لوحة جنائزية

لوحة جنائزية


الفن الجنائزي المتوسطي القديم

هذا المنشور جزء من سلسلة من منشورات الصور التي ستنشرها Ancient History et cetera كل شهر. اليوم ، كل شيء يتعلق بالفن الجنائزي القديم!

كان لدى جميع الثقافات القديمة معتقدات متنوعة وواسعة النطاق حول الحياة والموت. كان لديهم أيضًا طقوس دفن متقنة يتم إجراؤها عند الموت. ضمنت هذه الطقوس السفر الآمن إلى الآخرة ، بحيث يتم تذكر الموتى إلى الأبد.

بحلول القرن السادس الميلادي ، كانت المفاهيم اليونانية القديمة عن الحياة الآخرة والاحتفالات المرتبطة بالدفن راسخة. لقد اعتقدوا أنه عندما مات أحدهم ذهبوا إلى مملكة هاديس وزوجته بيرسيفوني. عادة ما كانت طقوس الدفن اليونانية تؤديها نساء العائلة وتشارك أ بدلة (خارج الجسم) و اكفورا (موكب جنازة). أكثر أشكال الفن الجنائزي اليوناني شيوعًا هي النحت البارز والتماثيل والطويلة stelai توجت بالعواصم ، والتيجان.

وبالمثل ، أقام الرومان موكبًا جنائزيًا لموتاهم والذي سينتهي في كولومباريوم. هؤلاء كولومباريوم، اعتمادًا على محطة الشخص & # 8217s في الحياة ، يمكن أن تكون معقدة للغاية. يميل Roman Sarcophagi أيضًا إلى أن يكون جميلًا جدًا ويخبرنا بصريًا بالقيم الرومانية. (في حين أن المرثيات توفر رؤية أدبية للقيم الرومانية.) كما يشمل الفن الجنائزي الروماني أقنعة الموت وشواهد القبور والنقوش المنحوتة.

في اليونان القديمة وروما ، تم تحديد الأتروسكان كثقافة خاصة بهم. أدت ممارسات الدفن الأترورية إلى العديد من عناصر الفن الجنائزي مثل: النحت ، والتوابيت ، والمقابر المزخرفة أو الجرار والمقابر.

طقوس الدفن المصرية المختلفة ، أنا متأكد من أن معظمهم قد سمعوا عنها! بدلاً من الخوض في التفاصيل حول المعتقدات المصرية ، أعتقد أنه يمكن للجميع الاتفاق على أن ممارساتهم أدت إلى مجموعة من العناصر التي يمكن تصنيفها على أنها فنون جنائزية.


مصري غير معروف لوحة جنائزية سنيبف

تم شراء الأصل [محارب تودروس ، الأقصر ، مصر] من قبل الآنسة أنيت فينيجان (1873-1940) ، هيوستن ، بحلول عام 1931 أعطيت لـ MFAH ، 1931.
تاريخ المعرض مُعار لـ "نساء تكساس: احتفال بالتاريخ 1730-1980" ، نظمته مؤسسة تكساس للموارد النسائية
السفر إلى: جامعة تكساس ، معهد ثقافات تكساس في سان أنطونيو ، 9 مايو - سبتمبر 1981
قاعة الدولة ، دالاس ، 24 سبتمبر 1981 - 10 يناير 1982
مكتبة LBJ ، جامعة تكساس في أوستن ، فبراير-صيف 1982
متحف بانهاندل بلينز التاريخي ، كانيون ، تكساس ، حتى أغسطس 1982
جامعة تكساس في إل باسو ، أغسطس - نوفمبر 1982
متحف هيوستن للعلوم الطبيعية ، 23 نوفمبر 1982 - 15 يناير 1983 (LN: 81.15)

معار إلى "المومياء المصرية: فك الغموض" في متحف هيوستن للعلوم الطبيعية ، 23 مارس - سبتمبر. 17 ، 1989 (LN: 89.14).

تمت إعارته إلى "مومياوات: فن الموت المصري" بمتحف سان أنطونيو للفنون ، من 6 أغسطس 1993 إلى 1 أكتوبر 1995 ، ويستمر العرض في سان أنطونيو حتى 21 يوليو 1996 (LN: 93.24).
النقوش والتوقيعات والعلامات

قد تتغير بيانات الفهرسة مع مزيد من البحث.

إذا كانت لديك أسئلة حول هذا العمل الفني أو مجموعة MFAH عبر الإنترنت ، فيرجى الاتصال بنا.


مجموعة من اللوحات الجنائزية

. . . & # 8220 عمل متأثر بالحاجة المشتركة ،
تم تمثيله بصدق على هذا القبر ،
بختم أمل أكيد على الوجه
التلميح إلى الإيمان بعقيدة أسمى ،
تعلن حياة نعمة كاملة ،
موت آخر طرقه كآبة! & # 8221

هارفي م واتس.

هذه الخطوط إلى التماثيل الأترورية تجعل المرء يرغب في أن شيئًا مشابهًا قد يخلد ذكرى عمل هؤلاء القواطع الحجرية في أثينا القديمة الذين كانت أيديهم & # 8220 مقيدة بمثل هذا التصميم الفائق & # 8221 في اللوحات الرخامية من سيراميكوس. إن الجمال العام لهذه الكرات الرخامية وجميع اللوحات الجنائزية اليونانية هو أكثر ما يلفت الانتباه في ضوء حقيقة أن قاطعي الأحجار يجب أن يكونوا حرفيين يعملون على قطع المخزون بدلاً من تلبية الطلبات الخاصة كما فعل النحاتون الجنائزيون في مصر.

هذه القبور القديمة من أي فترة لها خاصية واحدة مشتركة ، فهي لا تفكر أبدًا في أهوال الموت ، ولكنها دائمًا ما تشدد على الحياة ، مما يعطي فكرة أنه على الرغم من أن الحياة قد مضت ، إلا أنه على الأقل يترك انعكاسًا للوجود المتلاشي. وكما عبر عنه أحد النقاد الفرنسيين المتميزين ، فإن الموت حاضر دائمًا ، ولكن كأنه يحترم جمال الشكل البشري ، فإنه يلامس التماثيل الرخامية بإصبع خفيف ، فقط لإثارة إعجابهم بطابع الجاذبية والهدوء والهدوء. من الصفاء اللطيف والحزين. & # 8221

نفس الروح يتنفس من المرثيات في المختارات اليونانية:

لماذا نتجنب الموت ، والد الراحة ،
علاج المرض وكل ويلات الانسان؟
كما بين قبائل الرجال يسرع طريقه ،
مرة واحدة ، ومرة ​​واحدة ، سوف يقوم بزيارته:
في حين أن الأمراض الباهتة ، تنذر بالألم ،
قريبون من بعضهم البعض ، قطار لا نهاية له.

كانت الشاهدة الجنائزية عبارة عن بلاطة مسطحة مربعة الزوايا بزخرفة منحوتة على وجه واحد. تم وضعه في الأرض بطريقة شواهد القبور فوق قبور حديثة. بقدر ما يمكن تحديده ، فقد نشأ في اليونان ، بالنسبة لأخائيين في ميسينا أقاموا فوق ألواحهم المسطحة الميتة المزينة بنقش منخفض مع مشاهد تظهر زعماء القبائل وهم يصطادون أو يقاتلون كما في الحياة. يتحدث هوميروس عن عمود أقيم في ليقيا حيث قام رجل & # 8217s & # 8220kindred بدفنه برافعة و στἠλη ، لأن هذا هو واجب الموتى. & # 8221 يجب أن يكون هذا العمود مرتبطًا بالشكل الأصلي للكلاسيكية الشاهدة ، التي كان من الممكن أن تكون حجرًا غير متقن ، في الأجيال اللاحقة تم تشكيلها وتزيينها بعناية. كانت الفكرة الأصلية على ما يبدو أنه بما أن القبر هو مسكن الموتى ، فإن الشاهدة هي بيت الروح ، وهي فكرة موازية لفكرة Ægeans بأن العمود هو مكان سكن الإله. هذه الفكرة الأساسية لإمكانية أن تطارد الروح النصب الذي أقيم على جسده لم يتم طمسها في العصور الكلاسيكية حتى من خلال الاعتقاد السائد في Hades وهو الأساس المنطقي لبطولة الموتى السائد جدًا على شواهد القبور الهلنستية. أينما نشأت الشاهدة نفسها ، يبدو أن عادة نقش مثل هذا الحجر قد ظهرت في جزر سيكلاديز ، حيث نجد في وقت مبكر جدًا من تاريخ الفن اليوناني حجارة عليها اسم الموتى ، وأحيانًا أيضًا اسم القريب الذي أقام النصب.

جزء من شاهدة قبر. IV القرن B. C. الشكل. 57.
رقم كائن المتحف: MS4019
رقم الصورة: 3323

شاهدة اليونان الكلاسيكية عبارة عن نصب تذكاري تم تصميمه بعناية وتوج بأداة زخرفية ، مثل سعفة النخيل ، ومع مرور الوقت محاط بقوالب معمارية أو مؤطر بين أعمدة تدعم عتبة ، ويعطي مظهر الضريح أو مالك الحزين. في مجال اللوح ، نحت النحات بدرجات متفاوتة من التضاريس صورة الموتى في وضع معتاد أو مهنة مفضلة ، أو مرة أخرى في مجموعة عائلية. كان الهدف هو تقديم شيء عام وإنساني وليس خاصًا وفردًا. وبالتالي ، فإننا لا نرى أبدًا في مثل هذه الآثار حادثة فردية ، ولكن دائمًا ما يكون هناك موقف يتماشى مع الصفات العامة للشخص.

الشاهدة هي الشكل الأكثر شيوعًا لنصب القبور بين الإغريق ، ولا شك أن تشكيلها يمكن أن يكون بسيطًا أو معقدًا كما قد تمليه وسائل الفقيد. في الفترة القديمة من الفن اليوناني ، كانت الحجارة نحيلة للغاية ، وكانت مزينة بشخصية واحدة للمتوفى كما ظهر في الحياة ، ربما بشكل ثانوي صغير لعبد مفضل أو حيوان أليف ، أو ما شابه. في القرن الخامس قبل الميلاد. يأتي الشكل الثانوي ليكون رقاقة فعالة للغاية تظهر مجموعات عائلة الشكل الرئيسية ، وطوال القرن الرابع ، كانت هذه هي الدافع المعتاد لتزيين اللوحات. تظهر هذه المجموعات أقرب وأعز تجمع حول المتوفى في حزن مضبوط. بواسطة الأيدي المتشابكة للأموات والأموات ، بهدوء كرامة المتوفى ، & # 8220 ملامسة بظل الموت الذي لا يقطن إلا على الأحياء في الخلفية & # 8221 هذه الجماعات تكشف عن التجاهل المتعمد لحقيقة الانفصال الجسدي . شهد القرن الرابع أن هذه الآثار الجنائزية وصلت إلى أعلى درجة من التطور ، ففي هذا القرن يعرض النحت القبراني مزيجًا سعيدًا من الجمال العالمي مع عرض واقعي أو شخصي إلى حد ما للتفاصيل والميزات. قرب نهاية القرن ، وصلت اللوحات إلى نهايتها بشكل مفاجئ بسبب قوانين الفجر لديميتريوس فاليرون عام 315 قبل الميلاد.

شاهدة قبر تمثل مشهد مأدبة. تين. 58. الخريطة: 3315-8.
رقم كائن المتحف: MS4023
رقم الصورة: 3316

تم مؤخرًا عرض قطعتي رخامية جنائزية قديمة مرة أخرى في المعرض في قسم البحر الأبيض المتوسط ​​، وهدايا طويلة الأمد. الأول ، الذي قدمته السيدة لوسي وارتون دريكسيل ، هو جزء من رخام بنتلي من أعلى مسلة من القرن الرابع ، والآخر ، هدية السيدة جون هاريسون ، هو حجر صغير خشن من الحبيبات من العصر الهلنستي. كان هناك بالفعل في المعرض شاهدة مشوهة ، لم تُنشر حتى الآن ، وهي هدية السيدة دريكسيل ، وشاهدة كبيرة تم الحصول عليها مؤخرًا ، ونشرها الدكتور لوس في MUSEUM JOURNAL VIII، 1917، No. 1، p. 10 وما يليها. على الرغم من أن أيا من الكرات الثلاث غير المنشورة لا تتمتع بجمال جوهري ، إلا أنه يبدو من المناسب الإشارة إليها بإيجاز على أنها عينات لفئة من المنحوتات التي لها اهتمام خاص جدًا بأنها أبسط وأشهر نصب تذكاري للموتى في نفس الوقت. اليونان القديمة.

شاهدة جنازة. تين. 59.
رقم كائن المتحف: MS4020
رقم الصورة: 3314

يوضح الشكل 57 ، وهو جزء بقياس أبعاده الأكبر 28 بوصة × 17 ، الجزء العلوي من مجموعة العائلة التي سيكون ارتفاعها حوالي 42 بوصة إذا كانت سليمة. الإعداد هو نوع من مالك الحزين ، مع الجملون المثلث يعلوه سعفة نخيل ، وقد تضرر بشدة ، ومزخرف في نهاياته بأكروتيريا ، أحدهما ذهب بالكامل والآخر في حالة سيئة. تم دعم هذا الجملون من كل جانب بواسطة أعمدة مسطحة ، الجزء العلوي منها ، على اليمين ، محفوظ. في وسط الميدان ، يوجد رأس امرأة في المقدمة بالكامل. شعرها ، المفصول من المنتصف والملوح على الجانبين ، مغطى بحجاب تتدلى نهايته على جانبي رقبتها. على يسارها رأس رجل ملتح بارتفاع عالٍ ، استدار إلى اليسار ، محدقًا أمام المرأة إلى الجزء المفقود من المسلة الآن. يبدو أنه ينظر إلى شخصية المتوفى جالسة. يتم قطع اسمين أنثويين على العارضة ، [ΓΛ] Τ [Κ] ΕΡΑ ΦΙΛΙΠΠΗ جليسيرا وفيليبا. يبدو أن الاسم الأول هو اسم المتوفى الذي أقيم القبر على شرفه ، ربما ابنة الرجل والمرأة الممثلة في الرؤوس المتشظية. سيكون الاسم الثاني هو اسم قريبة أنثى توفيت سابقًا ولم يكن قد نصب لها حجر في وقت الدفن ، والتي تشترك الآن في لوحة Glycera.

الشكل 58 هو حجر صغير مقاس 27 بوصة في 18.5. يقال أنه تم الحصول عليها في أثينا. يمثل مشهد المأدبة المؤطرة بأعمدة تدعم قوسًا ، وهو دافع أصبح شائعًا جدًا بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، ويحظى بشعبية خاصة لدى الرومان. في شكل ما ، يكون الدافع قديمًا جدًا. تحدث في الفن اليوناني القديم كنوع من تقديم الطعام الرمزي للموتى. من الصعب تحديد المدى والفترة التي يدرك فيها قاطع الحجر أهمية الدافع. من المؤكد أنه في العمل المتأخر يبدو أن هناك أكثر من إحياء ذكرى منه نذري حوله.

في هذا التمثيل للدافع ، يتكئ رجل بلا لحية على أريكة ، ومرفقه الأيسر مستريح على وسادة مزدوجة وذراعه اليمنى ممتدة ، منحنية عند الكوع ، ويده ممسكة باتيرا مرفوعة من أجل سكب الإراقة. الوضع مريح للغاية - الركبة اليمنى مثنية ومرتفعة قليلاً ، والركبة اليسرى مثنية والساق مسطحة على الأريكة. يرتدي الرجل خيتونًا بأكمام قصيرة ملفوفًا بهيماتيون تغطي ساقيه وذراعه اليسرى. عند سفح الأريكة على كرسي بأربعة أرجل ، تجلس امرأة ملفوفة عن كثب في خيتون طويل وحمراء يغطي شعرها. ربما تكون زوجة المتوفى. يدها اليمنى مسترخية في حجرها ، يسارها مرفوع ممسكًا بحجابها بالقرب من خدها. تستند قدميها على مسند قدم منخفض. قبل الأريكة تقف طاولة بثلاثة أرجل مبعثرة بالطعام. في أقصى اليمين واليسار ، يوجد مضيفان صغيران ، أحدهما على اليمين بملابس مشدودة عالية فوق الركبتين ، والآخر على اليسار يرتدي خيتون دوريك مع ثني زائد ويحمل جرة طويلة.

يقرأ المرء على العتبة بأحرف عادية مقطوعة بعناية

MENEMAXE ΔΙΦΙΛΟΥ
XPHΣTE XAIPE

& # 8220 يستحق Menemachos ابن Diplilos ، وداع. & # 8221 تم قطع ألفا بقضيب مكسور.

توجد شاهدة أخرى ، الشكل 59 ، معروضة لبعض الوقت في الغرفة الغربية لقسم البحر الأبيض المتوسط ​​ولكن لم يتم نشر أي تقرير عنها. إنه جزء من ارتياح ضاع منه الجزء العلوي. يبلغ قياس المسلة في الوقت الحاضر 23 × 40 بوصة ، وهي مزينة بمجموعة من ثلاثة أشكال ، واحد منها فقط مكتمل. من الواضح أنه كان من المفترض أن يكون نصبًا تذكاريًا للمرأة التي تمثلها الشخصية الجالسة البارزة. كانت ترتدي خيتون أيوني وهيماتيون ، وتجلس بشكل مريح على كرسي مرتفع الظهر ، وقدماها متقاطعتان وتستريح على مسند قدم منخفض. يبدو أنها ترتدي الصنادل. كانت ذراعها اليسرى مخبأة جزئيًا تحت رباطها ، ويدها اليمنى ممدودة لتقبض يد الرجل الذي يقف في مواجهتها. وهو ملفوف بغطاء يغطي ساقيه ، ويمر حول الخصر ويتدلى فوق كتفه الأيسر ، تاركًا صدره وذراعه اليمنى عاريين. تحمل يده اليسرى عباءة بالقرب من كتفه. ذهب رأس هذا الرقم ، وكذلك رأس المرأة التي تم وضع رقمها البارز في الخلفية بين الزوج والزوجة ، لذلك قد يُفترض أن يكون الشخصان البارزان الجالسان كذلك. قد يكون الرقم الثالث هو شخصية الابنة. نظرًا لأن العمارة ، المكان الذي نحتت فيه النقوش ، مفقودة ، فليس لدينا وسيلة لمعرفة أسماء أي من الأفراد.

استشهد بهذه المادة

Rambo، Eleanor F .. "مجموعة من اللوحات الجنائزية." مجلة المتحف X ، لا. 3 (سبتمبر 1919): 149-155. تم الوصول إليه في 16 يونيو 2021. https://www.penn.museum/sites/journal/723/

يتم تقديم هذه المقالة الرقمية هنا كمرجع تاريخي وقد لا تعكس وجهات النظر الحالية لمتحف بن.


ملف: تفاصيل لوحة جنائزية لأمنمحات. محو اسم الله آمون من قبل عملاء إخناتون. حجر جيري مطلي. من مصر ، أوائل الأسرة الثامنة عشر. مجموعة بوريل ، غلاسكو. jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار06:24 ، 2 مارس 20174288 × 2848 (6.79 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


سنترال ستيل بارك

حظيت المسلة الكبرى ، وشاهدة أكسوم ، وشاهدة إيزانا باهتمام كبير بسبب طولها ووزنها ونقوشها وقيمتها التاريخية الهامة. تم وضعهم على الأرض المنحدرة برفق في Central Stele Park وكانوا موضع إعجاب من الجزء المنحدر من مركز أكسوم الصغير نسبيًا في ذلك الوقت. أجبر هذا السكان والزوار على البحث عن الآثار حرفيًا.

الشاهدة العظيمة

يبلغ طول The Great Stele أو Stela One 33 مترًا ووزنها حوالي 520 طنًا. من المحتمل أن يكون هذا النصب التذكاري أكبر منليث فردي حاول البشر تشييده على الإطلاق. ربما سقطت المسلة الكبرى بينما كانت تبذل محاولات لتشييدها. عندما سقطت ، اصطدمت بالبنية الصخرية المعروفة باسم Nefas Mawcha ، وهي غرفة مستطيلة ، جنائزية الغرض منها. تستند اللوحة في الغالب على ألواح ، يُفترض أنها دفعت أسفل الصفيحة المتراصة لأغراض الحفظ بعد سقوطها.

على عكس كل اللوحات الأخرى ، تم نحت المسلة العظيمة على الجوانب الأربعة. إنه يمثل مبنى من ثلاثة عشر طابقًا به نوافذ وأبواب زائفة عند أسفله ، من الأمام والخلف - مما يدل على الإيمان بنوع من الحياة الآخرة. تم تقويض المسافات البادئة على كل جانب من اللوحة بشكل متقن. هذا المفهوم يسبب أشعة الشمس القوية أكسوم لتعزيز الراحة الظاهرة للأسطح المنحوتة. كشفت الحفريات أن المقابر الرئيسية نجت على جانبي Stela One.

تقع الشاهدة العظيمة جزئيًا على Nefas Mawcha (يسار).

شاهدة أكسوم

يبلغ ارتفاع Stele of Aksum أو Stela Two حوالي 24 مترًا ويزن 200 طن. وفقًا للنموذج الفاشي الإيطالي لإعادة تأسيس الإمبراطورية الرومانية ، جسديًا وثقافيًا ، احتلت القوات الإيطالية إثيوبيا في الثلاثينيات. لم يقتصر الأمر على استحواذ الإيطاليين على ثاني أكبر شاهدة في أكسوم ، بل استولوا أيضًا على تمثال لأسد يهوذا (رمز إثيوبي مهم) ، وعدد من التيجان الملكية والكنسية ، ومحفوظات الدولة ، واللوحات.

مثل المسلة الكبرى ، تم كسر شاهدة أكسوم إلى عدة قطع عندما نقل الإيطاليون شاهدة أكسوم إلى مصوع ، ثم نابولي ، وأخيراً إلى روما في عام 1937. أعيد بناء اللوحة في ساحة بورتا كابينا أمام وزارة المستعمرات الإيطالية (السابقة) ، بالقرب من سيرك ماكسيموس. أصبح اللوح رمزًا لرغبة إيطاليا في استعمار إثيوبيا ، مما أدى إلى رسم موازٍ مباشر بين الإمبراطورية الرومانية والدولة الإيطالية الحديثة.

في عام 1947 ، وقعت الحكومة الإيطالية معاهدة سلام لإعادة جميع الكنوز إلى إثيوبيا. في عام 2005 فقط تم تفكيك اللوحة في روما ، وشحنها بالطائرة في ثلاث قطع إلى أكسوم. كانت إعادة بناء المنليث في عام 2008 بمثابة حدث وطني مهم: فقد عادت القطعة الفنية القديمة إلى موقعها الأصلي بعد أن أقامت في الخارج لما يقرب من سبعين عامًا.

شاهدة الملك عزانا

تم تصنيع اللوحة الثالثة ووضعها على شرف الملك عزانا (القرن الرابع). إنها اللوحة الكبيرة الوحيدة التي لم يتم نقلها أو سقوطها على الإطلاق ، ويفترض أنها آخر مسلة نصبت في أكسوم. في عهد إزانا ، تم إدخال المسيحية إلى سكان أكسوم. مع تحول التفضيل الديني للنخبة نحو المسيحية ، تم إدخال ممارسات جديدة ، مما أدى إلى نهاية استخدام اللوحات كعلامات دفن.

من الواضح أن النصب التذكاري القبر لا يقف عموديًا تمامًا. ومع ذلك ، فإن موقعها المائل مبالغ فيه من خلال منحدر الأرض التي يقف عليها اللوحة وإزاحة اللوحة الأساسية الأمامية. بعد مخاوف من وضع إمالة اللوحة ، تم دمجها هيكليًا في عام 2008. توضح الصور الموجودة على اليمين بالتفصيل كيف يتم منع اللوحة من السقوط المحتمل.


الكلمات الرئيسية للمقالة أدناه: وظيفية ، لوحة ، أمينيسونيب ، جنائزية ، عنصر ، وسط ، مصر ، كاهن ، مملكة ، قديمة ، سحرية ، إحياء ذكرى.

الموضوعات الرئيسية
هذه اللوحة الجنائزية ، التي تخلد ذكرى أمينيسونب ، كاهن من المملكة الوسطى في مصر القديمة ، هي عنصر عملي ولكنه سحري. [1] كانت مدينة أبيدوس ، الواقعة على الضفة الغربية لنهر النيل في وسط مصر ، موقعًا مقدسًا عند قدماء المصريين خلال عصر الدولة الوسطى ، والتي استمرت من منتصف الحادي والعشرين حتى منتصف القرن السابع عشر قبل الميلاد. [2] لوح إيكرنوفرت (متحف برلين ، المرجع 1204) هو لوح مصري قديم مهم يرجع تاريخه إلى عصر الدولة الوسطى ويشتهر بالوصف المحجوب لكيفية تنفيذ أسرار الإله أوزوريس في أبيدوس. [3]

كانت أبيدوس منطقة مهمة حقًا خلال عصر الدولة الوسطى (حوالي 2055-1650 قبل الميلاد) ، عندما اعتقد المصريون أنها موقع دفن الإله أوزوريس ، حاكم الحياة الآخرة. [1] بالنسبة للكثير من التاريخ المصري ، بما في ذلك عصر الدولة الوسطى ، كانت المسلات المقامة في أزواج تُستخدم لتحديد مداخل المعابد. [4] خلال عصر الدولة الوسطى ، تمكن المصريون من خارج مستويات النخبة في المجتمع من الوصول إلى هذه الأدبيات الجنائزية وبدأوا في دمجها في مدافنهم. [4]

تميزت المملكة الوسطى (2000-1650 قبل الميلاد) بإعادة توحيد مصر بعد فترة من ضعف القوة الفرعونية والحرب الأهلية التي سميت بالوسيط الأول. [4] المملكة الوسطى: مصر في الأسرة الثانية عشرة والثالثة عشرة ، بين 2055 ق.م و 1650 ق.م. [4]

بدءا من ملحق تورين ستيل. 1266 ، يناقش أ. الأمثلة المعروفة للكتابة الهيروغليفية بوستروفيدون من الفترة الانتقالية الأولى وحتى أواخر الدولة الوسطى. [5] خلال عصر الدولة الوسطى ، احتوى الجزء المستطيل من اللوحة عادةً على عدة أسطر أفقية من الكتابة ، فوق رسم صاحب اللوحة ، وأحيانًا بعض أقاربه. [6]


من خلال حملته في الشمال والجنوب ، عمل كامس على مطالبته الضمنية بالأرض التي تحكمها مصر في المملكة الوسطى. [7] كانت التماثيل الحجرية مشهورة جدًا في مصر القديمة منذ عصر الدولة الوسطى. [8]

المملكة المصرية الوسطى ، أواخر الأسرة 12 - أوائل الأسرة 1991-1640 قبل الميلاد. [9]

يعود أصل ما يسمى بالشواهد الكلاسيكية للمملكة الوسطى إلى تلك الألواح الحجرية ، التي تم وضعها في مصاطب الآجر في مقابر المقاطعات في أواخر الدولة القديمة والعصر الوسيط الأول. [6] في عصر الدولة الوسطى ، تم نقش اللوحات بأنواع مختلفة من النصوص ، وأكثرها شيوعًا هي صيغة القرابين ، وهي صلاة عبر من خلالها صاحب لوحة عن رغبته في المشاركة في قرابين الملك التي تم التبرع بها للآلهة. [6] الملاحظات والملاحظات والاقتراحات المتعلقة بتأريخ لوحات الدولة الوسطى ، مع التركيز بشكل خاص على صيغة القرابين والعبارات أو الكتابات الأخرى. [5] وصف لوحتين من عصر الدولة الوسطى أعيد اكتشافهما في مخازن متحف تورينو: لا. [5] جمعت أ. الأسماء الشخصية من اللوحات والوثائق الأخرى التي يرجع تاريخها إلى المملكة الوسطى ، ولكن فقط من تلك المؤرخة أو المؤرخة بالتأكيد. [5] سنوسرت الثالث (مكتوب أيضًا باسم سينوسرت الثالث أو سيسوستريس الثالث) حكم في الفترة من 1878 إلى 1839 قبل الميلاد وكان الملك الخامس في الأسرة الثانية عشرة للمملكة الوسطى. [4] تراجع بناء الأهرامات في نهاية الأسرة الثانية عشرة ، حيث أدى عدم الاستقرار إلى انهيار الدولة الوسطى. [4] ظلت الممارسات الجنائزية الملكية في المملكة الوسطى كما هي في المملكة القديمة ، مع استمرار الملوك في بناء الأهرامات لدفنهم. [4] على عكس المملكة القديمة ، لم تكن الأهرامات الملكية في عصر الدولة الوسطى مشيدة بشكل جيد ، ولم يبق منها سوى عدد قليل من الهياكل الهرمية حتى يومنا هذا. [4] على عكس المملكة القديمة ، لم تكن الأشياء ذات الاستخدام اليومي مدرجة في كثير من الأحيان في المقابر ، ومع ذلك ، فقد عادت للظهور في نهاية عصر الدولة الوسطى. [4] قارن بين المقابر والمقابر في عصر الدولة الوسطى وبين تلك الموجودة في الدولة القديمة. [4] على عكس المواقف النخبوية للمملكة القديمة تجاه الآلهة ، شهدت المملكة الوسطى زيادة في تعبيرات التقوى الشخصية وما يمكن تسميته بإضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة الآخرة. [4] كان منتوحتب الثاني أول فرعون للمملكة الوسطى ، أعاد الاستقرار بعد فترة من الضعف الفرعوني والحرب الأهلية. [4] تقع جميعها في نطاق الدولة الوسطى وأوائل الفترة الانتقالية الأولى. [10] استمر بناء المقابر الكبرى على شكل أهرامات في جميع أنحاء الدولة الوسطى ، جنبًا إلى جنب مع القرى والمدن والحصون. [4] هرم أمنمحات الثالث الأسود: تتكون أهرامات الدولة الوسطى من الطوب اللبن والطين المغطى بالحجر الجيري. [4] تضمنت الابتكارات خلال عصر الدولة الوسطى الجدية الواضحة في صور سنوسرت الثالث وتماثيل الكتلة. [4] من الابتكارات المهمة الأخرى في النحت خلال عصر الدولة الوسطى هو التمثال القاتم ، الذي يتألف من رجل جالس وركبتيه مرفوعتين إلى صدره. [4] ومن الابتكارات المهمة الأخرى في النحت التي حدثت خلال عصر الدولة الوسطى تمثال الكتلة ، والذي استمر في الانتشار حتى العصر البطلمي بعد 2000 عام تقريبًا. [4]

عاش في عهد فرعون غير معروف من الأسرة الثالثة عشر ، أوسركاري خينجر ، الذي حكم في نهاية المملكة الوسطى. [1] استخدم من المملكة الوسطى حتى نهاية العصر البطلمي بعد ما يقرب من 2000 عام ، وكان معظم الشبت صغير الحجم ، وغالبًا ما كان يغطي الأرضية حول تابوت. [4] مجمع معبد الكرنك هو مثال على العمارة الجميلة التي بدأت خلال عصر الدولة الوسطى واستمرت خلال العصر البطلمي. [4]

بينما كانت اللوحات التي تمثل مسئولين فرديين ، أحيانًا بنقوش طويلة ، شائعة في وقت سابق في المملكة الوسطى ، شهدت نهاية الأسرة 12 زيادة في شعبية اللوحات التي تصور مجموعات أكبر من الأقارب والزملاء. [9] كتاب موتى نفررنبت ، المصنوع من ورق البردي ، يحتوي على تعاويذ معروفة بشكل جماعي بالاسم الحديث كتاب الموتى ومشتقة من نصوص نعش الدولة الوسطى ونصوص أهرام المملكة القديمة. [8] هذه القدرية ، التي تؤكد أن الإله قد يكون متقلبًا وأنه لا يمكن معرفة رغباته ، هي أيضًا نموذجية لنصوص تعليمات الدولة الحديثة المتأخرة ، والتي تُظهر تغييرًا ملحوظًا عن أسلافهم في المملكة الوسطى من خلال الانتقال نحو السلبية والتهدئة التي يناسب سن أقل تكلفة. [7]

العديد من الكتابات التي تُنسب إلى مؤلفي الدولة القديمة أو التي تصف أحداث الفترة الوسيطة الأولى ولكنها مؤلفة في مصر الوسطى ربما يرجع تاريخها أيضًا إلى هذا الوقت تقريبًا. [7] "بردية كاهون الطبية" أو "بردية أمراض النساء" (pKahun (med.) / London UC 32057) (12/10/12) التاريخ: dyn. 12 - صور فوتوغرافية (ب / ث) ونص هيروغليفي في: فرانسيس لويلين جريفث ، بردية بيتري: بردية هيراطيقية من كاهون وغروب (أساسًا من المملكة الوسطى). [11] V-VI - ملف pdf: URL - الوصف والترجمة الإنجليزية بقلم فرانسيس لويلين غريفيث ، بردية بيتري: بردية هيراتيكية من كاهون وغوروب (أساسًا من المملكة الوسطى). [11] عهد أمنمحات الثاني أو بعد ذلك بقليل ، الأسرة الثانية عشرة ، المملكة الوسطى. [12] المركز الإقليمي لعبادة أوزوريس في أبيدوس ، الذي أنتج أكبر كمية من آثار الدولة الوسطى ، فقد أهميته ، لكن مواقع مثل طيبة وإدفي والكوم الأحمر قد أسفرت عن أهمية كبيرة ، وإن كانت في بعض الأحيان بشكل فظ. يعمل ، ويبقى. [7]

يغطي العنوان على وجه التحديد لوحات المتحف البريطاني من المملكة الوسطى والفترة الانتقالية الثانية ، وهي أكبر مجموعة من لوحات الدولة الوسطى خارج مصر. [13] آثار الدولة الوسطى في مصر لم يتم الحفاظ عليها بشكل جيد مثل آثار الدولة القديمة. [14] المتحف لديه حفريات في مصر في موقع من عصر الدولة الوسطى جنوب القاهرة. [14] تحولت مصر القديمة: تقدم المملكة الوسطى ، من خلال العرض حتى 24 يناير ، صورة شاملة لفن وثقافة الدولة الوسطى - التي يمكن القول إنها الأقل شهرة بين ممالك مصر الثلاث ، ومع ذلك فقد شهدت إنشاء مملكة قوية. ، أعمال مقنعة يتم تقديمها بدقة وحساسية كبيرين. [14] المؤلف الراحل الدكتور ديتليف فرانك كان محاضرًا في جامعة هايدلبرغ وخبيرًا في عصر الدولة الوسطى المصرية.المحرر مارسيل ماربي هو مساعد حارس في قسم مصر القديمة والسودان بالمتحف البريطاني مع مدير اهتمام خاص في المملكة الوسطى. [13] بفضل متحف المتروبوليتان للفنون ، إليك مقابلة بين راشيل هاي ، مساعد النشر والتسويق في قسم التحرير بالمتحف ، وأديلا أوبنهايم ، أمينة قسم الفن المصري بالمتحف ومؤلفة مشاركة مع دوروثيا أرنولد ، وديتر أرنولد ، وكي ياماموتو من الكتاب الجديد المذهل ، مصر القديمة المتحولة: المملكة الوسطى. [14]

أديلا أوبنهايم: عندما جئت إلى قسم الفن المصري في ميت ، بدأت العمل مع أمينة المتحف إمريتا دوروثيا أرنولد والقيم ديتر أرنولد ، وهما اثنان من كبار العلماء في فترة المملكة الوسطى. [14]

وبشكل أكثر تحديدًا ، فهو يتضمن أوراقًا عن `` مبادئ الزخرفة على لوحات من عصر الدولة الوسطى '' ، ونقوش ميتري على توابيت الدولة الوسطى '' ملاحظات على معبد حقت ورسالة ساخرة من اللاهون '' بعض الملاحظات على تطور توابيت ريشي "لوحة غير مكتملة من أواخر عصر الدولة الوسطى من أبيدوس". [15] لوحة غير عادية في المملكة الوسطى لرجل في متحف الإسكندرية الوطني رقم. 223. [16] منشور لوحة من عصر الدولة الوسطى ، معروض في متحف الإسكندرية القومي (رقم الجرد [16]).

يتطلب فهم فن المملكة الوسطى القليل من الصبر ، لكنه من أجمل الأعمال الفنية التي تم إنتاجها في مصر القديمة ، لذلك أعتقد أن القليل من الجهد الإضافي يكافأ جيدًا. [14]

ألبوم الصور - عتيق الزي، ِئحة، مصر، Stela، بسبب، kay، المملكة الوسطى 2055-1650 b.c. [17] تمثال سنوسرت الثالث كأبي الهول ، جزء من معرض "مصر القديمة المتحولة: المملكة الوسطى" بمتحف متروبوليتان للفنون. [18] افتتح "مصر القديمة المتحولة: المملكة الوسطى" يوم الاثنين ويستمر حتى 24 يناير في متحف متروبوليتان للفنون 212-535-7710 metmuseum.org. [18] يعود إلى الموضوع في "مصر القديمة المتحولة: المملكة الوسطى" ، وهو معرض منخفض بشكل ملحوظ عن الملك توت بلينغ وعالي الجمال المعقد. [18]


تلقت أبيدوس اهتمامًا ملكيًا متزايدًا في المملكة الوسطى ، بدءًا من عهد نبهبتر منتوحتب الثاني. كان موقع قبر بناه سنوسرت الثالث في الأسرة الثانية عشر ، وكان مهرجان أوزوريس المهم للغاية هو الذي حدد الموقع. [19] المملكة الوسطى ، الأسرة 12 ، عهد أمنمحات الثالث (1859-1813 قبل الميلاد). [14] المملكة الوسطى ، الأسرة 12 ، عهد سنوسرت الثاني (حوالي 1887-1878 قبل الميلاد). [14]

تم العثور على تماثيل المتوفى ، مثل اللوحات ، في سياقات متنوعة من المملكة الوسطى أكثر مما كان صحيحًا في المملكة القديمة. [19] مجموعة من تسع مقالات موضوعية عن ثقافة الدولة الوسطى والفترة الانتقالية الثانية ، تركز على اللوحات الجنائزية والنقوش والمدافن وزخرفة التابوت. [15] قام حكام الدولة الحديثة اللاحقون بتفكيك معابد الدولة الوسطى وأعادوا استخدام الكتل في أسس الدولة الحديثة. [14]

هل يجوز لعلامة y ^ h الموجودة هنا أن تمثل بالفعل في نص المملكة الوسطى كلمة iff ^ ، أحد المصطلحات المطبقة على الموتى؟ 20 لوحة مصرية من الخبز والجعة والثيران والأوز وكل ما هو جيد لروح سنحوتب ابنة باو ". 31672. [20] ميلارد ، أ. ، مكانة المرأة في الأسرة والمجتمع في مصر القديمة: مع إشارة خاصة إلى المملكة الوسطى. 3 مجلدات. [21] الرسم الخطي للوحة مستديرة القمة (العدد الثاني والعشرون من أواخر المملكة الوسطى) بالحبر الأسود مفيد للغاية لأن النقش قد تلاشى منذ نشر بيتري الأصلي 6. كما لاحظ المؤلف ، قد تستغرق الرسومات الخطية وقتًا أطول ، لكنها قادرة على تجسيد العلامات والتفاصيل التي قد لا تظهر في الصور لولا ذلك. إعادة توحيد الأسرة 11.5 ، المملكة الوسطى ، دير البحري.

على الرغم من أن مصر كانت عرضة للانحلال السياسي بعد انهيار الدولة الحديثة ، إلا أن المعايير الفنية العالية استمرت ، كما هو واضح في اللوحة رقم ثلاثة وثمانين ، لوحة دائرية جميلة تعلوها ترجع إلى الفترة الانتقالية الثالثة حتى العصر البطلمي. [21]

الملخص: عرض لمشروع جديد لنشر 176 لوحة من العصر الوسيط والثاني من العصر الوسيط من أصل غير ملكي في المتحف البريطاني. [23] تم استخدام أحفاد كلا الشكلين الأقدمين ، المسلات ذات القمة المستديرة للعصر البدائي و "الأبواب الزائفة" المستطيلة للمملكة القديمة ، في المملكة الوسطى. [20] By the Middle Kingdom, with the "democratization" of the Netherworld, more levels of society erected stelae, such as at Abydos, where the deceased hoped to partake in the mysteries of Osiris for eternity. [21] During the Middle Kingdom the dead, wherever buried, were frequently given memorial tablets at Abydos, where the god Osiris himself was thought to be interred, that they might thereby enjoy a closer intimacy with that great ruler of the dead. [20]

Offering bearer, Tomb of Meketre, Thebes (TT 280), Dynasty 11.5, Middle Kingdom, ca. 1990 BC. [22] Great offering scene, interior of outer coffin, Coffin of Djehuty-nakht, Beni Hasan, Dynasty 11.5, Middle Kingdom, paint on wood. [22] Painted sandstone seated statue of King Mentuhotep Nebhepetre, Mortuary Temple of Mentuhotep Nebhepetre, Deir el-Bahri, Dynasty 11.5, Middle Kingdom. [22] Standing figure of Mentuhotep II, Mortuary Temple of Mentuhotep Nebhepetre, Deir el-Bahri, Dynasty 11.5, Middle Kingdom. [22] Plan of latest phase of Funerary temple and complex of Mentuhotep Nebhepetre, Dynasty 11-11.5, Middle Kingdom, Deir el-Bahri. [22] Number twelve dates to Dynasty Ten, while thirteen to thirty-two are from the Middle Kingdom. [21] A relief of an elite woman painted on limestone, from about 1887-1840 BC. Credit The Trustees of the British Museum, London Oddly, given its central place in Egypt’s past, the Middle Kingdom (circa 2030 to 1650 B.C.) has never had a comprehensive museum showcase till now. [18]

Akhenaten's newly founded capital at modern Amarna, in Middle Egypt, was marked by fifteen rock-cut boundary stelae on which the king explained why he had chosen that site for his new political and religious center. [6] The earliest stelae were erected in Egypt during the 1st dynasty to mark the tombs of the kings and their courtiers in the cemetery of Abydos in Upper Egypt. [6] From the 1st dynasty (when the earliest stelae were used in Egypt) onward until Roman times, a considerable change in the shapes of stelae, their decoration and their types of inscriptions took place. [6] Map of the netherworld from the coffin of Gua, from Deir el-Bersha, Egypt (Twelfth Dynasty, 1985-1795 BCE) : The map inscribed in this coffin comprises part of the Coffin Texts intended to help the deceased navigate through the Duat. [4] After toppling the last rulers of the Tenth Dynasty, Mentuhotep II began consolidating his power over all Egypt, completing the process circa 2000 BCE. His subjects considered him to be divine or semi-divine, as suggested in a relief depicting the pharaoh receiving offerings. [4] One example of such stelae is the Annals of Amenemhat II, an important historical document for the reign of Amenemhat II (r. 1929-1895 BCE) and also for the history of Ancient Egypt and understanding kingship in general. [4]

Much of what we know of the kingdoms and administrations of Egyptian kings are from the public and private stelae that recorded bureaucratic titles and other administrative information. [4] Senusret III is considered to be perhaps the most powerful Egyptian ruler of the dynasty and led the kingdom to an era of peace and prosperity. [4] His military campaigns gave rise to an era of peace and economic prosperity that not only reduced the power of regional rulers, but also led to a revival in craftwork, trade, and urban development in the Egyptian kingdom. [4]

Coffin Texts evolved from the previous Pyramid texts of the Old Kingdom, expanding and introducing spells that were more relatable to nobles and non-royal Egyptians. [4]

Besides the offering formula, which remained the most common prayer on stelae throughout Egyptian history, stelae also had genealogies, dedication formulas and other texts. [6] The article will present three unpublished stelae from the Egyptian Museum in Cairo (JE 45246CG 20810, JE 39069CG 20803, JE 36422CG 20800). [10]

If the typical Egyptian stela looks suspiciously like a traditional tombstone, the reason is because traditional tombstones are a modern rendition of these ancient markers. [6] In the Late Period and also in the Ptolemaic Period, a clear distinction was made once again between the lunette and the rectangular part of the stela, although some still follow the decorative scheme of the New Kingdom stelae. [6] Stelae with ears are classed as "magic" stelae, like the so-called cippus from the Late Period, a type of stela with the image of the child god Horus standing on a crocodile and holding snakes, scorpions and other dangerous animals. [6] Votive stelae where often dominated by large images of the god to whom the stela was dedicated, and they contain very little text. [6] The Kamose stela was erected to commemorate the victory of the pharaoh Kamose over the Hyksos ruler in about 1570 BC. Successful military campaigns were also mentioned on the boundary stelae that were set up by Senusret III of the 12th Dynasty, in Semna and Uronarti, lower Nubia, and by Tuthmosis I and Tuthmosis III of the 18th Dynasty, on the banks of the Euphrates River and on the Gebel Barkal in upper Nubia, respectively. [6] The first two are round-topped stelae, while the third is a rectangular stela. [10]

The false doors in the tombs of the 3rd Dynasty at Saqqara consist of a door niche as well as a rectangular slab stela, which shows the tomb owner in front of an offering table. [6] The offering formula was written in tombs, on coffins, and on a type of object we call a funerary stela. [1]

The owner of our stela, Amenysoneb (which means "The God Amun is healthy’) worked at Abydos, where he was in charge of a small rotation of priests, called a phyle. [1] Review of a very famous MK stela belonging to a "Master-sculptor" who worked in Abydos during the reign of Senwosret I, 12th dynasty. [5]

Re-examination of a small stela in the Museum of the Accademia dei Concordi in Rovigo (old nr. 12 new nr. [5]

In the rock-cut tombs of the New Kingdom, stelae were placed in the open courts to represent the owner. [6] Painted wooden stelae occurred for the first time during the New Kingdom, but hey become more frequent from the Third Intermediate Period onward. [6]

At the end of the Old Kingdom, Abydos developed into an important cult center for the god Osiris. [6] As in the Old Kingdom, stone was most often reserved for tombs and temples, while bricks were used for palaces, fortresses, everyday houses, and town walls. [4] Owing to the enlargement of the tomb superstructures during the Old Kingdom, the offering place was moved into a niche in the panel decoration that covered the facades of the tombs. [6]

In the Old Kingdom, the Pyramid Texts, which contained spells to help the dead reach the afterlife successfully, were only accessible to the elite. [4]

One of the few kings who were deified and honored with a cult during their own lifetime, he is considered to be perhaps the most powerful Egyptian ruler of the dynasty. [4] He was able to collect more than four hundred objects, part of them on the advice of Ernesto Schiaparelli, the first Director of the Egyptian Museum in Florence (1884) and from 1894 of the Turin Museum. [5] Osiris :The god of the underworld and husband of the goddess Isis in the Egyptian pantheon. [4] Hieroglyphic and pictorial carvings in brilliant colors were abundantly used to decorate Egyptian structures. [4] Ancient Egyptian architects used sun-dried bricks, fine sandstone, limestone, and granite for their building purposes, though typically reserved stone for temples and tombs. [4] Stelae inscriptions were usually written in hieroglyphs but occasionally also in Hieratic, the cursive writing of the ancient Egyptians. [6] In ancient Egypt, stelae are slabs of stone or wood, of many different shapes, usually bearing inscriptions, reliefs or paintings. [6] The stelae of Ancient Egypt served many purposes, from funerary, to marking territory, to publishing decrees. [4] Stelae have played an important role in our understanding of ancient Egypt. [6]

It was found by Professor John Garstang in 1907 at Abydos in Egypt, a site which is part way between Luxor and Cairo. [1]

While most stelae were taller than they were wide, the slab stelae took a horizontal dimension and was used by a small list of ancient Egyptian dignitaries or their wives. [4] IV, 1981-1990 -- Transcription and English translation ("based mainly on Stela S"): URL -- English translation by James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 958-972 : URL -- English translation (based on Stela S): Lichtheim II, 48-51: URL -- English translation by William J. Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt, Atlanta, Georgia, 1995, pp. 81-86 -- German translation by Wolfgang Helck, Urkunden der 18. [11]

IV, 1539a-1544 - URL -- English translation in: James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 810-815: URL Also available at URL -- Transliteration, English translation and commentary of the dream section only (lines 8-13) in: Appendix of Texts used in Szpakowska, Kasia. [11]

Exercises and Middle Egyptian Texts, Leiden, 1970, p. 46 -- Transcription and English translation by Mark-Jan Nederhof - 2 pp., pdf-file (12 KB): URL -- English translation by James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 649-650: URL -- Hieroglyphic text (based on Urk. [11]

Amenism, Atenism and Egyptian Monotheism, New York, 1923, pp. 46-54: URL -- English translation in: Lichtheim II, 86-89 -- German translation (first and second hymn) by Jan Assmann, in: TUAT II, 844-846 -- Italian translation (partial): URL -- Online version of: Steven Blake Shubert, Double Entendre in the Stela of Suty and Hor, in: Gary N. Knoppers, Antoine Hirsch (eds.), Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World. [11]

Egypt: crowns The crown of Lower Egypt (left) and the crown of Upper Egypt (right), both worn by King Sesostris III, Egypt, 19th century bce in the Egyptian Museum, Cairo. [7] Just as Asians resident in Egypt were incorporated into Egyptian society and could rise to important positions, so their gods, though represented as foreign, were worshiped according to Egyptian cult practices. [7] Not only were foreign objets d’art imported into Egypt, but Egyptian artisans imitated Aegean wares as well. [7]

The New Kingdom was a time of increased devotion to the state god Amon-Re, whose cult largely benefited as Egypt was enriched by the spoils of war. [7] Beginning in the New Kingdom, small human-shaped figurines called shabtis were placed in Egyptian tombs as a common part of the burial equipment. [8] The vernacular form of the New Kingdom, which is now known as Late Egyptian, appears fully developed in letters of the later 19th and 20th dynasties. [7]

Earlier works in Middle Egyptian were copied in schools and in good papyrus copies, and new texts were composed in Late Egyptian. [7] The first datable corpus of literary texts was composed in Middle Egyptian. [7] In the reign of Thutmose I, Egyptian conquests in the Middle East and Africa reached their greatest extent, but they may not yet have been firmly held. [7] In the early 12th dynasty the written language was regularized in its classical form of Middle Egyptian, a rather artificial idiom that was probably always somewhat removed from the vernacular. [7]

At about the time that he altered his name to conform with the new religion, the king transferred the capital to a virgin site at Amarna (Tell el-Amarna Al-ʿAmārinah) in Middle Egypt. [7] Akhenaton, Nefertiti, and their daughters King Akhenaton (left) with Queen Nefertiti and three of their daughters under the rays of the sun god Aton, Egypt, mid-14th century bce in the State Museums, Berlin. [7] In an inscription recording Tutankhamun’s actions for the gods, the Amarna period is described as one of misery and of the withdrawal of the gods from Egypt. [7]

IV, 26-29: URL -- English translation by James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 33-37: URL -- German translation in: Kurt Sethe, Urkunden der 18. [11] VII, 47-50: URL -- English translation by: James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. I, Chicago, 1906, sections 694-706: URL idem, at: URL -- German translation in: Dietrich Wildung, Sesostris und Amenemhet. [11] IV, 1713-1721 - pdf-file: URL -- Drawings: LD III, 74-75: URL -- English translation by Benedict G. Davies, Egyptian Historical Records of the Later Eighteenth Dynasty, Fascicle IV, Translated from W. Helck, Urkunden der 18. [11] IV, 2025-2032 (not yet online) -- English translation by John Bennett, The Restoration Inscription of Tut'ankhamun, JEA, vol. 25, pp. 8-15 (1939), : URL -- English translation by Benedict G. Davies, Egyptian Historical Records of the Later Eighteenth Dynasty, Fascicle VI, Translated from W. Helck, Urkunden der 18. [11]

Although Ahmose (ruled c. 1539-14 bce ) had been preceded by Kamose, who was either his father or his brother, Egyptian tradition regarded Ahmose as the founder of a new dynasty because he was the native ruler who reunified Egypt. [7] Egyptian sculpture: head of a queen Head of a queen, brown quartzite sculpture from Egypt, c. 1479-25 bce in the Brooklyn Museum, New York. [7]

Hieroglyphic texts on Egyptian stelae, drawing of a limestone stele of the official Senitef son of Rehutankh, depicting servants bringing offerings to a royal statue of pharaoh Nubkaure (Amenemhat II on the upper left, facing right). [12] Wealthier Egyptian officials often had memorial stelae erected near their tombs or memorial chapels. [8] The individual's name as well as his image had to be preserved hence, Egyptian tombs contain images of the deceased in both relief and statuary. [8] The University of Pennsylvania Museum's (UPM) Egyptian collection contains many examples of tomb statues. [8]

The city was important to the cult of Osiris, the god of the dead, and played a special role in Egyptian funerary rituals. [2] The king of the 12th dynasty with the most enduring reputation was Sesostris III (1836-18 bce ), who extended Egyptian conquests to Semna, at the south end of the Second Cataract, while also mounting at least one campaign to Palestine. [7] The Mesopotamian and Egyptian civilizations flourished almost simultaneously during the first civilizational phase (3000-1500 bce ). [7]

"Papyrus Anastasi I." -- Photographs (BM, several sheets): URL -- Hieroglyphic text and English translation by: Alan Henderson Gardiner, Egyptian Hieratic Texts: transcribed, translated and annotated by Alan H. Gardiner. [11] IV, 814-815: pdf-file - URL -- Hieroglyphic text in: A. de Buck, Egyptian Readingbook. [11]

The Dream Stela of Thutmosis IV date: dyn. 18, reign of Thutmosis IV -- Drawing of the stela: LD III, 68: URL -- A nice drawing of the situation at the time of the Lepsius expedition (0.1 MB): URL -- Photograph of the stela (0.4 MB): URL -- Hieroglyphic text in: Urk. [11] The Gebel Barkal Stela (Boston MFA 23.733) date: dyn. 18, reign of Thutmosis III -- Photographs (zoomable): URL -- Hieroglyphic text: Urk IV, 1227-1243 -- Hieroglyphic text (based on Urk. [11] The Stela of Suti and Hor (BM EA 826) date: dyn. 18, reign of Amenophis III -- BM fact-sheet with photos: URL -- Photograph and hieroglyphic text in: I. E. S. Edwards, British Museum. [11] The Stela of Ahmose from Abydos / Tetisheri Stela (Cairo CG 34002) date: dyn. 18, reign of Ahmose -- Photograph in: Hellmut Brunner, Hieroglyphische Chrestomathie, Wiesbaden, 1965, pl. 14 -- Photograph of upper part (79 KB): URL -- Hieroglyphic text: Urk. [11] The Restoration Stela of Tutankhamun (CG 34183) date: dyn. 18, reign of Tutankhamun -- Photographs: URL -- Hieroglyphic text: Urk. [11] The Northampton Stela of General Djehuty date: dyn. 18, reign of Hatshepsut -- Photograph in: William Compton Northampton, Marquis of, Report on some excavations in the Theban necropolis during the winter of 1898-9, London, 1908, pl. I: URL -- Hieroglyphic text in: Urk. [11] The Piankhi / Piye Stela (JE 48862) date: dyn. 25, reign of Piankhi -- Drawing of the front side: URL -- Hieroglyphic text in: Urk. [11] The Armant Stela of Thutmosis III (Cairo JE 67377) date: dyn. 18, reign of Thutmose III -- Hieroglyphic text: Urk. [11] The Great Abydos Stela of Ramesses IV for Osiris and the Gods (JE 48831) "I am a legitimate ruler I did not usurp." date: dyn. 20, reign of Ramesses IV -- Drawings in: Auguste Mariette, Abydos. [11] Three lines of text at the top of the stela request offerings for both Ameny and Yotsen, invoking Osiris, lord of Abydos, and the canine funerary god Wepwawet. [9] The content and style of the stela suggest a date late in Dynasty 12 or early in Dynasty 13. [9]

The emerging kingdom of Mitanni in northern Syria, which is first mentioned on a stela of one of Amenhotep’s soldiers and was also known by the name of Nahrin, may have threatened Egypt’s conquests to the north. [7] Under Amenhotep I the pyramidal form of royal tomb was abandoned in favour of a rock-cut tomb, and, except for Akhenaton, all subsequent New Kingdom rulers were buried in concealed tombs in the famous Valley of the Kings in western Thebes. [7] Setnakht’s son Ramses III (ruled 1187-56 bce ) was the last great king of the New Kingdom. [7] Sesostris III completed an extensive chain of fortresses in the Second Cataract at Semna he was worshiped as a god in the New Kingdom. [7]

The Book of the Dead dates to the New Kingdom or later and consists of prayers, invocations, and magical texts to ensure the survival of the deceased in the afterlife. [8] The earliest preserved important New Kingdom monuments from Memphis also date from this reign. [7]

There is scarcely any trace of local population from the later New Kingdom, when many more temples were built in Nubia by the end of the 20th dynasty, the region had almost no prosperous settled population. [7] Material relating to funerary practices, tombs, and mastabas comes from major UPM excavation sites including Dendereh (provincial Old-Middle Kingdom cemetery), Giza (cemetery of minor officials of the Old Kingdom), Saqqara (Old Kingdom pyramid cemeteries), Meydum (Old Kingdom through Roman/Coptic periods), Abydos (Predynastic through Late Period material), Dra Abu el-Naga (New Kingdom), among others. [8] He restored many monuments in the Memphite area, including pyramids and pyramid temples of the Old Kingdom, and had buildings constructed near the Sarapeum at Ṣaqqārah. [7]

In its later periods, Egyptian society, the values of which had previously tended to be centralized, secular, and political, became more locally based and more thoroughly pervaded by religion, looking to the temple as the chief institution. [7] According to Egyptian belief, the permanent inscription of a person's name was necessary for achieving immortality. [2] The word Hyksos dates to an Egyptian phrase meaning "ruler of foreign lands" and occurs in Manetho’s narrative cited in the works of the Jewish historian Flavius Josephus (1st century ce ), which depicts the new rulers as sacrilegious invaders who despoiled the land. [7]

IV, 44: URL -- English translation and discussion by Marshall Clagett, Ancient Egyptian Science. [11] IV, 155-176 (introductory speech) 176-177 (calendar proper): URL -- English translation by Sherif el-Sabban, Temple Festival Calendars of Ancient Egypt, Liverpool, 2002, pp. 17-19 (part of the introductory speech by the King and his court the calendar proper) -- French translation - of the calendar only - by Auguste Mariette, Karnak. [11] In an act of piety that also reinforced his legitimacy, Ramses IV saw to the compilation of a long papyrus in which the deceased Ramses III confirmed the temple holdings throughout Egypt Ramses III had provided the largest benefactions to the Theban temples, in terms of donations of both land and personnel. [7] Thutmose III Thutmose III smiting his Asian foes, detail of a limestone relief from the Temple of Amon at Karnak, Egypt, 15th century bce. [7] Colossi of Memnon The Colossi of Memnon, stone statues of Amenhotep III, near Thebes, Egypt, 14th century bce. [7] Nefertari Wall painting of Queen Nefertari from her tomb in the Valley of the Queens, Thebes, Egypt, 13th century bce. [7] The Temple of Queen Hatshepsut at Dayr al-Baḥrī, Thebes, Egypt, 15th century bce. [7] Thutmose IV Gray granite sculpture of Thutmose IV, Egypt, 15th century bce. [7] To judge from his mummy and less formal representations of him from Amarna, he was obese when, in his 38th regnal year, he died and was succeeded by his son Amenhotep IV (ruled 1353-36 bce ), the most controversial of all the kings of Egypt. [7] The main line of Hyksos was acknowledged throughout Egypt and may have been recognized as overlords in Palestine, but they tolerated other lines of kings, both those of the 17th dynasty and the various minor Hyksos who are termed the 16th dynasty. [7] Between the reign of Akhenaton and the end of the 18th dynasty, Egypt lost control of much territory in Syria. [7] During the long reign of Ramses II (1279-13 bce ), there was a prodigious amount of building, ranging from religious edifices throughout Egypt and Nubia to a new cosmopolitan capital, Pi Ramesse, in the eastern delta his cartouches were carved ubiquitously, often on earlier monuments. [7] Merneptah’s son Seti II (ruled 1204-1198 bce ) had to face a usurper, Amenmeses, who rebelled in Nubia and was accepted in Upper Egypt. [7]

Under Amenhotep II, Asian gods are found in Egypt: Astarte and Resheph became revered for their reputed potency in warfare, and Astarte was honoured also in connection with medicine, love, and fertility. [7] Amenhotep I Limestone sculpture of Amenhotep I, Egypt, c. 1500 bce. [7] Sesostris I Sesostris I, detail of a limestone statue, Egypt, c. 1900 bce. [7]

Meshwesh prisoners of war, branded with the king’s name, were settled in military camps in Egypt, and in later centuries their descendants became politically important because of their ethnic cohesiveness and their military role. [7]

Abydos, the great sanctuary of the funerary god Osiris, was one of ancient Egypt's most sacred places. [9] These funerary texts were a necessary part of the funerary equipment of the ancient Egyptians. [8] The ancient Egyptian empire during the rule of Thutmose III (1479-26 bce ). [7]

Textual Sources for the History of the Middle Nile Region between the Eighth Century BC and the Sixth Century AD, vol. III, Bergen, 1998, pp. 1121-1123 -- Hieroglyphic text in WinGlyph notation, transcription, English translation (by Griffith) and commentary in a posting of Michael Tilgner to AEL on May 17, 1998: URL (PDF file) Added to this post: A photograph of the hieroglyphic inscription & A drawing of the hieroglyphic text from: F. Ll. [11] The Mendes Stela (CG 22181) (27/7/12) date: reign of Ptolemy II Philadelphus -- Drawing of the lunette (with inscriptions) in: Unijournal. [11] CATALOGUE DESCRIPTION A funerary stela, on which, below four lines of inscription, the stela's owner stands at the left before an offering table surmounted by three jars, a trussed fowl, a khepesh-leg, and a leek. [24]

This particular stela was carved in honor of a man named Mentuwoser, an official in charge of agricultural and livestock management, at the behest of Senwosret I (ca. 1971-1926 BCE) the king's name appears at the top center, inside the cartouche. [2] Legitimacy and the Book of the Dead in a Stela of Ramesses IV from Abydos, in: L'impero ramesside. [11] The finely carved hieroglyphics taking up more than half the surface of Mentuwoser's stela include lists of his good works and accomplishments, as well as prayers intended to guide him in the afterlife and give him access to the festival of Osiris. [2] The stela records how the festivities were celebrated in four main parts. [3]

In particular as people from all over Egypt built chapels with stelae at Abydos, we often cannot even tell if a stela is from such a chapel or from a tomb chapel. [19] While these look basically identical to small offering chapels associated with tombs of the period (at Abydos and elsewhere) there are no tombs here - they could be built by people buried at sites elsewhere in Egypt. [19]

Stelae are stone monuments that were used in many different ways in ancient Egyptian society, including as tombstones, as offerings to gods and as commemorative monuments. [13] Egyptian stela of Sehetepibre and others (Illustration) - Ancient History Encyclopedia Egyptian stela of Sehetepibre and others Osama Shukir Muhammed Amin On this sandstone stela, there are 10 lines of hieroglyphs inside the border line. [25] Emily Teeter, "Egyptian Art," Museum Studies: Ancient Art at The Art Institute of Chicago, vol. 20, no. 1 (1994), pp. 19-20 (ill.), no. 3. [26]

Geoff Emberling and Emily Teeter, "The First Expedition of the Oriental Institute, 1919-1920," in Pioneers to the Past: American Archaeologists in the Middle East 1919-1920, ed. Geoff Emberling, Oriental Institute Museum Publications 30 (Oriental Institute of the University of Chicago, 2010), pp. 47-48, fig. 4.17. [26] Egyptians' perceptions of the world change in the Old, Middle, and New Kingdoms I hope that is evident in the various objects that we discuss in the book and exhibition. [14] The great pyramids were built in the Old Kingdom, and many of the household name pharaohs, like Ramesses, Hatshepsut and Tutankhamun reigned in the New Kingdom. [27]

One of the most famous documents from ancient Egypt on the artistic process is a funerary stele now in the collection of the Louvre, created by the artist Irtisen for his own tomb. [14]

مصادر مختارة مرتبة(27 source documents arranged by frequency of occurrence in the above report)


File:Funerary Stela of the Royal Sealer Indi and His Wife, the Priestess of Hathor Mutmuti of Thinis MET 25.2.3 02.jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار04:30, 12 July 20171,429 × 2,000 (1.39 MB) Pharos (talk | contribs) GWToolset: Creating mediafile for Pharos.

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


The Evolution of Funerary Practices in Ancient Egypt

Existence in all but a few exceptionally rare cases, justification of the state of being is the cornerstone of human culture. The need to uncover meaning in life as well as death has therefore become a timeless desire of man, one which the Ancient Egyptians held to the highest esteem. This civilization and their need to comprehend this life as well as the next led to the creation of an incredibly complex web of religion, woven together by a myriad of gods, goddesses, myths, and rituals. The steadily evolving faith, which began in Pre-dynastic times as fragmentary and varied beliefs and traditions, transformed into a state religion that sustained Egyptian culture through its incredible span of history. While the increasing complexity of the Egyptian belief system can be traced through several aspects of their religion, funerary ideology perhaps best displayed the progressing thought put into existence and the afterlife. It is within the architecture, texts, and ideas of these funerary practices, that one can see the incredible intricacy of an evolving spiritual world, one that would credit the Egyptians as being “more religious than any other people.[1]”

The genesis of funerary rights coincides with the dawning of Egyptian civilization a time before written records, intense social stratification, and a unified nation. In this Pre-dynastic period, archaeological evidence reveals that even within the simplest society, there was a belief in the divine that called for particular care of the deceased. By the Neolithic era, there is an almost “standardized” practice of burial. The graves, which usually consisted of oval pits, contained a body that would be oriented on its left side, with the head towards the south, facing west. Also, with the settling of populations and the rise of a material culture, grave goods, such as jewelry, pots, slate palettes, and stone tools, became a commonality.

As time progressed, so did the cultural and social complexity of the Ancient Egyptians. With the nearing of a unified nation and the stratification it consequently impress upon society, funerary practices had to be adapted to the more demanding necessities that allowed an individual to attain an afterlife. The early Pre-Dynastic saw the rise of the Naqada Period, whose Amratian and Badarian cultures still buried the majority of their dead simply. With the former although a minority of burials were much larger, containing coffins and far more grave goods, although these goods do not yet seem to have had hierarchical implications. It is not until Naqada II that social stratification is reflected in death. It is at this time that the first wrapped bodies are discovered, along with increasing mass burials and varied graves, ranging from simple pits to partitioned mud-brick enclosures. By the end of Naqada III, there is the appearance of “royal” burials that included multiple roomed tombs equipped with pottery and other elite goods.

The emergence of an Egyptian state at ca.3200 B.C.E brought about yet another major change in traditional funerary practices. With the founding of an unshakable authority -the pharaohnic institution- monumental architecture such as elaborate tombs and mortuary complexes arose at sites like Abydos. The idea of a mortuary cult also began to take hold even in the lowest of classes, who had their own simple cemeteries in contrast to the superstructures constructed for government officials and others of higher status. The glorification of funerary complexes only amplified with the commencement of the Old Kingdom. It was during this period that the mastaba tombs, which were enclosed burial chambers led to by a vertical shaft, quickly gave way to perhaps the hallmark of Ancient Egypt the pyramid.

As the brainchild of King Djoser’s vizier, Imhotep, the pyramid became a major catalyst of change. At first built as a stepped structure, it achieved its perfected state during the Fourth Dynasty. The grandeur of the innovative architecture not only served as a proper resting place for the pharaoh, but also symbolized the solidity and strength of the Egyptian state. Furthermore, it brought change to the funerary traditions of the remainder of society. Royals, officials, and priests, who were still being buried in mastaba tombs, wished to be buried near their king’s funerary complex with the hopes of maintaining a relationship with him in death. This wish was manifested as well in the royal funerary cult, whose numbers surged during this period.

During the early Fifth Dynasty there came a break from pyramid building. Instead, Sun-temples that revered the God Ra became the sought after resting place of the king. While constructed was fairly different from the pyramid complex, the sun temples still retained the traditions of receiving tribute, harboring a vast array of goods for the departed, and serving as a center of cult worship. Nevertheless, the phase was short lived. By the close of the dynasty, pyramid construction had begun to reappear and again proved to stoke the fires of change. With the introduction of the Pyramid texts, the earliest religious compositions know from Ancient Egypt, the foundation was laid for the cult of Osiris and the development of the concepts and representations of the afterlife.

The decentralization of power during the First Intermediate Period featured a vast array of funerary innovations. Mummy masks were incorporated as well as Coffin Texts, which were found mainly among provincial society. In addition to the new elements of burials, the mastaba tomb itself underwent re-invention. Family groups were often buried in multi-chambered tombs and their status in said family was made visible by means of the burial.

As control was restored and the Middle Kingdom steadily progressed, the cult of Osiris achieved its height in popularity. Tombs and monuments built by the pharaohs of the Middle Kingdom dynasties revered this God of the Necropolis, and with the rapid growth of the cult came the �mocratization of the afterlife.’ For the first time in Egypt’s religious history, the same funerary privileges were available to both royal and common. Another link between the social classes was established with the idea of the ba, or spiritual force, which was once believed to only exist within the king.

On a more material basis, the mortuary complexes exceeded those of the past in mastery and skill, becoming larger and more beautiful, with added elements such as terraced ambulatories and galleries. The tombs were still equipped with lavish goods, but now also held shabti and paddle dolls, both of which were not seen before this period.

Cartonnage masks were now also a commonality, while the act of mummification itself was increasing, but not yet becoming overly effective.

By the Seventeenth Dynasty, the wealth of tombs had been drastically curtailed, although traditions such as the mass elite burials near royal tombs remained. The location of these burials differed as well. Instead of a prominent cemetery, most royals were buried in the Valley of the Kings in rock cut tombs. But with the rise of the Eighteenth Dynasty and the beginnings of the Amarna Period, funerary culture was again driven by change.

Ideologically, Akhenaten, the tenth ruler of the Eighteenth Dynasty undertook a religious revolution, altering the state religion, mode of worship, and all components of burial architecture. Kings themselves became more closely associated with the gods. Their tombs were more than a lasting glorification of their life’s achievements, and depicted the gods as much as the king himself. Within the burial chambers, inscribed texts were written in a more everyday language, although the line between official and vernacular languages failed to disappear. The tomb itself was although no longer seen as a final resting place. Instead, they served only as a place where the ba went to rest at night otherwise, the spirit of the dead lived on earth. Even with this major ideological change, funerary rites and tribute continued.


Funerary Stela - History

Other famous tombs are those at Petra, the
ancient rock city in what is now Jordan. The hills here are honeycombed with
tombs cut into rock.

Many large tombs were built in ancient Asia Minor. The most notable was that of
King Mausolos, from whose name came the word “mausoleum”.

Originally graves in the 1700s also contained footstones to demarcate the foot end of
the grave. Footstones were rarely carved with more than the deceased's initials and
year of death, and many cemeteries and churchyards have removed them to make
cutting the grass easier. Note however that in many UK cemeteries the principal, and
indeed only, marker is placed at the foot of the grave.

Graves and any related memorials are a focus for mourning and remembrance. غالبا
the names of loved one’s are placed on the marker to chronicle their deaths. حيث
gravestones and a plot in a cemetery or churchyard cost money, they are also a
symbol of wealth or prominence in a community. Some gravestones were even
commissioned and erected to their own memory by people who were still living, as a
testament to their wealth and status. In a Christian context, the very wealthy often
erected elaborate memorials within churches rather than having simply external
gravestones.


شاهد الفيديو: Funerary Stelae لوحات جنائزية