الأسبوع عندما لا تتعامل مع قضايا تعليمية مثيرة للانقسام - هي الرئيسة الرسمية ، لكن الاجتماع كان يهيمن عليه عضو آخر. دون ماكليروي ، رجل صغير وقوي وله شارب لامع وشارب خشن ، اقترح تعديلًا بعد تعديل على القضايا الاجتماعية للوثيقة التي أعدتها فرق من المعلمين المحترفين على مدى 12 شهرًا ، فيما يجب وصفه بأنه بيد واحدة. عرض من المحافظين السياسيين بقوة التسليح.

تحرك ماكليروي بإدراج مارجريت سانجر ، رائدة تحديد النسل ، لأنها "روجت هي وأتباعها لعلم تحسين النسل" ، حيث تم إدراج هذه اللغة حول "قيادة رونالد ريغان في استعادة الثقة الوطنية" بعد رئاسة جيمي كارتر وأنه يتم توجيه الطلاب "للوصف" الأسباب والمنظمات الرئيسية والأفراد للظهور المحافظ في الثمانينيات والتسعينيات ، بما في ذلك فيليس شلافلي ، والعقد مع أمريكا ، ومؤسسة التراث ، والأغلبية الأخلاقية ، والجمعية الوطنية للبنادق ". ذهب إدخال السياسات الحزبية في التعليم إلى حد بعيد لدرجة أن عضوًا جمهوريًا آخر في مجلس الإدارة انفجر في سخط يبدو محرجًا ، "يا رفاق ، أنتم تعيدون كتابة التاريخ الآن!" ومع ذلك ، فإن معظم التعديلات المقترحة من McLeroy مرت برفع الأيدي.

أخيرًا ، نظر المجلس في تعديل يطالب الطلاب بتقييم مساهمات الأمريكيين المهمين. وشملت الأسماء المقترحة ثورغود مارشال ، وبيلي جراهام ، ونيوت جينجريتش ، وويليام إف باكلي جونيور ، وهيلاري رودهام كلينتون ، وإدوارد كينيدي. اجتاز الجميع حشد ما عدا كينيدي ، الذي تم التصويت عليه.

هذه هي الطريقة التي يصنع بها التاريخ - أو بالأحرى ، كيف يتم إدخال صبغة الحاضر والماضي القريب في الذاكرة الثقافية طويلة المدى أو يُسمح لها بالتلاشي بهدوء في همس غير مسموع. لطالما كان التعليم العام ساحة معركة بين القوى الثقافية أحد الأسباب التي جعلت أعضاء مجلس إدارة مدرسة تكساس يجدون أنفسهم في قلب ساحة المعركة هو المال ، وليس من المستغرب. يعتبر صندوق التعليم التابع للولاية والذي تبلغ قيمته 22 مليار دولار أمريكي من بين أكبر الأوقاف التعليمية في البلاد. تستخدم تكساس بعضًا من هذه الأموال لشراء أو توزيع 48 مليون كتاب مدرسي سنويًا - الأمر الذي يدفع الناشرين التربويين بشدة إلى تصميم منتجاتهم لتلائم المعايير التي تمليها ولاية لون ستار. تعد كاليفورنيا أكبر سوق للكتب المدرسية ، ولكن إلى جانب كونها مفلسة ، فإنها تميل إلى أن تكون محددة جدًا بشأن أنواع المعلومات التي يجب على طلابها تعلمها بحيث لا يتبعها سوى عدد قليل من الولايات الأخرى. من ناحية أخرى ، كانت تكساس واحدة من أولى الولايات التي تبنت إرشادات المناهج على مستوى الولاية ، في عام 1998 ، والإرشادات التي توصلت إليها (والتي يشار إليها باسم TEKS - يُطلق عليها "الشاي" - للمعرفة والمهارات الأساسية في تكساس) كانت واضحة وواسعة وشاملة بدرجة كافية لدرجة أن العديد من الدول الأخرى استخدمتها كنموذج في ابتكار دولها. وبينما تعمل التكنولوجيا على تغيير الأشياء ، فإن الكتب المدرسية - المطبوعة أو عبر الإنترنت - لا تزال العمود الفقري للتعليم.

يمكن القول إن الجذور الثقافية للمواجهة في تكساس تعود إلى أواخر الثمانينيات ، عندما أسس القس بات روبرتسون ، في أعقاب جهوده الرئاسية الفاشلة ، التحالف المسيحي جزئيًا على المنطق القائل بأن على المسيحيين المحافظين تركيز طاقاتهم في المستوى الشعبي. كانت إحدى الإستراتيجيات هي تقديم المرشحين لانتخابات مجالس إدارة المدارس على مستوى الولاية والمحلية - قال رالف ريد ، أحد رعايا روبرتسون ذات مرة ، "أفضل أن يكون لدي ألف عضو في مجلس إدارة المدرسة بدلاً من رئيس واحد ولا يوجد أعضاء في مجلس إدارة المدرسة" - وكانت تكساس كذلك رأس جسر. منذ انتخاب اثنين من المحافظين المسيحيين في عام 2006 ، يوجد الآن سبعة في مجلس إدارة ولاية تكساس منفتحين تمامًا على حقيقة أنهم يصوتون في تناسق لدفع أجندة مسيحية. أخبرتني بات هاردي ، عضو مجلس الإدارة التي تعتبر نفسها جمهورية محافظة ولكنها تقف بعيدًا عن الفصيل المسيحي ، "إنهم يصوتون ككتلة". "إنهم يعملون بوعي لجذب صوت واحد آخر معهم في قضية ما حتى يكون لديهم أغلبية."

لفتت مراجعة الدراسات الاجتماعية لهذا العام أكبر قدر من الاهتمام للمعارك حول الأسماء التي يجب تضمينها في نداء الأسماء في التاريخ. ولكن في حين أن تجاهل كينيدي وترقية غينغريتش هي خطوات مهمة ، إلا أن هناك شيئًا أكثر أهمية على جدول الأعمال. الشيء الوحيد الذي يكمن وراء البرنامج الكامل للنشطاء المسيحيين المحافظين في الأمة هو الدين بطبيعة الحال. ولكن الأمر لا يتعلق فقط بأن توجههم المسيحي يشكل آراءهم حول زواج المثليين والإجهاض والإنفاق الحكومي. والأهم من ذلك ، فهم يعتقدون أن الولايات المتحدة تأسست على يد مسيحيين متدينين ووفقًا لمبادئ الكتاب المقدس. يوفر هذا الاعتقاد ما يعتبرونه ليس فقط أساسًا لاهوتيًا ولكن أيضًا ، في نهاية المطاف ، أساسًا قضائيًا لمواقفهم بشأن الأسئلة الاجتماعية. عندما يعلنون أن الولايات المتحدة هي "أمة مسيحية" ، فإنهم لا يشيرون إلى النسبة المئوية للسكان الذين يضعون علامة في مربع معين في مسح أو تعداد وإنما يشيرون إلى جذور الدولة ونية المؤسسين.

لطالما تم تدريس "الحقيقة" المسيحية حول تأسيس أمريكا في المدارس المسيحية ، ولكن ليس خارجها. لكن مؤخرًا - ربما بدافع الغضب مما يرونه أجندة عدوانية وعلمانية وليبرالية في واشنطن وربما أيضًا لأنهم شعروا بانفتاح في المعركة ، وضعف مفاجئ في صفوف العلمانيين - قرر بعض النشطاء أن الوقت قد حان. كان محقًا في محاولة إعادة تشكيل التاريخ الذي يدرسه الأطفال في المدارس العامة. النجاح في ذلك من شأنه أن يساعدهم في تحقيق هدفهم النهائي المتمثل في إعادة تشكيل المجتمع الأمريكي. وكما قالت سينثيا دنبار ، ناشطة مسيحية أخرى في مجلس إدارة تكساس ، "فلسفة الفصل الدراسي في جيل واحد ستكون فلسفة الحكومة في الجيل التالي."

Imet Don McLeroy في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي في مكتب طب الأسنان - أي مكتب طب الأسنان - في مجمع احترافي في مدينة Brazos Valley في Bryan ، ليس بعيدًا عن الحرم الجامعي المترامي الأطراف لجامعة Texas A & ampM University. بدا ضجيج أخصائي حفظ الصحة الخاص به في العمل من خلال الجدار الرقيق الذي يفصل مكتبه عن باقي الجناح. ماكلروي لا يبالي بحقيقة أن مؤهلاته المهنية لا علاقة لها بالتعليم. قال "أنا طبيب أسنان ولست مؤرخًا". "لكنني مفتون بالتاريخ ، لذلك قرأت كثيرًا."

في الواقع ، طب الأسنان ليس سوى وظيفة بالنسبة لماكلروي ، شغفه الحقيقي هو إيمانه ومجلس التعليم الحكومي. لقد كان عضوًا في مجلس الإدارة منذ عام 1999 وشغل منصب رئيسه من عام 2007 حتى تم تخفيض رتبته من هذا الدور من قبل مجلس شيوخ الولاية في مايو الماضي بسبب مخاوف بشأن آرائه الدينية. حتى الآن ، حافظت هذه الآراء على ماكليروي في مكانة جيدة مع ناخبي منطقته ، التي تتعرج من هيوستن إلى دالاس وما وراءها ، لكنه يخوض حاليًا معركة إعادة انتخاب ساخنة في الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري ، والتي تقام في 2 مارس.

McLeroy هو رجل قوي ومبهج لا يرحم ، وربما تتجسد شخصيته بالحرف T المؤطر على جدار مكتبه ، والذي حصل عليه باعتباره "قائد الصراخ" (تسمية Texas A & ampM لقائد المشجع) في أيام دراسته الجامعية في وقت متأخر الستينيات. أعلن فور جلوسنا: "أنا أعتبر نفسي أصوليًا مسيحيًا". كما يعرّف نفسه على أنه من خلق الأرض الشاب الذي يعتقد أن الأرض قد خُلقت في ستة أيام ، كما جاء في كتاب التكوين ، قبل أقل من 10000 عام. وتابع ليشرح كيف أن منظوره المسيحي يحكم عمله في مجلس الولاية ويوجهه في الجهد الحالي لتعديل كتب التاريخ الأمريكية لتسليط الضوء على دور المسيحية. قال: "الكتب المدرسية هي في الغالب نتاج المؤسسة الليبرالية ، وهي مكتوبة بفكرة أن ديننا وحريتنا في صراع". لكن المسيحية كان لها تأثير عميق على نظامنا. الرجال الذين كتبوا الدستور كانوا مسيحيين يعرفون الكتاب المقدس. فكرتنا عن الحقوق الفردية تأتي من الكتاب المقدس. إن التطور الغربي لنظام السوق الحرة مدين بالكثير لمبادئ الكتاب المقدس ".

بالنسبة لماكلروي ، يعتبر الفصل بين الكنيسة والدولة أسطورة يرتكبها الليبراليون العلمانيون. قال: "هناك حقيقتان أساسيتان عن الإنسان". "لقد خلق على صورة الله فسقط. لا يمكنك تقدير تأسيس بلدنا دون أن تدرك أن المؤسسين قد فهموا ذلك. حتى لا يعرف أطفالنا تاريخنا ، يمكن أن يقتل ذلك المجتمع. لهذا السبب بالنسبة لي هذا شيء ضخم ".

"هذا" - تحركات مجلس إدارة تكساس لإدخال يسوع في التاريخ الأمريكي - أثار الغضب في أماكن بعيدة عن الدوائر الانتخابية لأعضاء مجلس الإدارة. (نماذج من عناوين المدونات الحديثة حول هذا الموضوع: "دون ماكليروي يريد أطفالك أن يكونوا أغبياء" و "هل يمكننا أن نعبث بتكساس؟") مسألة تأثير تكساس هي مسألة حساسة في الأوساط التعليمية. مع وجود بعض الآباء والمعلمين في أماكن أخرى حذرين من قيام طابور خامس يميني بغزو مدارسهم ، يحاول الناس في صناعة الكتب المدرسية التي تبلغ تكلفتها مليارات من التقليل من نفوذ الدولة. يقول جاي ديسكي ، المدير التنفيذي لقسم المدرسة في رابطة الناشرين الأمريكيين ، التي تمثل معظم الشركات الكبرى: "ليس من المسلم به أن يُترجم منهج تكساس إلى ولايات أخرى". لكن توم باربر ، الذي عمل رئيسًا للدراسات الاجتماعية في أكبر ثلاثة ناشرين للكتب المدرسية قبل أن يدير شركته التحريرية الخاصة ، يقول: "كانت ولاية تكساس ولا تزال هي الولاية الأكثر أهمية والأكثر تأثيرًا في البلاد". وأخبرني جيمس كراخت ، الأستاذ في كلية التربية بجامعة تكساس إيه آند أمبير ، ولاعب قديم في عملية الكتب المدرسية بالولاية ، بشكل قاطع ، "تحكم تكساس 46 أو 47 ولاية".

في كل عام على مدى السنوات القليلة الماضية ، وضعت تكساس مجالًا واحدًا في TEKS للمراجعة. أثار كل عام جدلًا مختلفًا ، وكان دون ماكليروي في قلب معظمهم. في العام الماضي ، في إعادة تقييم العلوم ، انغمس المجلس في مناقشة التطور / الخلق / التصميم الذكي. أرادت الكتلة المسيحية المحافظة أن تطلب من معلمي العلوم تغطية "نقاط القوة والضعف" في نظرية التطور ، اللغة التي استخدموها في الماضي كأداة لإضعاف الأساس المنطقي لتدريس التطور. تصدرت المعركة عناوين الصحف في جميع أنحاء البلاد في نهاية المطاف ، ولم يتمكن المحافظون المسيحيون السبعة من التصويت مرة أخرى على تلك النقطة المحددة ، لكن الوثيقة النهائية تسمح مع ذلك بدخول فكرة الخلق.

كلفت تداعيات تلك المعركة ماكلروي منصبه كرئيس. تقول كاثي ميلر ، رئيسة شبكة حرية تكساس ، وهي مجموعة مراقبة ، "إنه القرن الحادي والعشرين ، ويقبل باقي العالم المعروف تدريس التطور باعتباره علمًا وخلق الخلق كدين ، ومع ذلك فإننا لا نزال نناقش هذا النقاش هنا". . "فكانت عيون الأمة على هذا الجسد ، ورأى الناس مدى سخافة ظهورهم". شعرت الهيئة التشريعية للولاية بالسخرية. "لديك وجهة نظر ، وأنت تستخدم هذا المنبر المتنمر لتولي بقية الولاية هناك" ، حذر إليوت شابلي ، عضو مجلس الشيوخ الديمقراطي ، ماكليروي خلال جلسة الاستماع التي أدت إلى عزله. لا يزال ماكلروي غير مقيد وتحدث معي بمرح حول كيف أنه ، في مواجهة بيان يدعم صحة التطور وقعه 800 عالم ، كان قادرًا بفخر على "الوقوف في وجه الخبراء".

الفكرة وراء الوقوف في وجه الخبراء هي أن المؤسسة العلمية كانت تحجب المعلومات عن الجمهور والتي من شأنها أن تظهر عيوبًا في نظرية التطور وأنها مذنبة بما أطلق عليه ماكليروي "الإهمال المتعمد للإمكانيات العلمية الأخرى". وبالمثل ، فإن فكرة الكتلة المسيحية هذا العام لإدخال المسيحية في تغطية التاريخ الأمريكي ليست ، من وجهة نظرهم ، تحريفية ، بل هي كشف للحقائق التي تم قمعها. "لا أعلم أن ما نقوم به هو إعادة تعريف دور الدين في أمريكا" ، كما تقول جيل لوي ، التي أصبحت رئيسة مجلس الإدارة بعد الإطاحة بمكلروي ، وهي واحدة من المسيحيين المحافظين السبعة. "يدرك الكثير منا أن المبادئ اليهودية والمسيحية كانت أساس دولتنا وأن العديد من وثائق تأسيسنا كان لها أساس في الكتاب المقدس. بينما نحاول تعزيز فهم أفضل للدستور ، والفيدرالية ، والفصل بين فروع الحكومة ، والحقوق الأساسية المكفولة في وثيقة الحقوق ، أعتقد أنه سيتضح للطلاب أن المؤسسين لديهم دافع ديني ".

يختلف الكثير من الناس مع هذا التوصيف للمؤسسين ، بما في ذلك بعض المقربين من العملية في تكساس. "أعتقد أن الأدلة تشير إلى أن الآباء المؤسسين لم يقصدوا أن تكون هذه أمة مسيحية" ، كما يقول جيمس كراخت ، الذي عمل كمستشار خبير لمجلس الإدارة في عملية مراجعة الكتب المدرسية. "لقد آمنوا بالتأكيد بشكل ما من أشكال الفصل بين الكنيسة والدولة."

ومع ذلك ، هناك قضية محرجة بعض الشيء بالنسبة للعلمانيين المتشددين الذين سيحاربون ما يرون أنه تبييض مسيحي للتاريخ الأمريكي: النشطاء المسيحيون لديهم قدر معين من التاريخ إلى جانبهم.

في عام 1801 ، مجموعة من الوزراء المعمدانيين في دانبري ، كونيتيكت ، كتب رسالة إلى الرئيس الجديد ، توماس جيفرسون ، هنأه فيه بفوزه. لديهم أيضا معروفا لطلبها. كان المعمدانيون أقلية ، وشعروا بعدم الأمان. في الفترة الاستعمارية ، كان هناك فصيلان مسيحيان رئيسيان ، كلاهما مشتق من إنجلترا. تطورت الجماعات الدينية في نيو إنجلاند من المستوطنين البيوريتانيين ، وفي المستعمرات الجنوبية والوسطى جاء الأنجليكانيون من كنيسة إنجلترا. طورت تسع مستعمرات كنائس تابعة للدولة ، كانت مدعومة مالياً من قبل الحكومات الاستعمارية ونسجت قوتها مع سلطة الحكومات. المسيحيون الآخرون - اللوثريون والمعمدانيون والكويكرز - وبالطبع أولئك الذين ينتمون إلى ديانات أخرى أصبحوا غير مرحب بهم ، إن لم يكونوا مضطهدين صريحًا.

كان هناك عنصر ديني للثورة الأمريكية ، والذي كان واضحًا لدرجة أنه يمكنك أيضًا عرض الحدث من منظور ديني كما هو سياسي. كان العديد من المؤسسين ، وخاصة الجنوبيين ، يتمردون في وقت واحد ضد اضطهاد الدولة والكنيسة والحكم الإنجليزي. رأى المعمدانيون في ولاية كونيتيكت أن جيفرسون - وهو مناهض للفيدرالية كان يعارض بشدة فكرة إنشاء الكنائس - كصديق. وكتبوا أن "دستور حكومتنا ليس محددًا" فيما يتعلق بضمان الحريات الدينية التي من شأنها أن تحميهم. هل يمكن للرئيس أن يقدم بعض الأفكار التي "مثل أشعة الشمس المشعة" ، من شأنها أن تلقي الضوء على نية واضعي الصياغة؟ في رده ، قال جيفرسون إنه ليس مكان الرئيس لإقحام نفسه في الدين ، وأعرب عن اعتقاده بأن بنود التعديل الأول - أن الحكومة يجب ألا تؤسس دين الدولة (ما يسمى بشرط التأسيس) ولكن أيضًا أنه يجب أن يضمن الممارسة الحرة للدين (ما أصبح يُعرف باسم فقرة الممارسة الحرة) - يعني ، من وجهة نظره ، أن هناك "جدار فصل بين الكنيسة والدولة".

هذه الحلقة الصغيرة ، التي بلغت ذروتها في استعارة "جدار الفصل" الشهيرة ، تسلط الضوء على عدد من النقاط حول تدريس الدين في التاريخ الأمريكي. أولاً ، يقترح - كما يؤكد النشطاء المسيحيون - إلى أي مدى تم إطلاق النار على المستعمرات بالدين وكيف كان الدين الأساسي لقضية الثوار. تعتبر الفترة من أوائل إلى منتصف القرن الثامن عشر ، والتي تسمى الصحوة الكبرى ، والتي تحدى فيها الوعاظ الإنجيليون الشعبويون الطوائف الرئيسية ، شرارة للثورة. وإذا كان الدين قد أثر على الديمقراطية ، ففي النهضة الكبرى الثانية ، بعد عقود ، انتشرت الحماسة الديمقراطية للثورة من خلال الطائفتين الرئيسيتين وأسفرت عن نمو هائل لنوع الكنائس الشعبوية التي تميز المسيحية الأمريكية حتى يومنا هذا.

يجادل النشطاء المسيحيون بأن كتب التاريخ الأمريكي تتجاهل الدين أساسًا - لدرجة أنها تشوه التاريخ تمامًا - ويميل المؤرخون الدينيون الرئيسيون إلى الاتفاق معهم في هذا الشأن. يقول مارتن مارتي ، الأستاذ الفخري بجامعة شيكاغو ، والرئيس السابق للأكاديمية الأمريكية للدين و الجمعية الأمريكية لتاريخ الكنيسة وربما العميد غير الرسمي للمؤرخين الدينيين الأمريكيين. يجب أن يكون الهدف هو الاندماج الطبيعي. لا يمكنك سرد قصة الحجاج أو البيوريتانيين أو الهولنديين في نيويورك بدون دين ". على الرغم من أن المحافظين قد يجادلون بخلاف ذلك ، إلا أن جيمس كراشت قال إن غياب الدين ليس جزءًا من أجندة علمانية: "لا أعتقد أن الدين قد تم استبعاده عن قصد من تاريخ الولايات المتحدة ، لكنني أعتقد أن شركات الكتب المدرسية كانت حذرة في مناقشة المعتقدات الدينية وربما تتورط في مشاكل مع بعض المجموعات ".

يزعم بعض المحافظين أن الأجيال السابقة من الكتب المدرسية كانت صريحة في الترويج لأمريكا كدولة مسيحية. قد يكون من الأدق القول إن الكتب المدرسية للعصور السابقة صورت القادة على أنهم نبيلون بشكل عام ، مع روايات شخصية قوية ، مدعومة بالإيمان والوطنية. كما أوضحت فرانسيس فيتزجيرالد في كتابها الرائد لعام 1979 "تنقيح أمريكا" ، إذا كان هناك شيء واحد يمكن قوله حول كتب التاريخ الأمريكي عبر العصور ، فهو أن رواية الماضي تعيد تشكيلها باستمرار من قبل القوى الحالية. ربما يكون الشيء الأكثر لفتًا للانتباه في كتب التاريخ المدرسية الحالية هو أنها فقدت سردًا متحكمًا. لم يعد يتم تصوير أمريكا على أنها شيء واحد ، شعب واحد ، بل خليط من القضايا والأقليات والقوى والصراعات. إذا كان من الممكن تحويل مخاوف المحافظين المسيحيين إلى مصطلحات علمانية ، فيمكن القول إنهم يجدون هذا النقص في الخط الفاصل والغرض أمرًا مزعجًا وخطيرًا. العديد من الآخرين يفعلون ذلك بالطبع. لكن لدى المسيحيين الجواب.

إجابتهم محددة نوعًا ما. إن مجرد نسج الاتجاهات والأحداث الدينية المهمة في سرد ​​التاريخ الأمريكي ليس ما دفعته الكتلة المسيحية في مجلس إدارة تكساس لمراجعة مبادئها التوجيهية. تميل العديد من النقاط التي تم دمجها في المبادئ التوجيهية أو التي قدمها أعضاء مجلس الإدارة ومستشاروهم الخبراء نحو تصوير أمريكا على أنها مهمة مقدرة إلهياً. في الإرشادات - التي ستخضع لمزيد من التعديلات في مارس ثم في مايو - يُطلب من طلاب التاريخ في الصف الثامن "تحليل أهمية اتفاقية ماي فلاور ، والأوامر الأساسية لكونيكتيكت ، وفيرجينيا هاوس أوف بورغيسز" لنمو حكومة ممثلة." لطالما تم تضمين مثل هذه النصوص الاستعمارية المبكرة في دورات المسح ، ولكن لماذا التركيز عليها على وجه الخصوص؟ تعلن الأوامر الأساسية في ولاية كونيتيكت أن الدولة قد تأسست "للحفاظ على حرية ونقاء إنجيل ربنا يسوع والحفاظ عليهما." تصف اللغة الموجودة في اتفاقية ماي فلاور - وهي وثيقة يحبها ماكلروي والعديد من المشاركين في عملية تكساس بشكل خاص - رحلة الحجاج بأنها "لمجد الله وتقدم الإيمان المسيحي" وبالتالي تغرس فكرة أن تأسست أمريكا كمشروع لنشر المسيحية. في كتاب كتبته قبل عامين ، لم يكن من الممكن أن تكون سينثيا دنبار ، عضو مجلس الإدارة ، أكثر وضوحًا حول كون هذا هو سبب إدراج ماي فلاور كومباكت في الكتب المدرسية التي اقتبست من الوثيقة ثم قالت ، "هذا بلا شك ماضينا ، و إنه يرسم لنا بوضوح كأمة تهدف إلى أن تكون مسيحية بشكل قاطع ".

في الإرشادات الجديدة ، يُطلب من الطلاب الذين يتلقون دروسًا في الحكومة الأمريكية تحديد التقاليد التي أبلغت تأسيس أمريكا ، "بما في ذلك اليهودية المسيحية (خاصة القانون التوراتي)" و "تحديد الأفراد الذين أبلغت مبادئ القانون والمؤسسات الحكومية المؤسسة الأمريكية الوثائق ، "ومن بينهم موسى. إن فكرة أن الكتاب المقدس وقانون الفسيفساء يوفران أسس القانون الأمريكي قد ترسخت في التعاليم المسيحية حول التاريخ الأمريكي. لذلك عندما أدلى ستيفن ك. جرين ، مدير مركز الدين والقانون والديمقراطية بجامعة ويلاميت في سالم بولاية أوريغون ، بشهادته في اجتماع مجلس الإدارة الشهر الماضي في معارضة نهج المجلس لإدخال الدين في التاريخ ، محذرًا من أن المحكمة العليا منع المدارس العامة من "السعي لإقناع الطلاب بأهمية قيم دينية معينة من خلال المناهج الدراسية" ، وفي هذه العملية قالوا إن المؤسسين "لم يعتمدوا على قانون الفسيفساء ، كما هو مذكور في المعايير" ، كما ذكر العديد من أعضاء المجلس بدا الأعضاء مذهولين. أصر دون ماكليروي على أنها مطالبة مشروعة ، لأن التنوير حدث في أوروبا ، في سياق مسيحي. ورد غرين بالقول إن عصر التنوير قد تطور في الواقع في مقابل الاعتماد على القانون التوراتي ، وقال إنه أجرى دراسة مطولة بحثًا عن قضايا المحاكم الأمريكية التي أشارت إلى قانون الفسيفساء. قال: "السجل محروم من الأساس". ومع ذلك ، بقيت الشريعة الكتابية وموسى في TEKS.

تطلبت العملية في تكساس أن تقوم فرق الكتابة ، المكونة في الغالب من المعلمين ، بالعمل الفعلي لمراجعة المنهج ، بمساعدة الخبراء الذين تم تعيينهم من قبل مجلس الإدارة. اثنان من الخبراء الستة الذين اختارهم المجلس هم من المدافعين المعروفين عن القضايا المسيحية المحافظة. يقول أحدهم ، القس بيتر مارشال ، على موقع الويب لمنظمته ، خدمات بيتر مارشال ، إن عمله "مكرس للمساعدة في إعادة أمريكا إلى أسسها القائمة على الكتاب المقدس من خلال الوعظ والتعليم والكتابة عن التراث المسيحي لأمريكا وعلى التلمذة والنهضة المسيحية ".

قال لي مارشال: "كانت المبادئ التوجيهية في تكساس قاصرة بشكل خطير في إبراز دور الإيمان المسيحي في تأسيس أمريكا". في وثيقة أعدها للفريق الذي كان يكتب الإرشادات الجديدة ، حث على أن تشكل الكتب المدرسية الجديدة انطباعات الأطفال عن المؤسسين بطرق معينة: "علمتهم نظرة الآباء المؤسسين الكتابية للعالم أن البشر بطبيعتهم متمركزون حول الذات ، لذلك لقد اعتقدوا أن التأثير الفائق للطبيعة لروح الله كان ضروريًا لتحريرنا من أنفسنا حتى نتمكن من رعاية جيراننا ".

اقترح مارشال أيضًا أن يتم تعليم الأطفال أن فكرة فصل السلطات "متجذرة في فهم الآباء المؤسسين الواضح لخطيئة الإنسان" ، بحيث لا يكون من الآمن لشخص واحد أن يمارس سلطة غير محدودة ، وأن " حدث اكتشاف المستعمرات واستيطانها وتأسيسها بسبب وجهات نظر العالم التوراتية لأولئك المعنيين ". أوصى مارشال بأن تقدم الكتب المدرسية تأسيس أمريكا وتاريخها من حيث القصص التحفيزية حول موضوعات مثل حماس الحجاج لجلب إنجيل يسوع المسيح إلى السكان الأصليين.

كان أحد الموضوعات المتكررة أثناء عملية مراجعة إرشادات الدراسات الاجتماعية هو رغبة المجلس في التأكيد على مفهوم الاستثنائية الأمريكية ، وقد شددت الكتلة المسيحية مرارًا وتكرارًا على أنه يجب تصوير المسيحية على أنها القوة الدافعة وراء ما يجعل أمريكا عظيمة. بيتر مارشال هو نفسه مؤلف سلسلة من الكتب التي تروي التاريخ الأمريكي بتركيز مسيحي قوي والتي كانت من العناصر الأساسية في المدارس المسيحية منذ نشر الكتاب الأول في عام 1977. (أخبرني أنها باعت أكثر من مليون نسخة .) في كتب التاريخ هذه ، يستخدم نغمة غير تاريخية بالتأكيد حيث تقوم اليد التوجيهية للعناية الإلهية بتشكيل قصة أمريكا ، بدءًا من رحلة كريستوفر كولومبوس. “Columbus’s heart belonged to God,” he assures his readers, and he notes that a particular event in the explorer’s life “marked the turning point of God’s plan to use Columbus to raise the curtain on His new Promised Land.”

The other nonacademic expert, David Barton, is the nationally known leader of WallBuilders, which describes itself as dedicated to “presenting America’s forgotten history and heroes, with an emphasis on our moral, religious and constitutional heritage.” Barton has written and lectured on the First Amendment and against separation of church and state. He is a controversial figure who has argued that the U.S. income tax and the capital-gains tax should be abolished because they violate Scripture (for the Bible says, in Barton’s reading, “the more profit you make the more you are rewarded”) and who pushes a Christianity-first rhetoric. When the U.S. Senate invited a Hindu leader to open a 2007 session with a prayer, he objected, saying: “In Hindu [sic], you have not one God, but many, many, many, many, many gods. And certainly that was never in the minds of those who did the Constitution, did the Declaration when they talked about Creator.”

In his recommendations to the Texas school board, Barton wrote that students should be taught the following principles which, in his reading, derive directly from the Declaration of Independence: “1. There is a fixed moral law derived from God and nature. 2. There is a Creator. 3. The Creator gives to man certain unalienable rights. 4. Government exists primarily to protect God-given rights to every individual. 5. Below God-given rights and moral laws, government is directed by the consent of the governed.”

A third expert, Daniel L. Dreisbach, a professor of justice, law and society at American University who has written extensively on First Amendment issues, stressed, in his recommendations to the guideline writers about how to frame the revolutionary period for students, that the founders were overwhelmingly Christian that the deistic tendencies of a few — like Jefferson — were an anomaly and that most Americans in the era were not just Christians but that “98 percent or more of Americans of European descent identified with Protestantism.”

If the fight between the “Christian nation” advocates and mainstream thinkers could be focused onto a single element, it would be the “wall of separation” phrase. Christian thinkers like to point out that it does not appear in the Constitution, nor in any other legal document — letters that presidents write to their supporters are not legal decrees. Besides which, after the phrase left Jefferson’s pen it more or less disappeared for a century and a half — until Justice Hugo Black of the Supreme Court dug it out of history’s dustbin in 1947. It then slowly worked its way into the American lexicon and American life, helping to subtly mold the way we think about religion in society. To conservative Christians, there is no separation of church and state, and there never was. The concept, they say, is a modern secular fiction. There is no legal justification, therefore, for disallowing crucifixes in government buildings or school prayer.

David Barton reads the “church and state” letter to mean that Jefferson “believed, along with the other founders, that the First Amendment had been enacted فقط to prevent the federal establishment of a national denomination.” Barton goes on to claim, “ ‘Separation of church and state’ currently means almost exactly the opposite of what it originally meant.” That is to say, the founders were all Christians who conceived of a nation of Christians, and the purpose of the First Amendment was merely to ensure that no single Christian denomination be elevated to the role of state church.

Mainstream scholars disagree, sometimes vehemently. Randall Balmer, a professor of American religious history at Barnard College and writer of the documentary “Crusade: The Life of Billy Graham,” told me: “David Barton has been out there spreading this lie, frankly, that the founders intended America to be a Christian nation. He’s been very effective. But the logic is utterly screwy. He says the phrase ‘separation of church and state’ is not in the Constitution. He’s right about that. But to make that argument work you would have to argue that the phrase is not an accurate summation of the First Amendment. And Thomas Jefferson, who penned it, thought it was.” (David Barton declined to be interviewed for this article.) In his testimony in Austin, Steven Green was challenged by a board member with the fact that the phrase does not appear in the Constitution. In response, Green pointed out that many constitutional concepts — like judicial review and separation of powers — are not found verbatim in the Constitution.

In what amounts to an in-between perspective, Daniel Dreisbach — who wrote a book called “Thomas Jefferson and the Wall of Separation Between Church and State” — argues that the phrase “wall of separation” has been misapplied in recent decades to unfairly restrict religion from entering the public sphere. Martin Marty, the University of Chicago emeritus professor, agrees. “I think ‘wall’ is too heavy a metaphor,” Marty says. “There’s a trend now away from it, and I go along with that. In textbooks, we’re moving away from an unthinking secularity.” The public seems to agree. Polls on some specific church-state issues — government financing for faith-based organizations and voluntary prayer in public schools — consistently show majorities in favor of those positions.

Then too, the “Christian nation” position tries to trump the whole debate about separation of church and state by portraying the era of the nation’s founding as awash in Christianity. David Barton and others pepper their arguments with quotations, like one in which John Adams, in a letter to Jefferson, refers to American independence as having been achieved on “the general Principles of Christianity.” But others find just as many instances in which one or another of the founders seems clearly wary of religion.

In fact, the founders were rooted in Christianity — they were inheritors of the entire European Christian tradition — and at the same time they were steeped in an Enlightenment rationalism that was, if not opposed to religion, determined to establish separate spheres for faith and reason. “I don’t think the founders would have said they were applying Christian principles to government,” says Richard Brookhiser, the conservative columnist and author of books on Alexander Hamilton, Gouverneur Morris and George Washington. “What they said was ‘the laws of nature and nature’s God.’ They didn’t say, ‘We put our faith in Jesus Christ.’ ” Martin Marty says: “They had to invent a new, broad way. Washington, in his writings, makes scores of different references to God, but not one is biblical. He talks instead about a ‘Grand Architect,’ deliberately avoiding the Christian terms, because it had to be a religious language that was accessible to all people.”

Or, as Brookhiser rather succinctly summarizes the point: “The founders were not as Christian as those people would like them to be, though they weren’t as secularist as Christopher Hitchens would like them to be.”

THE TOWN OF Lynchburg, Va., was founded in 1786 at the site of a ferry crossing on what would later be called the James River. During the Civil War, it was a Confederate supply post, and in 1864 it was the site of one of the last Confederate victories. In 1933, Jerry Falwell was born in Lynchburg, the son of a sometime bootlegger. In 1971 — in an era of pot smoking and war protests — the Rev. Jerry Falwell inaugurated Liberty University on one of the city’s seven hills. It was to be a training ground for Christians and a bulwark against moral relativism. In 2004, three years before his death, Falwell completed another dream by founding the Liberty University School of Law, whose objective, in the words of the university’s current chancellor, Jerry Falwell Jr., is “to transform legislatures, courts, commerce and civil government at all levels.”

I visited the law-school building in late fall, with the remnants of Hurricane Ida turning the Blue Ridge Mountains skyline into a series of smudges. The building’s crisp, almost militaristic atmosphere bespeaks a seriousness of purpose and the fact that it houses, as one of its training facilities, the only full-scale replica of the U.S. Supreme Court chamber points to the school’s ambitions.

I had come to sit in on a guest lecture by Cynthia Dunbar, an assistant law professor who commutes to Lynchburg once a week from her home in Richmond, Tex., where she is a practicing lawyer as well as a member of the Texas board of education. Her presence in both worlds — public schools and the courts — suggests the connection between them that Christian activists would like to deepen. The First Amendment class for third-year law students that I watched Dunbar lead neatly merged the two components of the school’s program: “lawyering skills” and “the integration of a Christian worldview.”

Dunbar began the lecture by discussing a national day of thanksgiving that Gen. George Washington called for after the defeat of the British at Saratoga in 1777 — showing, in her reckoning, a religious base in the thinking of the country’s founders. In developing a line of legal reasoning that the future lawyers in her class might use, she wove her way to two Supreme Court cases in the 1960s, in both of which the court ruled that prayer in public schools was unconstitutional. A student questioned the relevance of the 1777 event to the court rulings, because in 1777 the country did not yet have a Constitution. “And what did we have at that time?” Dunbar asked. Answer: “The Declaration of Independence.” She then discussed a legal practice called “incorporation by reference.” “When you have in one legal document reference to another, it pulls them together, so that they can’t be viewed as separate and distinct,” she said. “So you cannot read the Constitution distinct from the Declaration.” And the Declaration famously refers to a Creator and grounds itself in “the Laws of Nature and of Nature’s God.” Therefore, she said, the religiosity of the founders is not only established and rooted in a foundational document but linked to the Constitution. From there she moved to “judicial construction and how you should go forward with that,” i.e., how these soon-to-be lawyers might work to overturn rulings like that against prayer in schools by using the founding documents.

Jay Sekulow, chief counsel of the American Center for Law and Justice, a Christian legal center, told me that the notion of connecting the Declaration of Independence and the Constitution is “part of a strategy to give a clear historical understanding of the role of religion in American public life” that organizations like his have been pursuing for the last 10 or 15 years.

Besides the fact that incorporation by reference is usually used for technical purposes rather than for such grandiose purposes as the reinterpretation of foundational texts, there is an oddity to this tactic. “The founders deliberately left the word ‘God’ out of the Constitution — but not because they were a bunch of atheists and deists,” says Susan Jacoby, author of “Freethinkers: A History of American Secularism.” “To them, mixing religion and government meant trouble.” The curious thing is that in trying to bring God into the Constitution, the activists — who say their goal is to follow the original intent of the founders — are ignoring the fact that the founders explicitly avoided religious language in that document.


The pastor & Groucho Marx

There is a story about a pastor who spotted Groucho Marx in a hotel lobby. The pastor was wearing a clerical collar and he rushed over to Groucho, shook his hand, and said, &ldquoThank you, Groucho, for bringing so much joy into the world!&rdquo

&ldquoThank you,&rdquo Groucho replied, &ldquofor taking so much joy out of it.&rdquo

So many churches then (and now) were peddling a joyless and humorless Christianity and were turning off and losing members, especially young people.

In those days, a lot of pastors and seminarians were so immersed in costly psychobabble that they were blind to the healing power of prayer, faith, good humor, good cheer, good nutrition, fresh air, sun, regular exercise, and quiet and beautiful surroundings.

Steve Allen
Advocate for
clean comedy

I was very impressed by a marvelous book by Norman Cousins, the editor-in-chief of The Saturday Review. Cousin&rsquos book, The Anatomy of an Illness, described how he had laughed his way through a supposedly incurable illness by watching old Laurel and Hardy, Marx Brothers, and Candid Camera movies.

But a lot of the humor in the news media, the Internet, and TV was downright joyless, cynical, and ugly. It tended to tear people down rather than lift them up. Not all humor is good medicine.

I decided to use our savings to publish a newsletter that provided inspirational humor to churches, health professionals, and families – humor that cheers people up, that inspires them.

The words &ldquohumor&rdquo and &ldquohumility&rdquo have the same Latin root (humus: &ldquoof the earth&rdquo), suggesting how far each of us has fallen short of the glory of God.

The Joyful Noiseletter was born 33 years ago in Kalamazoo, MI, where we had moved to be near my family, and it has been a wild ride ever since. But a really fun ride. Within our limited space, this article will provide some highlights, vignettes, and precious memories on this wild ride.

Being of a frugal frame of mind, we started out in the basement office of our home, and 33 years later, we&rsquore still in the basement office of our home.


Bridgeman Billy Image 2 Chelsea 1907

Please choose your photo size from the drop down menu below.

If you wish your photo to be framed please select Yes.
Note: 16″x 20″not available in a frame.

Images can also be added to accessories. To order please follow these links

وصف

Bromley-by-Bow, London born outside left Billy Bridgeman joined West Ham United in 1903 from local junior club Adam & Eve and made his Southern League debut against Bristol Rovers on 10th October 1903. In his first season he scored 4 goals in 18 games. The teenager showed a lot of promise and Syd King signed three other forwards, Charlie Simmons, Jack Fletcher and Christopher Carrick to join Bridgeman in the forward line.

Bridgeman scored West Ham’s first ever goal at Upton Park in a 3-0 win against Millwall in September 1904, scoring twice in the win. By the end of the season West Ham had scored 48 goals in 34 League games. Bridgeman got 11 of these goals. Bridgeman was less successful in the 1905-06 season, only managing to score 5 goals in 28 games. Bridgeman now faced strong competition for a first team place with Harry Stapley and Billy Grassam.

In 1906 after 20 goals in 75 appearances Bridgeman joined Second Division Chelsea along with George Hilsdon, making his Football League debut at Chesterfield in December 1906, and stayed nine seasons at Stamford Bridge, helping them gain promotion to the First Division in 1912 when they finished Second Division runners-up. He was a regular until the end of the 1913-14 season, but played only once more in the final peacetime season before the First World War, in a defeat at West Bromwich Albion in December 1914. After 22 goals in 160 games with Chelsea he joined Southern League club Southend United after the end of the War, where he had a single season at The Kursaal, ending his footballing career before The Shrimpers joined the Football League in the summer of 1920.


Bridgeman Billy Image 1 West Ham United 1905

Please choose your photo size from the drop down menu below.

If you wish your photo to be framed please select Yes.
Note: 16″x 20″not available in a frame.

Images can also be added to accessories. To order please follow these links

وصف

Bromley-by-Bow, London born outside left Billy Bridgeman joined West Ham United in 1903 from local junior club Adam & Eve and made his Southern League debut against Bristol Rovers on 10th October 1903. In his first season he scored 4 goals in 18 games. The teenager showed a lot of promise and Syd King signed three other forwards, Charlie Simmons, Jack Fletcher and Christopher Carrick to join Bridgeman in the forward line.

Bridgeman scored West Ham’s first ever goal at Upton Park in a 3-0 win against Millwall in September 1904, scoring twice in the win. By the end of the season West Ham had scored 48 goals in 34 League games. Bridgeman got 11 of these goals. Bridgeman was less successful in the 1905-06 season, only managing to score 5 goals in 28 games. Bridgeman now faced strong competition for a first team place with Harry Stapley and Billy Grassam.

In 1906 after 20 goals in 75 appearances Bridgeman joined Second Division Chelsea along with George Hilsdon, making his Football League debut at Chesterfield in December 1906, and stayed nine seasons at Stamford Bridge, helping them gain promotion to the First Division in 1912 when they finished Second Division runners-up. He was a regular until the end of the 1913-14 season, but played only once more in the final peacetime season before the First World War, in a defeat at West Bromwich Albion in December 1914. After 22 goals in 160 games with Chelsea he joined Southern League club Southend United after the end of the War, where he had a single season at The Kursaal, ending his footballing career before The Shrimpers joined the Football League in the summer of 1920.


Brothers against brothers

By 1881 Tombstone had a population of more than 7,000 and was the seat of the newly formed Cochise County. The area was thriving but had a notorious reputation for being rough and lawless. The Earps were drawn to Tombstone by the promise of fortune from the silver rush. Wyatt Earp had served as a police officer in Wichita and Dodge City, Kansas, before he moved to Tombstone in late 1879. With him came his brother, Virgil, a miner and soldier who would become Tombstone’s town marshal in 1880. (This is how Jesse James became an infamous outlaw.)

Morgan, a younger brother of Wyatt and Virgil, joined his siblings in Tombstone that same year. Shortly after came a man who had befriended Wyatt Earp in Dodge City: Doc Holliday, a former dentist from Georgia turned gambler and gunfighter. All the brothers had other income that was unrelated to law enforcement, with stakes in mines and saloons and occasional work as bartenders and private security.

The Earp-Holliday faction had rivals in Tombstone: the cowboys. The Clanton and the McLaury brothers had a reputation as outlaws and were known to make their living thanks to cattle rustling. Beef shortages in the growing towns had given them a way of making easy money. They would rustle cattle on both sides of the U.S.-Mexico border.

Keen to meet demand, the butchers in Tombstone were not particularly fussy about the meat’s origins, particularly if it was from the other side of the frontier. The first source of tension between the cowboys and the Earps was over some stolen mules that the Earps tracked down to the McLaury ranch. The McLaurys, meanwhile, accused the Earps of acting for their own benefit instead of acting as law officers. (Will cowboy poetry survive the modern era?)

Location, location, location

The shoot-out between the Earps and the cowboys did not technically take place at the Old Kindersley horse corral. The actual location was a vacant lot at the end of Fremont Street, Tombstone’s main thoroughfare, which was located behind the O.K. Corral.


Billy Bridgeman - History

"Where your Journey Begins"


Original Settlers of Walker County
Contributed and transcribed by: Frances Cooley
Source: History of Walker County, Georgia

One of the most difficult as well as the most interesting parts of collecting data for the county history has been that of securing the names of the first settlers in the county. In some sections it was comparatively easy, as well as, I hope, practically correct while in other parts it was difficult to find any old people who could give the names of the pioneer citizens of their section, with any degree of certainty. In some instances I have secured the names of first settlers from old records, as, for instance, the James R. Jones and the Blackwell registers, mentioned elsewhere.

The author has tried to get names of those who settled in the county during the first fifteen or eighteen years of its history, that is, up to about the year 1848 or 1850.

Some of these pioneers settled here as early as 1830, or maybe earlier, but the majority came during the later thirties and in the forties.

Numerous others, who came later than 1850, might have been recorded as original settlers, in that they entered and settled land never before occupied, building a home and clearing virgin land and establishing an original homestead thereon. However, I tried to draw the line about 1850.

It has been impossible to determine from where most of the early settlers originated.

Many of the first settlers in the Armuchees probably a majority hailed originally from South Carolina, some from North Carolina.

Some of them came direct from those states, while others had spent one or more years in some of the counties of eastern or middle Georgia before coming to this county.

Probably a majority of the early settlers in the Cove, and in the Rock Spring section and the region further north came from Tennessee.

General speaking, the first settlers in the southern and eastern parts of the county came originally from the Carolinas, while those in the western and northern parts came from Tennessee. Many of them, however, came from other Georgia counties or from other states.

Practically all the early settlers were farmers and were in search of some of the fine virgin lands lying among the valleys of this sec­tion.

The Cherokee country had been surveyed by order of the Legisla­ture in 1831. After the survey these lands were disposed of by lottery. According to this plan any soldier of the Revolution, or of any of the Indian wars, or their widows or orphans were entitled to draw.

The following list of original settlers has been compiled after careful inquiry in every section of the county. This list is not correct in every particular. No doubt numerous names have been left out, and it is probable that some few are included that should not be. They have been arranged accord­ing to militia districts and it is likely that some errors are to be found in this grouping. The list follows:


Billy Bridgeman - History

Debra Bridgeman, 78, of Newport died Friday. Survivors: son, Billy Bridgeman daughters, JoAnn Pippenger, Ruth Haynes and Wanda Steen sisters, Betty Calhoun and Sharon Hudson 10 grandchildren 13 great-grandchildren and six great-great-grandchildren.
Funeral: 2 p.m. Tuesday, Jackson's Newport Funeral Home Chapel. Interment: Walnut Grove Cemetery. Visitation: Monday, 5-8 p.m.
www.jacksonsfh.com

Published December 1, 2014

Copyright © 2021, Arkansas Democrat-Gazette, Inc.

This document may not be reprinted without the express written permission of Arkansas Democrat-Gazette, Inc.

Material from the Associated Press is Copyright © 2021, Associated Press and may not be published, broadcast, rewritten, or redistributed. Associated Press text, photo, graphic, audio and/or video material shall not be published, broadcast, rewritten for broadcast or publication or redistributed directly or indirectly in any medium. Neither these AP materials nor any portion thereof may be stored in a computer except for personal and noncommercial use. The AP will not be held liable for any delays, inaccuracies, errors or omissions therefrom or in the transmission or delivery of all or any part thereof or for any damages arising from any of the foregoing. كل الحقوق محفوظة.


شاهد الفيديو: بيلي إيليش Billie Eilish #billieeilish