جوديث موراي - التاريخ

جوديث موراي - التاريخ

.............. سيرة شخصية ..............
موراي ، جوديث سارجنت (1751-1820) الكاتبة: كانت موراي مهتمة بشكل رئيسي بوضع المرأة وحقوقها ودورها في جمهورية الولايات المتحدة الجديدة. بدأت شاعرة ، لكنها التفتت إلى المقالات عام 1779. كتبت موراي تحت اسم مستعار "كونستانتيا". في أعمالها ، مثل أفكار ديسولتوري حول فائدة التشجيع على درجة من الرضا عن الذات ، خاصة في حضن الإناث (1784) ، جادلت بأن النساء متساويات فكريا مع الرجال ، ويجب أن يتلقين نفس التعليم المتاح للرجال ، ويجب تكون قادرة على تحقيق الاستقلال الاقتصادي. في عام 1788 ، تزوجت من جون موراي ، الذي أسس الكنيسة العالمية.

رائدة حقوق المرأة التي كانت على الجانب الخطأ من التاريخ

السيدة سكيمب ، كرسي كلير ليزلي ماركيت للتاريخ الأمريكي ، جامعة ميسيسيبي ، مؤلفة كتاب سيدة الآداب الأولى: جوديث سارجنت موراي والنضال من أجل استقلال المرأة (مطبعة بنسلفانيا ، 2009).

كل شخص على دراية بالتعبير ، "كلما تغيرت الأشياء ، بقيت على حالها. & rdquo من المقولات التي يلتزم المؤرخون و [مدشون] بتوثيق التغيير وتفسيره ويمكن أن يتجاهلها [مدش] على مسؤوليتهم. ما يشبه التغيير ، كخطوة في اتجاه الفكر أو الممارسة & ldquomodern & rdquo ، غالبًا ما يكون أكثر تقليدية مما قد يدركه المراقب العادي.

خذ ، على سبيل المثال ، قضية جوديث سارجنت موراي (1751-1820) ، والتي غالبًا ما يتم الإشادة بها باعتبارها أول نسوية في أمريكا ورسكووس. منوعاتها ذات الثلاثة مجلدات ، ذا جلينر، التي نُشرت في عام 1798 ، تشتهر اليوم بملاحظاتها المكونة من أربعة أجزاء على قدرات الإناث ، و rdquo تأييدًا صارخًا للمساواة الفطرية بين النساء و rsquos مقترنة بمطالبة النساء بالسعي للارتقاء إلى أعلى المستويات. أكثر جرأة وثباتًا من أي امرأة أمريكية أخرى في وقتها ، جعلت موراي قضية المساواة الفكرية بين النساء والرجال. وهكذا أرادت التعليم لجميع النساء. لقد اعتقدت أن المرأة يجب أن تربى لتكون مستقلة اقتصاديًا. "

لا عجب إذن أن يرى كل مؤرخ على دراية بعملها أن موراي امرأة عصرية يمكن تفسير فشلها في تحقيق التقدير الذي تستحقه من خلال & ldquofact & rdquo أن نظرتها لحقوق المرأة و rsquos كانت سابقة لعصرها بكثير. ومع ذلك ، فإن التحليل الدقيق لمفهوم Murray & rsquos للجنس والطبقة يكشف أن مواقفها تستند إلى أساس فكري قديم بشكل واضح ، وقد أصبحت بالفعل عفا عليها الزمن. في بعض النواحي ، لم تكن شخصية تطلعية على الإطلاق و [مدش] كانت شخصًا سيمر التاريخ قريبًا منه.

اشترك موراي في ما يصفه المؤرخون بالنموذج الجنسي "ldquoone". كانت هذه فكرة امتدت في أمريكا إلى أوائل القرن السابع عشر ، وفي العالم الغربي حتى الإغريق القدماء. وجادل بأن هناك جنسًا واحدًا فقط ، وأن الرجال والنساء لم يكونوا مختلفين جوهريًا ، وأنه لا يوجد انقسام حاد بين الجنسين. كان كل شيء في سلسلة متصلة. وهكذا ، سعى موراي باستمرار إلى طمس الاختلافات بين الرجال والنساء ، بحجة أن النساء والرجال قد يجتمعون في الوسط ويكونون متشابهين تقريبًا. أصرت على أن الرجال يمكن أن يكونوا طيبين وعاطفين ، ويصرخون دمعة رجولية أو اثنتين. يمكن للمرأة أن تكون قوية وعقلانية وشجاعة. كانت مشكلة Murray & rsquos هي أن هذا البناء بأكمله كان يتعرض للتحدي في منتصف القرن الثامن عشر. بدأ الناس يتحدثون عن نموذج & ldquotwo-sex ، & rdquo يتجهون نحو مفاهيم & ldquoseparate sphere ، & rdquo والجدل بأن الرجال والنساء مختلفون اختلافًا جوهريًا. لقد كانا متناقضين يمدحان ويحتاجان بعضهما البعض ، لكنهما لم يكونا متشابهين على الإطلاق.

إذا كانت مطالبة Murray & rsquos بالمساواة تستند إلى تعريف عفا عليه الزمن بشكل متزايد للجنس ، فإن موقفها تجاه الطبقة كان متجذرًا بالمثل في الماضي. كانت موراي عضوة في جلوستر ، النخبة التجارية في ماساتشوستس ، وكانت دائمًا فخورة بمنصبها كـ & ldquo سارجنت في جلوستر ، ماساتشوستس. & rdquo اليوم ، غالبًا ما يتهمها النقاد بالنفاق لأنها كانت نخبوية ، ومتشبثة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي ، حتى عندما طالبت بذلك. حقوق مساواة للنساء. كانت ستصاب بالحيرة من مثل هذا الاتهام. بالنسبة لها ، لم يكن هناك تناقض بين حجة المساواة بين النساء و rsquos والحفاظ على الفروق الطبقية الصارمة. في الواقع ، تم بناء أحدهما على الآخر. كان هذا لأن موراي كان يعتقد أن الفصل كان حقيقيًا ، وأن الجنس ليس كذلك. يبدو هذا مخالفًا تمامًا للحساسية الحديثة ، في عالم مرتاح للديمقراطية والتفكير غير المريح بأن الطبقة ، خاصة في أمريكا ، مهمة على الإطلاق. من ناحية أخرى ، يفترض معظم الناس أن الجنس (إن لم يكن الجنس) حقيقي جدًا و [مدشندشند] هو أحد أهم هوياتنا.

لكن موراي اعتقدت ، بلغة يومها ، أن الرجل والمرأة لا يمارسان الجنس.مؤقتاوعاشوا في أجساد جنسية مختلفة ، فكريًا أو روحيًا ، كان الرجال والنساء لا يمكن تمييزهم عن بعضهم البعض. كان الجسد (ومن ثم الجنس) غير ذي صلة و [مدشيت] كان عابرًا ودونيًا وغير مهم في النهاية. لم يحدد الجسد ما يعتقده الناس أو ما يمكنهم فعله. قال موراي إنه لم يكن هناك اتصال على الإطلاق بين & ldquointellect وأي مجموعة معينة من المادة. & rdquo كان الجنس مجرد بنية عرضية وعابرة. كانت الاختلافات الجنسية غير ذات صلة لأن كانت جسدية بحتة.

ومع ذلك ، كان الفصل مفهومًا عقليًا ، وبالتالي فهو حقيقي ومهم. إذا كان الجنس موروثًا ، في أمريكا على الأقل ، فقد حصل الأشخاص على مكانة و [مدش] حصلوا على مكانهم لأنهم كانوا متفوقين أخلاقياً وفكرياً على من هم دونهم. وإذا ظل الناس في القمة أو ارتفعوا ، فإنهم يختلفون اختلافًا جوهريًا عن هؤلاء الأشخاص والمدشنين والنساء ، السود والأبيض والذين فشلوا في الوصول إلى الارتفاعات التي وصلوا إليها.

كانت مكانتها كعضو في نخبة نيو إنجلاند هي التي أعطت موراي إحساسًا بمزاياها. من حيث الأشياء التي تهم & [مدشكلاس & [مدش] كانت متفوقة. من حيث الأشياء التي كانت على حد تعبيرها حادث ولادة ، وهش جسدي ، و rdquo واجهت حدود لا يمكن التغلب عليها. فخورة باسمها وقدرتها ، لم تستطع تحمل مجتمع يقول لها لا لمجرد أنها امرأة.

ومن المفارقات ، أن شعور موراي ورسكووس بأنها تستحق الاحترام كان قائمًا على مكانتها في النخبة. لكن هذا الادعاء نفسه قوض في الواقع قدرتها على الاعتراف بها والإعجاب بها كأول كاتبة نسوية في أمريكا و rsquos. بينما زعمت موراي أنها تكتب بمصطلحات عالمية ، تطالب بالمساواة بين & ldquo جميع النساء ، & rdquo كانت النساء اللواتي كان من المرجح أن يستلهمن كلماتها مجموعة موهوبة ومتميزة. كانت الأمثلة التي استخدمتها لإثبات قدرة النساء و rsquos موجهة دائمًا إلى النساء الأذكياء والمتعلمات والمرتفعات نسبيًا اللائي تم منعهن من & ldquoroad التفضيل. جلينر ورسكووس صفحات للأمثلة التي يمكن أن ترتبط بها. كانت المحاربات النساء اللواتي أشاد بهن موراي جنرالات وليسن جنرالات. لقد تجاهلت فتيات المدارس اليومية لصالح & ldquolady & rdquo من بولونيا الذين قدموا ذات مرة خطبة لاتينية إلى مجموعة من السادة المثقفين. عندما وصفت المرأة التي تتحدى الحكومات التي يسيطر عليها الذكور ، لم تذكر ربات البيوت في باريس اللواتي سارن على الباستيل ، للمطالبة بالخبز لأسرهن. لقد تحدثت بدلاً من الملكات اللواتي سلطت الأضواء عليه حادثة تاريخية. الشعراء والكتاب المسرحيون الذين أثنت عليهم هم أيضًا رقيقون.

لم تكن موراي تستثني عمداً النساء من الطبقات الدنيا من رؤيتها للمساواة. هي ببساطة لم تراهم. لطالما اشتكت من أن المرأة كانت & ldquosport للطوارئ ، & rdquo أن ولادتها امرأة كان حادثًا منع أفراد جنسها من إدراك إمكاناتهم. لكنها لم تدرك أبدًا أن رجال الطبقة الدنيا و كانت النساء أيضا محدودة بالصدفة. لم يكن هناك ما يعيق الطلبات المنخفضة. لا يوجد عائق جسدي و mdashlike الجنس و mdashstopped لهم. يجب أن & [مدشبي] تعريف و [مدشبي أقل شأنا.

كانت ماري ولستونكرافت ، وليس جوديث سارجنت موراي ، هي التي استاءت من الطبقة حسنا باعتبارها تحيزًا بين الجنسين ، والتي كانت قادرة على اتهام مجتمعها بتحليل واسع وثاقب. لم تنس أبدًا أن الظروف التي ولدت فيها جعلتها امرأة و شخص كان عليه أن يدعم نفسه. بالنسبة لها ، تتطلب العدالة ذلك الكل يجب القضاء على الفروق الجائرة ، من أجل تغيير النظام الاجتماعي كليًا.

كانت السخرية عميقة ، وبالنسبة لموراي كانت مؤسفة. لقد كان إنجليزي المرأة التي فهمت بشكل حدسي الاتجاه الذي كان يتحرك فيه المجتمع الغربي و [مدش] وخاصة أمريكا. لم يكن التزام Murray & rsquos بنظام اجتماعي هرمي محتضراً بعد ، لكنه سرعان ما أصبح كذلك ، حيث اقتربت الأمة من الوعد بمساواة الذكور البيض. كان على أمريكا أن تنتظر حتى منتصف القرن التاسع عشر لتنمو البطلات التي ستتذكرها الأجيال القادمة. اتضح أن موراي كان في الجانب الخطأ من التاريخ. هي والآراء التي تتبناها كانت متجهة للنسيان. وبالتالي ، لم يتم ذمها. لقد تم نسيانها ببساطة.


جوديث موراي - التاريخ

على المساواة بين الجنسين
معرف التاريخ الرقمي 165

المؤلف: جوديث سارجنت ستيفنز موراي
التاريخ: 1790

على الرغم من أن الثورة الأمريكية ، على عكس الثورات الفرنسية والهاييتية والروسية والصينية ، لم تسفر عن تحول جذري وفرعي للنظام الاجتماعي ، إلا أنها أطلقت العنان لأيديولوجية ثورية ألقت بظلال من الشك على العديد من الأفكار الراسخة و جمارك. كانت إحدى النتائج الجذرية للثورة ظهور الوعي بالتفاوت بين مُثل المجتمع المتعلقة بالمساواة ومكانة المرأة.

كتبت جوديث سارجنت ستيفنز موراي تحت الاسم المستعار "كونستانتيا" (1751-1820) ، وهي ابنة قبطان وتاجر ثري في جلوستر بولاية ماساتشوستس ، وأصدرت دعوة في عام 1790 للمساواة بين الجنسين - قبل عامين من الرائد نشرت النسوية الإنجليزية ماري ولستونكرافت (1759-1797) دليلًا على حقوق المرأة (1792). ودعت موراي لاحقًا إلى إنشاء أكاديميات نسائية ليس فقط لإنتاج رفقاء "عاقلين ومستنيرين" للرجال ولكن أيضًا لإعداد الشابات لدعم أنفسهن ماليًا.

هي الإبرة والمطبخ كافيين لتوظيف الروح. يجب أن أتصور لا. كلا ، إنها حقيقة أن تلك الأقسام نفسها تترك المبدأ الذكي شاغرًا ، وتتحرر من المضاربة. هل نحن قاصرون في العقل؟ لا يمكننا التفكير إلا من خلال ما نعرفه ، وإذا تم حرماننا من فرصة لاكتساب المعرفة ، فإن دونية جنسنا لا يمكن استنتاجها بشكل عادل من هناك. "لكن حكمنا ليس قوياً للغاية - نحن لا نميز بشكل جيد." - ومع ذلك ، يمكن التشكيك في سبب هذا التفوق. تقدم. ألا نتعقب مصدره في اختلاف التعليم ، واستمرار المزايا؟ وهل يقال إن حكم الذكر سنتين أعقل من حكم الأنثى في نفس السن؟ أعتقد أن العكس هو الصحيح بشكل عام. كيف يعظم المرء والآخر [الأنثى] مكتئبا بأساليب التربية المتعارضة التي يتم تبنيها! يتم تعليم أحدهما على الطموح ، والآخر محصور ومحدود في وقت مبكر. بعد وصولها إلى الأنوثة ، تشعر الفتاة غير المثقفة بالفراغ الذي لا يمكن بأي حال من الأحوال ملء الوظائف المخصصة لها. هل هي متحدة بشخص جعلته طبيعته الروحية مساوية لروحها ، فقد جعله التعليم أعلى منها بكثير ، لدرجة أنها في وسائل الترفيه التي تنتج مثل هذه السعادة العقلانية ، ليست مؤهلة لمرافقته. إنها تختبر وعيًا مروعًا بالدونية ، والذي يمرر كل متعة.

نعم ، أيها الرب ، أيها الجنس المتكبر ، أرواحنا بطبيعتها مساوية لك نفس روح الله التي تنعشنا وتنشطنا وتنشطنا.

"حول المساواة بين الجنسين" ، مجلة ماساتشوستس ، 2 (مارس وأبريل 1790).

معلومات إضافية: جوديث سارجنت ستيفنز موراي ، "حول المساواة بين الجنسين" ، مجلة ماساتشوستس ، مارس وأبريل 1790 ، 132-35 ، 223-26


جوديث موراي - التاريخ

تبدأ "ملاحظات حول قدرات الإناث" لموراي في المجلد الثالث من The Gleaner حيث توقفت "حول المساواة بين الجنسين". في هذا المقال ، جمعت قدرًا هائلاً من التفاصيل الملموسة لإثبات النقاط العامة التي ذكرتها سابقًا. كان من الواضح أن موراي كانت متفائلة بشأن آفاق النساء الأميركيات في عام 1798 ، متخيلة أن حقبة جديدة من المساواة بين الجنسين بدأت في الظهور في هذا "العالم الشاب". مرة أخرى ، كما هو الحال في مقالاتها الأخرى حول قضايا المرأة وفي قصتها مارغريتا ، تجادل موراي بأن النساء كائنات عقلانية ، وقادرة على إظهار السمات المرتبطة بالمواطنة الجمهورية. ومرة أخرى تؤكد أن المتعلمات هن أكثر الأمهات والزوجات فاضلة. في الوقت نفسه ، تستمر في الإصرار على أن المرأة يمكن أن تكون شجاعة وقوية وبطولية وكذلك متواضعة ومتدينة وعفيفة. كيف يشكك وصف موراي للنساء المتقشفات في فكرة أن النساء مهيئات بشكل طبيعي للأمومة؟ لماذا تعتقد أنه من الخطر على المجتمع أن يرفع من شأن المرأة كما هو الحال في الحط من قدرهن؟

وسط حريق هذا اليوم الميمون ،
عندما يشير العلم إلى طريق التأمل الواسع ،
صولجانها الحديدي التحيز يستقيل ،
والسبب السوفيتي كله يضيء.

يُطلب من القارئ اعتبار الأرقام الأربعة التالية مكملة لمقال ، والذي ظهر بعد عدة سنوات في منشور دوري ذي طبيعة متنوعة. الورقة المعينة التي أعلن عنها ، كانت بعنوان المساواة بين الجنسين ومع ذلك قد أفكر جيدًا في هذا التكوين ، لأنني لا أتصور أن الموضوع قد استنفد ، لقد اعتقدت أنه من المناسب ، السير في نفس المسار ، حول جمع بعض التلميحات ، والتي قد تكون بمثابة تلميحات إضافية أو توضيحية أو تزيينية.

أولاً ، عن طريق exordium ، آخذ إجازة لأهنئ نساء بلدي العادلات ، على الثورة السعيدة التي صنعتها السنوات القليلة الماضية لصالحهن في هذه الجمهوريات الوليدة ، حيث ، في ذاكرتي ، استخدام كانت الإبرة هي الإنجاز الرئيسي الذي كان يُعتقد أنه ضروري للمرأة ، يُسمح الآن للبراعة اللطيفة بتخصيص جزء من وقتها لدراسات ذات طبيعة أكثر ارتفاعًا ورفعة. الأكاديميات النسائية موجودة في كل مكان ، والممتع حق هو تسمية أذني.

نعم ، في هذا العالم الأصغر سنًا ، بدأ فهم "حقوق المرأة" يبدو أننا ، مطولًا ، مصممون على إنصاف الجنس ، وبتحسين آراء Wollstonecraft ، نحن على استعداد للمنافسة من أجل الكمية ، مثل وكذلك جودة العقل. أصبح الجزء الأصغر من عالم النساء الآن في أيديهن جائزة لا تقدر بثمن ، ويعتمد ذلك على الجيل الصاعد لدحض المشاعر ، التي لا تزال تحتفظ بمناصريها ، وتؤسس حججها على عدم توافق الخطة الموسعة الحالية لتعليم الإناث ، مع تلك المهن الضرورية ، التي يجب اعتبارها مناسبة للقسم وتشتمل على واجبات امرأة أنيقة وذات تعليمات حكيمة ، وإذا جمعت بناتنا جهودهن ، فإن التحول إلى اللوائح الجديدة سيتضاعف كل يوم بيننا. إن المجادلة ضد الحقائق ، هي في الواقع تتصارع مع كل من الرياح والمد والجزر ، وتؤيد من خلال تجميع الأمثلة القناعة بفائدة الخطط الحالية سوف تسود العقل العام ، ولن يُسمع أي صوت مخالف.

قد أتهم بالحماس ولكن ثقتي في الجنس ، أتوقع أن أرى شاباتنا يشكلن حقبة جديدة في تاريخ المرأة. سوف يعارضون أنفسهم أمام كل محتكر تافه وغير جدير بالوقت وسيتبين أن تزين أشخاصهم ليس موضوعًا أساسيًا معهم. سيعرفون كيف يقدرون المزايا الشخصية ، واعتبارها ممنوحة من الطبيعة أو إله الطبيعة ، فإنهم سيأخذونها في التقدير الواجب: ومع ذلك ، ومع إدراكهم أنهم لا يمنحون أي امتياز جوهري للمالك المؤقت ، فإن اعترافهم بالفضيلة الحقيقية سيكون كذلك. مجردة تمامًا من كل تلك الأفكار القديمة ، والتي تنشأ في مظهر خارجي جميل. إن التوسع النبيل الذي يمنحه التعليم الليبرالي سوف يعلمهم التواضع لأنه سيعطيهم لمحة عن تلك المساحات الشاسعة من المعرفة التي لا يمكنهم استكشافها أبدًا ، حتى يتم استيعابهم مع قوى أخرى بعيدة عن تلك المخصصة لهم حاليًا وسوف يفكرون الإزالة إلى رتبة أعلى من الكائنات ، كحدث مرغوب فيه.

اللطف المعتدل ، مع كل الفضائل المتواضعة ، وكل نعمة جنسية - هذه سوف يزرعونها بعناية لأنهم قد تعلموا ، أنه لا يمكنهم بأي شخصية أن يفتنوا بشكل فعال ، كما هو الحال في الطبيعة التي صممت لهم السيادة. سوف يعتادون أنفسهم على التفكير وسيحققون بدقة ، وسيشير العقل إلى استنتاجاتهم: ومع ذلك ، فإنهم لن يفترضوا أن السمة المميزة ستظل قائمة وسيؤمن لهم تقاعد الحلاوة ذلك الاعتبار والاحترام ، وهو ما لا يفترضون أنهما يطالبون به. فالتفكير العادل لن يؤدي فقط إلى توسيع عقولهم وصقل أفكارهم ، ولكنه سيصحح ميولهم ويضفي طابعًا إنسانيًا على مشاعرهم ويقدم لهم أصدقاء من جنسهم. لن يصبح الحضن الجميل بعد الآن مكانًا كامنًا للعواطف الحاقدة والحاقدة ، لكن درجة حرارة الروح المعتدلة ستظهر من خلال مدة حياتهم الحميمة والمتساوية. ستكون أخلاقهم خالية من الحرج ، وسيحرصون على تجنب حتى مظاهر التحذلق ، وسيحرصون على إعطاء حججهم واستنتاجاتهم الأكثر منهجية ، مظهرًا طبيعيًا غير متأثر. إنهم يفضلون التساؤل بدلاً من التأكيد وسيجريون اتصالاتهم على افتراض ، أن النقطة في المناقشة قد أفلتت من ذاكرة أولئك الذين تحدثوا معهم ، بدلاً من أنها لم تُطبع هناك أبدًا.

صحيح أن كل ملكة في أذهانهم ستنغمس في بعض الأحيان في أكثر الاهتمامات أهمية ، ولكن بقدر ما تفرض الضرورة أو الملاءمة على عاتقهم ، فإنهم سوف يتكيفون بمرح مع الواجبات الأكثر تواضعًا التي يفرضها وضعهم. عندما يتسع مجال عملهن ، وعندما يصبحن زوجات وأمهات ، سوف يملأن بشرف الأجزاء المخصصة لهن.فهم يعرفون ، من الناحية النظرية ، طبيعة جنسهم ، وتجريبيا مع أنفسهم ، لن يتوقعوا أن يلتقوا ، في إطار الزواج ، مع تلك الكائنات التي لا عيب فيها ، والتي كثيرا ما تصدر ، مسلحين في جميع الأوقات ، من عقل الروائي المزدحم. سوف يتعلمون بشكل صحيح أن يقدروا أنهم سوف ينظرون ، بأدق عين شفقة ، إلى نقاط الضعف الطبيعية لأولئك الذين ينتخبون شركاء مدى الحياة وسوف ينظرون إلى فضائلهم بهذا الرضا اللطيف ، الذي دائمًا ما يكون مصاحبًا لميل قائم على الحب ، ويسعد الجمع بين التقدير. كأمهات ، سوف يفترضن بحماس عملهن الشاق ، وسوف ينحنين بمرح إلى أقسامها المختلفة. سيكونون مهتمين في المقام الأول بالوفاء ، في كل حالة ، بكل ما يمكن أن يُطلق عليه واجبًا عادلًا ، وستخصص تلك الفترات ، التي كانت مكرسة حتى الآن للعبث ، للملاحقات ، محسوبة لإعلام الروح وتضخيمها وتعظيمها - للتأملات ، الأمر الذي سيحسن القلب ، ويكشف وينير الفهم ، ويجعل الإنسان تدريجياً مرشحاً مؤهلاً لمجتمع الملائكة.

هذه ، كما أتوقع ، ستكون بنات كولومبيا وتفرح روحي المبتهجة في المستقبل. امرأة عاقلة ومستنيرة - رفيقة وجادة - تمتلك أيضًا مرفقًا من المزاج ، ومتحدة في عقل متجانس - مباركة بالكفاءة - وتنشئ أسرة واعدة من الأطفال حتى النضج - بالتأكيد ، لا يمكن للعالم الأوسع أن ينتج مشهد أكثر إثارة للاهتمام حقًا. ارى! الفضائل تتجسد - تظهر الواجبات المنزلية في مكانها ، ويتم الوفاء بها جميعًا - الأخلاق منظمة من قبل الدين ، ويساميها الإخلاص - كل حركة هي نسل الأناقة ، وقد تلقت آدابها أعلى صقل. إن تبادل المساعي الحميدة ، والرغبة المتبادلة في الإرضاء ، يميزان بشكل موحد أفراد هذا المجتمع الساحر - فمحادثاتهم ، المصقولة والمرتفعة ، تشترك في نيران العبقرية ، بينما تشير إليها المعلومات وهم طموحون في اختيار الموضوعات ، التي ، من خلال إلقاء حول الإنسانية ، في سياقها ، بريق إضافي ، قد يغرس دافعًا جديدًا للامتنان ، ويعلمهم توقع الثمار الغنية لذلك الخلود الذي يتباهون به. هذه هي عائلة العقل - العقل ، التي يزرعها الأدب ويزينها.

إن فكرة عجز المرأة ، في هذا العصر المستنير ، هي ، كما نتصور ، غير مقبولة تمامًا وقد خلصنا إلى أن إثبات ملاءمة السماح لها بالاشتراك في بركات المساواة ، سيزيل كل عقبة أمام تقدمها. بما يتناسب مع تقدم الأمم في فنون الحضارة ، فقد تم فهم قيمة الجنس ، ومرتبة في مقياس التحقق ، والاعتراف بنتائجها في المجتمع. ولكن إذا كان التحيز لا يزال يحصن نفسه في حضن أي شخص إذا حشد ناخبيه ضد المستبد المذكور وأتباعه ، فإننا ننتج ، بدلاً من الحجج ، عددًا من الحقائق الموثقة جيدًا ، والتي جمعتها طالبة حوليات الإناث بعناية.

النساء ، المحصورات في تعليمهن ضمن حدود ضيقة للغاية ومكتئبات باستمرار بسبب مهنهن ، ومع ذلك ، فقد شوهن خد الرجولة بجرم مذنب ، من أجل استسلام جبان مع أعداء بلدهم. تركوا النول والدوار ، نظروا بسخط أزواجهم وأبنائهم يفرون في المعركة: بأيديهم المشدودة ، وبإصرار حازم ، وضعوا أنفسهم في طريقهم ، وعرقلوا مرورهم ، وأصروا ، بحزم بطولي ، عند عودتهم الفورية إلى الموت أو الفتح! لقد قاموا بفحص جثث أبنائهم المذبوحين بقلق ، وإذا كانت الجروح القاتلة قد تلقت أمامهم ، مما يدل على أنهم واجهوا العدو بشجاعة ، فقد أصبح تذكرهم بشجاعتهم مصدر عزاء ، وقد غنوا قداسًا. لأحزانهم! صعدت النساء ، في خضم المعركة ، بشجاعة لا هوادة فيها ، وأوقفن تقدم العدو ، وأنقذن بشجاعة مساكنهن المحاصرة! لقد نجحوا في مقاومة الاستبداد ونير القهر الشنيع! تجمعوا في حشود ، وسلحوا أنفسهم للقتال - لقد اختلطوا وسط صفوف القتال - لقد سعوا ببطولة - وقد أدت إجراءاتهم حسنة التوقيت والمنسقة إلى تحرير بلدهم! لقد جازفوا بضربة الموت في أفظع صورها وخضعوا للسندات والسجن من أجل خلاص أزواجهن الأسرى!

تتميز شخصية النساء المتقشفات بصلابة غير مألوفة. ضحوا بالطبيعة في ضريح حب الوطن. كانت شجاعة بلا هوادة وشرف غير مقصود ، في تقديرهم ، أبعد بكثير من المودة. يمتلك اسم المواطن ، بالنسبة لهم ، سحرًا أكبر من اسم والدته ، لذا فقد كرموا وسام المحارب # 91 ، أي مكافأة & # 93 ، يقال إنهم ذرفوا دموع الفرح على أجسادهم الدامية. ابناء جرحى!

عندما كانت أوروبا وآسيا موبوءة بالجماهير المسلحة ، الذين هاجروا لأغراض التدمير والاستيطان ، وارتكبوا أكثر الأعمال شراسة ، من بين جميع تلك القبائل المختلفة للغزاة غير المبدئيين ، لا يبدو أن هناك خطًا تمييزيًا يميز زوجات الجنسين الخاضعات لصعوبات مماثلة مع أزواجهن على حد سواء تحدوا الخطر الوشيك وكانت جهودهم ومعاناتهم هي نفسها: ولا يمكن لعاداتهم في التحمل والصبر أن تعترف بالشك العقلاني.

لقد أظهرت نساء المجر أنفسهن بشكل مذهل بشكل مذهل في حروبهن ضد الإمبراطورية العثمانية - لكن البراهين كثيرة ويمكن القيام بالعديد من الإجراءات لإثبات أن الشجاعة ليست بأي حال من الأحوال فضيلة ذكورية حصرية. لقد أظهرت النساء في كثير من الأحيان شجاعة ، لا ينبغي أن يتفوق عليها الرجال - كما أن شجاعتهم ليست هي الدافع في الوقت الحالي. إنهم ليسوا فقط ، عندما يتم تدريبهم عن طريق التعليم ، وتعودهم على العادة اللاحقة ، يتفوقون على مخاوف الموت ، ولكن بهدوء غير متعاطف ورزين ، يمكنهم تحمل الحياة - يمكنهم الكفاح مع التعب والإزعاج - يمكنهم تحقيق واجباتهم ، ويمكنهم دعم مصائب الحرب التي لا يمكن علاجها. لقد حققوا أكثر المغامرات إثارة للدهشة ، فقد امتد لهم الامتياز في ميدان القتال الجيد وانتهوا بأسلحة الموت في أيديهم! بدافع من الحماسة التعبدية ، وتحفيزهم من التوقع السامي بفتح السماء ، والخلود المجيد ، اندفعوا إلى النيران ، وصعدوا إلى السقالة ، وعانوا من تمزيق أجسادهم ، وخضعوا لتعذيب التفكك ، و إلى أكثر الرفوف مؤلمة ، دفاعا عن الحقيقة! لا تستحم بصوت غمغمة أو شكوى نلت من شفاههم!

لقد تعاملت النساء علنًا مع الدين - لقد قدمن أنفسهن على أنهن متنازعات - لقد دعمن بجرأة مبادئهن - لقد تم ترقيتهن إلى كرسي الفلسفة والقانون - لقد كتبن بطلاقة باللغة اليونانية ، وقرأن مع مرفق رائع للغة العبرية. إن الشباب والجمال ، المزينين بكل نعمة أنثوية ، ويمتلكون بقوة الخطابة ، قد استحضروا بشكل مثير للشفقة الآباء المترددين والملوك المسيحيين لتسليح أنفسهم من أجل القضاء التام على أعداء دينهم المقدس.

في أيام الفرسان الضالة ، كانت الإناث ، التي ارتقت بالأهمية التي تستثمر بها ، تميز دون خطأ بين الفضائل والرذائل ، وتزرع أحدهما بجدية ، وتسعى إلى إبادة الأخرى وتكافئ إنجازاتهن مع بطولة المعجبين بهن. كانت الصدور متألقة بمشاعر سامية مثل تلك التي نشأت عن الكرم الذي ميز انتخاباتهم ، وكانت المشاعر الحماسية ، واندفاع الحنان ، ممزوجة دائمًا بالشرف وكل تعبير وكل حركة كانت تصف الحماس العام. الكبرياء ، والبطولة ، والارتباطات الباهظة كانت شائعة بين الجنسين. المشاريع العظيمة ، والمغامرات الجريئة ، والشجاعة المذهلة - في كل شيء شاركت فيه النساء لون العصر وكان ذوقهن وحكمهن متطابقين تمامًا. وهكذا فإن الجنسين متجانسون فهم ناسخون لبعضهم البعض وآرائهم وعاداتهم مرتفعة أو متدهورة أو متحركة أو مكتئبة ، بنفس الظروف بالضبط.

كانت الدول الشمالية بشكل عام معتادة على تبجيل الجنس الأنثوي. يعملون باستمرار في ثني القوس ، في استكشاف أماكن تطارد تلك الحيوانات ، الذين كانوا ضحايا ملذاتهم وشغفهم ، أو حثهم ضد جنسهم على مهاوي الموت ، ومع ذلك فقد نفيوا ضراوتهم ، واتخذوا أخلاقيات أخف ، عند مخاطبة أمهاتهم أو أخواتهم أو عشيقاتهم أو زوجاتهم. في غاباتهم الشاسعة ، كانت أذرعهم الرياضية وأذرعهم المتعرجة متوترة للمعركة ، في حين كانت ابتسامات بعض النساء المحببات هي ذرة الشجاعة والبطل الذي تطلع إلى استحسان المحكم الجميل لمصيره ، وأذن برغباته ، وأسس ادعاءاته ، بفضيلة بارزة ، وسلسلة طويلة من الانتباه المستمر.

إن الإقناع ، بأن الأب المشترك للكون يظهر نفسه للإناث أكثر من الذكور ، قد حصل ، في فترة أو أخرى ، بشكل أو بآخر ، في كل قسم من أجزاء الكرة الأرضية. الألمان والبريطانيون والاسكندنافيون - من هؤلاء حصل الافتراض على مصداقية مبكرة. لقد سلمت النساء الإغريقيات أوراكل - كرم الرومان العراف - بين شعب الله ، تنبأت النساء اليهوديات - كانت تنبؤات الأم المصرية محترمة جدًا - وتأكد لنا ، أن أكثر الأمم همجية أشارت إلى الإناث ، مهما تخيلن ، بعيدًا عن متناول الجهود البشرية: ومن هنا نجد النساء في حيازة أسرار الدين ، وأسرار الفيزياء ، ومراسم التعويذة. يؤكد الكتاب ، أن العديد من الدول قد نسبت إلى النساء هبة البصيرة ، معتبرين أنهن يمتلكن صفات تقترب من الألوهية والألمانية الشرسة ، المتجسدة في غاباته الأصلية ، مما يجعل نوعًا من التبجيل التعبدي للجنس الأنثوي.

هذه هي طبيعة تلك الفترات ، عندما كانت المرأة تتمتع بسمعة لا داعي لها والعكس يعرض الجنس في حالة من الإذلال ، تمامًا باعتباره غير مبرر. يتم تمثيل الإناث من بين متوحشي بلادنا على أنهم يخضعون لأبشع عبيد قهر وكآبة لأشد المشاعر الشرسة والشهوات غير المنتظمة لهؤلاء المغتصبين المستبدين ، الذين يغضبون مشاعرهم بوحشية وقسوة. إنهم يواجهون من أجل دعمهم ، مصاعب وكدح لا تصدق ، لدرجة أنه ، بعد أن سئموا من وجودهم البائس ، كانت النساء على ضفاف نهر أورونوكو ، مدفوعين بالرحمة ، وليس خنق الرضيعة في ساعة ولادتها بشكل متكرر وهي التي تستحم. حصلت على الثبات الكافي لأداء هذا الفعل الأمومي ، وتعتقد أنها تستحق المزيد من الاحترام. يخبرنا العميد البحري بايرون ، في روايته لسكان أمريكا الجنوبية ، أن الرجال يمارسون سلطة استبدادية على زوجاتهم ، الذين يعتبرونهم في نفس وجهة النظر يفعلون أي جزء آخر من ممتلكاتهم ، ويتصرفون بهن وفقًا لذلك. : حتى معاملتهم الشائعة لهم قاسية ، على الرغم من أن الكدح وخطر شراء الطعام يقعان بالكامل على النساء ، إلا أنهن لا يعانين من لمس أي جزء منه ، حتى يرضي أسيادهن المستبدين ، ثم يعينهم وهو جزء ضئيل للغاية بشكل عام ، ومثلما هو ليس لديه شهية لنفسه.

وهكذا استمر الجنس في ممارسة رياضة الطوارئ التي تتعرض بشكل غير طبيعي إلى التطرف بالتناوب في جبل التمجيد ، وفي وادي التدهور غير المستحق. هل من الرائع إذن أنهم لا يظهرون سوى القليل من الاستقرار في الشخصية؟ بالأحرى ، أليس من المدهش أن تكون إنجازاتهم عديدة وكبيرة جدًا؟ عند قلب سجلات الأعمار المختلفة ، اخترنا عددًا من الأسماء التي نهدف ، في مقالتنا التالية ، إلى الاستشهاد بها ، كقسائم استحقاق SEX ولا يمكننا الشك ، في أن تصويتهم الموحد ، في تحقيق صريح ، سيكون فعالاً. ترسيخ حق المرأة في تلك المساواة مع إخوتها ، والتي من المفترض أنها مُسند إليها في ترتيب الطبيعة.

& # 91 جوديث سارجنت موراي ، ذا جلينر: إنتاج متنوع في ثلاثة مجلدات ، 3 مجلدات. (بوسطن: إل توماس وإي تي أندروز ، 1798) ، 3: 188-96. & # 93


حان الوقت لإكمال القصة.

في كل مرة تفتح الفتاة كتابًا وتقرأ تاريخًا بلا امرأة ، تعلم أنها أقل قيمة.

القهر واللامساواة والثورة والاحتجاج كلها أمور طبعها تاريخ العالم لآلاف السنين. ولآلاف السنين ، حارب البشر القهر والقهر - بالعنف والسلم. يعطينا التاريخ أمثلة على الحملات التي غيرت المشهد الجيوسياسي إلى تلك التي على الرغم من عدم نجاحها ، إلا أنها سلطت الضوء على القمع.

للاحتفال بشهر الفخر ، فإن الأفراد الذين ظهروا في فاب فايف لهذا الشهر هم قادة في مجالاتهم ، ومدافعون مخلصون عن العدالة الاجتماعية ، وأعضاء فخورون في مجتمع LGBTQIA +!

إذا أردنا أن تستفيد فتياتنا من شجاعة وحكمة النساء قبلهن ، فعلينا مشاركة القصص.

كثير منا ليسوا متأكدين من كيفية مواجهة العنصرية عندما نشهدها ولا يعرفون ماذا نقول عندما يقلل الأشخاص الذين نعرفهم أو يقللون من شأن الكراهية والتحيز والتمييز التي يتعرض لها الأشخاص الملونون في بلدنا.

كونك حليفًا في النضال من أجل العدالة العرقية والإنصاف يتجاوز مجرد عدم كونك عنصريًا. نأمل أن تساعد قائمة الموارد هذه في تثقيفك وتحفيزك على اتخاذ الإجراءات اللازمة.


جوديث موري

& quot من الطائرة إلى الفضاء: جوديث موراي وأمبير كوردي ريمان & quot ، برعاية ليلي وي ، فايف مايلز ، بروكلين ، نيويورك.

& quotJudith Murray: Tempest & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك.

& quotDuo ، جوديث موراي & amp ؛ روبرت ياسودا & quot ، معرض سوندارام طاغور ، سنغافورة.

& quotWithout Borders & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك ، كتالوج.

& quotContinuum & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك ، كتالوج.

& quotContinuum & quot ، معرض Sundaram Tagore ، بيفرلي هيلز ، كاليفورنيا ، كتالوج.

& quotPhases and Layers & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك ، كتالوج.

& quotSmall Works & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك.

& quotPittur: Note & quot ، جاليريا ميرالي ، فيتربو ، إيطاليا.

& quotEnergies and Equations & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك.

& quotPaintings & quot ، متحف الفنون الجديدة ، Kutztown ، PA ، كتالوج.

& quotSeeing Into The Abstract & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك ، الكتالوج.

& quotToward A Supreme Fiction & quot، PS1 / MoMA، Long Island City، NY.

& quotA Gathering of Weather & quot ، من أجل & quot والاس ستيفنز عيد ميلاد باش & quot ، مكتبة هارتفورد العامة ، هارتفورد ، كونيتيكت.

معرض جيبسون ، جامعة ولاية نيويورك في بوتسدام ، كتالوج.

& quotJudith Murray & amp Merrill Wagner & quot، Simon Gallery، Morristown، NJ.

& quotJudith Murray & amp Larry Webb & quot، 76 Varick Street Gallery، New York، NY.

غاليري بن شاهين ، جامعة ويليام باترسون ، واين ، نيوجيرسي ، برعاية نانسي أينرينهوفر ، كتالوج.

شميت / غاليري دين ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

معرض كوندي ، نيويورك ، نيويورك.

معرض جان تورنر ، لوس أنجلوس ، كاليفورنيا.

غاليري بام أدلر ، نيويورك ، نيويورك.

& quotJudith Murray and Ursula von Rydingsvard & quot ، متحف هيلوود للفنون ، جامعة لونغ آيلاند ، بروكفيل ، نيويورك ، برعاية جودي كوليشان فان واجنر ، كتالوج.

& quotConcentrations V: Judith Murray & quot ، متحف دالاس للفنون الجميلة ، دالاس ، تكساس ، برعاية سو جراز ، كتالوج.

معرض جانوس ، لوس أنجلوس ، كاليفورنيا.

معرض بيتسي روزنفيلد ، شيكاغو ، إلينوي.

معرض بام أدلر ، نيويورك ، نيويورك.

معرض بام أدلر ، نيويورك ، نيويورك.

برج الساعة ، معهد الفن المعاصر ، نيويورك ، برعاية ألانا هيس.

بيتي بارسونز - معرض جوك ترومان ، نيويورك ، نيويورك.

معارض المجموعة المختارة

& quotAmerican Abstract Artists: Digital المطبوعات & quot ، معرض الإرسال ، بروكلين ، نيويورك.

& quot25 Years Part 2 - Abstraction & quot؛ Mitchell Algus Gallery، New York، NY.

& quotBlurring Boundaries: The Women of American Abstract Artists، 1936 - Present، & quot برعاية ريبيكا ديجيوفانا. جامعة ولاية موراي ، موراي ، كنتاكي ، جامعة تينيسي ، نوكسفيل ، تينيسي. معرض للسفر خلال عام 2020.

& quot1970s & quot ، معرض هال بروم ، نيويورك ، نيويورك.

& quot؛ The Onward of Art: American Abstract Artists & quot؛ الذكرى الثمانين لمعرض & quot؛ ، برعاية كارين ويلكين ، نيويورك ، نيويورك.

& quotChromatic Space & quot ، برعاية جوناثان دي ليبينكور ، مركز شيرلي فيترمان للفنون الجميلة ، نيويورك ، نيويورك.

& quotFrontiers Reimagined & quot ، Museo di Palazzo Grimini ، البندقية ، إيطاليا ، ضمن كتالوج بينالي البندقية لعام 2015.

& quot معرض الذكرى الأربعين & quot ، معرض هال بروم ، نيويورك ، كتالوج.

& quotEndless، Entire: American Abstract Artist & quot، Five Myles Gallery، Brooklyn، NY.

& quotToTo Leo: A Tribute from American Abstract Artists & quot ، Sideshow Gallery ، Brooklyn.

& quotTo Be a Lady & quot ، معرض سوندارام طاغور ، سنغافورة.

& quotA American Abstract Artists: A Selection & quot ، جامعة ولاية كينت ، كينت ، أوهايو.

& quotInside Out: عرض جماعي & quot ، معرض سوندارام طاغور ، سنغافورة.

& quotSideshow Nation & quot ، معرض Sideshow ، بروكلين ، نيويورك.

& ldquo The Annual: 2013 & quot ، الأكاديمية الوطنية للتصميم ، نيويورك ، نيويورك.

& ldquo8 Women / 8 Stories & rdquo ، معرض Sundaram Tagore ، هونغ كونغ.

معرض دعوة الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب للفنون البصرية ، نيويورك ، نيويورك.

American Abstract Artist International ، باريس كونكريت ، باريس ، فرنسا. سافر دوليًا: أوترانتو (إيطاليا) وبرلين (ألمانيا).

& quotAbstraction to the Power of Infinity & quot، The Icebox، Philadelphia، PA.

& ldquo التحديدات المعاصرة: Aligning Abstractions & rdquo، National Academy of Design، New York، NY.

& ldquoPerspectives & ndash Nine Women، Nine Views & rdquo، Sundaram Tagore Gallery، New York، NY.

& quotAmerican Abstract Artists: 75th Anniversary & quot، معرض OK HARRIS ، نيويورك ، نيويورك.

& quotSplendor of Dynamic Structure & quot ، جامعة كورنيل ، متحف هربرت إف جونسون للفنون ، إيثاكا ، نيويورك.

& quotAmerican Abstract Artists International & quot ، أوترانتو ، إيطاليا ، برلين ، ألمانيا.

& quot The Reason for Hope & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك.

& quotSeven Women / Seven Stories & quot ، معرض Sundaram Tagore ، بيفرلي هيلز ، كاليفورنيا.

& quotHere and Now & quot ، معرض Sundaram Tagore ، هونغ كونغ ، الصين.

& quotEast / West & quot ، معرض Sundaram Tagore ، هونغ كونغ ، الصين.

& quotAmerican Abstract Artists: Tribute to Esphyr Slobodkina & quot، The Painting Center، New York، NY.

& quotContinuum & quot ، احتفالًا بالذكرى السبعين للفنان التجريدي الأمريكي ، معرض St. Peter & # 39s College Art ، Jersey City ، NJ.

& quotSurface Impressions & quot ، متحف إيسليب للفنون ، إيست إيسليب ، نيويورك.

& quotEast / West & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك.

& quot؛ المعرض الدعائي السنوي رقم 181 للفن المعاصر & quot ، الأكاديمية الوطنية للتصميم ، نيويورك ، نيويورك ، كتالوج.

معرض دعوة الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب للرسم والنحت ، نيويورك ، نيويورك.

& quotO Optical Simulations & quot؛ American Abstract Artist، Yellow Bird Gallery، Newburgh، NY.

معرض سوندارام طاغور ، نيويورك ، نيويورك.

& quot الخيط الخفي: الروح البوذية في الفن المعاصر ، مركز نيوهاوس للفن المعاصر ، مركز سنوج هاربور الثقافي ، نيويورك ، نيويورك.

& quotCompass Points & quot ، معرض Sundaram Tagore ، نيويورك ، نيويورك.

& quotPainting Abstraction II & quot ، مدرسة استوديو نيويورك ، نيويورك ، نيويورك.

& quot الافتتاح الاحتفال & quot ، شميت / دين غاليري ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

& quotReconstructing Abstraction & quot ، معرض ميتشل ألجوس ، نيويورك ، نيويورك.

& quotSubliminal View & quot ، معرض ترانس هدسون ، نيويورك ، نيويورك.

& quotSleight of Hand & quot ، مركز كامينغز للفنون ، كلية كونيتيكت ، نيو لندن 76 فاريك ستريت غاليري ، نيويورك ستوديو 38 ، أوترخت ، هولندا.

شميت / غاليري دين ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

& quot The Tip Of The Iceberg & quot ، معرض Dorfman Projects ، نيويورك ، نيويورك ، برعاية بيل بارتمان.

& quotAfter The Fall: Aspects Of Abstract Painting since 1970s & quot، The Newhouse Center for Contemporary Art، Snug Harbour Cultural Center، New York، NY، برعاية Lilly Wei، كتالوج.

معرض ترانس هدسون ، نيويورك ، نيويورك.

& quotVisual Thinking & quot، Galeria de Arte Plastica Contemporania، Guatemala، C.A.

& quot رواد الفن التجريدي ، 1936-1996 & quot ، كلية باروخ ، نيويورك ، نيويورك.

& quotAmerican Abstract Artist 60th Anniversary Exhibition & quot ، معرض جيمس هاو للفنون الجميلة ، كلية كين ، يونيون ، نيوجيرسي ، كتالوج Westbeth Gallery ، نيويورك ، نيويورك.

معرض دعوة الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب للرسم والنحت ، نيويورك.

& quotTheme & amp Variation & quot ، معرض كونديسو / لولر ، نيويورك ، برعاية تيفاني بيل.

& quot The Persistent of Abstraction & quot، American Abstract Artists، Edwin A. Ulrich Museum of Art، Wichita State University، Wichita، KA 1994، The Noyes Museum، Oceanville، NJatalog.

& quot؛ Slow Art - الرسم في نيويورك الآن & quot ، PS. 1 متحف ، معهد الفن المعاصر ، لونغ آيلاند سيتي ، نيويورك ، برعاية Alanna Heiss.

ستيفن سولوفي للفنون الجميلة ، شيكاغو ، إلينوي.

& quotLines of Vision - رسومات للمرأة المعاصرة & quot ، برعاية جوديث كوليشان ، السفر في 12 متحفًا أمريكيًا ، كتالوج.

& quot100 Women Artists & quot ، برعاية وكالة المعلومات الأمريكية ، متاحف السفر في المكسيك وأمريكا الوسطى والجنوبية.

& quot

& quotA التقاليد الحية: مختارات من الفنانين التجريديين الأمريكيين & quot ، متحف برونكس للفنون ، نيويورك ، السفر - فنلندا ، رومانيا ، إسرائيل ، بولندا ، لينينغراد ، برلين ، كندا.

معرض OneTwentyEight ، نيويورك ، نيويورك ، برعاية جان-نو وأتيلد ولاكول هيرلين.

& quotNew Work & quot ، American Abstract Artists ، City Gallery ، New York ، NY ، كتالوج.

& quot؛ محفظة طباعة للذكرى الخمسين & quot؛ فنانون أمريكيون مجردون ، ومعرض جيمس هاو ، وكين كوليدج ، ونيوجيرسي ، ومعرض سيتي ، نيويورك ، نيويورك ، كتالوج.

& quotMovements - معرض التجريد الهندسي & quot ، معرض فيليب داش ، نيويورك ، نيويورك.

& quot البناء والاستعارة: ست رؤى معاصرة & quot ، معرض دافئ ، مينيابوليس ، مينيسوتا ، برعاية روني كوهين ، كتالوج.

& quot ، الاحتفال بالذكرى الخمسين لفناني التجريد الأمريكيين & quot ، متحف برونكس للفنون ، نيويورك.

& quot8 x 10 & quot ، متحف مقاطعة واشنطن للفنون الجميلة ، هاغيرستاون ، ماريلاند.

& quotAbstract Painting، 1985 & quot، معرض بام أدلر ، نيويورك ، نيويورك.

معرض ويستبث ، نيويورك ، نيويورك.

& quotA American Abstract Artist - Paintings & quot ، معرض مودي للفنون ، معرض جامعة ألاباما ويذرسبون للفنون ، جامعة نورث كارولينا ، جرينسبورو ، نورث كارولاينا ، كتالوج.

& quotArt on Paper & quot ، معرض Weatherspoon للفنون ، جامعة نورث كارولينا ، جرينسبورو ، نورث كارولاينا ، برعاية دونالد درول ، كتالوج.

& quot الدراسات والرسومات: جويس كوسلوف ، إليزابيث موراي ، جوديث موراي ، لينكولن سنتر غاليري ، نيويورك ، نيويورك.

معرض بام أدلر ، نيويورك ، نيويورك.

& quotAbstract Substance and meaning: Paintings by Women Artists & quot، The Women & # 39s Caucus for Art New York، NY ، كتالوج ، مشاهدات بواسطة Women Artists.

& quotNew Work ، New York & quot ، معرض Delahunty ، دالاس ، تكساس.

& quotPainting and Sculpture & quot ، كلية ميامي ديد ، ميامي ، فلوريدا.

& quotWorks from the Collection of Milton Brutten and Helen Herrick & quot ، معرض بن شاهن ، كلية ويليام باترسون ، واين ، نيوجيرسي. .

& quot Art in Our Time، H.H.K. مؤسسة الفن المعاصر & quot ، متحف ميلووكي للفنون ، مركز الفنون المعاصرة ، سينسيناتي ، متحف أوهايو كولومبوس للفنون ، متحف أوهايو فيرجينيا للفنون الجميلة ، متحف كرانرت للفنون ، جامعة إلينوي ، المتحف العالي للفنون ، أتلانتا ، جورجيا جامعة أيوا ، متحف الفن بروكس التذكاري للفنون غاليري ، ممفيس ، متحف الفنون بجامعة تينيسي ، أوستن ، تكساس. سافر 1980 إلى 1982. كتالوج.

كلية بارد ، أنانديل أون هدسون ، نيويورك ، نيويورك.

& quotPool & quot، Artist & # 39s Space، New York، NY.

معرض بام أدلر ، نيويورك.

& quot1979 معرض & quot ، متحف ويتني للفن الأمريكي ، نيويورك ، نيويورك ، كتالوج.

& quotMind Set: مشاركة مستمرة مع Rational Tradition & quot ، John Weber Gallery ، New York ، NY ، كتالوج.

& quotPainting، Five Views - Benglis، Goldberg، Murray، Pozzi، Umlauf & quot، Ben Shahn Gallery، William Paterson College، NJ، Catalog.

& quotNew York / A Selection of the Last Ten Years & quot ، معهد أوتيس للفنون ، لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، برعاية بيتي بارسونز ، كتالوج.

& quotWorks & quot، PS 1 متحف ، معهد الفن المعاصر ، لونغ آيلاند سيتي ، نيويورك ، سافر عشر دول 1977-1979.

& quotA عرض الرسم & quot ، ملاحظة. 1 متحف ، معهد الفن المعاصر ، لونغ آيلاند سيتي ، نيويورك.

& quotNew York، New York & quot، معرض ماريون لوكس ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

معرض سوزان كالدويل ، نيويورك ، نيويورك.

& quotA Collection in Progress ، Moore College of Art Gallery ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، كتالوج.

& quotCritic & # 39s Choose، Ira Joel Haber، Bill Jensen، Judith Murray & quot، 55 Mercer Street Gallery، New York.

معرض وليامزبيرج الأول للرسم والنحت ، بروكلين نيويورك.

& quotN New Abstract Objects & quot، Hallwalls، Buffalo، New York، NY.

David Cohen، & quotOpen City & quot، Without Borders ، كتالوج ، Sundaram Tagore Gallery ، نيويورك ، نيويورك. مايو 2012.

Charles A. Riley II، ART AT LINCOLN CENTER مجموعة الفن العام وطباعة القوائم ومجموعات الملصقات ، John Wiley and Sons، Inc.، pgs. 152،163،172 ، 2009.

فريتز دروري وجوان سترايكر إد ، هيكل الرسم والرؤية ، دار بيرسون- برنتيس هول للنشر ، صفحات. 137 ، 138 ، 2008.

مارثا كيلر ، إد ، أون إيدج ، المجلة الأمريكية للفنان التجريدي رقم 5 ، خريف 2006.

Alanna Heiss، Edward Leffingwell، Richard Kalina، Judith Murray: Vibrato to Legato، Maupin Publishers، 2006.

James Carroll، quotConversation with Judith Murray & quot، 14 أكتوبر 2003 ، 8 مايو 2001 ، كتالوج.

ريتشارد كالينا ، & quotSeeing Into the Abstract & quot ، كتالوج ، Sundaram Tagore Gallery ، نيويورك ، نيويورك ، مارس 2003.

بوب ويتز ، إد ، المظاهر ، العدد 27 ، 2001 ، & quot ؛ جوديث موراي ، اللوحات & quot ، الصفحات. 38-39.

Lilly Wei ، & quotJudith Murray: redyellowblackwhite & quot ، كتالوج ، جامعة ويليام باترسون ، واين ، نيوجيرسي ، 2000.

دوان وسارة بريبل ، إد ، Artforms - مقدمة في الفنون البصرية ، ستة إصدارات ، HarperCollins College Publishers ، 1994 الطبعة الثانية 1996 ، الطبعة الثالثة 1998.

جولز هيلر ، موسوعة لفنانات أمريكا الشمالية في القرن العشرين ، جارلاند للنشر ، نيويورك ، لندن ، 1992.

جودي كوليشان فان واجنر ، خطوط الرؤية - رسومات المرأة المعاصرة ، مطبعة هدسون هيلز ، نيويورك ، نيويورك ، 1989.

Ronnie Cohen، & quotStructure and Metaphor: Six Contemporary Visions & quot ، كتالوج ، WARM Gallery ، Minneapolis ، MN ، 18 يناير - 15 فبراير 1986.

William Zimmer ، & quotJudith Murray and Ursula von Rydingsvard & quot ، كتالوج ، متحف هيلوود للفنون ، كلية سي دبليو بوست ، جامعة لونغ آيلاند ، نيويورك ، 6-27 نوفمبر 1985.

جودي كوليشان فون واجنر ، & quotJudith Murray: Interview & quot ، كتالوج ، متحف Hillwood Art ، كلية C.W Post College ، جامعة Long Island ، نيويورك ، 6-27 نوفمبر 1985.

Sue Graze ، & quotJudith Murray: Concentrations V & quot ، كتالوج ، متحف دالاس للفنون الجميلة ، دالاس ، تكساس ، 14 مارس - 23 مايو ، 1982.

أندريا إس فان دايك ، & quotArt In Our Time & quot ، كتالوج ، H.K Foundation for Contemporary Art ، 1980-1982.

نانسي آينرينهوفر ، & quotPainting: Five Views & quot ، كتالوج ، معرض بن شاهن ، كلية ويليام باترسون ، واين ، نيو جيرسي ، سبتمبر 1979.

جوديث تانينباوم ، New York Art Yearbook ، 1975-1976 ، Noyes Art Books ، NY ، 1976.


ولدت موراي في 8 سبتمبر 1959 في جسر ألان ، ستيرلينغشاير ، ابنة إيلين شيرلي (ني Edney) و Roy Erskine ، وهو اختصاصي بصريات ولاعب كرة قدم سابق كان قد لعب مع Stirling Albion في الخمسينيات من القرن الماضي. [1] تقول إنه خلال نشأتها ، لم تكن هناك ملاعب تنس داخلية في اسكتلندا ، لذلك لعبت التنس في الصيف وكرة الريشة في الشتاء. فازت بـ 64 لقباً في اسكتلندا خلال مسيرتها المهنية الصغيرة والكبيرة ، وقررت أن تقوم بجولة احترافية في حوالي عام 1976. [2] تخلت موراي عن فكرة المنافسة بشكل احترافي لأنها كانت تشعر بالحنين إلى الوطن وتعرضت للسرقة في برشلونة. [3] [4] [5] ومع ذلك ، فقد لعبت ضد لاعبين مثل ديبي جيفانز وماريانا سيميونيسكو. [2] [6] تدعي موراي أن أسلوب لعبها لم يكن له أي تسديدات كبيرة لكنها كانت سريعة حول الملعب وقرأت اللعبة جيدًا. [5] قررت الذهاب إلى جامعة إدنبرة لدراسة الفرنسية والألمانية ، قبل التخلي عن اللغة الألمانية لصالح دراسات الأعمال. في عام 1981 ، تخرجت من جامعة إدنبرة ، ومثلت بريطانيا العظمى في الألعاب الطلابية العالمية. [4] [5] بدأت التدريب وكانت المدرب الأول لكلا ابنيها قبل أن تسلم زمام الأمور مع ازدهار حياتهم المهنية. [2] في أوائل الثمانينيات ، عاشت موراي في ويست إند من جلاسجو وكانت عضوًا في نادي برومهيل لاون للتنس والاسكواش [1] ، وفازت ببطولة الأندية ثلاث مرات ولعبت مع فرقها (تحت اسمها قبل الزواج). لا تزال زائرة في النادي.

بصرف النظر عن أبنائها ، دربت العديد من اللاعبين على المستويين الإقليمي والوطني تحت رعاية هيئة إدارة التنس البريطانية ، اتحاد التنس (LTA). [7] في ديسمبر 2011 ، تم انتخابها لقيادة فريق كأس الاتحاد البريطاني كقائد للفريق. [8] وتقول إنها تولت الوظيفة جزئيًا لرفع مستوى المدربين الإناث والتخفيف من بعض التحيز الجنسي الذي تقول إنه لا يزال في هذه الرياضة. [9] استقالت من منصب كابتن كأس الاتحاد البريطاني في مارس 2016. [10]

تم تعيين موراي ضابطًا في وسام الإمبراطورية البريطانية (OBE) في حفل تكريم عيد الميلاد لعام 2017 لخدمات التنس والنساء في الرياضة والجمعيات الخيرية. [11]

وهي عضو في مجلس أمناء مؤسسة جودي موراي ، وهي مؤسسة خيرية مسجلة بموجب القانون الاسكتلندي ، تهدف إلى تحسين الوصول إلى فرص التنس في جميع أنحاء اسكتلندا. [12]

في عام 2018 ، ظهر موراي كمتسابق في The Chase Celebrity Christmas Special

في عام 2020 ، ظهر موراي كمتسابق في برنامج Celebrity Masterchef [13]

حصل موراي على الدكتوراه الفخرية من جامعة إدنبرة في 8 أكتوبر 2013. [14] في 22 نوفمبر 2013 ، حصل موراي على الدكتوراه الفخرية من جامعة ستيرلنغ. [15] حصلت على ثلاث درجات فخرية في عام 2016 - واحدة من جامعة أبردين ، [16] وأخرى من جامعة جلاسكو ، وثالثة [17] من جامعة أبيرتاي "لمساهمتها البارزة في الرياضة البريطانية". [18]

كان موراي يخطط لبناء ملاعب تنس داخلية وخارجية وملعب غولف من ستة حفر وفندق 4/5 نجوم ومتنزه ريفي أنشطة ترفيهية داخلية ومتحف تنس و 19 منزلًا منتجعيًا على مساحة 110 هكتار (270 فدانًا) من أراضي الحزام الأخضر في بارك من كير جنوب دانبلين والشمال الغربي من جسر ألان. [19] تم رفض التطوير المقترح من قبل مجلس ستيرلنغ في ديسمبر 2015. [20]

في 7 سبتمبر 2014 ، تم تقديم موراي كمنافس في السلسلة الثانية عشرة من بي بي سي وان تأتي بدقة الرقص، مع الراقص المحترف أنطون دو بيك. [21] ولكن في الأسبوع الثامن في بلاكبول ، بعد رقص الفالس الفييني على أغنية "Let's Go Fly a Kite" من ماري بوبينز، حصل الزوج على واحدة من أقل درجتين. تم القضاء عليهم بإجماع أصوات القضاة. الكتابة التلغراف اليومي، وضع مايكل هوجان علامة على مراجعته للعرض "Ballroom Justice أخيرًا حيث تغادر السيدة موراي المشهورة ولكن الخشبية تمامًا" ، واصفًا آخر رقصة: "لقد كانت أفضل رقصة لموراي حتى الآن - لم تقل الكثير ، ربما - أحرزت أول رقصة لها (وفقط) السبعات. لقد كانت أكثر سعادة من قبل أربعة من كريج ريفيل هوروود. " [22]

أسبوع # الرقص/أغنية نقاط القضاة المجموع نتيجة
ريفيل هوروود بوسيل رجل صالح تونيولي
1 الفالس / "Mull of Kintyre" 3 4 6 5 18 لا القضاء
2 تشا تشا تشا / "إنها سيدة" 2 5 5 5 17 آمن
3 Quickstep / "لا تمطر على موكبي" 3 5, 5 3 5 5 23 آمن
4 Tango / "الغيرة" 4 6 6 6 22 آمن
5 تشارلستون / "فارسيتي دراج" 3 5 5 5 18 آمن
6 أمريكان سموث / "Cruella de Vil" 3 6 6 5 20 آمن
7 باسو دوبلي / "لقد حاربت القانون" 3 5 5 5 18 آمن
8 الفالس الفييني / "Let's Go Fly a Kite" 4 6 7 7 24 اقصاء

في فبراير 2021 ، كشفت موراي أنها خضعت لعملية شد الوجه غير الجراحية بقيمة 4500 جنيه إسترليني بعد أن قام أبناؤها بمضايقتها بسبب "عنق الديك الرومي". [23] [24]


اقتباس من "في المساواة بين الجنسين" (1790 ، بقلم جوديث سارجنت موراي)

تمتعت النساء في بدايات أمريكا بقليل من الحريات أو الحقوق القانونية. بمجرد أن تزوجت امرأة - وكان هناك القليل ممن لم يتزوجوا - تنازلت عن وجودها كمواطنة شرعية لزوجها في عملية دمج يشار إليها باسم "couverture". تلك الحقوق القليلة التي كانت تتمتع بها المرأة تم التخلي عنها في السنوات التي أعقبت الثورة الأمريكية عندما تم إلغاء "المهر" ، أو حق المرأة في ثلث ممتلكات زوجها. ومع ذلك ، أدت روح الإصلاح في السنوات الأولى للأمة إلى تطوير الفرص التعليمية للنساء البيض من الطبقة المتوسطة والعليا من الطبقة المتوسطة. مقالة جوديث سارجنت موراي (1751-1820) المفصلة ، "حول المساواة بين الجنسين" ، التي نُشرت في عام 1790 ، تعارض فكرة أن النساء بطبيعتهن أدنى منزلة من الناحية الفكرية. بعد أن استشهدت ببراعة المرأة وإنجازها في الدوائر الاجتماعية وخياطتها ، تسأل لماذا لا يمكن تطبيق هذه المواهب في مجالات المعرفة الأخرى ، مثل تلك التي حرمت المرأة غير المتعلمة. يمكننا أن نقرأ في احتياطيها الواضح غضبًا صالحًا: فهي ترى حرمان المرأة الراديكالي من حقها في التصويت جريمة ليس فقط ضد نصف سكان العالم ولكن ضد الإنسانية عمومًا.

هل عند التفكير الناضج نتبنى فكرة أن الطبيعة جزئية في توزيعاتها؟ هل هي حقيقة أنها أعطت لنصف الجنس البشري تفوقًا عقليًا لا جدال فيه؟ أعلم أن التفاهمات العالية لكلا الجنسين ، والعكس ، شائعة. لكن ، دعني أسأل ، ما الذي تشتهر به عقول الإناث بالقصور أو غير المتكافئ. لا يجوز أن تتدرج القوى الفكرية تحت رؤوسهم الأربعة - الخيال والعقل والذاكرة والحكم. لقد استسلمت مقاطعة الخيال منذ فترة طويلة لنا ، وتوجنا بلا شك ملوك أقاليم خيالية. ربما يكون الاختراع هو أصعب جهد يقوم به العقل ، وقد تم التنازل عن هذا الفرع من الخيال إلينا بشكل خاص ، ولقد كان الوقت بعيدًا عن الذهن من خلال استثمار هذه القوة الإبداعية. راقب تنوع الموضات (هنا أقوم بحظر الابتسامة المحتقرة) التي تميز وتزين العالم الأنثوي كيف تتغير باستمرار ، لدرجة أنها تقريبًا تجعل تأكيد الرجل بأكمله إشكاليًا ، ونحن مستعدون للقول ، هناك شيء جديد تحت الشمس. الآن ، يا لها من مرح ، ويا ​​لها من وفرة من الخيال ، وأية قوة للخيال الإبداعي ، هل يكتشف هذا الاختلاف المستمر؟ مرة أخرى ، لقد لوحظ ، أنه إذا كان فساد سلوك جنسنا قد كان هائلاً للغاية ، لذا فنحن مستعدون للغاية لدرجة أن الفكرة الأولى تقدم لنا اعتذارًا معقولاً للغاية ، بحيث تنتج أفعالنا حتى في ضوء ودي. مثال آخر على قدراتنا الإبداعية ، هو موهبتنا في الافتراء ، ما مدى براعتنا في فضيحة الاختراع؟ يا لها من قصة رائعة يمكننا في لحظة اختلاقها من قوة الخيال المتكاثر؟ كم عدد السمعة في دماغ الأنثى الخصب التي سلبت تماما؟ ما مدى اجتهادنا في تحسين التلميح؟ الشك في مدى سهولة تحولنا إلى قناعة ، وإدانة ، تزينها قوة البلاغة ، يطاردنا في الخارج إلى مفاجأة وارتباك البراءة المطمئنة. ربما سأُسأل عما إذا كنت أقدم هذه الحقائق على أنها أمثلة على التميز في جنسنا. بالتأكيد ليس ولكن كدليل على قدرة إبداعية وخيال حي. من المؤكد أنه تم اكتشاف نشاط كبير للعقل ، وكان هذا النشاط موجهًا بشكل صحيح ، وما الآثار المفيدة التي ستتبعه. هل الإبرة والمطبخ كافيان لتوظيف عمليات الروح هكذا؟ يجب أن أتصور لا. كلا ، إنها حقيقة أن تلك الأقسام نفسها تترك المبدأ الذكي شاغرًا ، وتتحرر من المضاربة. هل نحن قاصرون في العقل؟ لا يمكننا التفكير إلا من خلال ما نعرفه ، وإذا تم حرماننا من فرصة اكتساب المعرفة ، فلا يمكن استنتاج دونية جنسنا بشكل عادل من هناك. أعتقد أنه سيتم السماح لنا بالذاكرة ، لأن تجربة كل شخص يجب أن تشهد ، أن امرأة عجوز ثرثرة تقابلها بشكل متكرر ، مثل رجل عجوز متواصل ، رعاياهم على حد سواء مأخوذة من أموال أوقات أخرى ، والمعاملات من شبابهم ، أو في الحياة الناضجة ، يستمتعون بك ، أو ربما يرهقونك ، في مساء حياتهم. "لكن حكمنا ليس بهذه القوة - نحن لا نميز جيدًا." ومع ذلك ، يمكن التساؤل عمّا ينطلق هذا التفوق ، في القوة التمييزية للروح. ألا نتعقب مصدره في اختلاف التعليم ، واستمرار المزايا؟ وهل يقال إن حكم الذكر في الثانية أحكم من حكم الأنثى في نفس السن؟ أعتقد أن العكس هو الصحيح بشكل عام. ولكن من تلك الفترة يا لها من تحيز! كيف يعظم الواحد والآخر مكتئبا بأساليب التربية المتعارضة المعتمدة! يتم تعليم أحدهما على الطموح ، والآخر محصور ومحدود في وقت مبكر.مع زيادة سنواتهم ، يجب أن يتم تدجين الأخت بالكامل ، بينما يتم قيادة الأخ من خلال جميع مسارات العلم المنمقة. اعترف أن عقولهم متساوية بطبيعتها ، ومع ذلك من سيتساءل عن التفوق الظاهري ، إذا أصبحت العادة بالفعل طبيعة ثانية ، كلا إذا كانت تأخذ مكان الطبيعة ، وأن التجربة اليومية ستظهر. بعد وصولها إلى الأنوثة ، تشعر الفتاة غير المثقفة بالفراغ الذي لا يمكن بأي حال من الأحوال ملء الوظائف المخصصة لها. ماذا تستطيع أن تفعل؟ على الكتب ، لا يجوز لها التقديم أو إذا فعلت ذلك ، على الكتب من النوع الجديد فقط ، خشية أن تستحق تسمية سيدة متعلمة وما هي الأفكار التي تم لصقها على هذا المصطلح ، يمكن أن تشهد ملاحظة الكثيرين. يتم استدعاء الموضة والفضائح وأحيانًا ما هو أكثر شجبًا ، لإسعادها ومن يمكنه أن يقول إلى أي مدى يمكن أن تستمر الحريات التي تأخذها. في هذه الأثناء هي نفسها غير سعيدة للغاية لأنها تشعر بالحاجة إلى عقل مثقف. هل هي عازبة ، تسعى عبثًا لملء الوقت من التوظيف أو الترفيه الجنسي. هل هي متحدة بشخص جعلته طبيعته الروحية مساوية لروحها ، فقد جعله التعليم أعلى منها بكثير ، لدرجة أنها في وسائل الترفيه التي تنتج مثل هذه السعادة العقلانية ، ليست مؤهلة لمرافقته. إنها تختبر وعيًا مروعًا بالدونية ، والذي يمرر كل متعة. هل الشخص الذي أودعها لها مصيرها المعاكس ، يمتلك عقلًا غير قادر على التحسن ، إنه بائس بنفس القدر ، لكونه وثيق الصلة بشخص لا يمكنها إلا أن تحتقره. الآن ، هل سُمح لها بنفس المدربين مثل شقيقها ، (مع مراعاة أقسامهم الخاصة) لتوظيف عقل عقلاني ، سيتم فتح مجال واسع. في علم الفلك ، قد تلقي نظرة خاطفة على ضخامة الإله ، ومن ثم ستشكل مفاهيم مذهلة عن الذكاء الأعظم والأعلى. في الجغرافيا ، كانت ستعجب بيهوفا في خضم إحسانه ، وبالتالي تكييف هذا العالم مع رغبات ومتعة سكانه المختلفة. في الفلسفة الطبيعية ، كانت تعشق عظمة السماء اللامتناهية ، مرتدية ملابس التنازل ، وبينما كانت تجتاز عالم الزواحف ، كانت تشيد بصلاح الله الخالق. إن العقل ، المملوء بهذه الطريقة ، لن يكون لديه مساحة صغيرة للأفكار التافهة التي يتهم بها جنسنا ، مع قدر كبير من العدالة ، بتسلية أنفسهم ، وبالتالي سيكونون رفقاء مناسبين لأولئك الذين يجب أن يرتدوا لهم يومًا ما كإكليل لهم. عندئذٍ ستعطي الموضات ، في تنوعها ، مكانًا للتخمينات ، والتي قد تؤدي ربما إلى تحسين العالم الأدبي ولن يكون هناك وقت فراغ للافتراء أو الانتقاص. عندئذٍ لن يتم انتقاد السمعة ، لكن التكهنات الجادة ستشغل الخيال الحي للجنس. سيتم منع الزيارات غير الضرورية ، ولن يتم الانغماس في هذه العادة إلا عن طريق الاسترخاء ، أو لتلبية متطلبات القرابة والصداقة. ستصبح الإناث متحفظات ، وسيتم تنشيط أحكامهن ، ويتم اختيار شركائهن مدى الحياة بحذر ، وسيكون غشاء البكارة غير السعيد نادرًا ، كما هو الحال الآن على العكس.

هل سيتم الحث على أن تحل هذه المكتسبات محل واجباتنا المنزلية ، فأجيب أن كل شرط في الاقتصاد الأنثوي يمكن تحقيقه بسهولة ، وبالحقيقة يمكنني أن أضيف أنه بمجرد تحقيقها ، فإنها لا تتطلب مزيدًا من الاهتمام العقلي. كلا ، بينما نلاحق الإبرة ، أو الإشراف على الأسرة ، أكرر ، أن أذهاننا تتمتع بحرية كاملة للتفكير بأن الخيال قد يبذل نفسه بقوة كاملة وأنه إذا تم وضع أساس عادل في وقت مبكر ، فستكون أفكارنا بعد ذلك. جدير بالكائنات العقلانية. إذا كنا مجتهدين ، فقد نجد بسهولة الوقت لترتيبها على الورق ، أو إذا ضغطت الدعوات بشدة لمثل هذا التساهل ، فإن الساعات المخصصة للمحادثة ستصبح على الأقل أكثر دقة وعقلانية. إذا كان لا يزال صاخبًا ، "توظيفاتك المنزلية كافية" - سأطلب بهدوء ، هل من المعقول ، أن يكون مرشحًا للخلود ، لأفراح السماء ، كائنًا ذكيًا ، يقضي الأبدية في التفكير في أعمال الإله ، في الوقت الحاضر ، يجب أن يكون متدهورًا جدًا ، بحيث لا يُسمح بأي أفكار أخرى ، غير تلك التي تقترحها آلية الحلوى ، أو خياطة طبقات الثوب؟ من المؤسف أن كل هؤلاء القائمين بالرقابة على تحسين الإناث لا يذهبون خطوة إلى الأمام ، وينكرون وجودهم في المستقبل ليكون ثابتًا يجب عليهم بالتأكيد.

نعم ، أيها الرب ، أيها الجنس المتغطرس ، أرواحنا بطبيعتها مساوية لروحك ، نفس روح الله تنعشنا وتنشطنا وتنشطنا ، وأننا لم نتراجع عن أنفسنا ، فليشهد أولئك الذين ارتقوا إلى حد كبير فوق مختلف الإحباطات. الذين تعرضوا للقمع الشديد ، وعلى الرغم من أنني لست على دراية بقائمة الشخصيات المشهورة على كلا الجانبين ، ولكن من الملاحظات التي قدمتها في الدائرة المتعاقد عليها التي انتقلت إليها ، أجرؤ على تصديق أنه من بداية من الوقت حتى يومنا هذا ، كان هناك العديد من الإناث ، مثل الذكور ، الذين ، بقوة القوى الطبيعية ، استحقوا إكليل التصفيق الذين استولوا على إكليل الشهرة دون مساعدة. أعلم أن هناك من يؤكد ، بما أن القوى الحيوانية من جنس واحد هي قوة خارقة ، بالطبع يجب أن تكون قدراتهم العقلية أيضًا أقوى ، وبالتالي ينسبون قوة العقل إلى التنظيم العابر لهذا المسكن المولود على الأرض. ولكن إذا كان هذا المنطق عادلاً ، فلا بد أن يكون الإنسان قانعًا بإعطاء راحة اليد للكثير من المخلوقات الغاشمة ، نظرًا لأنه ليس من قبل عدد قليل من إخوانه في الحقل ، فقد تم تجاوزه كثيرًا في القوة الجسدية. علاوة على ذلك ، إذا تم قبول هذه الحجة ، فسيثبت ذلك كثيرًا ، كما يتضح من المظاهرة الغامضة ، أن هناك العديد من السيدات الذكوريات الأقوياء ، والسادة المخنثين. ومع ذلك ، أتخيل أن السيد بوب ، على الرغم من انسداده بجسد ضعيف ، ومتميز بقوامه الضئيل ، يمكنه مع ذلك أن يدعي عظمة الروح وربما هناك العديد من الأمثلة الأخرى التي يمكن الاستدلال عليها لمكافحة هذا الرأي غير الفلسفي. ألا نرى في كثير من الأحيان ، أنه عندما يكون المسكن المبني من الطين قريبًا من الذوبان ، وعندما يكون جاهزًا للاختلاط بالزيت الأم ، فإن الساكن الخالد يطمح إلى ، بل ويبلغ المرتفعات التي لم يكتشفها أحد من قبل. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كنا سنمنح أن قوة الحيوان أثبتت أي شيء ، مع الأخذ في الاعتبار حيادية الطبيعة المعتادة ، فيجب أن نتخيل أنها استثمرت عقل الأنثى بقوة خارقة كمكافئ للقوى الجسدية للإنسان. لكن التلويح بهذه الميزة الملموسة ، من أجل المساواة فقط ، نرغب في المجادلة.

مصدر: موراي ، جوديث س. "حول المساواة بين الجنسين ،" مجلة ماساتشوستس، مارس وأبريل 1790.


ناشطات حقوق المرأة الأولى & # 8217s II

يتكون النشاط من الجهود المبذولة لتعزيز التغييرات في المجتمع أو السياسة أو الاقتصاد أو البيئة. يمكن التعبير عن النشاط من خلال الحملات السياسية أو المقاطعة أو الإضرابات المواجهة أو المسيرات في الشوارع ، أو ببساطة عن طريق كتابة الرسائل إلى رؤساء تحرير الصحف.

جوديث سارجنت موراي (1751-1820)

كانت جوديث سارجنت موراي تسبق عصرها بسنوات ضوئية. كانت أفكارها حول تعليم النساء & # 8217s جذرية للغاية في أواخر القرن الثامن عشر. كانت تعتقد أن فكرة أن النساء أدنى من الرجال فكريا نابعة من الطريقة التي نشأت بها: تم تشجيع الأولاد على التعلم بينما تم إهمال الفتيات.

على الرغم من أن عائلتها كانت ثرية ، وجدت جوديث فرصًا قليلة لتلقي تعليم رسمي. لذلك ، كانت معظم معرفتها من العصاميين. لحسن الحظ ، كان هناك الكثير لنتعلمه عن التاريخ والفلسفة والجغرافيا والأدب في مكتبة العائلة الشاسعة. في سن التاسعة ، بدأت في كتابة الشعر الذي قرأه والدها لأفراد عائلتها بكل فخر.

في عام 1769 ، تزوجت جوديث من قبطان السفينة جون ستيفنز # 8217. عندما انتهت الثورة الأمريكية عام 1783 ، كان ستيفنز غارقًا في الديون. بدأت جوديث في نشر مقالات في المجلات على أمل زيادة دخل الزوجين # 8217.

باستخدام الاسم المستعار كونستانتيا، نشرت جوديث سارجنت موراي أفكار متفرقة حول فائدة التشجيع على درجة من الرضا عن الذات ، خاصة في حضن الإناث في ال مجلة Gentleman and Lady & # 8217s Town & amp Country Magazine في أكتوبر 1784. في هذا المقال ، تحث الآباء على رعاية احترام الذات لدى بناتهم ، وتشجيع قدراتهم ، وتقديرهم مثل أبنائهم. ذكرت موراي لاحقًا في رسالة أن محرري هذه المجلة لم يدعوها لتقديم المزيد من الأعمال. مقتطفات من أفكار عابرة:

أعتقد أن تعليم العقول الشابة للتطلع يجب أن يكون بمثابة العمل الأساسي للتعليم: يتم فقدان العديد من الإنجازات الجديرة بالثناء من إقناعنا بأن جهودنا غير متكافئة مع الإنجاز الشاق. الطموح مبدأ نبيل ، قد يؤدي توجيهه بشكل صحيح إلى نتائج أكثر قيمة. & # 8230 ، لذلك ، أود أن أجعل تلاميذي يعتقدون أن كل شيء في بوصلة الفناء أصبح في متناول أيديهم. & # 8230 أنني يجب أن أجبرهم على التقدم ، إذا لم أتمكن من قيادتهم إلى المرتفعات التي أرغب في بلوغها. من الشائع جدًا لدى الآباء أن يغفروا في سمعهم جميع نواقص أطفالهم وأن يتركوا فضائلهم ، في المظهر ، دون أي مبالاة: هذا يفعلونه ، على الأقل ينبغي عليهم ، (لو كانوا يثنون) أن ينتفخوا قلوبهم الصغيرة للاعتزاز. ، ويزرعون في عقولهم الرقيقة مفاهيم لا داعي لها لأهميتهم الخاصة.

أولئك ، على سبيل المثال ، الذين يهتمون بأنثى جميلة ، فهم يحرسون كل طريق بجد ، ويوقفون تيار الإعجاب الواجب ، ويسعون إلى تجريدها من كل فكرة عن خيرات الطبيعة: ما هي النتيجة؟ كبرت ، و & # 8230 تصادف لسان المتملق ، سوف يبالغ ، تجد نفسها ممسوسة بالإنجازات التي تم إخفاؤها عن كثب. & # 8230 علاقاتها الطبيعية ، أصبح منزلها بغيضًا ، وتسرع إلى المشاهد ، ومن هنا نشأ عطر التملق الحلو. & # 8230 أولئك الذين جعلوها تتعرف على السر الغالي ، تعتبرها أفضل أصدقائها ، ومن المحتمل أنها ستضحي قريبًا بشخصية لا قيمة لها. & # 8230

على الرغم من جهود جوديث & # 8217 ، اضطر جون ستيفنز إلى الفرار إلى جزر الهند الغربية لتجنب سجنه بسبب ديون غير مدفوعة وتوفي هناك في عام 1786. بعد ذلك بعامين ، تزوجت جوديث من الواعظ جون موراي ، وهو عالم عالمي ، والذي اختير أيضًا جوديث & # 8217s إيمان. يعتقد الكونيون أن كل شخص سيتم خلاصه في النهاية. يعلم البعض أيضًا أنه لا يوجد شيء مثل الجحيم أو العقاب الأبدي.

في عام 1789 ، أنجبت جوديث سارجنت موراي ابنًا عاش بضع ساعات فقط. بعد ذلك بعامين ، في سن الأربعين ، أنجبت طفلها الوحيد للبقاء على قيد الحياة في مرحلة الطفولة ، وهي ابنة شغلت وعلمت في المنزل.

كتاب موراي & # 8217s المكون من ثلاثة مجلدات من المقالات والمسرحيات بعنوان ذا جلينر (1798) أصبحت كاتبة رائدة وداعية للمساواة في الحقوق وفرص التعليم والاستقلال الاقتصادي للمرأة. مقالات في ذا جلينر كما دافع عن الجمهورية الجديدة والفضيلة والعمل الخيري. قامت شخصيات بارزة مثل جورج واشنطن ، وجون آدامز ، وهنري نوكس ، وميرسي أوتيس وارين بشراء كتاب موراي & # 8217.

ظهور حركة حقوق المرأة # 8217

عندما بدأت أنجلينا وسارة جريمك ، ابنتا عائلة من العبيد في ساوث كارولينا ، بإلقاء محاضرات ضد العبودية في شمال شرق الولايات المتحدة في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تم إدانة أفعالهم. تنتمي النساء إلى المنزل مع أطفالهن ، وليس إلى المنصة. العداء تجاه مشاركة المرأة & # 8217s في الشؤون العامة & # 8211 الذي لم يتم قبوله بشكل كامل حتى بين المصلحين الاجتماعيين & # 8211 سرعان ما تطور. كانت المعارضة قوية بشكل خاص ضد الإناث اللواتي تحدثن إلى حشد من الرجال والنساء على حد سواء ، وكان يطلق عليهم اسم الجماهير المختلطة.

ومع ذلك ، في عام 1838 ألقت أنجلينا جريمكي خطابًا مناهضًا للعبودية أمام الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس ، لتصبح أول امرأة في الولايات المتحدة تتحدث أمام هيئة تشريعية. نشرت سارة جريمكه في بوسطن عام 1838 رسائل عن المساواة بين الجنسين وحالة المرأةالتي تم تداولها على نطاق واسع. يوجد أدناه مقتطف من هذا المستند:

تقول الجمعية العامة ، أنه & # 8220 عندما تتولى المرأة مكانة ونبرة الرجل كمؤدية عامة ، فإن رعايتنا لها وحمايتها تبدو غير ضرورية ، فإننا نضع أنفسنا في الدفاع عن النفس ضدها ، وتصبح شخصيتها غير طبيعية. & # 8221 هنا ومرة أخرى ، يتم تأييد المفهوم غير الكتابي ، وهو أن هناك تمييزًا بين واجبات الرجل والمرأة ككائنات أخلاقية ، وأن ما هو فضيلة في الرجل ، هو رذيلة بالنسبة للمرأة. & # 8230

بدأت نساء أخريات بإلقاء خطابات عامة ضد العبودية ودعمًا لحقوق المرأة. من بين المتحدثين الأوائل إرنستين روز ، وهي مهاجرة يهودية من بولندا وأبي كيلي من الداعية إلى إلغاء عقوبة الإعدام في كويكر. في أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، بدأت لوسي ستون ، المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام ، حياتها المهنية كمتحدثة عامة ولعبت دورًا رئيسيًا في الحد من التحيز ضد النساء اللائي يتحدثن في الأماكن العامة.

خمسة من غيروا العالم للنساء (1840-1848)

في 12 يونيو 1840 ، احتشد دعاة إلغاء الرق من العديد من البلدان والجمعيات المناهضة للعبودية في قاعة الماسونيين في لندن بإنجلترا لحضور المؤتمر العالمي لمكافحة العبودية. كان الغرض من هذا الاجتماع هو تنظيم وتوحيد جميع دعاة إلغاء الرق في الكفاح من أجل التحرر.

هذه المقتطفات من كتاب إليزابيث كادي ستانتون رقم 8216 ثمانون سنة فأكثر شرح المعاملة التي تلقتها المندوبات في المؤتمر العالمي لمكافحة العبودية في لندن والدافع الذي دفعهن إلى عقد اجتماع آخر في سينيكا فولز ، نيويورك:

تمت دعوة المندوبين من جميع المجتمعات المناهضة للعبودية في الدول المتحضرة ، ومع ذلك ، عند وصولهم ، تم رفض أولئك الذين يمثلون الجمعيات النسائية. على الرغم من أن النساء كن عضوات في الجمعية الوطنية لمكافحة الرق ، فقد اعتدن على التحدث والتصويت في جميع مؤتمراتها ، والمشاركة بنشاط مع الرجال في النضال ضد العبودية بالكامل ، وكانوا هناك كمندوبات من جمعيات الرجال والنساء. ، وكذلك أولئك الذين يميزون جنسهم ، ومع ذلك تم رفض جميعهم على حد سواء لأنهم نساء. & # 8230 نوقش السؤال بشدة طوال يوم كامل. ألقى زوجي خطابًا بليغًا للغاية لصالح قبول المندوبات.

كان من المثير للشفقة حقًا سماع المتعصبين ضيق الأفق ، الذين يتظاهرون بأنهم معلمين وقادة رجال ، ويؤدون بقسوة أمهاتهم ، مع بقية النساء ، إلى الخضوع المطلق للنوع الذكوري العادي للبشرية. & # 8230 ومع ذلك ، جلست النساء في مقعد منخفض الستارة مثل جوقة الكنيسة ، واستمعت بتواضع إلى الأغاني الفرنسية والبريطانية والأمريكية لمدة اثني عشر يومًا من أطول أيام شهر يونيو. & # 8230

عندما مشيت أنا والسيدة [لوكريشيا] موت إلى المنزل ، بذراع واحدة ، للتعليق على أحداث اليوم ، عقدنا العزم على عقد مؤتمر بمجرد عودتنا إلى المنزل ، وتشكيل مجتمع للدفاع عن حقوق المرأة. في دار الإقامة في كوين ستريت ، حيث كان لعدد كبير من المندوبين شقق ، كانت المناقشات ساخنة في كل وجبة. & # 8230 بعد أن عارضت بشدة قبول النساء كمندوبات في المؤتمر ، كان من المحرج أن نلتقي بهن ، خلال الفترات الفاصلة بين الجلسات المختلفة ، على الطاولة وفي غرفة الرسم.

كانت هاتان أول من التقيت بهن على الإطلاق ممن يؤمن بالمساواة بين الجنسين ولا يؤمن بالديانة الشعبية الأرثوذكسية. إن معرفة لوكريشيا موت ، التي كانت مفكرة ليبرالية واسعة في السياسة والدين وجميع مسائل الإصلاح ، فتحت لي عالماً جديداً من الفكر. بينما كنا نسير على وشك رؤية المعالم السياحية في لندن ، انتهزت كل فرصة للتحدث معها. كان من دواعي السرور الشديد أن أسمع كل ذلك ، خلال سنوات من الشك ، كنت أفكر بشكل خافت ، وقد ناقشتهن بحرية من قبل نساء أخريات ، وبعضهن لم يكبرنني سنًا - نساء أيضًا ، ذكاء نادر ، وتنشئة ، وصقل. & # 8230

في ربيع عام 1847 انتقلنا إلى سينيكا فولز. هنا قضينا ستة عشر عامًا من حياتنا الزوجية ، وهنا ولد أطفالنا الآخرون - ولدان وبنتان -. & # 8230

السخط العام الذي شعرت به تجاه جزء المرأة كزوجة وأم ومدبرة منزل وطبيب ومرشد روحي ، والظروف الفوضوية التي وقع فيها كل شيء دون إشرافها المستمر ، والمظهر المنهك والقلق لغالبية النساء أثار إعجابي ب شعور قوي بضرورة اتخاذ بعض الإجراءات الفعالة لتصحيح أخطاء المجتمع بشكل عام والمرأة بشكل خاص. تجربتي في الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق ، كل ما قرأته عن الوضع القانوني للمرأة ، والقمع الذي رأيته في كل مكان ، اجتاح روحي معًا ، وتكثف الآن من خلال العديد من التجارب الشخصية. بدا الأمر كما لو أن جميع العناصر قد تآمرت لدفعني إلى خطوة ما إلى الأمام. لم أستطع رؤية ما أفعله أو من أين أبدأ - كان فكرتي الوحيدة هي عقد اجتماع عام للاحتجاج والمناقشة.

في هذه الحالة الذهنية العاصفة ، تلقيت دعوة لقضاء اليوم مع Lucretia Mott ، في Richard Hunt & # 8217s ، في Waterloo. هناك التقيت بالعديد من أفراد عائلات مختلفة من الأصدقاء ، النساء الجاديات ، والمفكرات. صببت ، في ذلك اليوم ، سيل استيائي المتراكم منذ فترة طويلة ، بمثل هذه الحماسة والسخط التي حركت نفسي ، وكذلك بقية أعضاء الحزب ، لفعل أي شيء وأجرؤ عليه. لا بد أن استيائي ، وفقًا لإيمرسون ، كان صحيًا ، لأنه دفعنا جميعًا إلى اتخاذ إجراء سريع ، وقررنا ، بعد ذلك ، أن نطلق على & # 8220 اتفاقية حقوق المرأة & # 8217. & # 8221 كتبنا المكالمة في ذلك المساء و نشرها في Seneca County Courier في اليوم التالي ، 14 يوليو 1848 ، مع إعطاء إشعار لمدة خمسة أيام فقط ورقم 8217 ، حيث كان من المقرر عقد المؤتمر يومي 19 و 20. تم إدخال المكالمة بدون توقيعات ، في الواقع كانت مجرد إعلان عن اجتماع ، لكن كبار الناقلين والمديرين هم لوكريتيا موت وماري آن ماكلينتوك وجين هانت ومارثا سي رايت وأنا. كان المؤتمر ، الذي عقد لمدة يومين في الكنيسة الميثودية ، نجاحًا كبيرًا من جميع النواحي. كان المنزل مزدحمًا في كل جلسة ، والكلام الجيد ، والجد الديني يكرم جميع الإجراءات.

كانت هذه خطوات المبادرة المتسرعة لـ & # 8220 الإصلاح الأكثر أهمية الذي تم إطلاقه حتى الآن في العالم - أول احتجاج منظم ضد الظلم الذي ظل على مر العصور حول شخصية ومصير نصف السباق. & # 8221 لا يمكن للكلمات أن تعبر عن استغرابنا عندما وجدنا ، بعد أيام قليلة ، أن ما بدا لنا في الوقت المناسب ، ومنطقيًا ومقدسًا للغاية ، يجب أن يكون موضوعًا للسخرية والسخرية لكامل صحافة الأمة. & # 8230 يبدو أن جميع المجلات من ولاية ماين إلى تكساس تكافح مع بعضها البعض لمعرفة أيها يمكن أن يجعل حركتنا تبدو الأكثر سخافة.وقفت الأوراق المناهضة للعبودية إلى جانبنا بشكل رجولي وكذلك فعل فريدريك دوغلاس ، سواء في المؤتمر أو في جريدته ، نجمة الشمال ، ولكن كان الصوت الشعبي ضدنا واضحًا في الردهة والصحافة والمنبر ، السيدات اللاتي حضرن المؤتمر ووقعن على الإعلان تراجعن ، واحدة تلو الأخرى ، عن أسمائهن ونفوذهن وانضممن إلى مضطهدينا. أعطانا أصدقاؤنا كتفًا باردًا وشعروا بالعار من الإجراء برمته.

إذا كان لدي أدنى هاجس من كل ما كان من أجل اتباع تلك الاتفاقية ، أخشى أنه لم يكن من الممكن أن أمتلك الشجاعة للمخاطرة بذلك ، ويجب أن أعترف أنه كان بخوف وارتجاف أنني وافقت على حضور آخر ، بعد شهر واحد ، في روتشستر. لحسن الحظ ، يبدو أن الأول قد أثار كل النيران ، والثاني ولكن لم يُقال إلا القليل. لكننا وضعنا الكرة في حالة حركة ، والآن ، في تتابع سريع ، عقدت المؤتمرات في أوهايو وإنديانا وماساتشوستس وبنسلفانيا وفي مدينة نيويورك ، واستمرت كل عام تقريبًا منذ ذلك الحين.

ليديا ماريا تشايلد (1802-1880)

في 19 أكتوبر 1828 ، تخلت ليديا ماريا فرانسيس (التي فضلت أن تُدعى ماريا) عن ضمانها المالي بزواجها من ديفيد لي تشايلد ، وهو محام وصحفي شاب غير مسؤول. أعجبها الطفل بمثاليته وترويجه الحماسي لكتاباتها في جريدته مجلة ماساتشوستس. سرعان ما أصبحت ماريا المعيل الرئيسي للزوجين ، وعلى الرغم من بذل قصارى جهدها ، إلا أنهما كانا مدينين بعمق لمعظم حياتهما الزوجية. لم يكن لديهم أطفال.

نُشرت أثناء أزمة الإزالة الهندية ، المستوطنون الأوائل في نيو إنجلاند: أو الاستيلاء على Pequods و Narragansets و Pokanokets: كما ترتبط بها الأم لأطفالها ، ومصممة لتعليم الشباب (1829) خلال الحروب الهندية في القرن السابع عشر. في هذا العمل ، ركز الطفل على الفظائع التي ارتكبها البيوريتان ضد الهنود.

في عام 1856 ، كتبت ليديا ماريا تشايلد & # 8220 مهاجري كانساس ، & # 8221 التي صورت النساء كعملاء سياسيين فاعلين. أعيد طبع تلك القطعة في أوراق الخريف: حكايات ورسومات في النثر والقافية (1857) ، آخر مجموعة منشورة لرواية Child & # 8217s. تشمل القصص مجموعة واسعة من الاهتمامات الاجتماعية ، من العبودية وعقوبة الإعدام إلى حقوق المرأة والتسامح الديني.

مقتطف من مقال Child & # 8217s ، & # 8220Woman & # 8217s Rights ، & # 8221 in رسائل من نيويورك ، المجلد. 1 (1843):

إن الوضع الحالي للمرأة في المجتمع هو نتيجة القوة الجسدية ، فمن الواضح بما فيه الكفاية لمن يشك في ذلك ، فدعها تفكر في سبب خوفها من الخروج في المساء دون حماية الرجل. ما الذي يشكل خطر العدوان؟ القوة الجسدية الفائقة ، لا تسيطر عليها المشاعر الأخلاقية. إذا كانت القوة الجسدية تخضع تمامًا للتأثير الأخلاقي ، فلن تكون هناك حاجة للحماية الخارجية. إن غريزة الحيوانات والقوة الغاشمة التي تحكم العالم الآن ، تتجلى بشكل مؤلم في حالة النساء في كل مكان. & # 8230

هذا النوع من التأدب مع النساء هو ما يسميه الرجال الشجاعة كلمة بغيضة لكل امرأة عاقلة & # 8230 حتى الآن ، من التعبير عن التقدير الصادق والمودة للمرأة ، يمكن قياس إسراف الأمة عمومًا بشكل عادل. الشجاعة. إن هذا الاستغناء عن الحقوق ، والتنازل لمنح الامتيازات ، هو خدعة قديمة لمبدأ القوة الجسدية ومع الأغلبية الهائلة ، الذين ينظرون فقط إلى سطح الأشياء ، يخفي هذا القناع فعليًا قبحًا ، كان من الممكن أن يكون مكروهًا لولا ذلك. من المحتمل أن يكون أكثر مالكي العبيد عنادًا هم أولئك الذين يفتخرون بملابس خدمهم المنزلية بشكل رائع ، والذين سيخجلون أكثر من وصفهم بأنهم قساة بلا داع. والمفسدون ، الذين يشكلون أدنى تقدير للنساء وأكثرها حساسية ، هم الذين يعاملونهن بإفراط في الاحترام الخارجي. & # 8230


جوديث موراي

بدأت جوديث موراي ، التي تعيش وتعمل في مدينة نيويورك وسوغارلوف كي ، فلوريدا ، حياتها المهنية بعرض منفرد رائد في معرض بيتي بارسونز التاريخي في عام 1976. وصف جون بيريولت من قناة سوهو نيوز السابقة موراي بأنها فنانة "غير ملتزمة" "في مراجعة على صفحة كاملة لهذا العرض.

خلال مسيرتها المهنية التي استمرت ما يقرب من خمسة عقود ، أنتجت موراي أعمالًا واسعة النطاق ، مع الالتزام الصارم ببعض الثوابت في ممارستها. تعمل موراي بشكل أساسي في الزيت على قماش الكتان ، وقد أثبتت باستمرار قدراتها كرسمة تلوين ، وتمزج بمهارة لوحة ألوانها المكررة من الأحمر والأصفر والأسود والأبيض في مجموعة لا حصر لها من الألوان الغنية. سافرت على نطاق واسع ، من أدغال أمريكا الجنوبية إلى معابد آسيا ، وتعتقد أن مجموعتها الرباعية من الألوان الأساسية تمثل لوحة عالمية أساسية.

عرضت جوديث موراي على نطاق واسع في الولايات المتحدة وخارجها ، بما في ذلك العروض الفردية في برج الساعة الأسطوري ، ونيويورك MoMA PS1 ، ونيويورك ، ومتحف دالاس للفنون الجميلة. تم تضمين لوحاتها في أكثر من ثلاثين معرضًا متحفيًا في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك متحف ويتني للفن الأمريكي ، ومتحف نيويورك دي بالازو جريماني ، والبندقية ومتحف الفن الحديث في مكسيكو سيتي.

بالإضافة إلى زمالة غوغنهايم ، حصلت جوديث موراي على جائزة الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب في الرسم ، والجائزة الوطنية للفنون. تم إدخال موراي في الأكاديمية الوطنية في عام 2009 ، وكان عضوًا في مجموعة الفنانين التجريديين الأمريكيين منذ عام 1985.

انقر فوق هذا الرابط لعرض: جوديث موراي: مراحل وطبقات ، فيلم وثائقي تم تصويره من قبل ألبرت ميسليس ومارك ليدزيان ، ويتبع الفنان الذي يعمل على لوحة كبيرة الحجم.


شاهد الفيديو: إبراهيم لي موراي مغربي نفذ أكبر عملية سرقة في تاريخ بريطانيا