Falange Espanola

Falange Espanola

في أكتوبر 1933 ، أسس خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا الكتائب الإسبانية (الكتائب الإسبانية). في بيانه الذي نُشر في وقت لاحق من ذلك العام ، أدان الكتائب الاشتراكية والماركسية والجمهورية والرأسمالية واقترح أن تصبح إسبانيا دولة فاشية مماثلة لتلك التي أسسها بينيتو موسوليني في إيطاليا.

في الانتخابات العامة التي جرت في فبراير 1936 ، فازت الكتائب بنسبة 0.7 في المائة فقط من الأصوات. بعد انتصار الجبهة الشعبية ، نمت الكتائب الإسبانية بسرعة وبحلول يوليو بلغ عدد أعضائها 40.000.

دعم بريمو دي ريفيرا بالكامل التمرد العسكري في يوليو 1936 ضد الحكومة الجمهورية وبعد اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية ، أصبحت الكتائب هي الحركة السياسية المهيمنة للقوميين.

تم القبض على خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا من قبل الجمهوريين في 6 يوليو 1936. واحتجز في الأسر حتى إعدامه في أليكانتي في 20 نوفمبر 1936. ترك هذا الحركة بدون زعيم قوي وفي أبريل 1937 لم يجد الجنرال فرانسيسكو فرانكو صعوبة كبيرة في التوحيد الكتائب مع كارليست وغيرها من الأحزاب اليمينية الصغيرة لتشكيل الكتائب الإسبانية التقليدية.

في أكتوبر 1933 ، أسس خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا ، ثالث ماركيز دي إستيلا والابن الأكبر للديكتاتور ، الكتائب الإسبانية واستحوذ على خيال أجزاء كبيرة من الطبقات العاملة وشباب إسبانيا من خلال تقديم مُثُل لا مكان لها في نظام خالي من البهجة أو الحماسة. إلى رؤية رجل دولة وحب عميق لبلده ورثه عن والده اللامع ، أضاف خوسيه أنطونيو مفهومًا شعريًا للشؤون الوطنية. تحدث عن إيمان لا رجعة فيه بمصير شعب موحد ، وعن عدم جدوى الأحزاب السياسية والصراع اللانهائي بينها ، وعن الحاجة إلى استبدال الشعارات الليبرالية باحترام عميق لحرية الإنسان. طلب إيمانًا مشتركًا بالأهداف الأساسية للحياة ، مستنكرًا أولئك الذين قدموا وعودًا ولم يفوا بها. وطالب باحترام المبادئ الدينية التي تشكل حجر الزاوية في التاريخ الإسباني ، وشجع أفراد الجيل الجديد على إعادة إحياء حساسيتهم تجاه المشاريع ذات الطابع العالمي مثل تلك التي ألهمت ماضي الأمة. "احتمال العنف لن يخيفنا ، إذا فشل الديالكتيك في دعم قضية العدالة".

أمة ، وحدة ، إمبراطورية

1. نحن نؤمن بالواقع الأسمى لإسبانيا. تتمثل المهمة الجماعية الملحة لجميع الإسبان في تقوية وترقية وتضخيم الأمة. يجب أن تخضع جميع المصالح الفردية أو الجماعية أو الطبقية دون شك لإنجاز هذه المهمة.

2. إسبانيا مصير لا يتجزأ من منظور عالمي. أي مؤامرة على هذا الكل غير القابل للتجزئة أمر بغيض. كل انفصالية جريمة لن نغفر لها. إن الدستور السائد ، بقدر ما يشجع على التفكك ، يسيء إلى الطبيعة غير القابلة للتجزئة لمصير إسبانيا. لذلك نطالب بإلغائه الفوري.

3. نحن ملتزمون بالإمبراطورية. نعلن أن إنجاز إسبانيا التاريخي هو الإمبراطورية. نطالب بإسبانيا مكانة بارزة في أوروبا. لن نتسامح مع العزلة الدولية أو التدخل الأجنبي. فيما يتعلق ببلدان أمريكا الإسبانية ، هدفنا هو توحيد الثقافة والمصالح الاقتصادية والسلطة. تدعي إسبانيا أن دورها كمحور روحي للعالم الناطق بالإسبانية يمنحها مكانة بارزة في الشؤون العالمية.

4. يجب أن تكون قواتنا المسلحة - في البر والبحر والجو - قوية وفعالة بما يكفي لضمان الاستقلال التام لإسبانيا في جميع الأوقات ووضع عالمي يناسب الأمة. سنعيد للقوات البرية والبحرية والجوية كل الكرامة العامة التي تستحقها ، وسنحرص على أن تتخلل الحياة الإسبانية بأكملها نظرة عسكرية مماثلة.

5. ستنظر إسبانيا مرة أخرى إلى الطرق البحرية بحثًا عن مجدها وثروتها. تهدف إسبانيا إلى أن تصبح قوة بحرية كبيرة ، في أوقات الخطر ومن أجل التجارة. نحن نطالب بالوطن الأم مكانة متساوية بين القوات البحرية وعلى الطرق الجوية.

دولة ، فرد ، حرية

6. ستكون دولتنا دولة شمولية في خدمة وحدة الوطن. ويلعب جميع الإسبان دورًا في ذلك من خلال عضويتهم في العائلات والبلديات والنقابات العمالية. لا يجوز لأحد أن يلعب دورًا فيها من خلال حزب سياسي. سيتم إلغاء نظام الأحزاب السياسية بشكل حاسم ، مع كل ما يترتب عليه من نتائج طبيعية: الاقتراع غير العضوي ، والتمثيل من قبل الفصائل المتصارعة ، والكورتيز كما نعرفه.

7. كرامة الإنسان ، وسلامة الفرد ، وحرية الفرد قيم أبدية وغير ملموسة. لكن الطريقة الوحيدة لتكون حراً حقًا هي أن تكون جزءًا من أمة قوية وحرة. لن يُسمح لأي شخص باستخدام حريته ضد

وحدة وقوة وحرية الوطن. إن الانضباط الصارم سيمنع أي محاولة لتسميم أو تقسيم الشعب الإسباني ، أو تحريضهم على السير ضد مصير الوطن.

8. ستسمح الدولة النقابية القومية بأية مبادرة خاصة تتوافق مع المصلحة الجماعية ، وفي الحقيقة ستحمي وتحفز تلك التي تعود بالنفع عليها.

الاقتصاد والعمل والنضال الطبقي

9. في المجال الاقتصادي ، نعتقد أن إسبانيا نقابة واحدة ضخمة لجميع العاملين في الإنتاج. من أجل الخدمة

النزاهة الاقتصادية الوطنية سننظم المجتمع الإسباني على أسس مؤسسية من خلال إنشاء نظام نقابات عمودية تمثل مختلف فروع الإنتاج.

10. نحن نرفض النظام الرأسمالي الذي يتجاهل حاجات الشعب وينزع الصفة الإنسانية عن الملكية الخاصة ويحول العمال إلى جماهير عديمة الشكل معرضة للبؤس واليأس. وبالمثل فإن وعينا الروحي والوطني ينبذ الماركسية. سوف نوجه توجه الطبقات العاملة ، التي تضلها الماركسية في الوقت الحاضر ، من خلال المطالبة بمشاركتها المباشرة في المهمة الهائلة للدولة القومية.

11. إن الدولة النقابية القومية لن تقف بمعزل عن الصراعات الاقتصادية بين الرجال ، ولن تنظر باستغراب إلى أن الطبقة الأقوى تستسلم للأضعف. نظامنا سيجعل الصراع الطبقي مستحيلًا تمامًا ، لأن كل من يتعاون في الإنتاج سيشكل كلًا عضويًا فيه. نحن نأسف وسنمنع بأي ثمن انتهاكات المصالح المكتسبة الجزئية ، وكذلك الفوضى في القوى العاملة.

12. الهدف الأساسي للثروة هو تحسين المستوى المعيشي لجميع الناس - وستكون هذه هي السياسة المعلنة لدولتنا. لا يطاق أن تعيش جماهير كبيرة في فقر بينما يتمتع قلة منهم بكل رفاهية.

13. تعترف الدولة بالملكية الخاصة كوسيلة مشروعة لتحقيق الأهداف الفردية والعائلية والاجتماعية ، وسوف تحميها من إساءة استخدامها من قبل كبار المال والمضاربين والمقرضين.

14. ندافع عن التحرك نحو تأميم البنوك واستحواذ الشركات على الخدمات العامة الكبرى.

15. لكل المواطنين الإسبان الحق في العمل. ستوفر المؤسسات العامة الصيانة الكافية لأولئك الذين هم عاطلين عن العمل بشكل غير طوعي. بينما نتحرك نحو الهيكل العام الجديد ، سنحتفظ بجميع المزايا التي يحصل عليها العمال من التشريعات الاجتماعية الحالية ونزيدها.

16. كل إسباني غير مريض ملزم بالعمل. لن تولي الدولة النقابية الوطنية أدنى اعتبار لأولئك الذين لا يقومون بأي وظيفة ولكنهم يتوقعون العيش كضيوف على حساب جهود الآخرين.

الأرض

17. يجب على وجه الاستعجال رفع مستوى المعيشة في المناطق الريفية ، التي ستعتمد عليها إسبانيا دائمًا في غذائها. لهذا السبب ، نلتزم بالتنفيذ الصارم لإصلاح اقتصادي واجتماعي للزراعة.

18 - في إطار إصلاحنا الاقتصادي ، سنعزز الإنتاج الزراعي من خلال الإجراءات التالية:

من خلال ضمان سعر أدنى مناسب لجميع المزارعين لمنتجاتهم.

من خلال التأكد من أن الكثير مما تستوعبه المدن في الوقت الحاضر لدفع مقابل خدماتها الفكرية والتجارية يتم إرجاعه إلى الأرض ، من أجل منح المناطق الريفية بشكل كافٍ.

من خلال تنظيم نظام حقيقي للائتمان الزراعي الوطني الذي سيقرض المزارعين المال بمعدلات فائدة منخفضة ، وبالتالي ضمان ممتلكاتهم ومحاصيلهم وتحريرهم من الربا والمحسوبية.

من خلال نشر التعليم في مجال الزراعة وتربية الحيوانات.

وذلك بترشيد الإنتاج حسب ملاءمة الأرض والمنافذ المتاحة لمنتجاتها.

من خلال تعزيز سياسة التعريفة الجمركية الحمائية التي تغطي الزراعة وتربية الماشية.

عن طريق تسريع بناء الشبكة الهيدروليكية.

من خلال ترشيد حيازة الأراضي من أجل القضاء على كل من العقارات الشاسعة التي لم يتم استغلالها بالكامل والممتلكات الصغيرة غير الاقتصادية بسبب انخفاض عائدها.

19- نحقق التنظيم الاجتماعي للزراعة من خلال الإجراءات التالية:

من خلال إعادة توزيع جميع الأراضي الصالحة للزراعة مرة أخرى لتعزيز حيازات الأسرة ومن خلال منح المزارعين كل تشجيع للانضمام إلى الاتحاد.

من خلال إنقاذ جماهير الناس الذين يرهقون أنفسهم في خدش التربة القاحلة ، من فقرهم الحالي ، وتحويلهم إلى حيازات جديدة من الأراضي الصالحة للزراعة.

20. سنطلق حملة لا تكل لإعادة التشجير وتربية الماشية ، وفرض عقوبات صارمة على كل من يعرقلها ، بل وسنلجأ مؤقتًا إلى التعبئة الإجبارية لجميع الشباب الإسباني للمهمة التاريخية المتمثلة في إعادة بناء ثروة بلادنا.

21- ستتمتع الدولة بصلاحيات مصادرة أي أرض تم حيازتها أو التمتع بملكيتها بطريقة غير مشروعة دون تعويض.

22- ستكون إحدى أولويات الدولة النقابية الوطنية إعادة ممتلكاتهم الجماعية إلى القرى.

القومية والتعليم والدين

23. إنها مهمة أساسية للدولة أن تفرض نظاماً صارماً على التعليم ينتج روحاً وطنية قوية وموحدة ويملأ أرواح الأجيال القادمة بالفرح والفخر في وطنهم. سيتلقى جميع الرجال تدريبًا أوليًا لإعدادهم لشرف القبول في القوات الوطنية الإسبانية.

24. سيتم تنظيم الثقافة بطريقة لا تُفقد أي موهبة بسبب نقص التمويل. كل أولئك الذين يستحقون سيتمكنون من الوصول بسهولة حتى إلى التعليم العالي.

25. تدمج حركتنا الروح الكاثوليكية ، التي لطالما كانت مجيدة وسائدة في إسبانيا ، في إعادة بناء الأمة. سوف تتوصل الكنيسة والدولة إلى اتفاق بشأن مجالات سلطات كل منهما ، ولكن لن يتم التسامح مع أي تدخل من الكنيسة أو أي نشاط من المحتمل أن يقوض كرامة الدولة أو سلامة الأمة.

القميص الأزرق ، مع النمط الروماني للتحية والذراع ممدودة بالكامل ، هو الرمز العالمي الذي ساهمت فيه الكتائب في البعث الوطني والإمبراطوري لإسبانيا.

قميص الفالانج هو رمز عالمي. تمامًا كما كانت التوجة في زمن القياصرة. تمامًا كما كانت العادة الرهبانية المتشددة في العصور الوسطى. تمامًا كما كان من المفترض أن يكون معطف الفستان في وقت لاحق خلال عصر التنوير. ولبس المعطف في زمن الليبرالية. ومثلما كانت البزات عند الاشتراكيين الماركسيين.

أصبح القميص يمثل العالمية الكاثوليكية الجديدة التي تدافع عنها الكتائب. إنه ليس ثوبًا داخليًا ، بل ثوبًا خارجيًا. بدلًا من أن يكون لباسًا مخزيًا ، إنه زي ، لباس كامل ، لباس شمولي. مؤكدة وعدوانية.

تختلف شعوب العالم اليوم ليس فقط في طريقة فتحهم وإغلاق قبضاتهم ، ولكن أيضًا في ما إذا كانوا يرتدون قميصًا أم لا ، سواء كانوا يخفونه أو يتباهون به.

وعاد القميص - بالتاريخ - كرمز خط أمامي قاطع ، فقط في الوقت الذي عاد فيه الأشخاص الذين يحتاجون فقط إلى هذا الثوب الأساسي من أجل العيش والسيطرة مرة أخرى في العالم. شعوب الشمس والسماء الزرقاء ضد شعوب المطر والثلج.

شعوب الرعاة والمزارعين ضد شعوب الماكينات والمادية. روما ضد لندن ، وإسبانيا ضد موسكو.


إسبانيا أولاً: عودة الكتائب

بعد عام 1975 ، كانت بقايا فرانكو Falange Española de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista منتشرة في جميع أنحاء إسبانيا ، ووجدت الحد الأدنى من الدعم & # 8211 على الرغم من محاولات لتوطيد السلطة خلال السنوات الأولى من الديمقراطية. تطمح العديد من الأحزاب السياسية إلى المطالبة بالكتائب ككتائب خاصة بهم على مدار الأربعين عامًا القادمة - واختفى بكل بساطة. في عام 1976 ، أعاد حزب سياسي مكون من بعض الأعضاء الأكثر راديكالية في الكتائب القديمة ، تشكيل نفسه كحزب سياسي جديد ، الكتائب الإسبانية دي لاس جونز.

ابتعدت الكتائب الإسبانية الجديدة عن فرانكو ، وبدلاً من ذلك حاولت ربط تاريخها بخوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا ، مؤسس الحزب الفاشي الإسباني الأصلي ، الكتائب الإسبانية. منذ عام 1939 ، كانت أخته ، بيلار بريمو دي ريفيرا ، تحت حراسة إرث خوسيه أنطونيو بعناية ، والتي ضمنت إدراج سيرته الذاتية في كتب الأطفال المدرسية ، كما أعادت نشر أعمال أخيها من خلال Sección Feminina ، قسم النساء في الكتائب. بحلول عام 1997 ، واجهت الكتائب الإسبانية دي لاس جونز أزمة حيث انفصل العديد من أعضائها إلى حزب يميني راديكالي آخر ، يُدعى ببساطة "لا فالانج".

في أوائل عام 2018 ، شجعت عودة ظهور اليمين الراديكالي في شكل Vox ، وأنشأت الأحزاب الفلنجية واليمينية الراديكالية التي كانت مهمشة ومقسمة في السابق تحالفًا أو جبهة هوية. لقد اقتبس من خطاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وأيديولوجية وجماليات مجموعات "الهوية" الأخرى في أوروبا لإنشاء تحالفهم الخاص "Identidad Española". تتكون من أربعة أحزاب يمينية ، الكتائب الإسبانية دي لاس جون ، ولا فالانج ، وديموقراسيا ناسيونال ، وألترناتيفا إسبانيولا ، وتلقب نفسها "أدني".أNTE TOديا ESPAنA ، يُترجم إلى "إسبانيا أولاً" - مستوحى على الأرجح من منصة "أمريكا أولاً" لدونالد ترامب ، مما يدل على فائدة الخطاب الترامبي للتكافؤ الفاشي. وبدلاً من الخطاب المعادي للمهاجرين بشكل صريح ، مثل ترامب ، تطالب ADÑ "بالسيطرة الفعالة على حدودنا".

مع أقل من 2000 متابع على Facebook ، تحاول ADÑ استخدام جمالية بسيطة ، وتستخدم شعار "Somos como somos". Somos como tú. Pensamos como tú! '[نحن على ما نحن عليه. نحن مثلك. نعتقد مثلك!]. في مقاطع الفيديو القصيرة ، وفي الاجتماعات المحلية ، غالبًا ما يستخدم ADÑ الغيتار الكلاسيكي الإسباني لإثارة نوع من الأجواء "الإسبانية النموذجية".

"إعادة إحياء التقليد المسيحي كأساس للقيم والثقافة الأوروبية

في مواجهة الأيديولوجيات التي تسعى إلى إعادة تشكيل مجتمعاتنا وفقًا لأنثروبولوجيا جديدة ، يجب على إسبانيا إعادة تأكيد قيمها التقليدية. قيم الكرامة والحرية التي تشكل إرثًا لأوروبا يستحق الإنقاذ. إن إعادة التسلح الأخلاقي ضرورية لقيادتنا لنكون طليعة الدفاع عن الحياة والأسرة الطبيعية.

لا يمكن لأوروبا أن تأوي في وسطها دولًا تأسست على ثقافات غريبة عن الحضارة المسيحية التي تعرض ثقافتنا ونموذج تعايشنا للخطر ".

عقد ADÑ اجتماعات في قرطاجنة (مورسيا) ، وألميريا ، ومدريد ، وبلد الوليد. فتحت إحدى النساء ، ماجدالينا ، مع نظيرها غالبًا ، التجمعات باستخدام تكتيك يهدف إلى مناشدة القواسم المشتركة بين الإسبان. تتضمن العبارات: "أحب السير في المدينة" أنا عن عائلتي "أنا صادق" أنا جزء من الكنيسة "أنا فخور جدًا بتشكيل جزء من إسبانيا" أنا جميعًا عن الباييلا "ومن ليس كذلك؟" يتابعون: "نحن من أجل الدفاع عن الحياة. نحن من القيم. نحن سعداء ومتحمسون. ثم يتبع ذلك خطابات قومية أكثر صراحة من قادة الحزب.

في ألميريا ، خرجت ماغدالينا عن الافتتاح المعتاد لها ، لكنها ما زالت تحاول جمع الجمهور معًا ، هذه المرة ضد اليسار: "التسامح الديمقراطي! يسموننا بالفاشيين ، لكنني أسميهم جبناء! الجبناء! إنهم لا يجرؤون على السماح لنا بالتحدث. إنهم لا يجرؤون على الاستماع أولاً ، ثم بعد ذلك يطرحون أسئلة أو ينتقدون ما يعتقدون أنه ضروري.

في هذه اللحظة ، لا تنكر ماغدالينا تسمية "الفاشية" ولكنها تُظهر إحباطًا من رفض اليسار مناقشة حقوق الإنسان الأساسية للاجئين ، والملونين ، والأشخاص المثليين.

يقوم كل من ADÑ و Vox بوضع أنفسهم للاستفادة من وسائل التواصل الاجتماعي ، وجماليات القرن الحادي والعشرين ، والتقبل الأوروبي ، وعدم الثقة في اليمين الوسطي Partido Popular ، والمخاوف الشعبية المتزايدة من حدوث تحول في التركيبة السكانية من أجل بث خطابهم اليميني الراديكالي في المجال العام. بالطبع ، هذا تكتيك يمكن رؤيته في جميع أنحاء أوروبا - مرددًا التكتيكات التي ابتكرها مثل "بريطانيا أولاً" في المملكة المتحدة.

وبشكل أكثر ملاءمة ، ومع ذلك ، فإن هذا العرض للتعددية الوطنية يظهر في رئيس Democracia Nacional ، أحد الأجزاء المكونة لـ ADÑ ، والذي يعمل أيضًا في مجلس إدارة "التحالف من أجل السلام والحرية" عبر أوروبا ، وهو تحالف يميني راديكالي حصل على التمويل من البرلمان الأوروبي في كل من 2016 و 2017. من المؤكد أنه على الرغم من أن هذه الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة تضع نفسها على عكس الاتحاد الأوروبي ، إلا أنها أكثر استعدادًا لاستخدام الأنظمة التي تعارضها من أجل الاستفادة المالية. الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن هذه المشاريع الممولة الأكثر انتشارًا تسمح لـ AND بالعودة إلى الاتجاه السائد.

الدكتور لوي دين فالنسيا غارسيا زميل أول في CARR وأستاذ مساعد للتاريخ الرقمي في جامعة ولاية تكساس. يمكن العثور على ملفه الشخصي هنا.

© لوي دين فالنسيا غارسيا. الآراء المعبر عنها في هذا الموقع هي مساهمات فردية ولا تعكس بالضرورة آراء مركز تحليل اليمين الراديكالي (CARR). يسعدنا مشاركة المواد غير المنشورة سابقًا مع المجتمع بموجب رخصة المشاع الإبداعي 4.0 (Attribution-NoDerivatives).


في الأصل الكتائب الإسبانية، اعتمدت المنظمة الاسم Falange Española de las J.O.N.S.، أو الكتائب الإسبانية من جمعيات الهجوم النقابي الوطني، بعد اندماجها عام 1934 مع Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista أو هجوم النقابات الوطنية النقابية. في عام 1937 ، أصبحت المنظمة تعرف باسم Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista بعد مزيد من الاندماج مع المناولة التقليدية Carlist. كان حزب الكتائب هو الحزب القانوني الوحيد في إسبانيا بعد أن أطاح فرانسيسكو فرانكو بحكومة الجبهة الشعبية المتحالفة مع الاتحاد السوفيتي في الحرب الأهلية الإسبانية.

نظام فرانسيسكو فرانكو الذي استمر بعد الحرب العالمية الثانية لا يُعتبر عادة فاشيًا أو أنه تحول إلى نظام غير فاشي.

بعد عام 1975 ، عندما تحولت إسبانيا إلى ديمقراطية ليبرالية ، فقدت الكتائب سلطتها. بالإضافة إلى ذلك ، أدى هذا إلى انشقاق الكتائب ، حيث ادعت عدة مجموعات اسم الكتائب.


الكتائب

الكتائب (Falangismo بالإسبانية) كانت ولا تزال ، إيديولوجية سياسية للكتائب الإسبانية de las JONS ثم الكتائب الإسبانية Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista. تعتبر الفالنجية أيديولوجية فاشية أو قومية. & # 911 & # 93 تحت الحاكم الفاشي ، فرانسيسكو فرانكو ، تم إضعاف العديد من العناصر الراديكالية من الفالانجية التي تعتبر فاشية وأصبحت أيديولوجية استبدادية ومحافظة ضخمة تنتمي إلى إسبانيا فرانكو. & # 912 & # 93 من بين معارضي تغييرات فرانكو للحزب زعيم الكتائب السابق مانويل هيديلا. تركز الكتائب بشدة على الهوية الدينية الكاثوليكية ، على الرغم من أنها تحمل بعض الآراء العلمانية حول التأثير المباشر للكنيسة في المجتمع ، حيث اعتقدت أن الدولة يجب أن يكون لها السلطة العليا على الأمة. & # 913 & # 93 Falangism أكد على الحاجة إلى السلطة والتسلسل الهرمي والنظام في المجتمع. & # 913 & # 93 الفالنجية مناهضة للرأسمالية والديمقراطية والليبرالية. & # 914 & # 93

أعلن البيان الأصلي للكتائب ، "النقاط الست والعشرون" ، أن حركة الكتائب تدعم: وحدة إسبانيا والقضاء على الانفصالية الإقليمية. ثورة اجتماعية للإمبراطورية: اقتصاد نقابي وطني يخلق نقابات وطنية لكل من الموظفين وأرباب العمل للتنظيم المتبادل والتحكم في النشاط الاقتصادي ، والإصلاح الزراعي ، والتوسع الصناعي ، واحترام الملكية الخاصة باستثناء تأميم التسهيلات الائتمانية لمنع الربا الرأسمالي . & # 915 & # 93 يدعم تجريم الإضرابات من قبل الموظفين وإغلاق أرباب العمل كأفعال غير قانونية. & # 916 & # 93 الفالنجية تدعم الدولة في أن يكون لها اختصاص في تحديد الأجور. & # 916 & # 93 تحت قيادة فرانكو ، تخلت الكتائب عن ميولها الأصلية المناهضة للرأسمالية ، معلنة أن الأيديولوجية متوافقة تمامًا مع الرأسمالية. & # 917 & # 93 ومع ذلك ، دعمت الكتائب في عهد الفرانكو تطوير التعاونيات غير الرأسمالية مثل شركة موندراجون ، لأنها عززت ادعاء فرانكو بعدم وجود طبقات اجتماعية في إسبانيا خلال فترة حكمه. & # 918 & # 93

روجت الكتائب الإسبانية والشركات التابعة لها في الدول ذات الأصول الأسبانية في جميع أنحاء العالم لشكل من أشكال الوحدة الإسبانية المعروفة باسم هيسبانيداد التي عززت الاتحاد الثقافي والاقتصادي للمجتمعات الإسبانية في جميع أنحاء العالم. & # 919 & # 93

لقد هاجمت الفالنجية كلا من اليسار السياسي واليمين بوصفهما "أعداء" ، معلنة أنها ليست يسارًا ولا يمينًا ، ولكنها موقف ثالث توفيقي. & # 9110 & # 93 ومع ذلك ، فإن المصادر العلمية التي تراجعت عن الفالنجية تضعها على اليمين السياسي. & # 9111 & # 93


Hablar de la Falange es nombrar a España

تضمين

تضمين URL

تضمين الصورة

رجل يرتدي زيا عسكريا واقفًا مع علم الكتائب في يده والعلم الأسباني في اليد الأخرى

في حين أن معظم الملصقات في هذا المعرض من جمهورية أسبانيا ، إلا أن هذا الملصق من أسبانيا القومية. من الواضح أن الموضوع السائد في هذا الملصق هو الوحدة. جندي من الكتائب يقف بين علمين. يمثل العلم الموجود على اليسار ، ذو الخطوط الحمراء والصفراء التقليدية ، إسبانيا القومية والملكية. الشخص الموجود على اليمين ، ذو اللونين الثوريين الأسود والأحمر ، يمثل إسبانيا الجمهورية ومجموعاتها الثورية المختلفة. تكاد الأعلام تلامس بعضها البعض خلف الجندي في تمثيل قوي لقوة الكتائب لتحقيق الوحدة في إسبانيا. ومع ذلك ، لا توجد أوهام في هذه الصورة. من المهم أن يحمل الجندي العلمين لأنه بمثابة اعتراف بأن القوة العسكرية هي الطريقة الوحيدة لتحقيق إسبانيا موحدة.
كانت الكتائب حركة قومية متطرفة تشكلت في مدريد في أكتوبر 1933 على يد خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا. بعد فترة وجيزة من تشكيلها ، اندمجت الكتائب مع Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalist (JONS) ووسعت اسمها إلى Falange Española de las JONS. في عام 1934 ، وضعت الكتائب الجديدة مبادئها الرئيسية في برنامج من سبع وعشرين نقطة شدد على الوحدة الإسبانية ، والحكومة القوية ، والنظام النقابي الوطني للدولة ، وتأميم البنوك والائتمان ، والقوة العسكرية ، والتقليدية ، والتوسع الإمبراطوري. في معارضة الثورات الاشتراكية أو الماركسية ، أعلنت الكتائب دعمها "للثورة الوطنية" وعرفت نفسها في البداية على أنها حركة فاشية. عندما أصبح مصطلح الفاشية مرتبطًا بشكل متزايد بالحركات الأجنبية ، نأت الكتائب بنفسها عن التسمية من أجل تعزيز أجندتها القومية.
عندما فازت الجبهة الشعبية ، وهي تحالف سياسي من الاشتراكيين والشيوعيين والجمهوريين ، في انتخابات فبراير 1936 ، كان عدد أعضاء الكتائب 10.000 عضو فقط. ستنمو المنظمة بشكل ملحوظ خلال الحرب. في لحظة الانتفاضات الأولية لفرانكو والجنرالات الآخرين في جميع أنحاء إسبانيا ، تعهد قادة الكتائب بدعم المتمردين الوطنيين. بين عامي 1937 و 1939 ، خدم أكثر من 250000 متطوع في الوحدات العسكرية لفالانج مع العديد منهم يخدمون في وحدات فالانج المدنية في الحرس الخلفي. في أبريل 1937 ، استولى فرانكو على المنظمة ، ودمجها مع Carlists ، وأطلق عليها اسم Falange Española Traditionalista (FET) أو FET de las JONS (كما هو مدرج في الملصق). ونتيجة لذلك ، تم ترقية FET إلى مرتبة الحزب الرسمي للدولة.
من الواضح أن FET de las JONS أنتج هذا الملصق كما يتضح من النير والسهام - رمز مشترك للمنظمة. الفنانة غير معروفة.

طبعة واحدة (ملصق): مطبوعة حجرية ، 3 أعمدة. 70 × 60 سم

عرض الأشكال داخل هذه المجموعة

معرض على الإنترنت

مدريد ؟، F.E.T. y de las J.O.N.S. (س)

الاستخدام: هذا العمل متاح من مكتبة جامعة كاليفورنيا في سان دييغو. تهدف هذه النسخة الرقمية من العمل إلى دعم البحث والتدريس والدراسة الخاصة.


"شبه الفاشية" في إسبانيا

خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا ، 1934.

فوندو مارين ، باسكوال مارين / ويكيميديا ​​كومنز

مقتبس من تاريخ الفاشية ، 1914-1945 بواسطة ستانلي جي باين. نشرته مطبعة جامعة ويسكونسن.

هذه المقالة مكملة للفاشية ، أ أكاديمية سليت. لمعرفة المزيد والتسجيل ، قم بزيارة Slate.com/Fascism.

تم إدخال السياسة الفاشية في إسبانيا على عدة مراحل ، وكلها باءت بالفشل ، قبل اندلاع الحرب الأهلية في عام 1936. كان البطل الأول للفكرة الفاشية هو إرنستو جيمينيز كاباليرو ("الأسباني دانونزيو") ، الذي أعلن علنًا عن فاشيته في عام 1929 ، وسرعان ما تم نبذه بالكامل تقريبًا من قبل المؤسسة الثقافية الإسبانية الليبرالية التي يغلب عليها الطابع الليبرالي ، وأصبح ما أسماه هو نفسه "روبنسون كروزو الأدبي". نشأت فاشية خيمنيز كاباليرو مباشرة من روما. (كانت زوجته إيطالية).

لم يكن Giménez Caballero منظمًا سياسيًا ، وقد تم إنشاء أول تجمع سياسي فاشي في إسبانيا بواسطة Ramiro Ledesma Ramos ، وهو خريج جامعي عاطل عن العمل تخصص في الرياضيات والفلسفة. هنا مرة أخرى كان الإلهام إيطاليًا في المقام الأول ، حيث تم تسمية فرقته الصغيرة Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (تعادل إلى حد ما Fasci Italiani di Combattimento) ومنشوراتها الأسبوعية لا كونكويستا ديل إستادو ("غزو الدولة"). ومع ذلك ، على الرغم من أن ليديسما استوحى إلهامه من إيطاليا (وجزئيًا أيضًا من ألمانيا: فقد أثر مؤقتًا على تسريحة شعر هتلرية) ، ويمكن قراءة البرنامج الرسمي لـ JONS ، الذي يهدف إلى "دولة نقابية وطنية" ، على أنه نسخة كربونية من الأفكار وأهداف الفاشية الإيطالية ، فضل ليديسما عدم استخدام التسمية ، مدركًا أنه يأتي بنتائج عكسية في الجو الإسباني الليبرالي اليساري عمومًا. 1

ظلت JONS معزولة تمامًا على مستوى الطائفة الصغيرة ، معتمدة بشكل أساسي على طلاب الجامعات والثانوية. خلال عامين ونصف من وجودها المستقل (1931-1934) ، فشلت JONS في أن يكون لها أدنى تأثير على الشؤون الإسبانية.

محاولة أكثر نشاطا وأفضل تمويلا للفاشية الإسبانية تمت مناقشتها من قبل قطاعات من اليمين في عام 1933. [2] أدى انتصار هتلر إلى إثارة الاهتمام بإسبانيا ، ليس كثيرًا بين الفاشيين المحتملين - الذين بدا أن هناك القليل منهم في شبه الجزيرة - ولكن بين الراديكاليين اليمينيين أو الراديكاليين اليمينيين المحتملين ، الذين كانوا أكثر عددًا بشكل واضح. ذهب ممولي الباسك للتسوق خلال صيف عام 1933 بحثًا عن زعيم فاشية إسبانية ديماغوجية معادية للثورة. على الرغم من أنهم قدموا القليل من الدعم لـ Ledesma و JONS ، إلا أن الأخير اعتبر راديكاليًا جدًا وغير مهم جدًا بحيث لا يستحق دعمًا كبيرًا.

كان خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا ، الابن الأكبر للفاشية الإسبانية ، الذي برز في صيف وخريف عام 1933 ، هو الزعيم الرئيسي للفاشية الإسبانية المحتملة ، وهو الابن الأكبر للديكتاتور الراحل الجنرال ميغيل بريمو دي ريفيرا ، الذي حكم من عام 1923 إلى عام 1930. لقد تطور أولاً من الملكية الاستبدادية المحافظة إلى نوع أكثر راديكالية من الاستبداد القومي. بحلول عام 1933 ، أصبح بريمو دي ريفيرا الأصغر - الذي عُرف قريبًا باسم خوسيه أنطونيو - مهتمًا بشيء يشبه الفاشية (على الطراز الإيطالي) كوسيلة لإعطاء الشكل والمحتوى الأيديولوجي للنظام الاستبدادي الوطني الذي حاول ذلك بشكل غير مؤكد وغير ناجح من قبل والده. على عكس ليديسما ، لم يكن خوسيه أنطونيو كارهًا لاستخدام الملصق فاشي، على الرغم من أن الحركة الجديدة التي أسسها مع مجموعة من الزملاء في أكتوبر 1933 سُميت في النهاية باسم أكثر أصالة هو الكتائب الإسبانية ("الكتائب الإسبانية").

بدأت الكتائب بدعم مالي أكبر بكثير من الشركات الكبيرة المعرضة لليمين الراديكالي مما كان لدى JONS ، مما دفع JONS للاندماج معها في أوائل عام 1934. (كانت المنظمة الناتجة تسمى Falange Española de las JONS.) خلال العامين التاليين ، وبالفعل وصولاً إلى بداية الحرب الأهلية ، تميزت الكتائب في المقام الأول بعدم أهميتها. مثل الحرس الحديدي الروماني ، اعتمدت في البداية على زبائنها من الطلاب ، ولكن على عكس الحركة الرومانية ، فشلت تمامًا في توليد أي دعم أوسع للطبقة الدنيا أو المتوسطة.

لكن هذه الفترة في البرية أعطت قادة الحركة بعض الوقت للتفكير فيما كانوا يدورون حوله. بعد عام أو نحو ذلك ، بدأ خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا في التحرك "يسارًا" ، حيث اتخذت النقابية الوطنية للفلانجيين إيحاءات أكثر تطرفًا اجتماعيًا. كان هناك رد فعل متأخر إلى حد ما لخطر المحاكاة ، وقبل نهاية عام 1934 ، كان معظم الفالانجيين ينكرون أنهم كانوا فاشيين. بحلول عام 1935 ، كان انتقاد الشركات الإيطالية باعتباره محافظًا ورأسماليًا للغاية - وهو نقد شائع إلى حد ما بين الأنواع الأكثر راديكالية من الفاشيين والنازيين في الخارج - يتردد صداه من قبل بعض قادة الفالانجيين ، بما في ذلك بريمو دي ريفيرا.

كان الأمر محيرًا إلى حد ما للفاشييين الإيطاليين. خلال مرحلة "الفاشية العالمية" في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، قرر علماء التصنيف الإيطاليون بشكل غير حاسم إلى حد ما أن الفالانجيين كانوا بالفعل فاشيين بسبب إيمانهم بـ "السلطة ، والتسلسل الهرمي ، والنظام" و "صوفية" الفالانجيين المناهضين للمادية. 3 اعترف خوسيه أنطونيو ، من جانبه ، بأن جميع حركات "التجديد القومي" المناهضة للماركسية والليبرالية والمحافظة القديمة تشترك في بعض الأشياء ، لكنها أظهرت أيضًا اختلافات قومية واضحة. بعد أن توقف اليمين الإسباني عن دعم المزيد من الفاشية الراديكالية ، ظهرت الكتائب على جدول الرواتب الأجنبية للنظام الإيطالي لمدة تسعة أشهر تقريبًا في 1935-1936. 4

لا يمكن إنكار أن الفالنجية أظهرت بعض الخصائص المميزة الخاصة بها ، لكن هذه لم تمنعها من مشاركة جميع الصفات والخصائص العامة تقريبًا التي من شأنها أن تؤلف جردًا للفاشية العامة. بصفتها قومية مفرطة القومية ، كشفت جميع الجماعات الفاشية بحكم التعريف عن سمات قومية متميزة معينة. في الحالة الإسبانية ، اختلفت الفالنجية إلى حد ما عن الفاشية الإيطالية في هويتها الدينية الكاثوليكية الأساسية (إذا كانت مناهضة للكتائب سياسياً) ، لأن هذا كان محوريًا في الفالنجية وهامشًا فقط للفاشية. وهكذا ، فإن مفهوم الفالنجيين عن "الرجل الجديد" قد دمج تقريبًا كل صفات البطل الكاثوليكي التقليدي ، بينما دمجهم مع مكونات القرن العشرين.

José Antonio Primo de Rivera remained a highly ambivalent figure, perhaps the most ambiguous of all European national fascist leaders. Major personal characteristics—such as a fastidious aestheticism combined with a genuine if sometimes contradictory sense of moral scruple, a cultivated intellectual sense of distance and irony, and, for a Spanish politician, a remarkably limited spirit of sectarianism and group rivalry—may have disqualified him for successful leadership. There is abundant testimony that he considered abandoning the project at several points but could not escape the commitment imposed by the deaths and sacrifices of other members of the movement.

Of all national fascist leaders, he was probably the most repelled by the brutality and violence associated with the fascist enterprise. He stopped using the term fascist before the end of 1934 and the term totalitarian before the end of 1935. He would occasionally refer to rightist conspirators as “fascist wind­bags.” Yet however diffident and differential his approach may have been, he never renounced the fascist goals in politics. In the post-fascist era his admirers have made much of José Antonio’s “humanism,” his opposition to total dictatorship, his stress on the individual personality and “man as the bearer of eternal values,” and his Catholicism. 5 Yet in the José Antonian formulation these do not necessarily contradict fascism fairly similar formulations might be found by some nominally leading members of Italy’s PNF.

Large sectors of the Spanish right were becoming “fascistized,” as Ledesma aptly put it, in one or more superficial senses, but the erstwhile fascist movement itself was worse than anemic. Anti-fascism had been strong among the left from 1932 on, but it was precisely the leftists who registered, as Ledesma commented ironically, the only truly “fascist” activity in Spain in violence and direct action. In its first phases, Falangism seemed so fastidious, rhetorical, and averse to direct action that rightist critics labeled it “franciscanism“ rather than fascism. After Ledesma broke with Primo de Rivera and the Falange, the question mark that he placed in the title of his memoir Fascismo en España? seemed fully appropriate. In the final elections of 1936 the Falange registered only forty-four thousand votes in all Spain, about 0.7 percent of all ballots cast, revealing fascism as weaker in Spain than in any other large continental European country.

The profound debility of fascism, so long as the regular Spanish political system existed had several causes. The absence of any strong sense of Spanish nationalism deprived fascism of that key rallying point. In Spain mobilized nationalism was inverted: It was expressed through the intense “peripheral nationalism” of Catalans and Basques, directed against the unified Spanish nation-state. Another key factor was the limited secularization of rural and provincial society in much of Spain, particularly in the north. There, the most obvious and attractive cross-class alternative to liberal or leftist politics was political Catholicism. Moreover, the nominal electoral success of the conservative Catholic political party CEDA (the Spanish Confederation of Autonomous Right-Wing Groups) from 1933 down to early 1936 gave this tactic the appearance of victory. Fascism enjoyed much less cultural reinforcement in Spain than in central Europe, for the cultural and intellectual revolution of the 1890s had achieved less resonance in the peninsula. There was a rightist Catholic culture of considerable force, but not a secular-vitalist-Darwinist cultural environment of any vigor. As far as political revolutionism was concerned, the left seemed able to enforce a monopoly of its several brands it enjoyed greater political success and support in Spain than in any other country in the world during the 1930s. There remained less of an outlet for fascism as the consummation of a frustrated, deviant revolution there than in central Europe.

Civil war produced a polarized revolutionary-counterrevolutionary conflict in which leadership passed completely into the hands of the insurgent Nationalist military who created the Francisco Franco regime in 1939. Growth of Falangist membership to several hundred thousand during the first year of the civil war was not in itself decisive, for death in battle and execution had decapitated the movement, while military dictatorship in the Nationalist zone totally subordinated it.

Core Falangists, the camisas viejas (literally “old shirts”), played only a small role in the new state and held only a small minority of positions in the new system. They did not even control all of the administration of the new state party, the Falange Española Tradicionalista. Addition of the last adjective, reflecting the nominal fusion with the Carlists (traditionalists who wanted to install a monarchy), underscored the major right-wing limitations to the fascism of the new regime. That early Franquism contained a major component of fascism is undeniable, but it was so restricted within a right-wing, praetorian, Catholic, and semipluralist structure that the category of “semifascist” would probably be more accurate. 6

And yet, the same adjective might be applied not inaccurately to Mussolini’s Italy, and the similarities between that regime and early Franquism are greater than is sometimes thought. Foreign policy and international context marked the sharpest points of divergence, for the ultimate structure of the Franco regime was largely dependent on world affairs. Whereas Mussolini tried to play a major independent role from 1933 on, Franco had no illusions that he need not wait on events. Had Hitler won the war, there seems little doubt that Franquism would have become less conservative and rightist and more radical and overtly fascist in form. But both regimes used subordinated state fascist parties that were merged with and subsequently incorporated unindoctrinated nonfascist elements. Both permitted limited pluralism in national society and institutions under executive dictatorship. In neither case was the institutionalization of the regime developed primarily by revolutionary fascist ideologues, but more commonly by monarchist theoreticians of the radical right, together with fascistic moderates. In both cases the challenge of militant fascist national syndicalism was soon faced and thoroughly subordinated.

من عند A History of Fascism, 1914-1945 by Stanley G. Payne. Reprinted by permission of the University of Wisconsin Press. Copyright 1996 by the Board of Regents of the University of Wisconsin System. كل الحقوق محفوظة.

1. As the organizational—and to a large degree ideological—founder of Spanish fascism, Ledesma has been the subject of two full-length biographies, both entitled Ramiro Ledesma Ramos. The first, by Tomás Borrás (Madrid, 1972), is descriptive, superficial, and hagiographic. The second, by José M. Sánchez Diana (Madrid, 1975), has somewhat greater analytic depth.

2. For taxonomic purposes, it might be pointed out that a tiny right radical Spanish Nationalist Party had been organized by a physician named Albiñana in 1930. Albiñana early adopted more than a few of the trappings of fascism, stressing imperial expansion on the one hand and a broad, economically reformist state syndicalism on the other. He organized his own minuscule “Legion” for street battle and at one point apparently hoped to develop a mass movement. After 1933, he dropped his most fascistic overtones in favor of a more orthodox and conservative right radicalism. The only pertinent study is in M. Pastor, Los orígenes del fascismo en España (Madrid, 1975), 38–61.

3. M.A. Ledeen, Universal Fascism (New York, 1972), 100, 110–11.

4. J. F. Coverdale, Italian Intervention in the Spanish Civil War (Princeton, 1975), 50–64.

5. The most systematic study of the Falangist leader’s political thought is N. Meuser, “Nation, Staat und Politik bei José Antonio Primo de Rivera,” Ph.D. diss., University of Mainz, 1993. In Spanish, see A. Muñoz Alonso, Un pensador para un pueblo (Madrid, 1969). راجع C. de Miguel Medina, La personalidad religiosa de José Antonio (Madrid, 1975).

6. Mihaly Vajda concluded that the F ranco regime could not be considered fascist “since it did not come to power as a mass movement applying pseudo-revolutionary tactics but as an open adversary of revolutionary power, a counter-revolution.” Vajda, Fascism as a Mass Movement (London, 1976), 14.


José Antonio and the Spanish Falange

THE FALANGE Española was preceded by several similarly oriented organizations which favored a corporate state, nationalism, and respect for tradition and social justice, while vigorously opposing parliamentarianism, class struggle and the money power. One such group, the Partido Nacionalista Español, was founded in 1930 by a neurologist named José María Albiñana and patterned after the French Camelots du Roi. (ILLUSTRATION: José Antonio Primo de Rivera)

Violently nationalist and authoritarian, it introduced the Roman salute into Spanish politics. In 1932 it was reorganized as the Spanish equivalent of the movements of Hitler and Mussolini, but it supported the monarchy and religion. Repeated arrests of Albiñana kept his party in the small-fry category.

The most important pre-Falange Fascist organization was put together by Ramiro Ledesma Ramos, a young, unkempt, opinionated postal clerk and philosophy student who in the spring of 1931, just before the end of the monarchy, started a political weekly La Conquista del Estado. Although Ramos and his band received help from the monarchist propaganda fund of Admiral Aznar’s government, the journalistic venture lasted only seven months. In this short time, however, the paper established the essential features of Spanish National Syndicalism and exerted a strong influence over a growing number of intellectuals who were dissatisfied, as Stanley G. Payne has written in Falange (1961, p. 12), with “both the atomistic individualism of liberal systems and the fatalistic impersonality of Marxism.”

Meanwhile, another young crusader, Onésimo Redondo Ortega, who came from a family of peasants and priests, was organizing workers in his native Castille. His experience as a lecturer in Mannheim, Germany, had acquainted him with National Socialist thought, which he attempted to reconcile with his own intense Catholicism. Youthful, vigorous, handsome and passionate, Redondo was obsessed with three goals: national unity, the primacy of traditional Spanish values and social justice. In June 1931, he founded the weekly Libertad.

A few months later, Ledesma and Redondo agreed to combine their efforts and launched the Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS), the first Spanish National Syndicalist organization. What JONS lacked in coherent ideology, it made up for in enthusiasm and spirit. While the Jonsistas chose the yoked arrows of the Catholic kings to symbolize their goal of a restored Spanish empire, Ledesma coined the slogan Arriba! The group also adapted the red-black-red anarchist banner to signify its radical aims. All of these trademarks of National Syndicalism would later be adopted by the Falange, and even today they are still recognized as official symbols of the Spanish state.

Ledesma and Redondo worked poorly together, so JONS made only limited progress in its first two years of independent existence. The two leaders had little understanding of practical or tactical questions and failed signally to make their ideology attractive to the general public.

The General’s Son

The birth of the Spanish Republic in 1931 brought disarray to the nationalist Right. The middle class wanted neither to accept the new political realities nor to return to the past. The Confederation of Autonomous Rightist Groups (CEDA) was organized around the conservative Catholic Action and led by the uninspiring José María Gil Robles who could not rouse the dissident students, bourgeois and workers to recognize him as an alternative to the lackluster conservatism of the traditionalists and the antinational and antitraditional forces of the Left.

It was at this crucial moment that José Antonio Primo de Rivera made his dramatic entrance into politics as a man of the Right. Born in 1903 in Andalusia of an upper-middle-class family with a long tradition of military service, José Antonio differed sharply from his father, General Miguel Primo de Rivera, who ruled Spain from 1923 to 1930. Whereas the latter had been a sensual, jovial Babbitt, José Antonio was modest, serious and given to intellectual pursuits. Educated in literature, modern languages and the law, he was, among many other things, an amateur poet, especially fond of Kipling.

José Antonio was an excellent student at the University of Madrid, where he dabbled in student politics. Despite his background, he favored the liberal faction, but was careful not to become too involved in too much political activity during his father’s rule. Emotionally, though not politically, attached to the General’s career, he could not help being dismayed when his father’s supporters forced his resignation after he no longer served their interests. As time went on, he found himself agreeing with his father’s scorn of politicians, the liberal intelligentsia, parliamentarianism and middle-class democracy.

In 1928 and 1929 José Antonio developed a serious interest in politics and began studying Spengler, Keyserling, Marx, Lenin, Ortega y Gasset and the Spanish traditionalists. By the early 1930s his rejection of the abstract vapidity of class-ridden liberalism with its accent on internationalism and equalitarianism was as vehement as his reaffirmation of the old European values of nation, culture and personality.

Because of his close bond to his family, José Antonio was incapable of objectively evaluating his father’s seven-year rule. This, and his hatred for liberalism, led him to take an active role in politics as Vice-Secretary General of the newly formed Unión Monárquica. Several months later he announced as a candidate for the Cortes solely to “defend the sacred memory of my father.”

His showing was good in liberal Madrid, but not good enough. After the election he returned to private life, concentrating on his private law practice. He was often discouraged, and thought about emigrating to America. He spent much of his free time thinking about social and political questions, searching for an alternative to traditional conservatism and old-guard liberalism. He was particularly antagonistic to the political bosses and landlords of the provinces, to the privileges of the wealthy and to the Spanish Right, which tolerated these social injustices.

The Fascist

José Antonio first publicly revealed his Fascist leanings in an article for a new weekly El Fascio, which the government confiscated before it appeared. This act of suppression reinforced his new political stance. He would dedicate the few remaining years of his short life to an Hispanicized National Socialism.

Although aware of his talents, José Antonio thought that his intellectualism and his relationship to Primo de Rivera prevented him from becoming the Caudillo of Spanish Fascism. He knew that he was not a “man of the people” and declared that he “had too many intellectual preoccupations to be a leader of masses.” Yet he felt he must do what he could.

During the spring of 1933 José Antonio began to build contacts with like-minded men, including the famous aviator Julio Ruiz de Alda, an ardent nationalist who distrusted the established parties. They quickly became close comrades. Together they distributed a considerable number of leaflets in Madrid and began to win converts to what José Antonio wanted to call the Movimiento Español Sindical. But Ruiz de Alda printed “FE” on the leaflets, which could stand for either Fascismo Español or Falange Española.

On October 29, 1933, José Antonio launched the Falange Española at a political rally held at the Teatro Comedia in Madrid. Two thousand sympathizers, including Ramiro Ledesma, were present and many more heard the meeting on the radio. Three speeches were given, the high point being José Antonio’s heavily rhetorical and tensely poetic address, in which he denounced the “economic slavery” of the liberal state, the “materialistic” and “class struggle” dogma of socialism, and spoke for the “irrevocable unity of destiny” of the Spanish Patria, for “the deeper liberty of man,” and for “a system of authority, of hierarchy and of order.” Above all, he called for a “poetic movement” of struggle and sacrifice.

Although the founding of the Falange Española was largely ignored by the establishment press, over a thousand members signed up in the first month. The Falange quickly overshadowed JONS as ال Spanish movement of National Syndicalism. José Antonio won a seat in the Cortes, where he appeared only rarely. His impressive oratory, personal charm and handsome appearance were vital to winning the financial support and popular respect essential to the success of a political movement.

On February 11, 1934, the leaders of JONS met and agreed to merge with the Falange, although still condemning what was termed “its reactionary features.” From then on, the Falange would be known as the Falange Española de las Juntas de Ofensiva National-Sindicalista — for short, “FE de las JONS.” The JONS’ slogans and emblems were adopted, and a troika of José Antonio, Ramiro Ledesma and Julio Ruiz de Alda took over the direction of the unified movement. Ledesma was gambling that the “social revolutionary” emphasis of JONS would triumph over the “reactionary-monarchist” elements within the Falange. He was more right than wrong. “Falange ideology henceforth took its esthetic tone from José Antonio and much of its practical content from Ramiro Ledesma” (Payne, p. 48).

Enemy Reprisals

To celebrate the new unity, a rally was held on March 14, 1934, in Valladolid. More than three thousand raised their right arms as Falange leaders entered the hall. José Antonio again gave the main speech, stressing the differences that distinguished the Falange from other parties of both the Right and Left. As the meeting ended, a brawl broke out with some pistol-packing assailants outside. Although one Falange student died, the rally was declared a success. Actually, the fight provided a kind of baptism of fire for the newly unified movement.

In late 1933, the Falangist weekly FE (Falange Española) appeared. Socialists put intense pressure on vendors to prevent sales, and fights were frequent, some resulting in death. Despite increasing violence, José Antonio ordered the Falange not to retaliate. Although he had stated that just ends justify violent means, he was against drawing the sword of political terrorism. Eventually, however, growing resentment against the movement’s passivity forced José Antonio to countenance violent reprisals, even though he never personally involved himself in such acts.

Oppression by the Rightist government, and terror on the streets by the Left, dampened the Falange’s initial burst of growth. Party headquarters were regularly invaded by the police, FE vendors were eventually banned from the streets of Madrid, and Falangists were often arrested.

In June 1934, José Antonio was called up for impeachment in the Cortes for unlawfully possessing firearms. Since most political leaders were either armed or had a bodyguard, the impeachment motion was nothing more than an effort by the Center-Right factions to silence him. He was saved by the help of a moderate socialist leader, who personally liked José Antonio and detested the underhanded methods being used to unseat him.

In line with its program of “social justice” the Falange set up a workers’ organization, the Confederación de Obreros Nacional-Sindicalistas (CONS), in August 1934. A previous JONS association of Madrid taxi drivers became the first CONS syndicate. These syndicates began with only a few dozen members each, a rather limited membership compared to the massive trade union organizations like the powerful UGT and CNT, which exerted irresistible pressure on the Falangist workers. Unable to effect any significant benefits for its own members, CONS groups failed to have any impact on the tightly organized Spanish working class.

Ridden by factions and under blistering attack from both the Left and the Right, the future of the Falange looked bleak in the summer of 1934. Nonetheless José Antonio’s personal power and popularity within the movement grew. The students idolized him. His physical courage, personal charm, vigor and eloquence made him the Caudillo despite his official position as only one triumvir among equals. Eventually his supporters started pushing for a jefatura unica, which would confirm him as party leader. In October 1934, the National Council of the Falange voted by the narrowest of margins, seventeen to sixteen, to establish an authoritarian structure with José Antonio as Jefe Nacional.

In November the Falange issued a program of twenty-seven points written by Ledesma and modified and polished by José Antonio. This systematized statement of National Syndicalist principles was not really anything new, but the twenty-fifth point, dealing with the Church, kicked up a furor. It declared that while the Falange was faithfully Catholic, it would not allow the Church to interfere in its secular affairs. More than a few Falangists quit and went over to the Monarchist youth organization.

Meanwhile Ledesma tried to persuade José Antonio to make an effort to win Leftist, working class and military support in preparation for an unspecified coup d’état. Knowing that the 5,000-member Falange was much too weak to become committed to such a foolhardy project, José Antonio stuck by his strategy of slow, organized, peaceful growth. Unconvinced, Ledesma sought to gather what support he could within the Falange to rebuild a “revolutionary” National Syndicalist movement. But the other leaders refused to go along and reaffirmed their loyalty to the Jefe. The Falange was now entirely José Antonio’s.

The Falange

Falange membership was divided into two parts: the “first line” active members the “second line” passive collaborators. The most active component of the “first line” were in the Falangist Militia, a paramilitary group. At the beginning of 1935 the “first line” numbered no more than 5,000 and was concentrated largely in Madrid, Valladolid and Seville. By February 1936, “first line” membership had grown to 10,000, while the total number of Falangists was approximately 25,000, quite a gain over previous years but a mere drop in the bucket considering the size of rival Spanish political groups.

A 1934 law preventing students from belonging to political parties kept large numbers of young men from joining the Falange. Most university students were organized in a Catholic association, with a socialist-liberal group next in size. Although a Falangist college organization never attracted more than a minority of students, they were the hardest-working and most determined of all Falangists. José Antonio’s principal stronghold of support was the University of Madrid, where he often gave speeches.

Falange members were strikingly young, sixty to seventy percent of them under twenty-one. “They were a gay, sportive group, high-spirited, idealistic, little given to study, drunk on José Antonio’s rhetoric, and thirsting for direct action. Their only goal was an everlasting nationalist dynamism” (Payne, p. 83).

The dynamism was supercharged with an impressive array of symbolism. Falangists wore blue shirts and sang the anthem “Cara al Sol.” They greeted each other with the Fascist salute, thundered their slogans at political get-togethers and painted Arriba España و España, Una, Grande y Libre on any wall they could find.

The 1936 Election

As the elections of 1936 approached, the Falange faced a major dilemma: Should the movement cooperate with Rightist parties in a united National Front to oppose the Popular Front of the Left? José Antonio persuaded the National Council to agree to a united effort, but negotiations with Rightist groups showed that the Falange would be hurt more than helped by such cooperation. The Falange decided to go it alone.

Falange candidates ran in nineteen districts, with José Antonio standing for election in Madrid and in six other regions. The party stressed land reform, the promotion of local industry and full employment. The election returns were disastrous. Not a single Falangist candidate won. In Madrid the Falange percentage of the vote was 1.19. In Cadiz, José Antonio received less than 7,000 votes. Nevertheless, in the two months following the election, the membership of the Falange probably doubled.

As partisan violence increased, political, social and economic order in Spain disintegrated. On March 1, 1936, José Antonio ordered all university members to enlist in the Falange Militia. A few weeks later, activists organized an assassination attempt against an eminent socialist professor of law. The liberal government used this incident to outlaw the Falange on March 14. All leaders who could be found in Madrid were arrested, including José Antonio.

“The[se] events of February and March, 1936, brought about the death of José-Antonio’s short-lived party, but they marked the beginning of a new process, bathed in blood and steeped in frustration, which was to make an enlarged, reorganized Falange into Spain’s partido del Estado” (Payne, p. 102).

The success of the Popular Front in the February elections and the subsequent disorder in Spain signaled the organization of a military conspiracy by General Emilio Mola. Secret negotiations with the imprisoned José Antonio were begun in May. The prisoner, managing to reestablish the Falange chain of command through a system of messengers, ordered preparations for a violent move against the government. A new underground Falangist newspaper No Importa hurriedly replaced the banned Arriba. As some areas in Spain verged on social chaos, Spanish Nationalists began a definite swing toward Fascism. A private poll conducted in May by the clerical daily newspaper Ya showed José Antonio the readers’ first choice for president of the Republic.

The government kept José Antonio in jail by inventing new charges against him and resorting to other forms of legal chicanery. On June 5, 1936, he was removed to the provincial jail at Alicante, while further arrests of Falangists made the party’s position desperate. When the chain of command again broke down, three-man cells were established to prevent further disorganization. José Antonio gave orders for the Falange to cooperate with the military in the event of a putsch or, if necessary, to prepare for an independent coup of its own.

The outbreak of the Civil War on July 17 thrust an enormous responsibility on the Falange, since it was virtually the only Nationalist group capable of offering a dynamic alternative to the Monarchists and Traditionalists. “Membership increased enormously and soon passed all manageable proportions. As the first wave of emotion swept the Right, everyone hastened to put on blue shirts” (Payne, p. 121).

The war and the influx of undisciplined members made control within the Falange extremely difficult, despite its reemergence from the underground in territories under the control of Franco. Manuel Hedilla, former provincial chief in Santander, acted as the surrogate for the imprisoned José Antonio.

Pressure from the Left to bring the jailed Falangist leader to trial increased. In November he was hauled before a “people’s court” on charges of helping to foment the revolt against the Republic. He defended himself by pointing to his own anti-Rightist activities. Although the evidence against him was circumstantial and his final statement very moving, the sentence was a foregone conclusion. Shortly after dawn on November 20, 1936, José Antonio faced a firing squad.

The death of its revered young leader was a serious blow to the Falange. The weakness of Manuel Hedilla, his successor, the hostility of the military and the general confusion of the times combined to severely weaken Falange independence and identity.

On April 19, 1937, the Carlist and Falange parties were merged by order of Franco into the Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista. The awkward new title reflected the confusion of purpose and principles of what was now to be more “movement” than “doctrine.” The Generalissimo named himself Jefe Nacional.

From then on, despite resistance by more principled and more “authentic” Falangists, the combined FET would be the one official political organization of Franco Spain. In using the Falange as an instrument of personal power, Franco betrayed the ideas, the goals and the legacy of José Antonio. Even though it served as a façade for the new Spanish state, falangismo as a living, breathing political force was dead.

As if to make amends for what he had done, Franco established the cult of José Antonio. November 20 was declared a day of national mourning. Plaques commemorating him were set up in all Spanish churches. Schools and military units bore his name and the press and radio continued to refer to El Ausente (The Absent One). At the Civil War’s end a torchlight procession ceremoniously carried José Antonio’s remains three hundred miles to a grand and solemn burial at the resting place of Spain’s kings at El Escorial.

Perhaps the clearest expressions of José Antonio’s world view was contained in his speech of October 29, 1933, on the foundation of the Falange:

The Patria is a total unity, in which all individuals and classes are integrated. It cannot be in the hands of the strongest class or of the best organized party. The Patria is a transcendent synthesis, an indivisible synthesis, with its own goals to fulfill — and we want this movement of today, and the state which it creates, to be an efficient, authoritarian instrument at the service of an indisputable unity, of that permanent unity, of that irrevocable unity that is the Patria.

Here is what is required by our total sense of the Patria and the state which is to serve it:

That all the people of Spain, however diverse they may be, feel in harmony with an irrevocable unity of destiny.

That the political parties disappear. No one was ever born a member of a political party. . . . We were all born members of a family we are all neighbors in a municipality we all labor in the exercise of a profession.

We want less liberal word-mongering and more respect for the deeper liberty of man. For one only respects the liberty of a man when he is esteemed, as we esteem him, as the bearer of eternal values . . . as the corporal substance of a soul capable of being damned and of being saved. . . .

We want Spain resolutely to recover the universal sense of her own culture and history.

And we want one last thing. If in some cases this can only be achieved by violence, let us not balk at violence.

But our movement will not be understood at all if it is believed to be only a manner of thinking [and not] a manner of being. . . . We must adopt [an] attitude [that] is the spirit of sacrifice and service, the ascetic and military sense of life.

I believe the banner is raised. Now we are going to defend it gaily, poetically.

In his article in the first edition of the newspaper FE (December 1933) José Antonio expanded on his political philosophy:

The Spanish Falange firmly believes in Spain. Spain is not a territory, nor an aggregate of men and women. Spain is an entity, real in itself, which has performed world missions, and will have others still to perform.

Hence Spain exists, first, as something distinct from each of the individuals, classes and groups that compose her. Secondly, as something higher than each of those individuals, classes and groups, or even than all of them put together.

Accordingly Spain, which exists as a distinct and higher reality, is bound to have ends of her own. These ends are: continued existence in unity, resurgence of internal vitality and a preeminent share in the spiritual tasks of the world. . . .

A genuine state, such as the Falange wants, will not be based on the sham of the political parties, nor on the Parliament which they engender. It will be founded on the authentic realities of life: the family, the municipality, and the guild or syndicate.

The ideology of José Antonio was partly rooted in the antiliberal, antidemocratic intellectual tradition that found widespread support in Europe during the 1920s and 1930s. He and his party members paid homage to Unamuno, Ortega y Gasset, Ángel Ganivet and Pío Baroja as “Precursors.” But despite similarities in style and principles, and even initial support from Unamuno, these Spanish intellectuals withheld their support from José Antonio.

The concept of Spain as “a unit of destiny in the universal” was taken from Ortega. Pío Baroja, Spain’s foremost living novelist, had expressed antidemocratic, nationalist views, and Unamuno received José Antonio at his home. But a large part of the Falange leader’s social philosophy was not taken from Spanish sources at all. Rather, it grew out of the views of Nietzsche, Lenin, Spengler, Mussolini, Chamberlain and Hitler.

“In October 1933, [José Antonio] paid Mussolini a visit, and returned to declare that Fascism was ‘a total, universal, interpretation of life’” (Richard A. H. Robinson, The Origin of Franco Spain، ص. 98). A year later, however, in response to rumors that he would attend an International Fascist Congress in Switzerland, José Antonio repudiated his ties to Italian and other “imported” ideology by declaring that he had “flatly turned down the invitation in order to make clear the genuinely national character of the movement, which has no intention of giving the appearance of possessing an international leadership. Moreover, the Falange Española de las JONS is not a Fascist movement” (Charles F. Delzell, Mediterranean Fascism, 1970, p. 263).

José Antonio often stressed far-reaching economic reforms. The Falange would nationalize banking and credit, guarantee employment, redistribute land and make higher education free. At the same time, private property was to be respected. By the “corporate state” and “syndicalism” José Antonio meant the organization of “Spanish society corporatively through a system of vertical syndicates for the various fields of production, all working toward national economic unity” (Payne, p. 79). In sum, he wanted broad state economic planning and guidance of national production, but not state ownership of the means of production.

Although Monarchists at one time tried to use the Falange for their own ends, the two never got together. After he became a Falangist José Antonio turned his back on all Monarchist organizations: “April 14 [the end of the Monarchy] is a historical fact that must be accepted. We feel no nostalgia for dead institutions. . . . "

The Falange was not seen by José Antonio as a political party in the ordinary sense. Rejecting the very concept of political parties, he called for revolution and declared his group belonged neither to the Right, Left nor Center. In fact, the widespread use of symbols, emblems, rituals and oaths made the Falange more akin to a religious order than to a political party. Its leader liked to call it a “militia,” a “union of eager fraternal cooperation and love” and a “holy brother hood.”

The outbreak of the Civil War moved José Antonio, nine months before his death, to give a broader significance to the role of the Falange:

We are witnessing a struggle between the Christian, Western, Spanish, individualistic concept of life, with all that it implies in the field of service and self-sacrifice, and an irreligious, materialistic Russian concept. If the latter should triumph in Spain, large tracts of our country — Catalonia, the Basque Provinces, Galicia — would break away and submit to the Soviet. We are now in the inept hands of sick men, who out of pure resentment might be capable of handing us over to dissolution and chaos. The Spanish Falange summons all — students, intellectuals, workmen, army officers — to the happy and dangerous task of recapturing our lost heritage.

The phenomenon of José Antonio and the Falange was not unique to Spain. It was part of the European response to the failure both of traditional and capitalist conservatism and of parliamentary, laissez-faire democratic liberalism.

Salvador Dali with portrait of Jose Antonio Primo de Rivera

European Fascism was the successor to the nationalistic concept of la Patrie born in the French Revolution. It also succeeded the liberal eighteenth- and nineteenth-century concepts of social integration. The dynamics of economic development (rise of large corporations and organized labor) and of political development (rise of the modern state) helped force thinking in terms of the community.

World War I was a strong factor in bringing an end in Europe to the “rationalist” concept of irreversible “progress.” The 1920s and 1930s saw the breakdown in the spiritual power of organized religion. At the same time, there grew up a new mythos, either around the Patria, Fatherland and Nation or, in the case of the Marxists, around the Proletariat. Fascism represented the synthesis of the most dynamic movements of recent European history — Nationalism and Socialism.

To put Spanish Falangism in a proper perspective, we must remember that Fascism in the 1920s and 1930s had become the state ideology of Italy, Germany, Hungary, Rumania, Poland, the Baltic states, Austria and Spain. In its early stages World War II spread Fascism even more widely. But then in 1945 came the triumph of Anglo-American Democracy and Soviet Communism. In Spain a watered-down version of Fascism continued into the 1970s, but the realization of José Antonio’s political and social goals was made impossible by the European holocaust.

In post-Civil War Spain it was not the movement which directed the state, as José Antonio had intended, but the state which directed the movement. Franco’s Falange became a sterile appendage to the state bureaucracy.

The memory of José Antonio, however, has not been totally eradicated from the Spanish mind. On one level, it is demonstrated in a state-sponsored cult designed to give poetic, intellectual and ideological attractiveness to an essentially traditionalist and uninspiring regime. On another level, there exists in Spain today tens of thousands of Spaniards, most of them quite young, who honor the great days of the Falange and work for a post-Franco Spain based on Falangist principles. They have formed into two groups: the Fuerza Nueva and the Círculo Español de Amigos de Europa (CEDADE).

The recent chaos in Portugal has strengthened the conviction of Spanish Fascists that the only long-term alternative to a Communist Iberia is a form of National Socialism. But whereas in the 1930s nations like Germany and Italy could give aid to the Falangists, today the successors of José Antonio have only their own strength to rely on — that and the intellectual and spiritual legacy of their Founding Father.

مصدر: Instauration magazine, December 1976 (transcribed by Counter-Currents)


Spanish Civil War

With the eruption of the Civil War in July 1936, the Falange fought on the Nationalist side against the Spanish Second Republic. Expanding rapidly from several thousand to several hundred thousand [ 11 ] , the Falange's male membership was accompanied by a female auxiliary, the Sección Femenina. Led by José Antonio's sister Pilar, this latter subsidiary organization claimed more than a half million members by the end of the war and provided nursing and support services for the Nationalist forces. [ 12 ]

The command of the party rested upon Manuel Hedilla, as many of the first generation leaders were dead or incarcerated by the Republicans. Among them was Primo de Rivera, who was a Government prisoner. As a result, he was referred to among the leadership as el Ausente, (the Absent One). After being sentenced to death on November 18, 1936, Primo de Rivera was executed on November 20, 1936 (a date since known as 20-N in Spain), in a Republican prison, giving him martyr status among the Falangists. This conviction and sentence was possible because he had lost his Parliamentary immunity, after his party did not have enough votes during the last elections.

After Franco seized power on 19 April 1937, he united under his command the Falange with the Carlist Comunión Tradicionalista, forming Falange Española Tradicionalista y de las JONS (FET y de las JONS), whose official ideology was the Falangists' 27 puntos -- reduced, after the unification, to 26. Despite this, the party was in fact a wide-ranging nationalist coalition, closely controlled by Franco. Parts of the original Falange (including Hedilla) and many Carlists did not join the unified party. Franco had sought to control the Falange after a clash between Hedilla and his main critics within the group, the legitimistas of Agustín Aznar and Sancho Dávila y Fernández de Celis, that threatened to derail the Nationalist war effort. [ 13 ]

None of the vanquished parties in the war suffered such a toll of deaths among their leaders as did the Falange. Sixty per cent of the pre-war Falange membership lost their lives in the war. [ 14 ]

However, most of the property of all other parties and trade unions were assigned to the party. In 1938, all trade unions were unified under Falangist command.


Falange Espanola - History

Click on the image to enlarge it

Only a few people know that the first foreign delegation of the "Falange Espanola de las JONS" was ordered by José Antonio Primo de Rivera in Milan ( Italy ). If the date of his foundation, August 8th 1935, is known, little we known about its activities in these early moments. This is probably due to the fact that it officially began its operations only in January 1936. No other branch of the Falange Foreign Service was never opened after that of Milan even though some other uncontrolled groups worked in Cuba, Mexico and Argentina.

The history of the "Servicio Exterior de FET y de las JONS" (Falange Foreign Service) was built by Spanish historians with considerable difficulty due to the lack of official documents.
This letter, addressed to Galeazzo Ciano, the Italian Foreign Minster , by Arturo Cuarter o , the leader of the Falange in Italy, represents a rarity in terms of both historical and collectible.
يستدير Arturo Quartero إلى Ciano ، ويتوسل إليه & quotتعالوا لمساعدة السفينة والأسلحة والذخيرة ، حتى نتمكن من النزول في Agesiras أو Cadiz أو Alicante أو طنجة ثم الاندفاع إلى حيث يقاتل إخواننا بشدة ضد الماركسية والشيوعية & quot.
تم إرسال الرسالة إلى Ciano من قبل Arturo Cuartero في 26 يوليو 1936 ، بالتزامن مع رسالة أخرى موجهة إلى Duce بنفس المضمون. على ذلك ، طلب أرتورو كوارتيرو من موسوليني مساعدة إسبانيا في محاربة الجمهوريين الذين أتاحوا طائرة لإشبيلية. كان إجابة دوتشي ، المكتوبة شخصيًا بالقلم الرصاص على الرسالة ، & quot؛ غير ممكنة & quot. تتبع الرسالتان الخطاب السابق الذي تم إرساله قبل ثلاثة أيام إلى الحكومة الإيطالية. كُتب الخطاب على ترويسة كتاب ميلانو فالانج مع عنوان فورو بونابرت 71. واليوم نعلم أن أرتورو كواتيرو تمكن بعد ذلك من الوصول إلى إسبانيا والمشاركة بنشاط في الحرب الأهلية ، تاركًا قيادة الكتائب الإسبانية في إيطاليا & quad مؤقتًا & quot إلى خوان أورديناس.


شاهد الفيديو: MEJORES MOMENTOS FALANGE ESPAÑOLA ENTREVISTA