نموذج قصر توبكابي

نموذج قصر توبكابي


خيارات الصفحة

الدولة العثمانية

الجامع الكبير في دمشق ، سوريا ©

كانت الإمبراطورية العثمانية واحدة من أكبر وأطول الإمبراطوريات في التاريخ.

كانت إمبراطورية مستوحاة من الإسلام والمؤسسات الإسلامية ودعمها.

حلت محل الإمبراطورية البيزنطية كقوة رئيسية في شرق البحر الأبيض المتوسط.

بلغت الإمبراطورية العثمانية ذروتها في عهد سليمان القانوني (1520-66) ، عندما توسعت لتشمل البلقان والمجر ، ووصلت إلى أبواب فيينا.

بدأت الإمبراطورية في التدهور بعد هزيمتها في معركة ليبانتو (1571) وفقدت أسطولها البحري بالكامل تقريبًا. لقد تراجعت أكثر خلال القرون التالية ، وانتهت فعليًا بسبب الحرب العالمية الأولى وحروب البلقان.

أحد تراث الإمبراطورية العثمانية الإسلامية هو العلمانية القوية لتركيا الحديثة.

  • ديك رومى
  • مصر
  • اليونان
  • بلغاريا
  • رومانيا
  • مقدونيا
  • هنغاريا
  • فلسطين
  • الأردن
  • لبنان
  • سوريا
  • أجزاء من شبه الجزيرة العربية
  • جزء كبير من الشريط الساحلي لشمال إفريقيا

نموذج قصر توبكابي - التاريخ

عرض لما هو معروف على نطاق واسع بأنه & # 8216 المخطوطة العثمانية للقرآن في متحف توبكابي ، اسطنبول ، تركيا. (أ) منظر بعيد يُظهر الورقتين 4 ب و 5 أ ، (ب) منظر أقرب للورقة اليسرى (على سبيل المثال ، الورقة 5 أ) ، (ج) الورقة 42 ب تُظهر حروف العلة باستخدام النقاط الحمراء ، (د) الورقة 333 أ لا تظهر أي حروف متحركة و (هـ) ) ورقة 253 ب تظهر نهاية سورة القص & # 803as & # 803 وبداية سورة & # 703Ankab & # 363t.

أواخر القرن الأول / أوائل القرن الثاني الميلادي الهجرة.

ه. 194- تم تغيير الرقم فيما بعد ليصبح H. 22 وما بعده كما هو موضح H. 44/32.

مقاس: ٤١ سم × ٤٦ سم. مقاس النص هو 32 سم × 40 سم ، وهو مكتوب على ورق مقوى. سمك المخطوطة 11 سم.

إجمالي عدد الأوراق: 408. هناك ورقتان فقط مفقودتان. تحتوي الأوراق الموجودة على أكثر من 99٪ من نص القرآن.

تاريخ المخطوطة

أرسل هذا محمد علي باشا والي مصر mus & # 803h & # 803af هدية للسلطان العثماني محمود الثاني عام 1226 هـ / 1811 م. ملاحظة في بداية ملف mus & # 803h & # 803af تقول أنه تم إحضارها إلى قصر توبكابي وحفظها في قسم الآثار المقدسة ، الذي تم بناؤه في عهد السلطان سليم الأول. ظهرت نسخة طبق الأصل من هذه المخطوطة في عام 2007. [1]

هل هذا القرآن يخص الخليفة الثالث # 703Uthm & # 257n؟ الجواب لا. هناك عدد كبير من المصاحف الأخرى [مثل تلك الموجودة في سانت بطرسبرغ وسمرقند واسطنبول واثنتين في القاهرة ، بمعنى. ، في مسجد الحسين ودار الكتب المصرية] بعد أن ظهروا أحيانًا في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي ، وكلهم تقريبًا يزعمون إظهار آثار دماء الخليفة الثالث & # 703Uthm & # 257n على وجه اليقين وبالتالي فإن القرآن الأصيل & # 703Uthm & # 257nic الدردشة & # 257mالذي كان يقرأه وقت وفاته. علاوة على ذلك ، تُظهر المخطوطة بوضوح النص ، والإضاءة ، وتمييز حروف العلة التي تعود إلى العصر الأموي (أي أواخر القرن الأول / أوائل القرن الثاني الميلادي). الهجرة). [2] وعلاوة على ذلك، تم أيضا مناقشة هذه المخطوطة لفترة وجيزة قبل S & # 803al & # 257h & # 803 ال D-& # 299n المنجد الذي لم نعتبرها من وقت الخليفة & # 703Uthm & # 257n. [3]

كوفي.

هو منتشر على نطاق واسع ربما من قبل جهة لاحقة. يشير الفحص العام للمخطوطة إلى أن نصها يختلف من حيث السُمك والحجم. على سبيل المثال ، تُظهر الأجزاء الواقعة بين الأوراق 1 ب -6 ب و 11 أ -11 ب يدًا مختلفة مقارنة بالنص الموجود في باقي مجلد المخطوطة. هذا يحتاج إلى مزيد من التحقيق. قد تكون بعض الأوراق قد فقدت وتضررت لسبب ما وأعيد كتابتها وإضافتها إلى مجلد المخطوطات لاحقًا. إذا كان الأمر كذلك ، فيجب إجراء هذه الإضافات في فترات زمنية قصيرة.

تحتوي الأحرف على علامات العلة على شكل نقاط حمراء حسب طريقة Ab & # 363 al-Aswad al-Du & # 702alī (د. 69 هـ / 688 م). تم وضع نقاط مفردة فوق الحروف أو بجانبها أو أسفلها. تم وضع نقطتين للإشارة إلى التنوين المعروف باسم تنوين. يتم تمثيل علامات التشكيل بشرطة.

ال السور مفصولة بشرائط أفقية عريضة على شكل مستطيلات. في بعض الأحيان يتم تزيين زوايا هذه المستطيلات. تسلسل ملف السور يشبه تمامًا ما نراه في نسخ القرآن الحديثة.

تحتوي المخطوطة على وريدات على شكل دوائر كبيرة بعد كل 5 و 10 آيات ، وعلامات مستطيلة الشكل بعد كل 100 آية وعلامات ذات شكل مشابه بعد كل 200 آية في. السور مثل البقرة, آل - & # 703 ميران و آل شو & # 703arā. هذه الوريدات مضاءة بلون مختلف عن اللافتات الأخرى.

تم جمع محتويات المخطوطة ، كما هو مبين أدناه ، من نسخة طبق الأصل.

الأوراق القرآنية S & # 363rah نشر الصورة تعليقات
1 ب الفاتح & # 803ah Altikula & ccedil ، 2007 مجزأة
1 ب - 30 ب البقرة Altikula & ccedil ، 2007 تجزئة طفيفة للآيات 84-102 ، 108-109 ، 113-114 ، 282 ، 284-286
30 ب - 47 أ آل - & # 703 ميران Altikula & ccedil ، 2007 تجزئة طفيفة للآيات 3-7
47 ب - 66 أ النسائي Altikula & ccedil ، 2007 تجزئة طفيفة للآيات 25-27 ، 31-37
66 أ - 78 ب آل المائدة Altikula & ccedil ، 2007 الورقة المفقودة تحتوي على جزء من الآيات من 3 إلى 8
78 ب - 93 أ الأن & # 703 عم Altikula & ccedil ، 2007 -
93 أ - 109 أ آل ع & # 703 عراف Altikula & ccedil ، 2007 -
109 أ - 115 ب الأنفال Altikula & ccedil ، 2007 -
115 ب - 128 أ التوبة Altikula & ccedil ، 2007 -
128 أ - 137 أ Y & # 363nus Altikula & ccedil ، 2007 -
137 أ - 146 ب ح & # 363 د Altikula & ccedil ، 2007 -
146 ب - 155 ب Y & # 363suf Altikula & ccedil ، 2007 -
155 ب - 159 ب آل R & # 703ad Altikula & ccedil ، 2007 -
159 ب - 163 ب ابراهيم Altikula & ccedil ، 2007 -
163 ب - 167 أ آل H & # 803ijr Altikula & ccedil ، 2007 -
167 أ - 176 ب النحل Altikula & ccedil ، 2007 تجزئة طفيفة للآيات 33 - 35 ، 39 - 40
176 ب - 183 ب الإسراء & # 702 Altikula & ccedil ، 2007 الورقة المفقودة تحتوي على جزء من الآيات من 17 إلى 33
183 ب - 191 ب الكهف Altikula & ccedil ، 2007 -
191 ب - 196 أ مريم Altikula & ccedil ، 2007 -
196 أ - 203 أ T & # 803āhā Altikula & ccedil ، 2007 تجزئة طفيفة للآيات 53 - 54 ، 63
203 أ - 209 ب الأنبياء Altikula & ccedil ، 2007 -
209 ب - 216 أ Al-H & # 803ajj Altikula & ccedil ، 2007 -
216 أ - 221 ب المو & # 702 دقيقة & # 363 ن Altikula & ccedil ، 2007 -
221 ب - 228 ب آل N & # 363r Altikula & ccedil ، 2007 -
228 ب - 233 ب الفرقان Altikula & ccedil ، 2007 -
233 ب - 240 أ آل شو & # 703arā Altikula & ccedil ، 2007 -
240 أ - 246 أ النمل Altikula & ccedil ، 2007 -
246 أ - 253 ب Al-Qas & # 803as & # 803 Altikula & ccedil ، 2007 -
253 ب - 259 أ سورة - & # 703Ankab & # 363t Altikula & ccedil ، 2007 -
259 أ - 263 أ ال آر & # 363 م Altikula & ccedil ، 2007 -
263 أ - 266 أ لقمان Altikula & ccedil ، 2007 -
266 أ - 268 أ السجدة Altikula & ccedil ، 2007 -
268 أ - 275 أ آلآه & # 803 زاب Altikula & ccedil ، 2007 -
275 أ - 279 ب ساب & # 702 Altikula & ccedil ، 2007 -
279 ب - 283 ب فات & # 803ir Altikula & ccedil ، 2007 تجزئة طفيفة للآيات 40-42
283 ب - 287 ب ياسين Altikula & ccedil ، 2007 -
287 ب - 292 ب السور # 803 افات Altikula & ccedil ، 2007 -
292 ب - 296 ب S & # 803ād Altikula & ccedil ، 2007 -
296 ب - 302 ب الزمر Altikula & ccedil ، 2007 -
302 ب - 310 أ غافر Altikula & ccedil ، 2007 -
310 أ - 314 ب فصيلات Altikula & ccedil ، 2007 -
314 ب - 319 ب آل الشيخ & # 363ra Altikula & ccedil ، 2007 -
319 ب - 324 ب الزخرف Altikula & ccedil ، 2007 -
324 ب - 326 ب الدخان Altikula & ccedil ، 2007 -
326 ب - 329 أ الجاثية Altikula & ccedil ، 2007 -
329a - 332 ب الاه & # 803qāf Altikula & ccedil ، 2007 -
332 ب - 336 أ Muh & # 803ammad Altikula & ccedil ، 2007 -
336 أ - 339 أ الفتح & # 803 Altikula & ccedil ، 2007 -
339a - 341 ب Al-H & # 803ujurāt Altikula & ccedil ، 2007 -
341 ب - 343 ب قاف Altikula & ccedil ، 2007 -
343 ب - 345 ب الظاريات Altikula & ccedil ، 2007 -
345 ب - 347 ب آل T & # 803 & # 363r Altikula & ccedil ، 2007 -
347 ب - 349 ب النجم Altikula & ccedil ، 2007 -
349 ب - 351 ب القمر Altikula & ccedil ، 2007 -
351 ب - 354 أ الراح # 803mān Altikula & ccedil ، 2007 -
354 أ - 356 أ الواقعي & # 703ah Altikula & ccedil ، 2007 -
356 ب - 359 ب Al-H & # 803adid Altikula & ccedil ، 2007 -
359 ب - 362 ب المجادلة Altikula & ccedil ، 2007 -
362 ب - 365 أ Al-H & # 803ashr Altikula & ccedil ، 2007 -
365 أ - 367 أ سورة الممتازة & # 803inah Altikula & ccedil ، 2007 -
367a - 368 ب al-S & # 803aff Altikula & ccedil ، 2007 -
368 ب - 369 ب الجمعة 703 هـ Altikula & ccedil ، 2007 -
369 ب - 370 ب المنافق & # 363 ن Altikula & ccedil ، 2007 -
370 ب - 372 أ التغاب & # 363n Altikula & ccedil ، 2007 -
372 أ - 373 ب الطلاق Altikula & ccedil ، 2007 -
373 ب - 375 أ التحريم Altikula & ccedil ، 2007 -
375 أ - 377 أ الملك Altikula & ccedil ، 2007 -
377 أ - 379 أ القلم Altikula & ccedil ، 2007 -
379a - 380 ب آل H & # 803aqqah Altikula & ccedil ، 2007 -
380 ب - 382 أ الما & # 703 عريج Altikula & ccedil ، 2007 -
382a - 383 ب N & # 363h & # 803 Altikula & ccedil ، 2007 -
384a - 385a الجن Altikula & ccedil ، 2007 -
385 ب - 386 ب المزمل Altikula & ccedil ، 2007 -
386 ب - 388 أ المدثر Altikula & ccedil ، 2007 -
388a - 389a القيامة Altikula & ccedil ، 2007 -
389a - 390b الانسان Altikula & ccedil ، 2007 -
390 ب - 391 ب المرسلات Altikula & ccedil ، 2007 -
391 ب - 393 أ النبأ # 702 Altikula & ccedil ، 2007 -
393 أ - 394 أ النازي # 703at Altikula & ccedil ، 2007 -
394 أ - 395 أ سورة - & # 703Abasa Altikula & ccedil ، 2007 -
395 أ - 395 ب التكوير Altikula & ccedil ، 2007 -
395 ب - 396 أ الانتفار Altikula & ccedil ، 2007 -
396 أ - 397 أ المطففين Altikula & ccedil ، 2007 -
397 ب - 398 أ الانشق Altikula & ccedil ، 2007 -
398 أ - 398 ب البر & # 363 ج Altikula & ccedil ، 2007 -
399 أ الطارق Altikula & ccedil ، 2007 -
399a - 399b سورة - & # 703Alā Altikula & ccedil ، 2007 -
399 ب - 400 أ الغاشية Altikula & ccedil ، 2007 -
400 ب - 401 أ الفجر Altikula & ccedil ، 2007 -
401 أ - 401 ب البلد Altikula & ccedil ، 2007 -
401 ب - 402 أ الشمس Altikula & ccedil ، 2007 -
402 أ - 402 ب الليل Altikula & ccedil ، 2007 -
402 ب - 403 أ آل D & # 803uh & # 803a Altikula & ccedil ، 2007 -
403 أ الشرح # 803 Altikula & ccedil ، 2007 -
403 أ - 403 ب آل تي & # 803īn Altikula & ccedil ، 2007 -
403 ب - 404 أ سورة - & # 703Alaq Altikula & ccedil ، 2007 -
404 أ القدر Altikula & ccedil ، 2007 -
404 أ - 404 ب البينة Altikula & ccedil ، 2007 -
404 ب - 405 أ الزلزلة Altikula & ccedil ، 2007 -
405 أ al - & # 703Adiyāt Altikula & ccedil ، 2007 -
405 ب القاري & # 703ah Altikula & ccedil ، 2007 -
405 ب التكاثر Altikula & ccedil ، 2007 -
406 أ آل - & # 703 Asr Altikula & ccedil ، 2007 -
406 أ الحمازة Altikula & ccedil ، 2007 -
406 أ - 406 ب الفيل Altikula & ccedil ، 2007 -
406 ب القريش Altikula & ccedil ، 2007 -
406 ب الما & # 703un Altikula & ccedil ، 2007 -
407 أ الكوثر Altikula & ccedil ، 2007 -
407 أ الكافر & # 363n Altikula & ccedil ، 2007 -
407 أ الناس & # 803r Altikula & ccedil ، 2007 -
407 ب المسعد Altikula & ccedil ، 2007 -
407 ب الإخلاص Altikula & ccedil ، 2007 -
408 أ الفلق Altikula & ccedil ، 2007 -
408 أ الناس Altikula & ccedil ، 2007 -

متحف قصر توبكابي ، اسطنبول ، تركيا.

[1] T. Altikula & ccedil، Al-Mus & # 803h & # 803af Al-Sharif: منسوب إلى & # 703 عثمان بن & # 703 أفان (النسخة في متحف قصر توبكابي) ، 2007 ، مركز أبحاث منظمة المؤتمر الإسلامي للتاريخ الإسلامي ، الفن والثقافة: اسطنبول (تركيا).

[3] S. al-Munajjid، Dir & # 257s & # 257t fī T & # 257rīkh al-Khatt al - & # 703Arabī Mundhu Bidayatihi il & # 257 Nihayat al - & # 703 Asr al-Umawi (French Title: Etudes De Paleographie Arabe) ، 1972 ، دار الكتاب الجديد: بيروت (لبنان) ، ص. 55.

الصور أعلاه مستنسخة من المصادر المذكورة بموجب أحكام قانون حقوق النشر. يسمح هذا بإعادة إنتاج أجزاء من المواد المحمية بحقوق النشر لأغراض تعليمية غير تجارية.

باستثناء تلك الصور التي انتقلت إلى المجال العام ، يُحظر صراحة استخدام هذه الصور لأغراض تجارية دون موافقة صاحب حقوق الطبع والنشر.


عشر حقائق رائعة: قصر توبكابي

المتحف مفتوح بين الساعة 0900 والساعة 1700 يوميًا ما عدا الثلاثاء. كما أنه مغلق في بعض الأعياد الدينية.

تم نشر كتاب باشا في ٧ مايو من قبل Hodder & amp Stoughton. رقم ال ISBN: 978-1444785418.

للحصول على فرصة للفوز بواحدة من خمسة كتب مطبوعة من كتاب باشا ، أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى [email protected] مع كتابة "Pasha paperback" في سطر الموضوع. يرجى تضمين عنوانك البريدي الكامل. الموعد النهائي: 30 أبريل.

إشعارات حقوق النشر
قصر توبكابي: © José Luiz Bernardes Ribeiro / ، عبر ويكيميديا ​​كومنز
الحضور مع سليم الثالث: بقلم Konstantin_Kapidagli_001.jpg: عمل مشتق من Konstantin Kapıdağlı: Isl @ m (Konstantin_Kapidagli_001.jpg) [المجال العام أو المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز
نبذل قصارى جهدنا لاحترام حقوق الطبع والنشر ، ولكن إذا نشرنا عن غير قصد صورة ذات إحالة مفقودة أو غير صحيحة ، عند إبلاغنا بذلك ، نتعهد بحذف الصورة أو إضافة إشعار ائتماني صحيح


سباق الحياة أو الموت للإمبراطورية العثمانية

لم يتم ملاحظة جلاد الإمبراطورية العثمانية أبدًا عن رحمتهم ، فقط اسأل السلطان عثمان الثاني ، الذي عانى في مايو 1622 من وفاة مؤلمة بسبب & # 8220 ضغط على الخصيتين & # 8221 & # 8211 كما وضعتها السجلات المعاصرة & # 8211 على يد قاتل المعروف باسم Pehlivan the Oil Wrestler. كان هناك سبب لهذه القسوة ، ولكن بالنسبة لكثير من تاريخها (الجزء الأكثر نجاحًا ، في الواقع) ، ازدهرت السلالة العثمانية وحكمت تركيا الحديثة والبلقان ومعظم شمال إفريقيا والشرق الأوسط & # 8212 جزئيًا عنف مذهل وجهه إلى أعلى وأقوى أعضاء المجتمع.

من هذا المنظور ، يمكن القول إن الانحدار العثماني & # 8217 بدأ في أوائل القرن السابع عشر ، وبالتحديد في النقطة التي تخلوا فيها عن سياسة القتل الطقسي لنسبة كبيرة من العائلة المالكة كلما مات سلطان ، واستبدلوا الفكرة الغربية ببساطة إعطاء الوظيفة للابن البكر بدلاً من ذلك. قبل ذلك ، كانت الخلافة العثمانية تحكمها & # 8220law of the fratricide & # 8221 التي وضعها محمد الثاني في منتصف القرن الخامس عشر. بموجب أحكام هذا التشريع اللافت للنظر ، فإن أي فرد من الأسرة الحاكمة نجح في الاستيلاء على العرش عند وفاة السلطان القديم لم يُسمح له بقتل جميع إخوته فحسب ، بل أمر بقتل جميع إخوته (مع أي أعمام وأبناء عم غير مناسبين) من أجل الحد من مخاطر التمرد والحرب الأهلية اللاحقة. على الرغم من أنه لم يتم تطبيقه بشكل ثابت ، أدى قانون محمد & # 8217s إلى وفاة ما لا يقل عن 80 عضوًا من عائلة عثمان على مدار 150 عامًا. كان من بين هؤلاء الضحايا جميع أشقاء السلطان محمد الثالث وعددهم 8212 وعددهم 19 ، وكان بعضهم لا يزالون رضعًا عند الصدر ، لكنهم جميعًا تعرضوا للخنق بمناديل من الحرير فور تولي أخيهم & # 8217s في عام 1595.

عثمان الثاني: الموت بسحق الخصيتين. الصورة: Wikicommons.

على الرغم من جميع أوجه القصور فيه ، فإن قانون قتل الأخوة يضمن أن أكثر الأمراء المتاحين قسوة اعتلى العرش بشكل عام. كان هذا أكثر مما يمكن أن يقال عن استبداله ، وسياسة حبس الأشقاء غير المرغوب فيهم في الكافيات (& # 8220cage & # 8221) ، مجموعة من الغرف في عمق قصر توبكابي في اسطنبول. منذ حوالي عام 1600 ، تم احتجاز أجيال من العائلة المالكة العثمانية هناك إلى أن تم الاحتياج إليهم ، في بعض الأحيان بعد عدة عقود ، في هذه الأثناء من قبل محظيات قاحلة وسمح فقط بمجموعة محدودة للغاية من الاستجمام ، كان رئيسها مكرم & # 233. لم يكن هذا ، التاريخ اللاحق للإمبراطورية الذي تم توضيحه بشكل وافٍ ، تحضيرًا مثاليًا لضغوط حكم واحدة من أعظم الدول التي عرفها العالم على الإطلاق.

لسنوات عديدة ، دفع توبكابي نفسه شهادة صامتة إلى أقصى حد من القسوة العثمانية. من أجل دخول القصر ، كان على الزائرين المرور أولاً عبر البوابة الإمبراطورية ، التي يوجد على جانبيها مكانان حيث كان يتم عرض رؤوس المجرمين الذين تم إعدامهم مؤخرًا دائمًا. داخل البوابة كانت توجد المحكمة الأولى ، والتي كان يتعين على جميع زوار الأجزاء الداخلية من القصر المرور من خلالها. كانت هذه المحكمة مفتوحة لجميع رعايا السلطان ، وقد استحوذت على كتلة بشرية لا توصف. كان لأي تركي الحق في تقديم التماس لإنصاف شكاواه ، وعادة ما يحاصر عدة مئات من المواطنين الغاضبين الأكشاك التي ينزل فيها الكتبة الذين تعرضوا للمضايقة شكاواهم. في مكان آخر داخل نفس المحكمة ، كان هناك العديد من مستودعات الأسلحة والمجلات ، ومباني النعناع الإمبراطوري والإسطبلات لـ 3000 حصان. ومع ذلك ، كانت النقطة المحورية عبارة عن زوج من & # 8220 مثال من الأحجار & # 8221 تم وضعه مباشرة خارج البوابة المركزية ، مما أدى إلى المحكمة الثانية. كانت هذه & # 8220 الحجارة & # 8221 في الواقع أعمدة رخامية وُضعت عليها الرؤوس المقطوعة للأعيان الذين أساءوا بطريقة ما إلى السلطان ، محشوة بالقطن إذا كانوا وزراء من قبل أو بالقش إذا كانوا رجالًا أقل شأناً. كانت البوابة المركزية تتراكم أحيانًا تذكيرات بالإعدامات الجماعية المتفرقة التي أمر بها السلطان كتحذيرات إضافية: أنوف وآذان وألسنة مقطوعة.

سليم القاتم. الصورة: Wikicommons.

كانت عقوبة الإعدام شائعة جدًا في الإمبراطورية العثمانية لدرجة أنه كان هناك ينبوع للإعدام في المحكمة الأولى ، حيث ذهب الجلاد ومساعده لغسل أيديهم بعد قطع رؤوس ضحاياهم. معظم كبار المسؤولين. كان هذا النافورة & # 8220 هو الرمز الأكثر رعبا للسلطة التعسفية لحياة وموت السلاطين على رعاياهم ، وكان مكروهًا وخوفًا وفقًا لذلك ، كتب المؤرخ بارنيت ميللر # 8221. تم استخدامه بتردد خاص في عهد السلطان سليم الأول & # 8212 سليم القاتم (1512-20) & # 8212 الذي ، في عهد ثماني سنوات قصيرة ، مر بسبعة وزراء كبار (اللقب العثماني لرئيس الوزراء) وأمر 30000 إعدام. كان موقف الوزير محفوفًا بالمخاطر في تلك الأيام المظلمة لدرجة أن أصحاب المكتب قيل إنهم لا يغادرون منازلهم في الصباح دون وضع إرادتهم داخل أرديةهم لعدة قرون بعد ذلك ، كما يشير ميلر ، وهي واحدة من أكثر اللعنات شيوعًا التي تم نطقها في الإمبراطورية العثمانية كانت & # 8220Mays & # 8217t كنت وزيرًا للسلطان سليم! & # 8221

بالنظر إلى الطلبات المتصاعدة لوظيفة الجلاد ، يبدو من اللافت للنظر أن الأتراك لم يستخدموا أي قائد متخصص للتعامل مع الجولة التي لا تنتهي من عمليات الإعدام ، لكنهم لم يفعلوا ذلك. شغل منصب الجلاد بدلاً من ذلك من قبل السلطان & # 8217s bostanc & # 305 الباشا، أو رئيس البستانيين & # 8212 ، فإن السلك العثماني من البستانيين هو نوع من حارس شخصي قوامه 5000 فرد ، بالإضافة إلى زراعة حدائق جنة السلطان & # 8217 ، تضاعف كمفتشي جمارك وضباط شرطة. كان البستانيون الملكيون هم الذين خياطوا النساء المحكوم عليهم في أكياس ثقيلة وألقوا بهن في مضيق البوسفور & # 8212 يقال أن سلطانًا آخر ، إبراهيم المجنون (1640-48) ، قام ذات مرة بإعدام 280 امرأة في حريمه بهذه الطريقة ببساطة. يمكن أن يسعده اختيار خلفائهم & # 8212 وخطوة مجموعة تقترب من بوستانك & # 305sيرتدون الزي التقليدي من قبعات الجمجمة الحمراء ، والمؤخرات من الشاش والقمصان المقطوعة لفضح صدورهم العضلية والذراعين ، بشروا بالموت عن طريق الخنق أو قطع الرأس لعدة آلاف من الرعايا العثمانيين على مر السنين.

A bostanc & # 305 ، أو عضو في السلك العثماني من الجلادين البستانيين. الفنان الأوروبي الذي عمل من حسابات المسافرين ، أظهره بشكل غير صحيح وهو يرتدي الطربوش بدلاً من قبعة الجمجمة التقليدية.

عندما حكم على كبار المسؤولين بالإعدام ، سيتم التعامل معهم من قبل bostanc & # 305 الباشا شخصيًا ، ولكن & # 8212 على الأقل في نهاية حكم السلاطين & # 8217 القاعدة & # 8212 لم يكن الإعدام نتيجة حتمية لعقوبة الإعدام. بدلا من ذلك ، فإن الرجل المحكوم عليه و bostanc & # 305 الباشا شارك في ما كان بالتأكيد أحد أكثر العادات غرابة المعروفة في التاريخ: سباق عقد بين البستاني الرئيسي وضحيته المرتقبة ، وكانت نتيجته ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، مسألة حياة أو موت للوزير الأعظم المرتعش أو الرئيس. مطلوب الخصي للقيام بذلك.

كيف نشأت هذه العادة لا يزال غير معروف. منذ نهاية القرن الثامن عشر ، بدأت روايات العرق الغريب في الظهور من السراجليو ، ويبدو أنها متسقة بشكل معقول في تفاصيلها. تم تسليم أحكام الإعدام التي صدرت داخل جدران Topkapi عمومًا إلى كبير البستاني في البوابة المركزية ويصف Godfrey Goodwin الجزء التالي من الطقوس على النحو التالي:

كان bostanciba & # 351i & # 8216s واجب استدعاء أي شخص مرموق. & # 8230 عندما وصل الوزير أو غيره من الأوغاد المؤسف ، كان يعلم جيدًا سبب استدعائه ، لكن كان عليه أن يعض شفته من خلال مجاملات الضيافة قبل ، أخيرًا ، تسليم كوب من شربات. إذا كانت بيضاء ، فإنه يتنهد بارتياح ، ولكن إذا كانت حمراء فهو يائس ، لأن اللون الأحمر كان لون الموت.

بالنسبة لمعظم بوستانك & # 305ق & # 8217 ضحية ، تم تنفيذ الحكم مباشرة بعد خدمة الشربات القاتلة من قبل مجموعة من خمسة شباب عضلي الإنكشارية أعضاء من مشاة السلطان & # 8217s النخبة. لكن بالنسبة للوزير الأعظم ، لا تزال هناك فرصة: بمجرد صدور حكم الإعدام ، يُسمح للرجل المحكوم عليه بالركض بأسرع ما يمكن على بعد 300 ياردة أو نحو ذلك من القصر ، عبر الحدائق ، و وصولاً إلى بوابة سوق السمك على الجانب الجنوبي من مجمع القصر المطل على مضيق البوسفور ، والذي كان المكان المحدد للتنفيذ. (على الخريطة أدناه ، والتي يمكنك عرضها بدقة أعلى بالنقر المزدوج عليها ، البوابة المركزية هي رقم 109 وبوابة سوق السمك رقم 115.)

مخطط لمجمع قصر توبكابي الشاسع في اسطنبول ، من Miller's Beyond the Sublime Porte. انقر للعرض بدقة أعلى.

إذا وصل الوزير المخلوع إلى بوابة سوق السمك قبل رئيس البستاني ، فإن عقوبته تُخفف إلى مجرد نفي. ولكن إذا وجد الرجل المحكوم عليه بوستانجي باشا في انتظاره عند البوابة ، تم إعدامه بإجراءات موجزة وألقي بجسده في البحر.

تظهر السجلات العثمانية أن العادة الغريبة للسباق المميت استمرت حتى السنوات الأولى من القرن التاسع عشر. كان آخر رجل أنقذ رقبته بالفوز بسباق الحياة أو الموت هو Grand Vizier Hac & # 305 Salih Pasha ، في نوفمبر 1822. Hac & # 305 & # 8212 الذي كان سلفه قد استمر تسعة أيام فقط في المنصب قبل إعدامه & # 8212 لا نجا فقط من حكم الإعدام ، لكنه كان يحظى بتقدير كبير لفوزه بسباقه حتى تم تعيينه حاكمًا عامًا لمحافظة دمشق.

بعد ذلك ، على الرغم من ذلك ، تلاشت العادة مع الإمبراطورية نفسها. بالكاد شهد العثمانيون نهاية القرن التاسع عشر ، وعندما انتعشت الدولة التركية ، في عشرينيات القرن الماضي ، تحت حكم كمال أتات & # 252rk ، فعلت ذلك من خلال إدارة ظهرها لكل شيء تقريبًا كانت الإمبراطورية القديمة تقف من أجله.

أنتوني ألدرسون. هيكل السلالة العثمانية. أكسفورد: مطبعة كلاريندون ، 1956 جوزيف ، Freiherr von Hammer-Purgstall. Des Osmanischen Reichs: Staatsverfassung und Staatsverwaltung. فيينا ، مجلدان: Zwenter Theil، 1815 I.Gershoni et al، تاريخ الشرق الأوسط الحديث: اتجاهات جديدة. بولدر: لين رينر للنشر ، 2002 جيفري جودوين. قصر توبكابي: دليل مصور لحياته وشخصياته. لندن: كتب الساقي ، 1999 ألبرت ليبير. حكومة الدولة العثمانية في زمن سليمان القانوني. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1913 بارنيت ميلر. ما وراء الباب العالي: Grand Seraglio of Stambul. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1928 اغناطيوس مرادجيا D & # 8217Ohsson. Tableau G & # 233n & # 233ral de l & # 8217Empire Ottoman. باريس ، 3 مجلدات ، 1787-1820 باكي تيزكان. الإمبراطورية العثمانية الثانية: التحول السياسي والاجتماعي في العالم الحديث المبكر. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2010.


سكب الحبوب: التاريخ الإسلامي للقهوة

قبل أن يكون هناك مقهى ستاربكس ومقاهي غريبة تتنكر في شكل زوايا عمل مريحة للكثير منا ، كانت هناك طفرة المقاهي في منتصف القرن السابع عشر في إنجلترا. خلال القرن السابع عشر ، أشار الحديث العام عن القهوة إلى مكانتها كآخر إسلامي. تم تحويل عطيل ، شكسبير مور ، إلى شرير وشبه بالقهوة في عام 1672 القصيدة الإنجليزية ، "مطالب ضد القهوة: أو زواج الترك". تم تصنيف القهوة أيضًا على أنها "عصيدة Mahometan" الملتوية و "المتمرد التركي" [Gitanjali Shahani ، 2020]. اعتمدت سبعة وثلاثون مقهى في لندن وحدها اسم "رأس الترك" [بريان كوان ، 2005]. مع ازدياد شعبية شرب القهوة ، زادت أيضًا صور خدمات القهوة التي يديرها المور والأتراك - وهي ظاهرة موثقة في الفن الأوروبي في تلك الفترة.

يصور الرسم التوضيحي اثنين من المستهلكين الإنجليز وتركي عمامة يحمل فنجانًا من القهوة ويدخن التبغ ، وهو استيراد غريب آخر. يمكن رؤيته يطل على Black Moor وهو يقدم القهوة. انتقادات ضد القهوة. لندن ، 1672. فولجر J147.

في حين أن الاعتداءات العنصرية على القهوة لم تعد قائمة ، فإن الماضي الإسلامي لهذا المشروب البني الغامق قد تم تبييضه بالكامل. كان هذا محوًا طاهرًا لدرجة أنه ، في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، تم تحديد شرب القهوة في الهند مع رعايا المستعمرين البريطانيين إما اعتنقوا أو رفضوا هذه الممارسة كعلامة على الحداثة الغربية.

تاريخياً ، تم تقديم القهوة كمشروب ساخن إلى العالم من قبل الأولياء الصوفية في اليمن في القرن الخامس عشر. شربوا قهوة، المصطلح العربي للقهوة ، للبقاء مستيقظًا أثناء التأمل والتلاوة طوال الليل ذكر طقوس (رالف هاتوكس ، 1985). نشر القديسون والتجار الصوفيون ممارسة شرب القهوة في مختلف الإمبراطوريات جغرافيًا - ولكن مرتبطون فكريًا ولغويًا - التركية الإسلامية العثمانية والصفوية الإيرانية وجنوب آسيا المغولية التي سادت من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر.

كان مقر شبكة تجارة البن في القرن الخامس عشر في منطقة البحر الأحمر وكان ميناء المخا اليمني نقطة محورية لها. تلقت المخا إمداداتها من المرتفعات الإثيوبية في شمال شرق إفريقيا ، الموطن الطبيعي لما يعرف الآن باسم ارابيكا قهوة. بحلول القرن السابع عشر ، اخترقت شركة الهند الشرقية الإنجليزية وشركة الهند الشرقية الهولندية هذه التجارة ، التي كان يديرها حتى الآن التجار العرب والقاهرون والأتراك. بدأت عملية قطع الجذور الإسلامية للقهوة. بحلول القرن الثامن عشر ، نجح الإنجليز والهولنديون والفرنسيون في نقل بذور البن وزرعها إلى مستعمراتهم في إندونيسيا وجنوب الهند وسريلانكا ومنطقة البحر الكاريبي. وبالتالي ، استحوذت حبوب البن جافا ومالابار وسيلان وجامايكا على السوق العالمية. في حين أن هذه القهوة ، مثلها مثل caffè mocha ، تستمد أسمائها من موانئها التجارية الأصلية ، إلا أن ارتباطها بالسادة الأوروبيين لا يمكن إنكاره.

قبل سنوات من اكتشاف الإنجليز لرائحة التجارة اليمنية ، أصبح السير أنتوني شيرلي ، الذي قام برحلة غير رسمية عبر الأراضي الصفوية والعثمانية ، من أوائل الإنجليز الذين واجهوا القهوة. أشارت روايته التي كتبها عام 1599 إلى أن الأتراك في حلب العثمانية اعتادوا على شرب بعض "الخمور الذي يسمونه القهوة [انجليكيشن من القوه], وهي مصنوعة من بذور تشبه إلى حد كبير بذور الخردل ، والتي سوف تسكر النخاع مثل ميثيجلين لدينا". بعد سبعة عشر عامًا ، في عام 1616 ، أظهر القس الإنجليزي إدوارد تيري ، الذي كتب عن الفترة التي قضاها في موغال جنوب آسيا ، فضولًا مشابهًا وعدم إلمامه بالقهوة. هو سجل:

"كثير من الناس هناك (في الهند) ... يستخدمون الخمور ... يسمون القهوة المصنوعة من قبل صبي الحبة السوداء في الماء ، والتي تحولها تقريبًا إلى نفس اللون ، ولكن لا يغير طعم الماء إلا قليلاً: على الرغم من ذلك جيد جدًا للمساعدة على الهضم ، ولتنشيط الروح ، ولتطهير الدم ".

ومع ذلك ، بالكاد تمكنت هذه الحسابات من خدش سطح ثقافة القهوة العثمانية والصفوية والمغولية بكل تعقيداتها.

كجزء من طقوس البلاط ، تم تقديم القهوة لمسؤولي الدولة قبل إرسالهم لمهام عسكرية - مما يرمز إلى اليقظة المطلوبة للخدمة الإمبراطورية. احتفظت المحكمة الصفوية بمطبخ قهوة منفصل و قهوجي باشي (سيد القهوة) للنخبة الحاكمة. كانت القهوة أيضًا المشروب المفضل لشريحة واسعة من السكان ، بدءًا من الشعراء والعلماء ذوي الميول الفكرية إلى الزوار الباحثين عن المرطبات إلى الحمامات العامة والمسافرين المرهقين.

كانت القهوة شيئًا جميلًا لهؤلاء المستهلكين. غالبًا ما تم تشبيه فنجان القهوة بخزامى ، يحمل قلبًا عاطفيًا للحبيب. كان مشروب القهوة ذو اللون الأسود مساويًا لعيون ساحرة مكحلة. كما نُسبت نغمات الجواهر الرائعة للطاووس ودرجات الغسق المتغيرة بمهارة إلى المشروب [Walter Hakala ، 2014]. يحمل هذا الوصف ارتباطًا مباشرًا بأسلوب تحضير القهوة الرائج حيث لم يتم تصفية مطاحن القهوة المغلية في الماء بعيدًا ولكن بدلاً من ذلك تركها تستقر في قاع الكوب ، مما أدى إلى فيلم زيت قزحي الألوان على الجزء العلوي من الكوب. بالإضافة إلى حبوب البن المجففة والمحمصة والمطحونة ، هناك وصفات مختلفة تُدعى لاستخدام أوراق شجيرة القهوة والتوت اللحمي ، والتي تُنقع وتُخمر في الماء الساخن. تقدم الرسائل الطبية وصفات لتحضير قهوة الزنجبيل اللذيذة وقهوة القرفة وقهوة الهيل. تمت إضافة ماء الورد والحلوى السكرية أيضًا إلى القهوة الشهية. في القرن الثامن عشر في موغال دلهي ، عرب كي سراي، نزل يديره تجار عرب ، اشتهر بإعداد القهوة الحلوة اللزجة.

بوابة المستعادة من عرب كي سراي، نيودلهي، الهند. (تصوير المؤلف)

ومع ذلك ، فقد تطلب الأمر قدرًا من التفاوض للحصول على القهوة لخلق مساحة لنفسها في هذه الإمبراطوريات. رجال الدين الأرثوذكس في القرن السادس عشر ، قلقون من الخصائص المخدرة والمسكرة المحتملة لهذه السلعة الجديدة ، فقد ساوىوا القهوة بالحشيش (القنب) والكحول. رداً على ذلك ، أكد دعاة القهوة ، بما في ذلك الأطباء والفقهاء ذوي العقلية الليبرالية وأعضاء آخرين في دوائر البلاط ، أنه على عكس النبيذ ، لم يذكر القهوة ولا يحظرها القرآن. كما أكدوا على الاختلاف في التأثيرات الفسيولوجية للقهوة في تعزيز اليقظة على عكس النعاس الناجم عن المخدرات والكحول. كان لهذا الأساس المنطقي صدى لدى أقسام أوسع من الإمبراطورية. على سبيل المثال ، خلال مهرجان الختان الإمبراطوري العثماني الذي أقيم في عام 1582 ، نظمت نقابة بائعي القهوة عرضًا للإمبراطور ، السلطان مراد الثالث ، يصور القهوة على أنها نعمة لمجتمع العلماء. مسرورًا بأدائهم ، وعد السلطان بالراحة من الهجوم الأخلاقي على القهوة.

موكب بائعي القهوة بنموذج عربة قهوة خلال مهرجان الختان الإمبراطوري ، اللقب- أنا Hümayun، 1582 ، اسطنبول ، متحف قصر توبكابي.

على الرغم من احتضان القهوة نفسها ، أزعجت المؤسسة الاجتماعية المساعدة للمقهى السلطات. ولدت المقاهي ثقافة مميزة للخطاب والتبادل الفكري حيث اختلطت شرائح مختلفة من السكان - الفنانين والحرفيين والشعراء وفناني الأداء والتجار والبيروقراطيين الذين كانوا معزولين عن الأنماط السكنية في السابق - واستمتعت بالمحادثات وألعاب الطاولة والموسيقى ورواية القصص وتلاوات الشعر. في هذه المساحات الاجتماعية الجديدة. تلخص اللوحة العثمانية التالية من القرن السابع عشر الحياة الاجتماعية المزدهرة لهذه المقاهي.

المقهى العثماني ، 1620 ، اسطنبول ، مكتبة تشيستر بيتي. لاحظ رجال النخبة الجالسين تحت منصة منعزلة وخادم القهوة على يمينهم.


نموذج قصر توبكابي - التاريخ

عندما استولى السلطان محمد الفاتح على إسطنبول عام 1453 ، أمر أولاً ببناء قصر جديد لهذه العاصمة العثمانية الجديدة ، في موقع في منطقة بيازيت حيث توجد جامعة إسطنبول اليوم. ولكن سرعان ما غير رأيه وشيد عدد من المباني على اللسان إلى الجنوب الشرقي. أصبح هذا القصر الذي عُرف فيما بعد باسم توبكابي.

بصرف النظر عن فترات وجيزة ، كان قصر توبكابي موطنًا لجميع السلاطين العثمانيين حتى عهد عبد المجيد الأول (1839-1860) ، وهي فترة ما يقرب من أربعة قرون. على مر السنين خضع مجمع القصر لتطور مستمر. اختفت بعض المباني أو دمرت بسبب النيران أو الزلازل أو هدمت لإفساح المجال لمباني جديدة. The palace was therefore not a single massive building in the western tradition, constructed at one go, but an organic structure which was never static, and reflected the styles and tastes of many periods in many independent units with individual functions.

The last new building to be added to Topkapi was commissioned by Sultan Abdulmecid who abandoned Topkapi for a new palace on the Bosphorus. Neglected thereafter, Topkapi Palace fell into disrepair. After the establishment of the Republic in 1923 it was extensively renovated and transformed into a museum, and ever since has been one of Istanbul's most popular sights. Since Topkapi is so large, only some sections are open to the public.

Before entering the outer portal of the palace, let us pause to look at the fountain of Sultan Ahmet III just outside. This lovely baroque building dates from the 18 th century and is the most striking example of such "meydan" fountains. On each of the four sides of the fountains is a tap, and at each of the four corners a "sebil" for the distribution of drinking water to passersby. The road leading off to the right here takes you to Ishak Pasa Mosqe which has lost much of its character in repairs carried out over the years.

This portal flanked by towers known as the Bab-i H mayun was built in the time of the conqueror. As at the Orta Kapi or Central Gate, the severed heads of traitors were occasionally displayed here. The portal was guarded by a special regiment of guards. Around the first courtyard within this gate were numerous service buildings, including a hospital, bakery, mint, armoury and accommodation for palace servants. This courtyard was open to the public.

To the right as you enter the portal are the remains of the Byzantine Samson Hospital, which was razed during the Nika Rebellion. This hospital was famous in its day, providing treatment for rich and poor alike.

Next to these is Haghia Eirene, one of the oldest churches in Constantinople and the church of the patriarchate prior to Haghia Sophia. It was enlarged in the early 4 th century, and at that period played a major -and sometimes bloody- role in the controversies between Arian and Orthodox Christians. The church, too, was burned down in the Nika Rebellion and rebuilt by Justinian.

Haghia Eirene is the only Byzantine church in Istanbul with its atrium intact. The plan is a good example of the transition from a basilica to a Greek cross. Thick walls support the main dome and the small dome to the east, while columns divide the nave from the aisles. The plain cross in the apse must date from the iconoclastic period and the remains of the mosaics in the narthex probably date from the time of Justinian.

Since Haghia Eirene was enclosed by the palace walls soon after the conquest, it was never used as a mosque. Instead the janissaries of the palace used it as an armoury. The accumulation of antique weapons which resulted led to the building being used as the first Turkish military museum in the 19 th century. When the military museum moved to new premises in Harbiye, Haghia Eirene was restored and for some years now has been used as a concert hall, a function for which its excellent acoustics and evocative atmosphere are ideally suited.

A narrow lane leading down the hill from the church takes you to G lhane Park which was once part of the palace gardens. Halfway down the hills is the Tiled Pavilion and the Archaeological Museum, possessing one of the most outstanding collections in the world. Next door is the Museum of Near Eastern History where fascinating pre-Islamic Arab works and finds from Assyria, Babylon and Egypt are exhibited.

The Tiled Pavilion is the earliest building of Topkapi Palace, built by Mehmet II (the Conqueror). The striking tiles which adorn the entire building still display strong traces of Seljuk Turkish art in both the designs and the predominance of blue and turquoise. It is for this reason that the building has been transformed into a ceramics museum, where the finest examples of Turkish ceramics from the 12 th century to the present day are on display. At the entrance to G lhane Park is the Alay K sk (meaning Ceremonial Pavilion) dating from the reign of Mahmud II (1808-1839) who watched various parades and processions from this vantage point.

If we enter G lhane Park and walk straight ahead, we came to the Gothic Column, which was one of the principal Byzantine monuments, and thought to have been erected in commemoration of a victory against the Goths at the end of the third century. Nearby are the ruins of an unidentified Byzantine building.

There are known to be several Byzantine cisterns in the palace courtyards and next to the Archaeological Museum, and excavations here might also reveal the remains of the old acropolis. Before entering Topkapi Palace proper, there is one more building of note. This is Sepetciler K sk (meaning pavilion of the Basket Weavers) (who wove baskets for produce from the imperial gardens) which is the last survivor of a number of palace pavilions in this area. This building at the water's edge now houses the International Press Centre.

An extra charge is made for visiting the Harem at Topkapi Palace, and groups of limited numbers are only allowed in at specific intervals, so it is best to get your ticket for the Harem as soon as you arrive. These restrictions are necessary to prevent any damage being done to the contents of this section. The Harem is a vast labyrinth of rooms and corridors, and only part is open to the public. The visitor's entrance is via the Divan Odasi in the second courtyard. The Divan Odasi or Chamber of State, served as a transition between the Harem and the public apartments of the palace. The Council of State convened four days a week under the Grand Vizier, over whose seat was a window with an iron grill. Whenever he wished the sultan could observe the meetings without being seen. The Inner Treasury Chamber adjoining the Divan houses a collection of weapons.

Now we enter the Harem itself, where we can see rooms occupied by the black eunuchs, concubines, the sultan's mother and the sultan himself. The most fascinating aspect of the Harem was the cloak of secrecy over life here. Virtually none of its inhabitants had the freedom to go out at will, and equally almost no one from the outside world was ever admitted. Sexuality is the principal theme on which the architecture is based, the sultan and his concubines and consort. Between these two poles of a single man and many women, were the sexless eunuchs who were guardians of the concubines, but themselves virtual prisoners. Of course the young princes lived in part of the Harem, and after puberty they too were provided with concubines. But their public existence was confined to the shadowy one of "potential sultans". Despite the change in the laws of succession introduced by Ahmed I, according to which the eldest member of the dynasty rather than the eldest son of the reigning sultan succeeded to the throne, the princes lived in constant fear of assassination.

Harem, Imperial Sofa, 18. Century

The central gate known as Orta Kapi or Babusselam is the main entrance to the museum. Executions used to be carried out on the inner side of this gate and the heads exhibited on blocks of stones to the right of the door.

Along the opposite side of this courtyard are the kitchen buildings, which provided food for literally thousands of people every day. The lines of small domes and chimneys surmounting them make the kitchens a familiar part of the palace's silhouette. The central gate known as Orta Kapi or Babusselam is the main entrance to the museum. Executions used to be carried out on the inner side of this gate and the heads exhibited on blocks of stones to the right of the door.

Today as well as some of the original kitchen equipment, the palace's enormous collection of porcelain and glass is housed here. The Chinese porcelains are what is said to be the largest collection in the world. Following the courtyard wall to the left brings you to the stables which housed only the sultan's own horses. Various exhibitions are held here.

The gate into the third courtyard known as Babussade or Gate of Felicity brings us into the private inner areas of the palace. Only the sultan was permitted to pass through the gate on horseback, and even on foot only a favoured handful of statesmen and trusted intimates could enter here. Only once in Ottoman history, during the rebellion which dethroned Osman II, did rebels dare to enter this gate. And on one occasion Alemdar Mustafa Pasa broke this door down in order to save the life of Mahmut II.

Ceremonies such as those held on a new sultan's accession were held in front of this gate, and it was here when the janissaries were simmering into rebellion that councils were held to discuss their demands. It was also in front of this gate that the sultan presented the army commander with the holy standard when he set out on campain.

Within the gates is the Audience Chamber, where the Grand Vezier and members of the Divan came to present their resolutions to the sultan for ratification. It was also here that foreign ambassadors were received. Right behind the Audience Chamber is the elegant library built by Ahmed III in the early 18 th century.

The buildings in the southeast corner of this courtyard housed the Imperial Enderun, an institution where young boys taken as tribute from Christian families in the empire were trained for administrative posts in various state departments. Some of these rooms now house offices and others the costumes section. Beyond these is the famed Treasury where jewelled thrones, baskets of emeralds, inlaid daggers and other valuable objects are exhibited.

One of the buildings opposite the third gate houses an exhibition of the finest miniatures in the museum's collection of over ten thousand. The Has Oda, where the most able of the young Enderun novices were educated, now contains a superb collection of calligraphy.

Passing through to the fourth courtyard beside the wing containing the miniatures brings us to a series of exquisite pavilions built by various sultans. The Bagdat and Revan Pavilions built for Murat IV are outstanding both in terms of their architecture and interior decoration. The Sofa Pavilion in the center was built in the tulip gardens laid out during the reign of Ahmet III. The pavilion of Sultan Abdulmecit on the right is now used as a restaurant.

Between the Bagdat and Revan pavilions is a marble terrace with a pool in the centre and an arbour with a gilded baldachin roof commanding a view over the Golden Horn and the Bosphorus. The Apartment of the Holy Mantle opposite is the section where the holy relics brought back from Mecca by Selim I on his return from the Egyptian campaign are kept. Beside the western terrace is the Circumsision Chamber built by Sultan Ibrahim.

Topkapi Palace nowhere aspires to imposing height. Everywhere the axes are horizontal, and the style consciously humble, avoiding ostentatious monumental facades. While mosques, as the house of God, were deliberately built on a large scale wherever possible, the sultans did not seek similar grandeur for their own homes. That is why, if it were not for the intricate decoration of surfaces and monumental gates, Topkapi Palace could disappoint the visitor in search of the same definition of splendour as exhibited by European palaces.


History of Topkapi Palace

Topkapi Palace was built by Sultan Mehmed II after he conquered Constantinople in 1453. The first palace constructed by him at the site of the Istanbul University, soon proved inadequate to meet the demands of Sultan's administration. Thus, he ordered another palace to be constructed at the site of the Byzantine acropolis, with the Golden Horn, the Seraglio and the Sea of Marmara encircling it.

The palace was walled off from the city to provide the necessary security and privacy. The Topkapi Palace was not only the residence of the Sultans, it was also the administrative center from where all the judicial and executive functions were carried out. Later it also became a seat of art and culture.

Over the centuries, the palace underwent many changes with additions being made to the original structure. Parts of the palace building were often destroyed due to fire or earthquakes and constant restoration work took place. Each Sultan that repaired a portion of the Topkapi Palace did it according to his own style or the architectural style prevalent at the time. It has thus evolved to its present form over the centuries and some of the older construction can only be seen in the earlier paintings or miniatures. The last building was added by Sultan Abdulmecid who later abandoned it to live in the newly constructed palace on the Bosphorus.

Today the Topkapi Palace is still a remarkable sight with its minarets, turrets and domes. It covers an enormous area of 173 acres which houses garden courtyards, kitchens, armory, workshops, baths, offices, halls and residential areas. Once it was a small city where thousands of people lived. In 1923, it was renovated once again to convert it to a museum that has today become one of Istanbul's most popular sights.


Fourth courtyard

The third courtyard extends to the fourth courtyard, which consists primarily of terraced gardens and pavilions. It is home to the lushly decorated Circumcision Chamber, the Baghdad Pavilion, and the Yerevan Pavilion. One of the most distinct structures of the fourth courtyard is the quaint gilt-bronze Iftar Pergola, where sultans would break their fast if Ramadan fell in the summer. Many of the Ottoman sultans had an interest in flowers and gardening, and the fourth courtyard gardens are filled with tulips, just as they would have been during the Ottoman’s reign.


Topkapi Palace Model - History

Ottoman history from 1566 -1792 has been described as ”The Decline of Faith and State.” To Ottomans, " decline ” meant dislocation of the traditional order hence, ” reforms " to check or reverse " decline " meant restoring the old order which had produced the Golden Age of Suleyman the Magnificent.” At times decline was checked but only temporarily. Decline was not only slow, gradual, interrupted, lasting rnore than three centuries, but also it was relative only to its own Golden Age and to the remarkable progress of its Christian European neighbors.

It is easier to describe decline than to explain it. Some developments which the Ottoman Empire did not take part in gave Europe its relative superiority.

[ 1 ] Its 16th-10th c. commercial expansion overseas enriched Western Europe to the detriment of the Ottomans.

[ 2 ] The West improved agricultural methods while technology and industry advanced rapidly, all tied to the new scientific experimentation and rationalist attitudes stemming from the Renaissance and Reformation and culminating in the Enlightenment only weak echoes of these events reached the East before 1800.

[ 3 ] Strong, centralized, national monarchies or bureaucratic empires appeared not only in Western Europe but also along the Ottoman frontiers in Central and Eastern Europe just when centrifugal forces were weakening the previously centralized Ottoman bureaucratic empire.

[ 4 ] A prosperous,enterprising bourgeoisie on the Western model failed to appear in the Ottoman Empire to back up the ruler the wealthy bourgeoisie which did exist was small and composed largely of either non-Muslim merchants and bankers, who were not acceptable as the sultan’s allies, or bureaucrats, who were a part of the "establishment ” anxious to protect their own interests and often resisting change.

The Ottomans were more conscious of the dislocations in their own traditional system :

[ 1 ] Leadership : 17 sultans after Suleyman ( from1566 to 1789) were, with few exceptions, men of little ability, training, or experience, and some were incompetent, even mentally defective their average rule of 13 years was less than half that of the first 10 sultans. This was no accident! Mehmed III died in 1605 leaving two minor sons as the only direct male survivors. The elder, Ahmet I, spared the life of his brother, Mustafa, but kept him secluded in a special apartment in the harem of Topkapi Palace. The Sitva Torok treaty with Austria (1606) should have been a wake-up call for the Ottomans. It was a negotiated compromise rather than a grant of peace dictated by the sultan in it, the Hapsburg monarch finally was recognized as the sultan’s peer, as " Emperor” (Padishah rather than simply King of Vienna.” Mustafa I’s accession in 1617 marked the end of ”succession by military contest and the practice of royal ” fratricide,” replaced by confinement of princes in the palace and succession by the eldest male of the imperial family. Not only were most inexperienced and incompetent, many were minors under the influence of the Queen Mother (Valide Sultan) and harem favorites, giving rise to palace cliques and intrigue. For several decades in the first half of the17.th century, women of the palace exercised such influence that the period is called " The Sultanate of the Women "

[ 2 ] Bribery, purchase of office, favoritism, nepotism : Promotion by merit, long the hallmark of Ottoman administration, became less common. Corruption spread to the provinces where an official would buy his office, then squeeze more taxes from the populace to reimburse himself. There were frequent shifts in judicial as well as civil officials, with justice also sometimes for sale. In the mid-to-late 17th c., the great Koprulu family of viziers attempted to root out corruption and improve administrative and military efficiency. They were temporarily successful in arresting " decline " through traditional reforms, and in 1663 Ottoman forces besieged Vienna for the second time. But in the 17th c., the Ottomans were confronted by an extended arc of opponents, Venice, Austria, Poland, Russia, and Iran, often obliged to confront several at once. In 1699, after defeat by a coalition of all Central and East European powers, the Ottomans accepted mediation, negotiated peace, and, by the Treaty of Karlowitz, for the first time gave up territories in the Balkans. The shrinking of Ottoman frontiers had begun.

[ 3 ] Military : The devshirme was abandoned ( just when is uncertain ) sons of janissaries were admitted to the corps, then other Muslims and imperial slavery became a legal fiction.” Provincial janissaries sometimes acted as semi-autonomous local rulers, while in Istanbul they become a disruptive force, often in collaboration with artisans / craftsmen and students. The provincial cavalry army was made obsolete by musket-armed European troops, requiring the Ottomans to increase their standing infantry and equip them with firearms. This required money. The military fief system was all but abandoned and replaced by tax-farming. The heavy tax burden was responsible in part for revolts in Anatolia, abandonment of farm lands, and depopulation of villages thus the empire experienced a decline in tax revenues despite higher taxes.

[ 4 ] Economics : The Ottoman Empire suffered from severe inflation, as did all of Europe, as New World silver flooded in. This, together with debased coinage, fueled corruption. By the 17th c., Europeans and consolidated their control of new sea trade routes, by-passing the Middle East and diminishing the transit trade through Ottoman lands. Asian spices were shipped directly to Europe, and wars with Iran interrupted the silk trade. European manufactured goods flowed in, undercutting local handicraft products and enriching Levantine merchants. The Ottoman Empire’s unfavorable trade balance resulted in an outflow of gold, while European states demanded more favorable trade treaties ( ”Capitulations" ) and were guilty of blatantly abusing them.

[ 5 ] Intellectual decline--Selim and Suleyman’s 16th c. victory over Safavid Shi’ism so consolidated Sunni orthodoxy that Muslims in the Empire were not forced to engage in intellectually challenging and stimulating conflict as Catholics and Protestants were in Europe. Muslim scholars became intellectually conservative and resistant to new ideas convinced of the superiority of Muslim / Ottoman civilization, they were seemingly oblivious to the advances being made in the infidel West. Meanwhile, the Ottoman religious establishment gradually became infiltrated by the Sufi orders, producing a new sort of symbiosis which gave greater strength to conservative religious” elements.

In the18th c. more wars and losses resulted in another attempt at reforms. The Tulip Period ( 1718-30 ) marks the first conscious borrowing of European culture and art. During the mid-century interlude of peace on the European frontiers, Ottoman political authority was further diffused. Provincial notables and governors barely heeded orders from Istanbul. Levantines and Phanariot Greeks enjoyed enormous prosperity and influence. The Muslim religious elite reached the apex of their power. In the last quarter of the century, Catherine the Great resumed Russian expansion southward her ” Greek Scheme " aimed to put her grandson, Constantine, on the throne of a neo-Byzantine Empire with its capital at Constantinople. Her first war ended in the Treaty of Kuchuk Kaynarca (1774) by which the Ottomans gave up the Crimea, the first time they had lost territory inhabited primarily by Muslims. In 1789, during the second war with Catherine, Selim lll became sultan and initiated a reform program called the New Order, (Nizam-i Cedid) with emphasis on military and fiscal reform. But Selim’s failure to prevent Napoleon’s invasion of the rich Ottoman province of Egypt in 1798 revealed to Europeans as never before that the balance of power had now shifted decidedly in their favor.

The Imperial reforms begun by Selim III were taken up again in the early decades of the 19th.c. by Sultan Mahmud II. They aimed at curbing provincial autonomy and achieving political centralization and modernization through Western-style military, administrative, and fiscal reforms. But European intervention in the Greek struggle for independence signaled the beginning of the modern " Eastern Question ” (Simply put : Who would divide the spoils when the Ottoman Empire collapsed ? ). To counter this, the Tanzimat period (1839-76) saw reforms center around a new concept of justice (adalet): equality before the law for all Ottoman subjects, Muslim and non- Muslim alike. This concept was fundamental to the prevalent ideology of the Tanzimat, Ottomanism ( patriotism but not yet nationalism). In the 1850s-60s, intellectuals known as the New Ottomans” engaged in a liberal critique of Tanzimat policies with emphasis on fatherland (vatan), freedom (hurriget), and constitutionalism. The Tanzimat reforms culminated in the constitution and parliament of 1876, but the 1877-78 war with Russia and the Treaty of Berlin, by which most of the Ottoman lands in Europe were lost and the European powers laid claim to spheres of influence in the Middle East, allowed Sultan Abdulhamid II to bring an end to " liberalism” and proceed with reforms under an autocratic- regime. By the 1880s Germany under Kaiser Wilhelrn had replaced France and Great Britain as friend and military advisor of the Ottoman Empire, and new ideologies were challenging Ottomanism. Abdulhamid embraced Pan-Islamism his opponents, known collectively as Young Turks, were drawn to a secular Ottoman pseudo-nationalism and some to Pan-Turkism.

The Hamidian despotism was ended by the Young Turk Revolution(1908-09) and replaced by constitutional, parliamentary government under the Young Turk Committee of Union and Progress. Their policies reflected a growing sense of Turkish nationalism. But in the five years preceding World War I, two Balkan wars and a war with Italy, which had invaded Libya, brought the military element of the Young Turk movement to the fore and resulted in the domination of the Istanbul political scene by the Young Turk Triumverate ( Enver, Talat, and Jemal Pashas) . Under their leadership, the Ottomans entered World War I on the side of Germany. The victors dictated the peace to end all peace at Paris in 1919. With even the heartlands of the Empire partitioned and Istanbul occupied by the victorious allies, the Turks of Anatolia under the leadership of Mustafa Kemal (Ataturk) rejected the terms of the dictated Treaty of Sevres. Again they took up arms, fought successfully for their independence, and --- bringing to an end the 600 + year-old Ottoman Empire –- negotiated the Treaty of Lausanne in 1923 which granted international recognition to the boundaries of the new Republic of Turkey


شاهد الفيديو: الشخصيات الحقيقية لحريم السلطان