جينيفيف SP-459 - التاريخ

جينيفيف SP-459 - التاريخ

جينيفيف

تم الاحتفاظ بالاسم السابق.

(SP-459: dp. 95؛ 1. 82 '؛ b. 16'؛ dr. 5 '؛ s. 12 k.؛ a. لا شيء)

كان جينيفيف يختًا بخاريًا خشبيًا تم بناؤه عام 1895 في نيو بيدفورد ماس. تم تحويلها لاحقًا لاستخدامها في حفلات الصيد المستأجر ؛ تم شراؤها من قبل البحرية في 19 سبتمبر 1918 من F. H. Myer & A. S. Smith of New York ؛ تم وضعه في الخدمة في 19 سبتمبر وتم تكليفه في 9 ديسمبر 1918 ، Ens. ج. جونسون ، USNRF ، في القيادة.

أمضت جينيفيف حياتها المهنية بأكملها كسيارة أجرة مائية في ميناء نيويورك. تم تخصيصها لـ NOTS في المنطقة البحرية ثلاثية الأبعاد ، وغالبًا ما كانت تحمل مجموعات عمل مدنية ومعداتهم من الرصيف إلى الرصيف والسفينة إلى الشاطئ لاستيعاب ما يصل إلى 73 راكبًا في المرة الواحدة. خرجت من الخدمة في 9 أغسطس 1919 وتم بيعها في 20 نوفمبر 1919 لشركة مارفن بريجز ، نيويورك.


رصدت دب كبير على Ste. شرفة عائلة جينيفيف

STE. جنيف ، ميزوري - يقول راندي فيسيل إنه كان يشاهد التلفزيون ليلة السبت عندما نبهه هاتفه أن شيئًا ما أو شخصًا ما قد شوهد على كاميرا جرس الباب الخاصة به من رينغ.

اعتاد Vessell على رؤية الحيوانات البرية الصغيرة بالقرب من منزله لأنه يعيش في منطقة ريفية. عندما نظر من باب منزله الأمامي ، رأى دبًا أسود ضخمًا. سجلت كاميرا جرس الباب أن الدب يأكل الطعام الذي تركه فيسيل للطيور.

اتصل Vessell بصديقه ، وهو حارس اللعبة. قدر الصديق الدب بحوالي 300 جنيه. ذهب الدب بعيدًا بعد حوالي 15 دقيقة.

تم رصد الدب في سانت. منطقة جينيفيف ، على بعد حوالي أربعة أميال من منزل فيسيل ، يوم الجمعة ومرة ​​أخرى يوم السبت.

اقترح تصحيح

حقوق النشر 2021 Nexstar Media Inc. جميع الحقوق محفوظة. لا يجوز نشر هذه المواد أو بثها أو إعادة كتابتها أو إعادة توزيعها.


ماضينا التاريخي

سانت. تقع جينيفيف على الضفة الغربية لنهر المسيسيبي على بعد حوالي 60 ميلاً (97 كم) جنوب سانت لويس. سانت. جينيفيف هي المدينة الرئيسية ومقر مقاطعة سانت. مقاطعة جينيفيف التي يبلغ عدد سكانها حوالي 5000 نسمة. سانت. كانت جينيفيف أول مستوطنة حضارية دائمة في ميسوري. يرتبط التاريخ الفعلي للتأسيس ، مثل العديد من التواريخ الأخرى ، بعلم الأنساب. هناك تضارب في الرأي حول السنة المحددة اعتمادًا على المصدر المفضل. عام 1735 ، وفقًا لتاريخ جنوب شرق ميسوري ، وفقًا لـ Goodspeed & # 8217s ، ومعظم أحفاد المستوطنين الأوائل ، هو التاريخ الأكثر قبولًا بشكل عام. الدكتور كارل ج. إيكبرج ، في كتابه ، كولونيال سانت. Genevieve ، ترى تاريخ إنشاء Ste. جينيفيف أقرب إلى عام 1750 ، بناءً على تفسيرات للرسائل القديمة والخرائط ووثائق الكنيسة الكاثوليكية.

قرية سانت. أُدرجت جينيفيف في الأصل في دولة إلينوي. تم قبول هذا عمومًا على أنه كل الأراضي التي يطالب بها الفرنسيون من مصب نهر أوهايو ، شمالًا إلى البحيرات العظمى ، بما في ذلك وديان نهر المسيسيبي وميسوري وأوهايو. تم إنشاء مقر الحكومة في نيو أورلينز ، وأصبح ما يعرف الآن بولاية ميسوري جزءًا من إقليم لويزيانا العلوي. كان من المعروف أن المستكشفين والمستوطنين الفرنسيين الأوائل كانوا في سانت. منطقة جينيفيف في أوائل القرن الثامن عشر.

كان الملح سلعة مهمة جدًا في حفظ الأطعمة ومعالجة جلود الحيوانات ، وسارع المستوطنون الفرنسيون الأوائل إلى استغلال الينابيع المالحة في Saline Creek أسفل Ste. جينيفيف. أدت الاستكشافات المعدنية إلى رينو ولا موت إلى المنطقة ، وتم تسمية بعض مناجم الرصاص الأولى باسم La Motte في مقاطعة ماديسون القريبة.

ربما كان أكبر عامل في إنشاء Ste. كانت جينيفيف الزراعة. عبر نهر المسيسيبي في Fort de Chartres و Kaskaskia ، كانت هناك حاجة متزايدة للأراضي الزراعية للمستعمرين. عبر نهر المسيسيبي من Fort Kaskaskia كان هناك قسم كبير خصب من قاع النهر ، يسمى & # 8220Grand Champ & # 8221 أو Big Field. المدينة القديمة & # 8220 & # 8221 من Ste. كانت جينيفيف موجودة هنا في الأصل. كان على بعد حوالي ثلاثة أميال جنوب الموقع الحالي لمدينة سانت. جينيفيف. قرية سانت. كانت جينيفيف في الأصل لقطة متفرعة من المجتمعات الفرنسية القديمة على الضفة الشرقية لنهر المسيسيبي — كاهوكيا ، وكاسكاسكيا ، وقرية شارتر ، وبراري دو روشيه ، وسانت فيليب. كانت الأراضي الزراعية الغنية في قيعان النهر من عوامل الجذب الرئيسية التي جذبت معظم الرواد الفرنسيين الأوائل إلى Ste. جينيفيف. جميع الأعمال المدنية والقانونية لـ Ste. تم تداول Genevieve في Kaskaskia حتى حوالي عام 1766 عندما تم تثبيت القائد الأول ، Philippe de Rocheblave ، في Ste. جينيفيف.

الموقع الحالي لمدينة سانت. تم نقل جينيفيف إلى ارتفاع أعلى من قيعان النهر بعد فيضانات 1785 المدمرة. وفقًا لبيان تحت القسم من قبل جوليان لابرير ، في أكتوبر 1825 ، & # 8220 كان هناك حوالي خمسين أو ستين كابينة في القرية القديمة. وفاضت القرية القديمة بحيث أصبحت على أسطح المنازل. كان الماء في العديد من الأماكن يبلغ عمقه اثني عشر أو خمسة عشر قدمًا. & # 8221 على الرغم من أن نهر المسيسيبي كان حاجزًا طبيعيًا ، إلا أن السفر ذهابًا وإيابًا كان متكررًا وشائعًا. أول عبارة تجارية في Ste. تأسست جينيفيف حوالي عام 1800. عندما استقرت ولاية ميسوري لأول مرة ، كان أوساج الأمريكيون الأصليون هم القبيلة الوحيدة بين نهر أوسيدج ونهر المسيسيبي. كانوا من نفس سلالة السيو ومعادون للبيض. حوالي عام 1787 ، جلبت الحكومة الإسبانية ، التي استحوذت على الأراضي من فرنسا عام 1762 ، مجموعة من شاوني وديلاوير الأمريكيين الأصليين ، الذين كانوا ودودين للفرنسيين ، للمساعدة في حماية المستوطنين من أوسيدج. بعد أن أسس الفرنسيون واستقروا سانت. بدأ أول المستوطنين الأمريكيين جينيفيف في الظهور في حوالي عام 1788 ، وتسللوا إلى أعلى النهر من كيب جيراردو ونيو مدريد. ابتداءً من عام 1794 ، بدأ الأمريكيون في الهجرة إلى سانت. منطقة جينيفيف من ولاية بنسلفانيا وفيرجينيا وكنتاكي وتينيسي. ابتداء من حوالي عام 1840 ، بدأ الكاثوليك الألمان بالاستقرار حول نيو أوفنبرج وزيل ، وبعد فترة وجيزة بدأ اللوثريون الألمان بالانتشار في سانت. جينيفيف من مقاطعة بيري.

في عام 1800 ، استعادت فرنسا شراء لويزيانا من إسبانيا ، وفي عام 1803 ، بعتها نابليون بونابرت الأول للولايات المتحدة باسم شراء لويزيانا. تولى المسؤولون الأمريكيون زمام الأمور في عام 1804 وكان أكبر من ذلك بكثير Ste. منطقة جينيفيف التي تضم أجزاء من مقاطعة واشنطن ، مقاطعة سانت فرانسوا ، مقاطعة جيفرسون ومقاطعة بيري تشكلت في عام 1812 كمقاطعة أصلية. يحدها الآن من الشرق نهر المسيسيبي ، ومن الشمال مقاطعة جيفرسون ، ومن الغرب مقاطعة سانت فرانسوا ، ومن الجنوب مقاطعة بيري.

الصورة أعلاه تصور مشهدًا مبكرًا لـ Ste. جينيفيف في موقعها الأصلي على ضفاف نهر المسيسيبي ، تم اقتصاصها من لوحة جدارية مرسومة في عام 1924 وتقع في مبنى الكابيتول بولاية ميسوري في مدينة جيفرسون ، ميزوري. الفنان: Oscar E. Berninghaus (1874 - 1952).

الرسم: الرقص في شاتو سانت لويس ، كيبيك (1801). الفنان: George Heriot (حوالي 1759-1839) Watercolor / Pencil Image: بإذن من Natl Archives of Canada ، أوتاوا (رقم الانضمام 1989-472-1)


جينيفيف SP-459 - التاريخ

. حسنًا ، إذا كنت أحد الأقلية الصغيرة التي لم تشاهد الفيلم مطلقًا ، فسأكون نظيفًا. Genevieve هي سيارة بمحرك ، مزدوجة الأسطوانة 10/12 حصان Darracq بنيت في باريس عام 1904.

"لكن ،" أنت تقول ، "أنا أملك DB6 Vantage 1966 ، فلماذا يجب أن أشعر بالقلق إزاء سيارة Darracq 1904 المسمى Genevieve مع عمل جسم غير أصلي ظهر في فيلم تم إطلاقه في عام 1953؟ كان ليونيل مارتن يمتلك العديد من السيارات ، لكنه لم يمتلك سيارة Darracq أبدًا - ما مدى ارتباطها بهوايتي؟ '

حسنًا ، كبداية ، لا تقل سلطة عن المتحف الوطني للسيارات تعلن أن "جينيفيف هي التميمة لحركة السيارة القديمة". لماذا ا؟ لأنه لولا Darracq ، فربما لم يكن لعشرات الآلاف من الناس هواية. قبل أن تلعب جينيفيف دور البطولة في هذا الفيلم ، لم تهتم السيارات البالغة من العمر 35 عامًا بأكثر من حفنة من الخبراء وغريبي الأطوار. قلة قليلة من الناس كلفوا أنفسهم عناء ترميم السيارات القديمة وقليل من المرائب لا علاقة لهم بها.

غيرت جينيفيف كل ذلك وأصبح امتلاك السيارات القديمة أمرًا مقبولًا اجتماعيًا. على الرغم من أن الفيلم من صنع جنوب أفريقي ، فقد استحوذ على وجه التحديد على هذا الحماس البريطاني الغريب للآلات القديمة - والشخصيات البريطانية الغريبة التي جمعت السيارات القديمة.

تركزت في لندن - برايتون كار ران المخضرم ، والتي أقيمت منذ عام 1927 للاحتفال برفع الحد الأقصى للسرعة من 4 ميل في الساعة إلى 12 ميل في الساعة في عام 1896 ، لعبت جينيفيف دورًا في المنازل المزدحمة حول العالم وأثبتت أنها أفضل سفير للسيارة العتيقة كانت الحركة من أي وقت مضى.

لقد حولت ملكية السيارات القديمة من مصلحة أقلية إلى هواية دولية رئيسية وجعلت برايتون رن أكبر حدث للسيارات في العالم. كما كفل الحفاظ على السيارات التي لم تولد بعد عندما أصبحت بدورها مثيرة للاهتمام. تدين حركة المركبات التاريخية بامتنان كبير لجنيفيف.

تستحق لحظة اكتشافها التسجيل: كان Bailiff Bailey في طريقه لإصدار أمر محكمة ذات يوم في وقت متأخر من عام 1945 عندما نظر إلى الوثيقة التي كان على وشك أن يخدمها بدلاً من المكان الذي كان ذاهبًا إليه ، ونباح ساقه على dumbiron الصدئ لسيارة قديمة كانت تخرج من سياج. بصفته جامعًا للدراجات النارية القديمة ، أثار فضوله. بعد أن أدرك أن السيارة المهجورة كانت من طراز Darracq المخضرم ذي الأسطوانة المزدوجة ، أطل من خلال السياج ليجد ما بدا وكأنه مكب باني غارق ، مليء بأكوام الركام والطوب القديم وأواني المداخن والأبواب ، والتي كان معظمها يبرز عجلة قديمة أو عمود التوجيه.

قام بنقل المعلومات الاستخباراتية إلى صديقين ، بيل بيكوك وجاك وادزورث ، اللذان قاما بجمع السيارات المخضرمة والعتيقة: قاموا بالتحقيق ، وفي النهاية حددوا مكان مالك الفناء الذي يعيش في مغسلة منزل مجاور كان مملوءًا بالخردة.

بعد فترة طويلة من المساومة ، اشترى Peacock و Wadsworth كل سيارة في الفناء - كان هناك 15 منهم ، يعود تاريخها إلى عام 1903 إلى أواخر عشرينيات القرن الماضي ، وكان معظمهم يفتقرون إلى عمل أجسامهم - مقابل 45 جنيهًا إسترلينيًا ، والتي حتى وفقًا لمعايير اليوم كانت صفقة. بمساعدة الأصدقاء الراغبين ، إذا كانوا غير مهيئين ، تم إخراج السيارات من الفناء ونقلها إلى ساحة Wadsworth في Isleworth ، Middlesex. احتفظ Wadsworth و Peacock بأفضل مشترياتهما ، وهما Sunbeam 1903 و 1903 Argyll ، لأنفسهما ، وباعوا الباقي للأصدقاء.

سرق الأطفال المحليون دراك من السياج من كل شيء قابل للإزالة ، ولكن كان هناك هيكل آخر من داراك من نفس العمر كان مكتملًا ولكنه كان به صدأ سيء. تم بيع كلتا السيارتين لأحد معارفه يُدعى Peter Venning مقابل 25 يورو وبدأ في تفكيكها لصنع سيارة واحدة جيدة من الشاسيهين. تم نقل القطع إلى ورشة بالقرب من جسر Kew ، وتم تجريدها وتنظيفها وإعادة تجميعها ووضعها في حالة صالحة للعمل.

تم العثور على عجلات أمامية بالحجم الصحيح على طراز T Ford القديم في مزرعة دجاج في ظل Dunstable Downs ، وعندما تزوج Venning في عام 1949 وانتقل إلى قرية Takely في Hertfordshire ، تم سحب الهيكل المتداول إلى جديد منزل في سقيفة في Canons Farm في Start Hill القريب. هنا ، أثبت المزارع العجوز Cannon أنه كان لديه حفلة قديمة مصنوعة من جسم سيارة مخضرم ملقى في الحظيرة ، ولحسن الحظ ، قام الجسم بتركيب هيكل Darracq بدقة.

ومع ذلك ، كانت هذه هي النقطة التي قررت عندها Venning ، مثل العديد من المرممين منذ ذلك الحين ، أنه & quot رياضة السيارات مقابل 35.

تم شراؤها من قبل تاجر Uxbridge Ford ، نورمان ريفز ، الذي كان لديه بالفعل للمحاربين القدامى في ورشته - اثنتان من Benzes ، و De Dion-Bouton و Dérkopp - وسلمها إلى الميكانيكي تشارلي كادبي. كان المبرد الأنبوبي في Darracq مجزأًا فقط ، لذلك استعار Reeves 1904 & quotFlying Fifteen & quot من أحد الجيران القريبين ونسخ المبرد الخاص به ، على الرغم من أنه كان النمط الخاطئ للقوة الصغيرة التي تبلغ 10/12 حصان.

في عام 1949 ، كان Darracq القديم جاهزًا للتجمع ، وقام ريفز ، الذي كان يحمل ألقابًا لمعظم سياراته ، بتعميدها "Annie". أثبتت السيارة موثوقيتها لدرجة أنه تم نقلها في عام 1950 في سباق حاشد إلى Le Torquet ، وفي ذلك العام أكملت "Annie" أول سباق لها في لندن - برايتون.

أخيرًا ، صعد نورمان ريفز إلى الأمام وعرض "آني" لدور البطولة: ثم أعار صديقه فرانك ريس سبايكر الذي صنعه هولنديًا - والذي شارك ذات مرة تلك الساحة في أوكسبريدج مع داراك - لسيارة كلافيرهاوس. جنبا إلى جنب مع آني ، التي اضطرت إلى تغيير اسمها إلى "جينيفيف" للفيلم ، عرض ريفز خدمات ميكانيكي تشارلز كادبي طوال مدة الفيلم ، الذي تم تصويره بين سبتمبر ونوفمبر ، مع فيلم برايتون رن الواقعي لعام 1952. يتم تصويره في النهاية لإضافة الأصالة.

كان على كادبي أن يؤدي أكثر من واجبات الميكانيكي ، لأنه عندما بدأ التصوير اكتشف أن جون جريجسون ، الذي لعب دور آلان مكيم ، كان غير قادر على القيادة ، وكان عليه أن يدربه تشارلي - وشريكته في البطولة ، دينا شيريدان ، تم تمثيلها بدور زوجة مكيم التي طالت معاناتها ويندي!

تتذكر الآنسة شيريدان ، التي تعيش الآن في كاليفورنيا ، "على الرغم من أنه كان & quotowner & quot للشخصية الرئيسية ، إلا أن القصة بأكملها تدور حول الرحلة السنوية من لندن إلى برايتون ، إلا أن جون لم يستطع القيادة! لقد أمضيت وقت الفيلم بأكمله في محاولة لعدم رؤيتي وأعطيه مساعدة مفيدة من جانبي فمي. في نهاية الفيلم كان بإمكانه إجراء اختباره في جينيفيف ، لكنه لا يزال غير قادر على قيادة سيارة حديثة.

افتتح الفيلم في 27 مايو 1953 - عام التتويج - في مسرح ليستر سكوير ، وتمحورت روح الدعابة اللطيفة حول مسار برايتون والسباق اللاحق للعودة إلى لندن من قبل بطلين مع جينيفيف كجائزة ، مما جذب خيال الجمهور.

الاعتمادات ، ربما ، قالت كل شيء: "أي تشابه بين قسم الشخصيات وأي من أعضاء النادي ينفي بشكل قاطع - من قبل النادي."

تكرر نجاحه في جميع أنحاء العالم: في كولورادو ، نظم Horseless Carriage Club المحلي جولة من دنفر إلى مدينة قريبة تدعى برايتون وفي ملبورن استمر الفيلم بشكل مستمر لعدة أشهر. حضرت سيدة عجوز كل متدرب لمدة 13 أسبوعًا وحصلت في النهاية على تصريح مرور مجاني من قبل الإدارة.

مهما كان السبب ، فقد جاءت جينيفيف لتلخص السيارة المخضرمة النموذجية لعامة الناس ، مع هيكلها ذي المقعدين ، والأجنحة الأمامية المتوهجة والنحاسية المتلألئة ، وظهرت صورتها على كل نوع من الهدايا التذكارية التي يمكن تصورها.

على الرغم من الطقس المروع ، اتجهت حشود قياسية لمشاهدتها في سباق برايتون ران عام 1953 ، حيث كان يقودها بطل آخر للساعة ، سائق الرالي الهولندي موريس جاتسونيدس ، الفائز بلقب مونتي كارلو رالي ذلك العام في سيارة فورد زفير. (بالنسبة لـ Aston-philiacs ، فإن هذا السادة المحترمين & quotGatso & quot ، الذي يتذكره بشكل أفضل للأسف لاختراعه لكاميرا طريق الشرطة المنتشرة الآن في كل مكان ، فاز بفصله في 1955 Monte باستخدام DB 2/4.)

للأسف ، كل هذا الاهتمام حصل على الكثير من تحمله نورمان ريفز (الذي أصبح يُعرف باسم "السيد جينيفيف"). في نهاية التصوير ، عرض جينيفيف على هنري كورنيليوس وزوجته مقابل 450 ، ولكن ، كما ذكرت مارجري كورنيليوس في عام 1992: `` لم يكن لدينا مرآب مناسب لها وعلى أي حال لم يكن لدينا أي فكرة أن الفيلم سيجعلها مشهورة جدًا. لقد استثمرنا أيضًا قرشنا الأخير في صنع الفيلم.

ثم في عام 1956 ، حاول نورمان ريفز بيع جينيفيف إلى عمدة برايتون ، المدينة التي قامت بالكثير من أجل الترويج لها ، ولكن دون جدوى. سعر الطلب البالغ 1200 جنيه استرليني له علاقة كبيرة به!

أخيرًا ، في عام 1958 ، دخل جينيفيف في رالي الجبال الزرقاء الأسترالية ، ثم أقرضها لعشاق نيوزيلندا جورج جيلتراب لمتحف سيارته في روتوروا. في النهاية ، اشترت Gilltrap مدينة Genevieve من Reeves ، وعندما تم تقديم طلب مفرط على رسوم الاستيراد لها ، قام ببساطة بتحويل متحفه - قفل ومخزون و 1904 Darracq - إلى أستراليا.

توفي جورج جيلتراب في عام 1966 ، لكن جينيفيف ظلت في حوزة عائلة Gilltrap حتى عام 1989 ، عندما تم بيعها مقابل رقم قياسي قدره 285302 لبول تيري ، الذي عرض داراك القديمة في متحف Esplanade Extravaganza للسيارات في ألباني ، أستراليا الغربية.

في نوفمبر 1992 أكملت بنجاح سباق برايتون ران بعد غياب دام 36 عامًا قبل أن يبيعها روبرت بروكس في مزاد علني إلى إيفرت لومان ، الذي يعد متحفه الوطني الهولندي للسيارات أقدم مجموعة خاصة من السيارات العتيقة في أوروبا. مقرها في إنجلترا معظم الوقت ، تعد جينيفيف مرة أخرى منافسًا منتظمًا في سباق برايتون ، حيث تؤدي ، إن وجدت ، بحماس أكبر مما كانت عليه في الخمسينيات.

لذا ، مهما كانت السيارة القديمة التي تقودها ، خذ بعض الوقت في يوم الأحد الأول من شهر نوفمبر للانضمام إلى الآلاف الذين يصطفون على طريق برايتون لمشاهدة قدامى المحاربين - ورفع قبعتك إلى جينيفيف ، السيدة التي جعلت كل شيء ممكنًا ، ومن ستحتفل بذكرى سنوية ملحوظة - لقد مرت 50 عامًا على أول رحلة لها في برايتون!

مع شكر خاص لدينا شيريدان ، بيل بيكوك ، بيتر فينينغ ، روبرت بروكس ، إليزابيث ناجل تورنبول ، إيفرت لومان ، ج. جريجوري.

أعيد طبعه بإذن كريم من Aston-Martin Heritage Trust
شكر خاص لديفيد بورغيس وايز والراحل والتر هايز.

تجري حاليًا استعادة فيلم Darracq & quotGenevieve لعام 1905 ، وهو نجم فيلم عام 1953 بهذا الاسم ، في أستراليا - ولكن ليس بشكله الأصلي عام 1905.

السيارة مملوكة لرجل الأعمال الأسترالي بول تيري ، الذي يعتزم أن تكون محورًا للسيارات الكلاسيكية ومجمع معرض فني يقوم ببنائه في بلدة ألباني بغرب أستراليا. اشترى تيري & quotGenevieve & quot في مزاد عام 1989 مقابل 285،302 جنيهًا إسترلينيًا ، وهو سعر قياسي في أستراليا لسيارة ما قبل عام 1919.

بعد سنوات من الاستخدام الشاق ، كان Darracq في حالة يرثى لها عند إعادته إلى ألباني. & quot؛ بدا الأمر وكأنه كيس من البراغي ، وكان هناك الكثير من اللعب بينهما المحرك والعجلات الخلفية التي عندما تترك قدمك بعيدًا عن القابض ، عليك تقريبًا انتظار كل شيء قبل أن يكون لديك حركة للأمام ، مثل كين تايلور ، المسؤول عن الاستعادة.

كان لا بد من قطع التروس الجديدة لكل من علبة التروس والمحور الخلفي ، وكان لابد من لحام كتلة المحرك المشققة بشدة ، والتي تم إصلاحها بالفعل في الماضي.

وأثناء الترميم الذي سينتهي بحلول الخريف بتكلفة تقديرية 40 ألف جنيه ، لن تعود السيارة إلى حالتها الأصلية - ستبقى كما ظهرت في الفيلم. وبالمثل ، لا توجد نية لاستخدام هيكل 1904 وصندوق توجيه تم شراؤه مع & quotGenevieve & quot لإعادة إنشاء السيارة كنموذج 1904 مؤهل للتشغيل من لندن إلى برايتون.

وبالتالي ، فإن Darracq سيحتفظ بالجسم المبني مع دلاء مقاعد عميقة مغطاة بشكل غير صحيح بألواح الألمنيوم ، وسيحتفظ بعجلاته المكونة من 12 شعاعًا بدلاً من إعادته إلى الحافات الصحيحة المكونة من 10 شرائط. & quot ؛ لقد تألمنا حقًا فقط بسبب الاحتفاظ بالسيارة باسم "Genevieve" لمدة خمس دقائق. لم يكن قرارًا كبيرًا ، "يقول تيري. تعتبر السيارة ببساطة أهم بكثير مثل جينيفيف من سيارة 1905 Darracq. إنها أهم سيارة مخضرمة في العالم. & quot


دافع عن هذه الحجة مايكل وير ، أمين المتحف الوطني للسيارات في بوليو. & مثل الشخص الذي يعيد هذه السيارة لديه خيار. يمكنه إعادتها إلى "كما كانت عندما كانت جديدة" أو كما كانت في مرحلة لاحقة من حياتها - وقد قضت الكثير من السيارات وقتًا أطول في مظهر لاحق أكثر من شكلها الأصلي. أعتقد أنه من المفيد تقريبًا أن نسمع عن شخص يسلك طريق الترميم هذا. & quot

يوافق جون ميتشل ، الرئيس السابق والرئيس السابق لنادي Veteran Car Club ، على ما يلي: "كما & quotGenevieve ، & quot ؛ لقد كانت علامة فارقة في حركة السيارات القديمة. وضعنا على الخريطة. لكنها كانت سيارة صغيرة بائسة ، عجائب جريئة. كانت شهرتها كـ & quotGenevieve & quot في الفيلم ، وأعتقد أنه يجب أن تحتفظ بهذه الهوية. لهذا السبب كان مشهوراً ، ليس بصفته داراكي الصغير البائس. & quot

أنتوني ديفيز كان Wemyss Fine Art Auctioneers Australia لطيفًا بما يكفي لتقديم صورة مذهلة (بإذن من Paul Terry International) تظهر جينيفيف بعد ترميمها عام 1991 في غرب أستراليا. مرة أخرى ، هناك نقاش حول تأريخ السيارة على أنها 1904 أو 1905 ، وقد تم تأريخ جينيفيف رسميًا على أنه 1904 وبالتالي فهي مؤهلة تمامًا لسباق London-Brighton Run.

أنتوني ديفيز : كنت أعرف جينيفيف لسنوات عديدة أثناء التعامل مع عائلة Gilltrap في كوينزلاند ، وقد اشترى جورج جيلتراب السيارة بعد استخدامها في الفيلم.

أخذها إلى نيوزيلندا. ومع ذلك ، وجد ، في شراء السيارات من جميع أنحاء العالم لمجموعته هناك ، أن حكومة نيوزيلندا لن تمنح تخفيضات على رسوم الاستيراد للسيارات المخضرمة ، وفي حالة الانزعاج أو الإحباط ، نقل جورج شركته وعائلته وسياراته إلى أستراليا.

توفي جورج قبل بضع سنوات ، وبعد وفاة زوجته في وقت لاحق ، تم بيع ما تبقى من مجموعتهم في مزاد في كوينزلاند. ذهب جينيفيف إلى رجل أعمال يُدعى بول تيري ، الذي أسس شركة خدمات مالية تسمى مونيتور موني في سيدني ، وبعد ذلك باع شركته للتقاعد إلى ألباني ، وهو ميناء قديم لصيد الحيتان في أقصى جنوب غرب أستراليا. كانت جينيفيف في حالة قابلة للقيادة ولكنها متهالكة في الوقت الذي اشتراه تيري لها. اشتريت بعد ذلك العديد من السيارات لبول الذي أخبرني أنه يعتبر شرائه لجنيفيف "صفقة".

أثناء ترميم جينيفيف ، التي كلفت أكثر بكثير مما دفعه بول للحصول على السيارة ، لوحظ أنه لا يمكن تأريخ السيارة إلا كسيارة 1905 ، حيث لم يكن هناك ما يكفي من أجزاء 1904 للتأهل كـ '04.

كان لدى بول مطار خاص به مجموعة متنوعة من الطائرات السريعة ، وشغفه الآخر ، وكنت في ألباني معه في عام 1993 للتخطيط لبيع جميع سيارات ما بعد الحرب العالمية الأولى حتى يتمكن من التركيز على السيارات المخضرمة لتكمل جينيفيف.

بشكل مأساوي ، بعد أسبوع ، قُتل في حادث غريب في أمريكا ، خلال أول رحلة مروحية فردية له.

إنها سيارة صغيرة مبهجة ، وعلى الرغم من أنها لم تعمل بشكل جيد على الإطلاق ، إلا أنها أعطت الكثير من الناس حماسهم لقيادة السيارات المخضرمة.

تم إنشاء سيارة Darracq الفرنسية الصنع من قبل Alexander Darracq ، وهو رجل لا يحب قيادة السيارات أو القيادة فيها. ولد في بوردو ، فرنسا ، لأبوين من إقليم الباسك ، فضل داراك صناعة الدراجات. ولكن في عام 1896 ، شعر بأنه مضطر إلى تطوير سيارة كهربائية ، والتي رفضها لاحقًا على أنها & quot؛ بلا ثمن. & quot ؛ بعد أن واجه مشاكل مالية ، تم إصلاح شركته برأس مال بريطاني ، واندمجت في النهاية مع Talbot ثم Sunbeam قبل أن تنتهي صلاحيتها في عام 1939.


سانت جينيفيف

شرائح وتعليقات حول جون سميث تي ، رائد ميسوري في الصناعة الرائدة ، وقاعة سلمى ، من قبل بنات الثورة الأمريكية ، فرانسوا فالي تشابتر.

المواضيع

المقاطعات

صور جوية لمقاطعة ميسوري أنتجتها دائرة استقرار الزراعة والحفاظ عليها.

المواضيع

المقاطعات

هذه & quotList of Hauling of Metal المدفوعة بواسطة Janis & amp Valle مقابل تكييف Am. [erican] Iron Mountain
Co. ، & quot بين 22 سبتمبر 1855 و 30 يناير 1858. متضمن التاريخ واسم متعهد النقل ،
وزن الحمولة والتكلفة المدفوعة ، على الأرجح على الطريق & quotplank & quot من Iron Mountain إلى Ste. جينيفيف ،
ميسوري. تم فهرسة أسماء ناقلات النقل & # 039.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي سجلات شركة American Iron Mountain Company على سجلات الشحن لشركة American Iron Mountain Company الموجودة في Sainte Genevieve بولاية ميسوري. يتضمن ذلك حسابات من الحديد الخام المستلمة من آيرون ماونتن والشحنات إلى المشترين ، وكتاب حصص الخام الذي تم تسليمه إلى الشركة عبر الطريق الخشبي.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق / سجلات اللجنة على المراسلات والنشرات الإخبارية والتقارير والتحديثات والأحداث وبرامج الجوائز وقوائم الأعضاء المنتخبين ومعلومات تاريخية عن المزارع الخمسية & quot و & quot مادة لعرض شرائح بعنوان & quot؛ روح 76. & quot

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق هانز بيتر أندرسن على المراسلات الشخصية للدكتور هانز بيتر أندرسن ، وهو طبيب تخرج من كلية الطب بجامعة واشنطن في سانت لويس. مهاجر من الدنمارك ، معظم الرسائل الموجهة إلى هانز من أفراد الأسرة في الوطن ، ولكنها تتضمن أيضًا رسائل من زملائه طلاب الطب الذين يخدمون في الفيلق الطبي للجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الأولى.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي مجموعة الهندسة المعمارية على ثلاثة كتيبات نُشرت في عام 1928 مكتوبة حول استخدام الرخام في أنواع مختلفة من المباني الموجودة داخل المشهد الحضري. تشتمل المواد التكميلية على ببليوغرافيا معمارية وصور لمبانٍ مختلفة وصورة لامرأة مجهولة الهوية.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي سجلات متجر Brickey’s Landing Store على نسخة ميكروفيلم لدفتر حسابات لعملية بضائع عامة في Brickey’s Landing على نهر المسيسيبي في Sainte Genevieve بولاية ميسوري. قام جون كومبتون بريكي جونيور بإدارة الأعمال.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي المجموعة على نسخة من رسالة إلى توماس كار ، من سانت لويس ، ميزوري ، 23 أكتوبر ، 1807 ، إلى عمه يناقش الصعوبات السياسية في إقليم لويزيانا ، والأخبار العائلية ، وخطوبته من ابنة الدكتور آرون إليوت. سانت. جينيفيف ، مو. الأصل في حيازة جامعة جورجيا.

المواضيع

المقاطعات

هذا مجلد يحتوي على معلومات حول قطع الأراضي في مقاطعات ماديسون ورينولدز وواين وأيرون وسانت جينيفيف في ميسوري ، ومقاطع متنوعة حول مواضيع مثل البستنة والكوليرا. يُنسب العنصر إلى Milton P. Cayce لأن اسمه يظهر في أغلب الأحيان فيه.

المواضيع

المقاطعات

هذه نسخ من المراسلات والأوراق التجارية لعائلتي تشادويل وليفنورث في سانت جينيفيف بولاية ميسوري. تتعلق الأوراق بأخبار الأسرة والمسائل التجارية ، وتتضمن رسائل الحرب الأهلية من ألكسندر إتش.

المواضيع

المقاطعات

نسخ صور Ste. منازل جينيفيف

المواضيع

المقاطعات

هذه شهادة مخزون فارغة مرقمة لـ Chester، Perryville، Ste. Genevieve & amp Farmington Railroad Company. تم تنظيمها في عام 1894 ، وكانت الشركة جزءًا من شبكة السكك الحديدية Louis Houck & # 039s في جنوب شرق ولاية ميسوري.

المواضيع

المقاطعات

صور فوتوغرافية لمقابر Walnut Grove و Sappington و Bellefontaine ، فيضان نهر ميسوري 1993 بالقرب من Boonville ، منطقة New Franklin ، Soulard Farmer & # 039s Market 1999 ، Johnson & # 039s Shut-ins 1994 ، Saline County Courthouse 1998 ، Jesse Hall 1997 Restoration، 2002 Olympic موكب في كولومبيا ، وسينت. جينيفيف.

المواضيع

المقاطعات

القصاصات والمراسلات والصور الفوتوغرافية والأوراق المتعلقة بتاريخ مدينة كانساس سيتي ، والمنطقة المحيطة بكنيسة الزيارة في 52 وماين ، والتي بحثها كولينز وكتيبات ، ومقتطفات من الصحف ، فيما يتعلق بأسرتي غينيون وبوسير.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق الكونتس العائلية على سجلات الكتاب المقدس وأنواع التلوين والمراسلات وكتاب تاريخ العائلة للعائلة التي عاشت في مقاطعة سانت جينيفيف بولاية ميسوري.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق ألفريد ب. كري على رسائل النقيب ألفريد ب. كري من شركة إف ، مشاة آيوا الثانية والعشرين. كتب كري عن شؤون الأسرة ، وحياة المعسكرات ، والسياسة الفوجية من بينتون باراكس في سانت لويس ، ومن المعسكرات في رولا ، سالم ، آيرون ماونتن ، وسانت. جينيفيف ، ميسوري ، 1862-1863. هناك أيضًا رسالة واحدة من تشارلزتاون في ما يعرف الآن بفيرجينيا الغربية ، في عام 1864.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق لوريتا إم ديفيس على ثلاث رسائل بين السيدة ديفيس وليونارد هول بخصوص جدها الأكبر بيير تشارلز دي لوزير سانت فرين وبعض أفراد عائلته ، ومناقشة أهمية العائلة في فرنسا والولايات المتحدة أيضًا. المدرجة هي مخططات تاريخية موجزة لبعض المدن في سانت. منطقة مقاطعة جينيفيف.

المواضيع

المقاطعات

إلى James Jones، High Hill، MO، from Ste. جينيفيف ، مو ، 19 سبتمبر 1839.

رسالة إلى والدها تصف السفر عبر النهر في رحلة زفاف على نهر المسيسيبي. الأصل في حوزة السيدة جي دي إيبرت.

المواضيع

المقاطعات

جداول السكان الأحرار ، وسكان العبيد ، والوفيات ، والزراعة ، والصناعة ، والإحصاءات الاجتماعية ، 1860.

المواضيع

المقاطعات

هذه هي ملفات البحث لمهندس مدني ومساح ومؤرخ من سانت جيمس في مقاطعة فيلبس بولاية ميسوري. تتضمن المجموعة تقارير ورسومات تخطيطية وصور تتعلق بترميم مواقع تاريخية مختلفة في ميسوري ومواقع أفران الفحم الحديدي في ميسوري والنقوش الصخرية ومواقع التصوير التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في ميسوري أوزاركس.

المواضيع

المقاطعات

تتضمن هذه المجموعة المراسلات والسجلات التجارية والأوراق القانونية ومعلومات الأنساب المتعلقة بعائلتين مبكرتين من مقاطعة كيب جيراردو بولاية ميسوري. جاءت عائلة Ellis من جورجيا حوالي عام 1805 ، وكانت عائلة Ranneys من ولاية إنديانا حوالي عام 1825. الأسماء الأخرى الممثلة في المجموعة هي Beckham و Cobb و Giboney و Ogle و Waters و Wathen (Warthen-Worthan).

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق باتريشيا شيفلي إلمور على مذكرات ومراسلات وعلم الأنساب وسجلات القصاصات والصور الفوتوغرافية المتعلقة بأسرة المتبرع. تحتوي هذه المجموعة أيضًا على شهادات وبرامج التخرج والوثائق العسكرية والصور والبطاقات البريدية التذكارية والأفلام وتذكارات جنازة للزوج الثاني للمانح ، ويليام "بيل" إلمور.

المواضيع

المقاطعات

هذه هي دفاتر الرسائل الخاصة بالمراسلات الصادرة والتي يحتفظ بها الجنرال هاري أدلبرت جيس
مدير شركة Federal Lead Company & # 039s منجم وطاحونة في Flat River في مقاطعة St.
ميسوري. تشمل الموضوعات الإنتاج والاستكشاف والشحن وعلاقات العمل والتلوث البيئي.

المواضيع

المقاطعات

قام كل من Felix Janis و Henry Janis بتشغيل متجر عام ، على غرار & quotFelix Janis & amp Co. ، & quot في Sainte Genevieve ، Missouri ، 1852-1855. متضمن هنا قائمة & quotmetal & quoted for the Madison Iron & amp Mining Company ، 1854-1855 ، وجرد الملاحظات والحسابات المستحقة للشركة في وقت وفاة Felix Janis & # 039 s وحل الشركة في عام 1855 ، مع المدفوعات لوحظ من خلال 1857.

المواضيع

المقاطعات

هذه كتيبات يومية من شركة البضائع العامة لشركة Felix Janis and Company of Sainte
جينيفيف ، ميسوري. تتضمن إدخالات الحساب التاريخ واسم المستفيد (فرد أو آخر
شركة) ، والبنود المشتراة ، والمبلغ المدفوع أو المضاف.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي مجموعة فرانكلين المعمدانية على نسخة من تقرير عن الدورة السنوية لجمعية فرانكلين المعمدانية ، التي عقدت في كنيسة الأنهار الثلاثة في مقاطعة سانت جينيفيف بولاية ميسوري في الذكرى المئوية للكنيسة والجمعية. تم تضمين الدستور وقوائم الكنائس الأعضاء في الجمعية وتاريخ الكنيسة والجمعية.

المواضيع

المقاطعات

تحتوي أوراق Betty Valle Gegg على قصاصات أصلية من الصحف ومنسوخة لمقالات كتبها في سانت. جينيفيف هيرالد من عام 1966 إلى عام 2015.

المواضيع

المقاطعات

صور لمشاهد عبر ولاية ميسوري ، التقط العديد منها كجزء من عمل ماسي كمصور فوتوغرافي لولاية ميسوري. تشمل الأحداث التي تم تسليط الضوء عليها زيارة ونستون تشرشل إلى فولتون ، والاحتفالات الافتتاحية للحاكم هيرنز في 1965 و 1969 ، واحتفال الذكرى المئوية لمعركة بايلوت نوب في عام 1964. وتشمل المجموعة تغطية واسعة لمبنى الكابيتول بولاية ميسوري. من الناحية الجغرافية ، تغطي المجموعة معظم ولاية ميسوري ، مع التركيز بشكل خاص على الوجهات السياحية: سانت لويس ، كانساس سيتي ، هانيبال ، سانت. جينيفيف وأوزاركس.

المواضيع

المقاطعات

أوراق هوغو غراف ، 1924-1994 (S0776)
58 قدمًا مكعبة ، 158 ملفًا ، 29 صورة فوتوغرافية

تحتوي هذه المجموعة على مراسلات وتقارير ورسومات وصور فوتوغرافية للمهندس المعماري Hugo K.Graf والشركة المعمارية "Kramer and Harms". الصور هي في المقام الأول للأعمال التجارية والمساكن المكتملة ، بينما تصور الرسومات الصور المفاهيمية للمباني والمساكن ورسم واحد لسيارة مبسطة من Lawncraft Incorporated. تشتمل هذه المجموعة أيضًا على الخطط والمواصفات والصور الخاصة بترميم المباني التاريخية في ميسوري ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر Arrow Rock Tavern وترميم Governor Fletcher House.

المواضيع

المقاطعات

مجموعة سارة غيتار ، بدون تاريخ (C3391)
1.5 قدم مكعب (5 ملفات بطاقات) متاح أيضًا على 2 لفات من الميكروفيلم

ملف بطاقة جمعته سارة غيتار ، أمينة مكتبة مرجعية لجمعية ولاية ميسوري التاريخية ، كدليل لحدود مقاطعة ميسوري ، 1812-1929 حدود مقاطعة الكونغرس في ميسوري ، 1845-1933 مقاطعات ميسوري في مجلس الشيوخ ، 1820-1931 ودوائر ميزوري القضائية ، 1815 -1915.


جينيفيف SP-459 - التاريخ

تقع قرية سانت على الضفة الغربية لنهر المسيسيبي. استقرت جينيفيف في أواخر عام 1740 ورسكووس على بعد ميلين جنوب موقعها الحالي. كانت القرية واحدة من عدة مجتمعات فرنسية مهمة شكلت منطقة تعرف باسم & ldquoIllinois Country & rdquo ، وهي جزء من الأراضي الشاسعة التي كانت تحتلها فرنسا في أمريكا الشمالية في ذلك الوقت. العديد من سانت. كان سكان جينيفيف ورسكووس الأوائل من السكان الكنديين الفرنسيين الذين قاموا بزراعة التربة الغرينية الغنية المجاورة للقرية ، وإنتاج الملح والرصاص من الجداول والمناجم القريبة.

أثرت الأحداث العالمية على سكان سانت. جينيفيف في عام 1762 ، عندما تنازلت فرنسا عن جميع ممتلكاتها غرب نهر المسيسيبي لإسبانيا في نهاية الحرب الفرنسية والهندية. على الرغم من النقل والحكومة الإسبانية الجديدة في المنطقة ، سانت. احتفظت جينيفيف بطابعها ولغتها الفرنسية المميزة. أدى الفيضان الكارثي في ​​عام 1785 إلى الانتقال التدريجي للقرية إلى أرض مرتفعة بين مفترق غابوري كريك ، موقع سانت. جينيفيف.

الكثير من سانت التاريخية. يعود سحر وأجواء جينيفيف ورسكووس إلى الحفاظ الملحوظ على معالم الاستعمار الاستعماري. تحيط شوارعها الضيقة وحدائقها المسيجة ببعض أهم العمارة في القرن الثامن عشر في البلاد. شُيِّدت هذه المباني ذات الطراز المعماري الفرنسي والاستعماري rdquo من جذوع الأشجار الضخمة المحفورة والموجودة عموديًا لتشكيل جدران المنزل. تم تقطيع الأخشاب الثقيلة وتثبيتها في دعامات متينة تدعم السقف المائل للإعجاب الذي يغطي المنزل والشرفات الواسعة. تم العثور على اختلافات رائعة في هذا الطراز المعماري ، والمعروف باسم poteaux-en-terre و poteaux-sur-sol ، في المنازل التاريخية للقديس الاستعماري. جينيفيف ، وكذلك في كيبيك ونورماندي. يواصل المؤرخون والمهندسون المعماريون دراسة هذه المباني ، مستغلين بهذه الروابط مع ماضينا الاستعماري الفرنسي.

نظرًا لأن شراء لويزيانا لعام 1803 دفع Ste. جنيفيف في فصل آخر من التاريخ ، وجد سكانها الناطقون بالفرنسية أنفسهم فجأة مواطنين للولايات المتحدة. سرعان ما ترك اندفاع الأمريكيين إلى إقليم لويزيانا بصماته في سانت. جينيفيف كذلك. استقر التجار والمحامون ورجال الأعمال في القرية ، وقاموا ببناء منازلهم وأعمالهم بين المنازل الفرنسية القديمة ، مما خلق مزيجًا رائعًا من الهندسة المعمارية في أوائل القرن التاسع عشر الموجودة اليوم. ترك المهاجرون الألمان في منتصف القرن إرثًا من المنازل والمتاجر الساحرة المبنية من الطوب في جميع أنحاء المجتمع.

اليوم ، سانت. تقدم منطقة Genevieve & rsquos National Landmark Historic District للزوار لمحة لا مثيل لها عن ماضيها الاستعماري. يتحد سكانها معًا للحفاظ على هذا المجتمع الأكثر تميزًا وتفسيره.


معجزات القديس جنفييف: الفن والدين في باريس في القرن الثامن عشر

تستكشف هذه الدراسة الفنية والتاريخية لمعجزات سانت جينيفيف مسارًا بديلاً من خلال تاريخ فرنسا للدين والعلمنة. تتبع المقالة أربعة أشياء - ذخائر القديسة ، ولوحتان ، والمبنى الذي أصبح البانثيون - عبر أربع لحظات في تاريخ المدينة ، من موكب مبتهج لآثارها المعجزة في عام 1694 ، إلى حرقها العام في عام 1793 أثناء الثورة. ولكن بعيدًا عن التعبير عن القصة المألوفة من الانتصار الديني إلى الزوال ، فإن هذا التحقيق المادي للطقوس والصور السابقة يشكل تحديًا للروايات الكبرى للعلمنة التقدمية والمكان الأسطوري للثورة في ولادة الحداثة العلمانية في فرنسا. تضيق التضاريس غير المستكشفة بشكل كبير للفن الديني في القرن الثامن عشر الروايات السائدة من خلال تتبع التجارب المختلفة للدين من خلال حياة هذه الأشياء المتنازع عليها في كثير من الأحيان.إن استخدامها وإعادة استخدامها وتحولاتها وتخصيصها لا يكشف عن الانحدار الديني ، بل يكشف عن الممارسات التعبدية المتغيرة وتغيير العلاقات مع الأفكار والمؤسسات الدينية.

في كنيسة جانبية في كنيسة Saint-Étienne-du-Mont توجد رفات القديس جنفييف ، شفيع باريس (الشكل 1). لأكثر من ألف عام ، استدعى الباريسيون آثارها في أوقات الأزمات ، وكافأ إيمانهم بسجل سانت جينيفيف الطويل والمثير للإعجاب من المعجزات. سواء تم إنقاذ المدينة من أتيلا الهوني عام 451 ، أو إنهاء وباء الأرغوت القاتل عام 1129 ، أو إنقاذ الناس من البدع المهددة طوال القرن السادس عشر ، فقد ارتبطت آثار القديس جينيفيف ارتباطًا وثيقًا بتاريخ المدينة. 1 لكن الكنيسة التي نراها اليوم لا تحتوي على أولئك الاثار. لا يكشف النعش الكبير الموجود أسفل المظلة عن جسدها بل يكشف عن جزء من قبرها الحجري ، بينما يحتوي وعاء الذخائر الأصغر على عظام إصبع واحد فقط. هذه الآثار هي كل ما تبقى لأن الآثار الأصلية للقديس جنفييف - تلك الأشياء المقدسة التي تم الاعتزاز بها لأكثر من ألف عام - تم تدميرها في عام 1793 ، وحُرقت علنًا وألقيت في نهر السين.

كنيسة سانت جينيفيف ، كنيسة سانت إتيان دو مونت ، باريس. © الصورة: هانا ويليامز.

كنيسة سانت جينيفيف ، كنيسة سانت إتيان دو مونت ، باريس. © الصورة: هانا ويليامز.

هذه المقالة تدور حول مائة عام قبل تلك اللحظة. بعد أربعة أشياء - آثارها وثلاث صور سابقة - خلال أربع لحظات من تاريخ باريس ، تبحث هذه المقالة في الفن والثقافة المادية لفهم قصة القديس ، وتجد بدورها مسارًا بديلًا من خلال الروايات التاريخية للدين والعلمنة. للوهلة الأولى ، بالنظر إلى نهايتها ، قد يبدو أن هذا الحساب يربط القصة المألوفة لمسار الدين في فرنسا من الانتصار إلى الزوال: من عام 1694 ، عندما كرمت المدينة بأكملها آثار القديس جينيفيف في موكب كبير حتى عام 1793 ، عندما كانت تلك الآثار نفسها. أحرقت في خضم الإرهاب الثوري. لكن بعيدًا عن تأكيد السرديات الكبرى للعلمنة والمكانة الأسطورية للثورة في تلك الروايات ، تشكل القديسة جنفييف وأشياءها المادية تحديًا.

بين عامي 1500 و 1793 ، شاركت رفات القديس جينيفيف في 120 احتجاجًا عامًا ، ربما كان من المدهش أن أكثر من ثلثها حدث خلال القرن الثامن عشر. 2 أقول "بشكل مفاجئ" لأن الروحانية الخرافية ، مع الأشياء التي تعمل معجزة وعبادات القديسين ، لا تتماشى مع فكرتنا عن القرن الثامن عشر باعتباره "عصر العقل". خلقت التواريخ الفكرية التي تفضل كتابات التنوير صورة منتشرة لهذه الفترة باعتبارها "نقطة تحول" مطولة للعلمنة التقدمية ، مما يفصل عالمًا دينيًا قديمًا عن عالمنا العلماني الحديث. 3 وقد تساءل آخرون عن حق في هذه النسخة المريحة ولكن الخام من التاريخ ، لأسباب ليس أقلها العبء الأيديولوجي الضمني الذي يجعل "العلماني" حديثًا وبالتالي "الدين" إلى الوراء. 4 بالنسبة للتاريخ الفرنسي على وجه الخصوص ، مع ثورة إزالة المسيحية الناضجة بشكل مثير للانتقاء الغائي ، أدت هذه الرواية الإشكالية إلى رسم كاريكاتوري للقرن الثامن عشر باعتباره لحظة الانحدار الديني الذي سمح بميلاد حداثة الأمة.

إن تقليص الممارسات مثل استخدام اللغة الدينية في الوصايا ، والصوم أثناء الصوم الكبير أو الانضمام إلى الأخويات ، والحضور المتزايد للسلطات العلمانية في شؤون الكنيسة والمعارضة الصاخبة للكنيسة ، كلها تم طرحها كدليل على العلمنة التقدمية. 5 ولكن في الآونة الأخيرة ، كان هناك تحرك مقنع لإحداث فرق بسيط في هذه الرواية وإعادة صياغة مثل هذه التحولات. حذر نايجل أستون وديفيد جاريوش من الخلط بين الانحدار والتغيير ، مشيرين إلى أن الممارسات التعبدية تطورت بالتأكيد عبر القرن ، لكن أنماط التقوى الجديدة لا تعني التخلي عن الدين (في الواقع غالبًا ما يكون عكس ذلك تمامًا). 6 يشير أستون أيضًا إلى التمييز بين مناهضة الإكليروس والعلمنة ، بينما يجادل غاريوتش بأنه لا ينبغي تصور العلمنة في مواجهة الدين ، ولا كعملية حتمية أو خطية. وبالمثل ، شدد آخرون على الدور الرئيسي الذي لعبه الدين (اجتماعيًا وسياسيًا) حتى الثورة وخلالها وبعدها. 7 وبدأ مؤرخو فرنسا في القرن التاسع عشر في التشكيك في تكبيل الدين التقليدي بالأيديولوجيات المناهضة للحداثة في السياسات المتغيرة للقرن القادم. 8

تساهم هذه المقالة في إعادة التفسير القيمة هذه ، وتقترح أن الفن والثقافة المادية يقدمان طريقة مميزة في التاريخ الديني لفرنسا في القرن الثامن عشر. لكنها طريقة في ذلك ظلت غير مستكشفة بشكل كبير. في التاريخ ربما هيمن التاريخ الفكري على الموضوع ، ولكن في تاريخ الفن تم تجاهل الدين بالكامل تقريبًا. 9 يبني هذا المقال على التدخلات الحديثة المهمة في كلا المجالين ، حيث ينقذ الثقافة المادية الدينية في القرن الثامن عشر من غموضها الفني والتاريخي ، ويكشف عن المساهمة التي يمكن أن تقدمها في السرديات التاريخية التحريفية للعلمنة.

إلى جانب الآثار ، فإن الأشياء الأساسية لهذا التحقيق هي ثلاث صور رسمية سابقة عُرضت على القديس جينفييف بعد المعجزات. اثنان من هذه اللوحات (واحدة لنيكولاس دي لارجيليير من عام 1696 ، والأخرى لجان فرانسوا دي تروي من عام 1726) والثالث هو المبنى الذي بدأ ككنيسة جديدة في سانت جينيفيف (تم تصورها في أربعينيات القرن الثامن عشر) وانتهى بها الأمر. مثل البانثيون (تحول في 1790s). كأشياء ذات حياة نشيطة طويلة ، كانت بقايا سانت جينيفيف وصوتها السابقة وكلاء قاموا بأفعال وشكلوا علاقات في الماضي ، ويظلون الآن شهودًا على تلك الأحداث والتجارب. تم إنشاؤها من قبل الفنانين والمهندسين المعماريين ، واستقبلهم مفوضوهم والجمهور ، وتفاعلوا معهم ، أو تم قبولهم أو رفضهم ، أو مشبعًا بالسلطة ، أو نقلوا أو أزالوا ، واكتسبوا معاني جديدة ، واستخدموا وأعيد استخدامها ، وتغيروا وأحيانًا تم تدميرهم. في كل لحظة نواجهها في هذه المقالة - 1694 ، 1725 ، 1744 (والعقود حتى ثمانينيات القرن الثامن عشر) ثم تسعينيات القرن الثامن عشر - تكشف الأشياء عن العلاقات المتغيرة مع سانت جينيفيف ، حيث أصبحت هي نفسها مواقع للتوتر والخلاف ، مثل الممارسات التعبدية حولها. لقد تحولوا وكما ادعت السلطات العلمانية المختلفة ، استحوذت على عبادة القديس الراعي لباريس وحولتها.

معظم القصص عن القرن الثامن عشر تنتهي حتما عند الثورة ، ولكن بشكل حاسم لا يتوقع هذا المقال أن يتوقف عند هذا الحد. المواجهات مع الأشياء التي كانت موجودة من قبل وعاشت خلال الثورة تجعل من الصعب القيام بخلاف ذلك ، حيث يرتبط وجودها المادي في الحال بلحظة إنشائها وبكل تلك اللحظات التي تلت ذلك. بينما تأتي الثورة بالتأكيد ذروتها ، تؤكد الحلقة الأخيرة أن القرن الثامن عشر ليس سوى لحظة في سرد ​​أطول ومستمر. بدلاً من عزل مصير القديس جنفييف والنظر إليه على أنه ذروة التدهور الديني ، فإن هدفي هنا هو سرد قصة أكبر وأناقش عكس ذلك: حكاية القديس الراعي لباريس تكشف عدم انفصال الدين عن حياة القرن الثامن عشر. مدينة. إن التراجع عن السرد الكبير للعلمنة وزعزعة استقرار المكان الأسطوري للثورة فيها هو جزء من جهد للعثور على صورة أكثر دقة للدين في تاريخ فرنسا ، والتي قد تساهم بدورها في فهم أكثر ثراءً للدور الذي لا يزال ماضيه الديني يلعب فيه. حاضرها العلماني.

في مايو 1694 ، كان سكان باريس في حالة يرثى لها. بعد أحد أقسى فصول الشتاء في تاريخ فرنسا وعدة أشهر بدون مطر ، كانت المدينة تعاني من جفاف شديد. بدأت المجاعة والمرض ولم يكن هناك راحة في الأفق مع توقع فشل موسم الحصاد الصيفي. 10 عندما تم تهديد إمدادات الحبوب إلى باريس ، يمكن للسلطات المدنية تنفيذ تدابير عملية مختلفة: يمكنها فرض حصص أو تحديد الأسعار أو اتخاذ تدابير أخرى لتنظيم السوق. 11 ولكن عندما يتم استنفاد جميع الخيارات الدنيوية ، سوف تلجأ الحكومة إلى بدائل دنيوية أخرى. وفي عام 1694 ، أثبتت هذه البرامج أنها أكثر نجاحًا.

يوم الخميس 27 مايو ، تمت دعوة شفيع المدينة لإنقاذ الناس من حالتهم الكئيبة. منذ أسابيع ، كانت المدينة تعد نفسها روحياً لهذا الدعاء الخطير. كل يوم ، كانت مواكب رجال الدين من الأديرة والأديرة والأبرشيات في باريس تشق طريقها إلى كاتدرائية نوتردام ودير سانت جينيفيف. 12 تم إحضار الفقراء من المستشفيات لإثبات قسوة الموارد ، وأدى الناس بحماس أعمالهم التعبدية ، والصلاة والبكاء وإظهار إمداداتهم الغذائية الضئيلة للقديس. (13) كما يجادل كل من ستيفن كابلان وموشيه سلوهوفسكي ، فإن هذه الإجراءات تم تنظيمها من قبل سلطات المدينة لإبعاد المساءلة عن الأزمة ، ونقل المسؤولية إلى القوى السماوية ، كما كانت ، وجعل الناس أنفسهم مسؤولين جزئيًا على الأقل عن التسبب في حدوثها. (بآثامهم) وحلها (بالتوبة). 14 كمكافأة ، هدأت هذه الطقوس المجتمعية أيضًا الذعر وخففت مشاعر اليأس حيث وجه الناس جهودهم إلى مهام عبادة عملية ووجدوا العزاء في احتمالية الاحتجاج. 15

أخيرًا في 26 مايو ، أصدر رئيس الأساقفة مرسومًا صومًا على مستوى المدينة استعدادًا للحدث الرئيسي ، وفي وقت متأخر من تلك الليلة تم إنزال ذخائر القديسة جنفييف من مذبح ديرها. 16 قبل فجر صباح اليوم التالي ، تجمعت الحشود على طول الطريق ودقّت الأجراس أثناء تجمع المشاركين ، ومن بينهم آثار تم إحضارها من الكنائس عبر باريس. كانت رفات القديسة مارسيل ، التي أقامت في نوتردام ، حاسمة لأن تقاليد العصور الوسطى فرضت على القديسة جنيفيف ألا تترك ديرها إلا إذا جاء القديس مارسيل بشرف لجلبها. 17 في نهاية المطاف ، مع وجود الجميع في أماكنهم ، بدأ الموكب الهائل يشق طريقه على طول طريق العصور الوسطى القديم (الخط الأسود في الشكل 2) متجهاً إلى أسفل من الدير ، متجهًا يمينًا إلى شارع Saint-Jacques ، ثم على طول طريق السين و عبر نهر بيتي بونت ، حيث قام حاملو ذخائر سانت جينيفيف وسانت مارسيل بتبادل شحناتهم الثمينة في إظهار للثقة المتبادلة ، قبل المتابعة إلى نوتردام. 18 تم وضع الآثار على المذبح العالي ، وغنى قداس وبعد ذلك بدأ الموكب رحلة العودة (الخط الأبيض في الشكل 2). عند الوصول إلى Petit Pont ، قدم القديس مارسيل وداعًا رمزيًا للقديس جينيفيف ، حيث كان حاملو الصناديق ينحنون لبعضهم البعض ثلاث مرات قبل أن تشق القديسة جنيفيف طريقها إلى المنزل عبر Place Maubert.

خريطة توضح مسار موكب سانت جينيفيف في 1694 و 1725. Guillaume de l’Isle، Le Plan de Paris، ses faubourgs et ses environs ، 1742. مجموعة خرائط ديفيد رمزي ، www.davidrumsey.com. الصورة: © 2000 Cartography Associates.

خريطة توضح مسار موكب سانت جينيفيف في 1694 و 1725. Guillaume de l’Isle، Le Plan de Paris، ses faubourgs et ses environs ، 1742. مجموعة خرائط ديفيد رمزي ، www.davidrumsey.com. الصورة: © 2000 Cartography Associates.

حدثت "معجزة" القديس جينيفيف في نفس الوقت الذي عادت فيه الآثار إلى الدير ، عندما انفتحت السماوات فجأة وسقط المطر المشتاق على المدينة ، لتستقبلها الحشود المبتهجة وصلوات الشكر. 19 من البداية إلى النهاية ، يكشف هذا الطقس عن العلاقة التي لا تنفصم بين السلطات المدنية والكنسية في باريس ، بين السياسة والإيمان. حتى أن الاحتجاج كان يتطلب تعاون ثلاث سلطات مختلفة في المدينة ، على النحو الوارد في ثلاث وثائق. 20 أولا ، بارليمنت دي باريس بالنيابة عن التاج أصدر Arrêt de la Cour de Parlement pour la descente et propion de la Châsse de Sainte Geneviève (21 مايو 1694) ، يأمر رسميًا بالطقوس. 21 بعد ذلك ، أصدر رئيس الأساقفة المسؤول عن الأمور الروحية Mandement de Monseigneur l’Archeveque de Paris، portant judonction de faire des Prières & amp des Processions pour implorer le secours du Ciel sur les Elocomitez publiques & amp de faire la Procession générale où les Châsses de Saint Marcel et de Sainte Geneviève seront portées (21 مايو 1694) ، تحديد يوم المسيرة ، وإملاء الالتزامات الليتورجية ومنح جميع المشاركين أربعين يومًا من الغفران. أخيرًا ، أصدرت شرطة باريس المسؤولة عن النظام العام Ordonnance du Magistrat de Police pour la Procession générale de Sainte Geneviève (25 مايو 1694) ، فرض إجراءات وقيود خاصة لضمان النظام في الشوارع وسلامة الآثار ، على سبيل المثال ، مطالبة جميع السكان على طول الطريق بتعليق المفروشات خارج منازلهم ، ومنع المحلات التجارية من الفتح والمركبات من الدوران ، وحظر الجميع البنادق والمتفجرات.

لم يتم تمييز التعاون بين السلطات المدنية والكنسية فقط بشكل رمزي في الوثائق الرسمية ، ولكن بشكل واضح في الموكب نفسه. بحلول القرن السابع عشر ، كما أظهر سلوهوفسكي ، تطورت المواكب إلى سانت جينيفيف بشكل كبير من أصولها في العصور الوسطى: من الاحتفالات الدينية الصارمة إلى المشاهد العامة الكبرى للكنيسة والدولة. 22 تم تصور هذا الاندماج في الطبعة التذكارية لفرانسوا جولين من العام التالي (الشكل 3) ، حيث تحدد تفاصيل وملصقات الملابس المشاركين في الموكب بشكل مفيد. لا يزال الغالبية من رجال الدين النظاميين والعلمانيين في باريس ، ويمكن تمييزهم بالملابس والأشياء الكنسية ، مثل الذخائر واللافتات والصلبان والبخور. لكن وسط رجال الدين نجد أيضًا الشرطة: ملازم مدني , الملازم كريمينيل و هويسير من Châtelet ، الموضوعة قبل وبعد ذخائر القديس جنيفيف ، مرتديًا شعر مستعار أو يحمل هراوات إنفاذ القانون. نظرًا لأن المشاركين تم ترتيبهم عادةً بترتيب تصاعدي للوضع ، فإن التركيب التخطيطي لـ Jollain لخط متعرج مع تناقص الأشكال في الحجم يضع تركيزًا كبيرًا على نهاية الموكب. يشغل منصبًا ثمينًا ونجد رئيس الأساقفة (على كرسيه) ورئيس دير سانت جينيفيف ، ولكن أيضًا إلى جانبهم ، أعضاء من Parlement في ثيابهم الاحتفالية.

فرانسوا جولين ، موكب لاغوست في قصر سانت جينيفيف لو 27 مايو 1694 ، 1695 ، نقش. المكتبة الوطنية الفرنسية ، باريس. © Bibliothèque nationale de France.

فرانسوا جولين ، موكب لاغوست في قصر سانت جينيفيف لو 27 مايو 1694 ، 1695 ، نقش. المكتبة الوطنية الفرنسية ، باريس. © Bibliothèque nationale de France.

خلف المسرح من طبعة Jollain كان هناك سلطة أخرى: باريس كورس دي فيل أو حكام البلديات. رغم ذلك فيل لم يكن لهم دور رسمي في تنظيم المسيرة ، فقد حوّلوا أنفسهم إلى متلقي تمثيلي للمعجزة من خلال تقديم الشكر الجماعي للمدينة في فوتو سابق بتكليف (الشكل 4). كانت لوحة زيتية ضخمة لارجيليير قطعة تذكارية من نوع مختلف. كانت طبعة Jollain ، المصممة كتقويم ، بمثابة تذكار شبه سريع الزوال للحدث الذي كان لرسمة Largillière في الوقت نفسه وظيفة دينية محددة كعرض مادي نذري. كان الناس قد شكروا القديس جينيفيف بالفعل في خدمات الكنيسة في جميع أنحاء المدينة ، لكن الحكام يخشون من أن مثل هذه "الإجراءات المؤقتة للمرور" لم تكن كافية لـ "un bienfait si extraordinaire". 23 حسب مسؤولهم شرح اللوحة ، كان من المفترض أن تكون لوحة Largillière "une preuve Permanente de leur Explore" للإقامة في ضريحها في الدير لأن "un monument éternel des graces qu’ils تجنب استقبال دو سيل". 24 في أغسطس 1696 ، أقيمت اللوحة في احتفال كبير من قبل مفوضيها المدنيين والقائمين عليها. وفقا ل ميركيور جالانت ، تم تجهيز الحكام بأرواب كاملة من Hôtel de Ville إلى الدير ، حيث قابلتهم الشرائع بالماء المقدس. 25 Prévôt des Marchands ألقى خطابًا ، تم كشف النقاب عن اللوحة ، وتم غناء قداس ، وتم عرض الذخائر وإضاءتها بشموع تحمل فيل ، وانتهى الأمر بدعاء من رئيس الدير.

نيكولاس دي لارجيليير ، Ex-Voto من Corps de Ville إلى Saint Geneviève ، 1696 زيت على قماش. كنيسة سانت إتيان دو مونت ، باريس. الصورة: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

نيكولاس دي لارجيليير ، Ex-Voto من Corps de Ville إلى Saint Geneviève ، 1696 زيت على قماش. كنيسة سانت إتيان دو مونت ، باريس. الصورة: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

من التكليف إلى الكشف ، كان هذا العمل الفني عملاً روحانيًا ، ولكنه عمل سياسي أيضًا. كانت لوحة Largillière شيئًا مقدسًا: صورة سابقة تم تقديمها للقديس وتم تكريسها من خلال طقوس التثبيت. لكن الصورة التي تم تصويرها وطبيعة العرض الاحتفالي للكائن كانت من جميع النواحي تصريحات سياسية: إعلان فيل تم تأكيد قوتهم من خلال علاقتهم الخاصة مع راعي باريس. في لوحة Largillière احتل الحكام مركز الصدارة. التزمت Largillière جزئيًا بتقاليد ex-voto من خلال تصوير القديسة مع الشكر لها ، ولكن بشكل أقل تقليدية ، فإن المعجزة نفسها (التركيز عادة) قد تم تفويتها من قبل مفوضي اللوحة الذين يشغلون السجل السفلي بأكمله في صورة جماعية. 26 الراكع على الوسادة هو رئيس الحكومة ، و Prévôt des Marchands ، كلود بوس على اليسار يشير إلى صدره هو Procureur du Roi de la Ville ، Maximilien Titon بينما على اليمين في المقدمة هم الأربعة échevins ، و Toussaint Bazin و Charles Sainfray راكعين ، ووقف كلود بويلون ولويس بودرون ، وكلهم معروفون في أرديةهم المميزة. 27 يتم نقل علاقتهم بالكنيسة من خلال الإعداد (ربما نوتردام) ، في حين أن الحشد غير الواضح تقريبًا (بما في ذلك صورة ذاتية من قبل Largillière) يصبح متزامنًا للمدينة التي يمثلونها. 28 لكن قوتهم الحقيقية تأتي من علاقة حميمة مع السلطة الإلهية. ال Prévôt des Marchands يشير مباشرة إلى القديس جنفييف الذي يطفو فوق السحب الكثيفة المظلمة ، والتي تحدد العالم السماوي بينما تلمح إلى المطر الخارق. شعاعان من الضوء السماويان يخترقان الغيوم ، أحدهما يسقط على سانت جينيفيف ، والآخر ، أقل سطوعًا قليلاً ، موجه نحو Prévôt des Marchands . بحسب المحافظين شرح ، كانت هذه علامة على احترام الله الإيجابي ، ونأمل أن يضيفوا ، على علاقتهم الخاصة مع سانت جينيفيف: "une assurance que Dieu exaucera les vœux de la Ville، lorsque la Sainte les luy présentera". 29

وهكذا في تسعينيات القرن السادس عشر ، كانت عبادة القديس جنفييف قد استُخدمت بالفعل لتحقيق مكاسب سياسية. خلال هذه الكارثة الطبيعية الخطيرة ، استغلت السلطات الدينية والمدنية تكريس الناس لقديسهم للحفاظ على النظام العام وحل الأزمات. في غضون ذلك ، قدمت حكومة البلدية محاولة للحصول على السلطة. في هذا الرأي العام السابق ، لم يدعوا مسؤوليتهم عن الاحتجاج فحسب ، بل استحموا في مجد القديس المنعكس. ومع ذلك ، لم يكن الباريسيون عمياء عن الانتهازية المتأصلة. أدت لوحة Largillière إلى ظهور شعبية نقد تشانسون ، والتي نجت في حزمة من المخطوطات التي عثر عليها جول كوزين في الأرسنال في ستينيات القرن التاسع عشر. 30

آه! لا نادر جديد

Que l’on dit dans Paris

Qui n’eut point de pareille

Dedans le temps jadis

Le prévost de la ville

Et les quatre échevins

Vont tous en souquenille

Au pays des Latins.

شاكون دوكس آ لا غريف ،

القائم بأعمال ابن هارنويس ،

À سانت جينيفيف

فا مونترير ابن مينوا

صب offrir à la sainte

تابلوه الامم المتحدة

لن تكون حساباتنا مخططة

إن رداء دي بيدو. 31

في أول مقطعين من هذه الأغنية الساخرة ، التي يُفترض أنها غُنيت في الشوارع بعد كشف النقاب عن العمل في الدير ، كانت الكلمات تسخر من لوحة Largillière ، ليس كعمل فني (لأنها كانت `` لوحة رائعة '') ، بل بالأحرى باعتبارها تسييس المعجزة. بالإشارة إلى الطبيعة غير المسبوقة لمثل هذا العرض ، تسخر الأغنية من غرور الحكام من أجل هدية كانت في الأساس صورة للترويج الذاتي. في الآيات السبعة التالية ، يتم تحديد كل سياسي لجرعة من السخرية: Titon لديه "لا يعتبر méprisant" ، Sainfray هو "plus fier qu'un diable" ، بينما Puylon "fait au passant la nique par uniation félon" . 32 سواء كان ذلك مقصودًا من جانب Largillière أم لا (اقترح Abbé Du Bos بالتأكيد أن الرسام كان متواطئًا) ، أصبحت لوحته وسيلة للنقد. 33 مستهزئة بغرور المحافظين ، عبّرت الأغنية عن اشمئزازها من هذا الاستغلال غير المشروع للحظة روحية من أجل التعظيم الذاتي الشخصي. كان شعب باريس ممتنًا لمعجزة قديسهم ، لكنهم لم يتأثروا بـ فيل اغتصابها من أجل غاياتهم الخاصة.

بعد ثلاثين عامًا ، تم استدعاء رفات القديس جنفييف مرة أخرى ، ويبدو للوهلة الأولى أن الأحداث متشابهة بشكل ملحوظ. في يونيو 1725 ، عانت باريس مرة أخرى من كارثة مناخية - ليس الجفاف هذه المرة ، ولكن المطر اللامتناهي - ومرة ​​أخرى كان موسم الحصاد الصيفي تحت التهديد. 34 في مواجهة الأزمة ، تم تحفيز سلطات المدينة للعمل في نمطها المألوف للاستجابة التآزرية: Parlement أصدر arrêt ، أصدر رئيس الأساقفة له التفويض وتولت الشرطة مسئولية النظام العام. 35 ثم بعد شهر من الاستعدادات الروحية مع المواكب المحلية والصلوات والولاءات والجماهير والصوم ، في 5 تموز / يوليو ، نُظم المسيرة الكبرى كما كانت من قبل ، مسلكًا نفس الطريق إلى الكاتدرائية (الشكل 2) ، مع مراعاة نفس الطقوس والطقوس. يشارك فيها نفس المشاركين الكتابيين والعلمانيين الذين يمثلون السلطات الكنسية والمدنية. 36

تم إحياء ذكرى هذا الموكب في طبعة كتبها أنطوان راديجيس (الشكل 5) ، ومن الواضح أن تشابه هذا الموكب مع المواكب السابقة يُقترح بصريًا. تم تصميم كل شخصية من جديد ، لكن تكوين الصورة المركزية تم اقتناؤه من نفس التقليد مثل طباعة Jollain (الشكل 3) ، مع شخصيات تحمل علامات تتسلل طريقها عبر الحصى المخصصة للكاتدرائية. لأغراض الطباعة ، كان هناك اختلاف بسيط للغاية بحيث يتم بالفعل إعادة تدوير الطباعة بالكامل. يظهر خطأ تم تصحيحه يدويًا في عنوان دليل المتحف البريطاني هذا أن Radigues أعاد استخدام لوحة مصنوعة لموكب آخر في عام 1709 ، متناسين تعديل التاريخ إلى 1725 (تم تصحيح الانطباعات اللاحقة ، مثل نسخة Bibliothèque nationale). 37 مع وجود حليات دائرية في الحدود تصف كل منها استدعاءًا ، كان المقصود من تصميم Radigues الاقتصادي إعادة استخدامه على وجه التحديد بهذه الطريقة ، وتحديثه كلما تطلب الأمر تذكارًا جديدًا. تم وصف الأحداث الأخيرة لعام 1725 في الشكل الدائري الموجود أسفل اليسار ، بينما يظل نظيره الموجود على اليمين فارغًا وجاهزًا لإعادة الاستخدام في المستقبل.

أنطوان راديجز موكب لاغوست في قصر سانت جنفييف في ليجليز دي نوتردام لو 5 يوليو 1725 ، حوالي 1726 ، نقش. المتحف البريطاني ، لندن. © أمناء المتحف البريطاني.

أنطوان راديجز موكب لاغوست في قصر سانت جنفييف في ليجليز دي نوتردام لو 5 يوليو 1725 ، حوالي 1726 ، نقش. المتحف البريطاني ، لندن. © أمناء المتحف البريطاني.

ومع ذلك ، على الرغم من أوجه التشابه السطحية وإمكانية تبادل التذكارات الشعبية لتجارة المطبوعات ، كان موكب عام 1725 أمرًا محفوفًا بالمخاطر. بعد كل شيء ، كان هذا هو أول موكب من آثار القديس جينيفيف منذ الدراما الانقسامية Unigenitus (1713) ، وقع الثور البابوي الملتهب بناءً على طلب لويس الرابع عشر لإدانة Jansenism كبدعة. بدأ الجدل Jansenist في القرن السابع عشر كنقاش عقائدي حول الأقدار والإرادة الحرة ، ولكن في القرن الثامن عشر انفجر إلى قضية أخلاقية وسياسية واسعة النطاق قسمت المدينة على أسس أيديولوجية. 38 Unigenitus كما يجادل بريان ستراير ، أجبر الناس على اختيار جانب ، وأعلنوا صراحة أنهم مؤيدون لليانسينية (لا سيما بارليمنت دي باريس ، السوربون والكثير من رجال الدين في باريس) أو المعارضين (التاج وبقية رجال الدين ، وخاصة اليسوعيين والكبوشيين والسولبيكيين). 39 بحلول عشرينيات القرن الثامن عشر ، أصبحت Jansenism أيضًا مشكلة للعلمانيين. 40 على الرغم من الشعور دائمًا بعمق أكبر داخل الكنيسة ، إلا أن النقاش توسع بعد ذلك Unigenitus ، لتصبح قناة لقضايا أخرى ، من Gallicanism والسلطة البرلمانية إلى المزيد من الخلافات المحلية.

في موكب عام 1725 ، مع رجال الدين المنقسمون عقائديًا في المدينة والسلطات غير الحكومية التي تم إجبارها معًا في نشاط مجتمعي ، ظهر الصراع على المسرح العام. اجتاز مسار الموكب نفسه خطوط المعركة ، متحركًا من معقل الضفة اليسرى لدعم Jansenist حول الجامعة ، نحو الضفة اليمنى حيث كان منتقدوها أكثر تركيزًا ، لكن توقفوا في Île de la Cité ، موقع كل من المؤيدين ل Jansenist Parlement وكاتدرائية مناهضة لليانسينست. 41 بعض المشاركين ، مثل رجال الدين في نوتردام (يرتدون البيريتا السوداء في مقدمة نقش راديجز) ، كانوا مدافعين مخلصين عن Unigenitus ، في حين أن آخرين ، مثل شرائع سانت جينيفيف (المشي حافي القدمين بجانبهم) ، كانوا متعاطفين مع ما يسمى بالحركة الهرطقية. كان الأمر الأكثر أهمية بالنسبة للقضية هو Parlement (في الباروكات والأرواب في نهاية الموكب) الذين رفضوا تسجيل الثور ، ليس على أسس لاهوتية في حد ذاتها ولكن لأن التدخل البابوي شكل تهديدًا لحريات الغاليكان. 42 وفي الوقت نفسه ، كان رئيس الأساقفة ، لويس أنطوان دي نوايل (في ميتيره يسير بجوار رئيس الدير) ، لاعبًا رئيسيًا أيضًا. كان Noailles مشهورًا وإن كان مغلقًا إلى حد ما ، وكان لديه تاريخ من التأرجح غير الحاسم ذهابًا وإيابًا في أفعاله العامة ، لكنه بدأ مؤخرًا في الظهور كمتعاطف أكثر وضوحًا. 43

في الواقع ، منذ البداية ، قام نويل بتأطير الموكب من حيث الجدل اليانسيني. في التفويض وصفًا للظروف التي أوصلت باريس إلى نقطة الأزمة ، ادعى نويل أن الأمطار اللامتناهية كانت عقابًا من الله ، وغاضبًا من الاضطراب الديني في المدينة:

la Foi & amp la Religion s'affoiblissent & amp s'éteignent à un tel point، que l'on croit toucher au tems dont parle J [ésus] C [hrist] lorsqu'il déclare، que quand le Fils de l'homme viendra sur la terre، à peine yrouvera-t-il de la Foi. 44

لم يضيع معنى رئيس الأساقفة على ماثيو ماريه ، كاتب يوميات و أفوكات في ال Parlement ، الذي ادعى أن قرار نويل باستدعاء القديس جنفييف كان مدفوعًا باليانسينية أكثر من الطقس. 45 من المؤكد أن التوترات قد تفاقمت مؤخرًا بسبب معجزة محلية في أبرشية يانسينست في سانت مارغريت. في Fête-Dieu (31 مايو) ، شُفيت زوجة صانع خزانة في Faubourg Saint-Antoine من مرض مدمر لمدة عشرين عامًا عندما زحفت نحو المضيف أثناء الموكب. أحدثت المعجزة ضجة كبيرة على مستوى المدينة ، وأصبحت حديث المدينة طوال شهر يونيو ، مع الحشود المتلهفة لمقابلتها (حتى أن فولتير قام بزيارتها) وسخر المناهضون لليانسين بصوت عالٍ من صحتها بينما أعلن أتباع Jansenists أنها دليل على فضل الله لهم. لانى. 46 تم استدعاء نويل للتصديق على المعجزة ، وعندما فعل ذلك في النهاية في أغسطس ، غضب مناهضون لليانسين واعترفوا بتأكيد تعاطفه الهرطقي. 47

نظرًا لأن موكب سانت جينيفيف في 5 يوليو كان أول حدث على مستوى المدينة منذ هذا التصعيد الأخير ، فليس من المستغرب أن يشوب الجدل حينها الاحتجاج نفسه. تقدم الرواية الرسمية علاقة متناغمة ، لكن المعركة اللاهوتية المحتدمة تحولت إلى مظاهر الخلاف العلنية. 48 خلال أسبوع الولاءات التحضيرية ، يصف سلوهوفسكي كيف منع الأساقفة المناهضون لليانسينية ، على سبيل المثال رئيس أساقفة تولوز ، شرائع سانت جينيفيف جانسينست من المشاركة في الاحتفالات. 49 روى ماريه حوادث معادية مماثلة ، مثل رفض رجال الدين المناهضين لليانسين معالجة قضية نوتردام لأنها كانت مقر رئيس الأساقفة نويليس (ذلك المهرطق الجانسيني) ، بينما رفض آخرون أن ينعم رئيس الدير المائل لليانسيني بالمياه المقدسة ، وأثارت الاحتكاكات بشكل عام نزاعات صغيرة. 50

على الرغم من الفوضى ، خرج الشعب بقوة من أجل المسيرة الكبيرة. 51 ادمون باربير وآخر أفوكات وكاتب يوميات ، ادعى أنه لم يسبق له مثيل مثل هذه الحشود ، ويعزو ذلك بشكل مزدوج إلى التفاني للقديس جنيفيف واليأس لضمان الحصاد. 52 وبالنظر إلى الحشود ، من المحتمل أيضًا أنهم جاءوا على أمل حدوث مشهد فاضح حيث اندلع الجدل العقائدي المحتدم في الشوارع. لكن موكب عام 1725 كان فاشلاً إلى حد كبير. كان رجال الدين قد أحرجوا أنفسهم من مشاجراتهم ولكن لم تكن هناك دراما كبيرة في ذلك اليوم ، وكان الاحتجاج بحد ذاته نوعًا من الفشل. على عكس المطر الخارق الذي أعقب موكب 1694 ، لم يحدث شيء هذه المرة. لم يبدُ أحد على يقين مما إذا كانت هناك معجزة أم لا. حتى المسؤول علاقة تم الإعلان مؤقتًا فقط عن نجاح: "le Bras du Tout-puissant paroît slow Suspendu les nuées" و "il y a replaceu de croire que l’abondance se fera sentir incessamment". 53 ، ومع ذلك ، سجلت باربييه أن "التورط المستمر واللطيف". لاحظ كل من باربييه وماريس نوبة جفاف لفترة وجيزة ، لكن الأمطار الرتيبة استؤنفت وعادت للانتقام في أغسطس. في هذه الأثناء ، أثبت الحصاد وفرة على الرغم من المطر ، لكن سعر الحبوب (القضية الحقيقية على المحك) ظل مرتفعًا وغير مستقر لدرجة أنه أدى إلى أعمال شغب في الخبز في فوبورج سانت أنطوان (ربما ليس من قبيل الصدفة موقع تلك المعجزة المثيرة للجدل) . 55

ربما فقط للخطأ في الجانب الآمن ، فإن فيل قرر مرة أخرى تكليف فوتو سابقًا (الشكل 6) ، هذه المرة من جان فرانسوا دي تروي ، الذي رسم والده فرانسوا دي تروي الصورة السابقة بعد موكب 1709. مثل Largillière ، تبنى De Troy تركيبة منفصلة مع القديس أعلاه وصورة جماعية للحكام أدناه. 56 ومرة ​​أخرى ، تم تثبيت اللوحة في الدير في احتفال جمعت العناصر الدينية والعلمانية ، مع Prévôt des Marchands و échevins المعالجة من فندق Hôtel de Ville من أجل قداس مهيب. 57 ولكن على الرغم من أوجه التشابه الشكلية ، كعمل سياسي وروحي ، كانت لوحة دي تروي أكثر غموضًا وتميزت بإخبار الاختلافات. على عكس Largillière الذي تم تكليفه بفضل معجزة Saint Geneviève ('des grace [...] Receuës du Ciel par son entremise') ، يدعو عقد التكليف الخاص بـ De Troy إلى لوحة لإحياء ذكرى الموكب: 'en mémoire de ce que le cinq du present mois La Chasse de cette Sainte a été descendue et portée en Procession '. 58 في الموضوع نفسه ، تحجب المعجزة بشكل مقلق بفعل الفصل بين الموضوع والإطار. يُظهر سرد دي تروي الاستعاري أن القديسة جينيفيف تناشد الله أن ينهي هطول الأمطار ، وقد استجابت شفاعتها عندما انطلق ملاك لإيقاف ناقلة المياه من إفراغ جرتها فوق المدينة ، بينما يتشكل قوس قزح تحت السحب الفاصلة. 59- المعجزة التي تدعيها الصورة هي أن المطر توقف. لكن النقش الموجود على الإطار الذي ألفه الحكام أعطى دورانًا مختلفًا ، مدعيا أن اللوحة كانت تقدمة من فيل الحمد لله أن "حفظه ليه biens de la terre ، malgré les pluies Continelles qui menaçoient le Rouyaume d’une Extrême disette" - المعجزة ليست نهاية للمطر ، بل حصاد وفير على الرغم من استمرار هطول الأمطار. 60 هذا الانزلاق الدلالي طفيف ولكنه يدل على النتيجة الغامضة بشكل عام.

جان فرانسوا دي تروي ، Ex-Voto من Corps de Ville إلى Saint Geneviève ، 1726 زيت على قماش. كنيسة سانت إتيان دو مونت ، باريس. الصورة: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

جان فرانسوا دي تروي ، Ex-Voto من Corps de Ville إلى Saint Geneviève ، 1726 زيت على قماش. كنيسة سانت إتيان دو مونت ، باريس. الصورة: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

الاختلافات الطفيفة في لوحة دي تروي تشير أيضًا إلى القلق العقائدي السائد. إن إعداد دي تروي في الهواء الطلق بدلاً من داخل الكنيسة يقلل عمدًا من الوجود الكنسي. واصفا المشهد ميركيور لاحظ "il faut supposer que le Corps de Ville sort de son Hôtel" ، وهو خيار لم يؤكد فقط على وكالة الحكام ، ولكنه تجنب أيضًا أي خيار مثير للجدل بين الدير المؤيد لـ Jansenist أو الكاتدرائية المناهضة لـ Jansenist. 61 ولكن ربما بشكل أكثر وضوحًا دخلت سلطة جديدة في الصورة. أصبحت حكومة بلدية باريس مرة أخرى محور التركيز ، حيث تم تجميعها في المقدمة في أردية زاهية في سلسلة أخرى من الصور: Prévôt des Marchands ، بيير أنطوان دي كاستانيير ، راكعًا على وسادته ومن حوله الأربعة échevins ، وجان هيبير ، وجان فرانسوا بوكيه ، وماثيو جودين ، وإتيان لوران ، و Procureur de la Ville انطوان موريو. 62 لكن علاقتهم مع سانت جينيفيف تتم الآن بوساطة شيء آخر: "لا فرانس" ، تستريح ركبة على كرة تحمل اسمها ، وترتدي أردية منزل بوربون المبطنة بالزهور. يشير وجود هذا الرقم في القصة الرمزية إلى استيلاء جديد على شفيع المدينة لتحقيق مكاسب روحية وسياسية ، وهذه المرة من قبل العائلة المالكة ، وهو تدخل من شأنه أن يغير عبادة القديس جنفييف على مدى العقود القادمة.

ومهما كانت الاختلافات بين 1694 و 1725 ، فإن هاتين الدعويين قد نتجت عن كوارث طبيعية مماثلة واتخذت أشكالًا مماثلة من الطقوس. لكن بعد عشرين عامًا ، في 17 أغسطس 1744 ، بدت الأحداث مختلفة جدًا. وبدلاً من وقوع حدث مناخي قاسي يدمر المدينة بأكملها ، تم استدعاء القديس جنفييف هذه المرة للحفاظ على شخص واحد. في ميتز من أجل حرب الخلافة النمساوية ، أصيب لويس الخامس عشر بالجدري ومرض بشدة. من الواضح أن صحة الملك كانت مدعاة للقلق القومي ، لكن هذا كان مختلفًا في النوع والقرب من المشكلات المحلية التي ساعد بها راعي باريس من قبل. علاوة على ذلك ، كانت الطقوس نفسها مختلفة. بدلاً من موكب كبير حضرته المدينة بأكملها ويسبقه الاستعدادات التعبدية العامة ، فقد اشتمل هذه المرة على طقوس أكثر حصرية تُعرف باسم النسب . تم عرضه لأول مرة في الخمسينيات من القرن الماضي ، أ النسب وقعت داخل حدود الدير حيث تم حفظ الآثار معلقة فوق المذبح العالي. خلال النسب كما يمثله أبراهام بوس (الشكل 7) ، تم إنزال الذخائر وكشف الغطاء عنها أثناء أداء صلاة الدعاء. في حين أن الأحداث العامة ظاهريًا ، مع تنبيه الناس مسبقًا ودق الأجراس خلال الحفل ، فإن الحضور الفعلي في النسب يقتصر بشكل صارم على أفراد العائلة المالكة ، ورجال الدين في الدير والكاتدرائية ، واختيار الشخصيات المرموقة. 63

منسوبة إلى أبراهام بوس ، Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève à Paris ، حوالي 1665 ، نقش. مكتبة سانت جينيفيف ، باريس. © Bibliothèque Saint Geneviève، Paris.

منسوبة إلى أبراهام بوس ، Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève à Paris ، حوالي 1665 ، نقش. مكتبة سانت جينيفيف ، باريس. © Bibliothèque Saint Geneviève، Paris.

يعتبر الاحتجاج عام 1744 نموذجًا لتغيير القرن الثامن عشر في عبادة القديس الراعي لباريس. عندما يتم وضع دعواتنا الثلاثة (1694 و 1725 و 1744) في سياقها ضمن 120 من الدعوات العامة إلى سانت جينيفيف المسجلة بين عامي 1500 و 1793 ، تظهر تحولات ملحوظة فيما يتعلق بأسباب الدعاء وشكلها الطقسي. هناك جدولان يتعلقان بالتفصيل الإحصائي للدعوات المسجلة خلال الفترة من 1500 إلى 1693 (الجدول 1) ، وبين 1694 و 1793 (الجدول 2). 64 حتى القرن الثامن عشر ، كما هو مبين في الجدول 1 ، دفعت العائلة المالكة 12.5 في المائة فقط من الاستدعاءات الثلاثة والسبعين ، مع معاقبة الطقس (49.5 في المائة) والتهديد بالهجوم أو الحرب (19 في المائة). الغالبية العظمى.ولكن خلال القرن الثامن عشر ، كما هو مبين في الجدول 2 ، أصبحت العائلة المالكة هي السبب في 60 في المائة من الدعوات السبع والأربعين ، أي أكثر من ضعف تلك المناوئة للطقس (28 في المائة). في الواقع ، بحلول منتصف القرن ، أصبح بيت بوربون هو السبب الوحيد تقريبًا لاستدعاء الآثار (وهو ما يمثل ثلاثة وعشرين من الاستدعاءات الثمانية والعشرين من عام 1744 فصاعدًا) ، ليحل تمامًا محل المجموعة السابقة من المجتمعات المحلية. أسباب (طقس ، حرب ، مرض ، بدعة). حدث تحول أكثر وضوحا في شكل الطقوس من الدعوات ، من المواكب العامة الكبيرة التي هيمنت على 92 في المائة من الاحتفالات قبل 1693 (كما هو موضح في الجدول 1) إلى غلبة الاستثناءات. النسب ، والتي شكلت 91.5 في المائة من الدعوات في القرن الثامن عشر (كما هو موضح في الجدول 2). في الواقع ، بعد عام 1694 ، تم عقد ثلاث مواكب فقط. على مدار القرن الثامن عشر ، استولت العائلة المالكة على عبادة القديسة جنفييف ، واستولت على راعية باريس حتى تحولت ، على حد تعبير سلوهوفسكي ، من "الجار المتواضع" للشعب إلى "البلاط الملكي" للملك. 65

تم تسجيل أسباب وأشكال الطقوس للاستدعاءات العامة لآثار سانت جينيفيف بين عامي 1500 و 1693

الأرقام على أساس المواكب و النسب المدرجة في ملاحق Sluhovsky (217–22) والتفاصيل من Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (باريس ، 1709).

. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترة1500–1693طقس: 36 (49.5%)
الهجوم / الحرب: 14 (19%) موكب: 67 (92%)
بدعة - هرطقة: 10 (13.5%) النسب : 6 (8%)
الصحة الملكية / الزيارات: 9 (12.5%)
المرض / الكارثة: 1 (1.5%) المجموع: 73
غير معروف / آخر: 3 (4.5%)
المجموع: 73
. أسباب الاحتجاج. شكل طقوس من الاحتجاج.
فترة1500–1693طقس: 36 (49.5%)
الهجوم / الحرب: 14 (19%) موكب: 67 (92%)
بدعة - هرطقة: 10 (13.5%) النسب : 6 (8%)
الصحة الملكية / الزيارات: 9 (12.5%)
المرض / الكارثة: 1 (1.5%) المجموع: 73
غير معروف / آخر: 3 (4.5%)
المجموع: 73

تم تسجيل أسباب وأشكال الطقوس للاستدعاءات العامة لآثار سانت جينيفيف بين عامي 1500 و 1693

الأرقام على أساس المواكب و النسب المدرجة في ملاحق Sluhovsky (217–22) والتفاصيل من Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (باريس ، 1709).

. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترة1500–1693طقس: 36 (49.5%)
الهجوم / الحرب: 14 (19%) موكب: 67 (92%)
بدعة - هرطقة: 10 (13.5%) النسب : 6 (8%)
الصحة الملكية / الزيارات: 9 (12.5%)
المرض / الكارثة: 1 (1.5%) المجموع: 73
غير معروف / آخر: 3 (4.5%)
المجموع: 73
. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترة1500–1693طقس: 36 (49.5%)
الهجوم / الحرب: 14 (19%) موكب: 67 (92%)
بدعة - هرطقة: 10 (13.5%) النسب : 6 (8%)
الصحة الملكية / الزيارات: 9 (12.5%)
المرض / الكارثة: 1 (1.5%) المجموع: 73
غير معروف / آخر: 3 (4.5%)
المجموع: 73

تم تسجيل أسباب وأشكال الطقوس للاستدعاءات العامة لآثار سانت جينيفيف بين 1694 و 1793

الأرقام على أساس المواكب و النسب المدرجة في ملاحق Sluhovsky (217–22) والتفاصيل من Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (باريس ، 1709).

. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترةالصحة الملكية / زيارة: 28 (60%) النسب : 43 (91.5%)
1694–1793طقس: 13 (28%) موكب: 4 (8.5%)
الهجوم / الحرب: 4 (8%)
غير معروف / آخر: 2 (4%) المجموع: 47
المجموع: 47
. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترةالصحة الملكية / زيارة: 28 (60%) النسب : 43 (91.5%)
1694–1793طقس: 13 (28%) موكب: 4 (8.5%)
الهجوم / الحرب: 4 (8%)
غير معروف / آخر: 2 (4%) المجموع: 47
المجموع: 47

تم تسجيل أسباب وأشكال الطقوس للاستدعاءات العامة لآثار سانت جينيفيف بين 1694 و 1793

الأرقام على أساس المواكب و النسب المدرجة في ملاحق Sluhovsky (217–22) والتفاصيل من Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (باريس ، 1709).

. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترةالصحة الملكية / زيارة: 28 (60%) النسب : 43 (91.5%)
1694–1793طقس: 13 (28%) موكب: 4 (8.5%)
الهجوم / الحرب: 4 (8%)
غير معروف / آخر: 2 (4%) المجموع: 47
المجموع: 47
. أسباب الاحتجاج. شكل الطقوس من الاحتجاج.
فترةالصحة الملكية / زيارة: 28 (60%) النسب : 43 (91.5%)
1694–1793طقس: 13 (28%) موكب: 4 (8.5%)
الهجوم / الحرب: 4 (8%)
غير معروف / آخر: 2 (4%) المجموع: 47
المجموع: 47

عندما يتعلق الأمر بسجل معجزات القديسة جنفييف ، لم يضر ملكها الملكي كثيرًا النسب كانت أقل تفصيلاً ولكنها ليست أقل فعالية. في عام 1744 كان إعلان المعجزة أسهل بالتأكيد مما كان عليه في عام 1725 حيث تعافى الملك تمامًا من الجدري بعد أيام قليلة من الدعاء. وسط ابتهاج الناس ، والألعاب النارية ، والصلاة و تي ديوم ، مرة أخرى تم التخطيط للصور السابقة في عيد الشكر. 66 ولكن هنا نواجه التأثير المادي لهذا التحول. مرة أخرى فيل بتكليف من Robert le Vrac Tournières رسم رسم سابق (ضاع الآن) ، ولكن هذه المرة طغت عليه صورة سابقة أكثر تفاخرًا من أحدث انتهازي للعبادة. 67 بدلاً من مجرد لوحة ، قدم لويس الخامس عشر الشكر على شكل مبنى كامل: دير جديد كبير لسانت جينيفيف.

كصورة سابقة ، كان الدير الجديد أقل إلحاحًا من اللوحات ، ولم يظهر إلا بعد عقود من المعجزة. وعد لويس الخامس عشر ببنائه في خدمة في الدير القديم في 17 نوفمبر 1744 ، ولكن كما يلاحظ دانيال رابرو ، لم يتم طلب الأموال حتى عام 1754 وتم منح العمولة لجاك جيرمان سوفلوت في عام 1755. 68 ستكون كنيسة سوفلوت تحفة فنية ، ويمكن القول إنها أكثر مشاريع البناء طموحًا في عهد لويس الخامس عشر ، وعلى حد تعبير باري بيرغدول ، "معلم معماري في العودة إلى النقاء العتيق". 69 ولكن كان قد مر وقت طويل ، ولم يكتمل بعد عندما توفي سوفلوت في عام 1780. توفر الأوصاف المعاصرة سجلات لا تقدر بثمن للتصميم الذي خضع منذ ذلك الحين لتغييرات جوهرية. 70 'L'intention de l'architecte' ، وفقًا لكتابة Quatremère de Quincy في عام 1791 ، 'fut d'élever une espèce de monument à la perpétuité de la din chrétienne.' الإيمان بالارتياح الأساسي لـ Guillaume II Coustou لـ a صليب مشع تعشقه الملائكة ، على الرغم من أن التصميم السابق تضمن الاحتفال بالافخارستيا ، كما هو واضح في أنطوان ديماشي حفل وضع حجر الأساس (الشكل 8). في الداخل ، أصبحت أقبية الدير الأربعة تاريخًا للكنيسة العرضية ، بدءًا من الكنيسة اليهودية ، ثم اليونانية واللاتينية ، وبلغت ذروتها في كنيسة جاليكان. 72 كانت القديسة جينيفيف مركزية في هذا المخطط الكبير: حيث ستوضع بقاياها تحت بالداتشينو عند عبور الجناح ، أسفل القبة الضخمة مباشرةً ، بينما في الخارج في مشاهد الرواق من حياتها تزين النقوش البارزة فوق المدخل. 73

بيير أنطوان ديماشي حفل لوضع حجر الأساس لكنيسة Sainte-Geneviève الجديدة في 6 سبتمبر 1764 ، 1765 زيت على قماش. Musée Carnavalet ، باريس. الصورة: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

بيير أنطوان ديماشي حفل لوضع حجر الأساس لكنيسة Sainte-Geneviève الجديدة في 6 سبتمبر 1764 ، 1765 زيت على قماش. Musée Carnavalet ، باريس. الصورة: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

ومع ذلك ، من الناحية العملية ، سيكون الدير الجديد احتفالًا بعيد لويس الخامس عشر أكثر من احتفال القديس جنفييف. وبحلول عام 1764 ، كان هذا واضحًا في حفل وضع حجر الأساس. تقرير في ميركيور والرسم التذكاري لديماشي (الشكل 8) كلاهما يذكران بمشهد عام تمحور بالكامل حول الملك. كانت لوحة ديماشي في الواقع جزءًا من سجل لأعماله اليدوية الخاصة ، لأن الهيكل في وسطها لم يكن مبنى من الحجر وقذائف الهاون ، بل كان صرحًا خياليًا من اللوح والقماش بتكليف من سوفلوت ورسمه ديماشي باستخدام trompe l’œil هندسة معمارية. 74 مثل النموذج المعماري بالحجم الطبيعي ، تم تصميم هذه التصميمات الخارجية والداخلية المذهلة لتظهر للملك كيف ستبدو كنيسته في النهاية ، ولكن أيضًا لتوفير مرحلة درامية للحفل. وصل لويس الخامس عشر في عربته على طول الشوارع التي تصطف على جانبيها جارد فرانسيس على صوت المدفع والألعاب النارية والأجراس وأصوات الناس. شق طريقه أولاً إلى الدير القديم ، المزين بالداخل بالمفروشات الملكية ، واستقبله Prévôt des Marchands و ال échevins (يلعب الآن دورًا مساندًا فقط) ، ورئيس دير سانت جينيفيف. بعد ذلك ، قادته الشرائع إلى ديره الجديد لوضع حجر الأساس في حفل ، حيث بقي في كل شيء محور التركيز. 75 حتى الميدالية البرونزية التي قُدمت خلال الحفل لم تكن تمجيدًا للقديس جنفييف بقدر ما كانت لحظة تعظيم ذاتي ملكي ، احتفالًا بالويس الخامس عشر لبناء كنيسة أفضل من كلوفيس. 76

خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، ضم التاج تدريجياً قديس باريس المحلي. تم اغتصاب الولاء الشعبي الذي نشأ عبر قرون من الطقوس المجتمعية حيث انتقلت الدعوات من المواكب العامة من أجل رفاهية المدينة بأكملها إلى الباب المغلق الحصري النسب سُنَّ لرفاهية العائلة المالكة. عزز الدير الجديد هذا الاغتصاب في نسيج المدينة نفسه ، من خلال ترجمة آثار القديس جنفييف من الضريح الذي زاره الباريسيون لقرون في تحفة ضخمة من العمارة المعاصرة تم بناؤها لتمجيد لويس الخامس عشر. تمامًا مثل ملف فيل ادعت الصور السابقة المرسومة علاقتها الخاصة مع سانت جينيفيف (والتي بدورها تجسد هذه العلاقة في أذهان الناس) ، وكذلك فعل دير لويس الخامس عشر. مباشرة فوق المدخل تم توضيحه في بيان توضيحي للارتباط: IN HONOREM STÆ GENOVEFÆ D.O.M. A FUNDAMENTIS EXCITAVIT LUDOVICUS XV. 77

ظاهريًا هدايا الشكر ، أصبحت هذه الصور السابقة وكلاء للتملك ، وتحولت الحكومة أو الملك إلى أوصياء على القديس. لكن هذا الاستيلاء السياسي الأخير كان أكثر تغلغلًا. إن فحوى الاستحواذ محسوسة في لوحة ديماشي ، حيث أصبح الاحتفال الديني مسرحًا لمهرجان ملكي. على عكس تلك المطبوعات التذكارية لـ Jollain و Radigues ، هنا بالكاد يوجد رجل دين في الأفق. علاوة على ذلك ، فإن تكوينه يسلط الضوء على عملية المحو التي ينطوي عليها بناء الدير ذاته. كان الدير الذي يعود إلى القرون الوسطى لا يزال قائماً في ستينيات القرن التاسع عشر ، لكن ديماشي اختار نقطة مفضلة تطغى من خلالها الكنيسة الجديدة على القديم ، مع بقاء سانت إتيان دو مونت فقط مرئيًا في الأفق ، بينما الدير القديم بجواره مباشرة محظور من عرض.

مع تطور الممارسات والأماكن السابقة وتلاشيها ، كانت صورة باريس السابقة عن حمايتها العظيمة تتلاشى من الذاكرة الحية في ظل تراكم الارتباطات الجديدة. كما النسب تم استبدال المواكب ، تلك الأحداث الروحية الجماعية النادرة ولكن المهمة التي تخللت حياة الباريسيين في أوقات الأزمات بمشاهد الأبهة الملكية. بحلول الوقت الذي كان فيه الدير الجديد على وشك الانتهاء في ثمانينيات القرن الثامن عشر ، كان عدد قليل من الباريسيين لا يزالون يتذكرون آخر موكب عظيم عام 1725. ومع ذلك ، فإن الكثيرين سيتذكرون الضجة الملكية لمراسم عام 1764 لوضع حجر الأساس ، وقد شهد الجميع الاحتفال في كل مرة جاءت فيها العائلة المالكة إلى الدير من أجل أ النسب (ثلاث مرات في 1775 ، مرة في 1778 و 1779 ، ومرتين في 1781 وهكذا).

ومع ذلك ، على الرغم من استيلاءها ، ازدهرت الولاءات الخاصة للقديس جينيفيف. في ثمانينيات القرن الثامن عشر ، وصف لويس سيباستيان ميرسيه الحماسة الشعبية المستمرة لعقيدتها. "Le petit peuple" ، كما أشار ، "vient faire frotter des drap & amp des chemises à la châsse de la sainte، lui demander la guérison de toutes les fievres" ، بينما ترك آخرون بخط اليد قضبان طلب التدخلات لأحبائهم. اعترف 78 ميرسير بشيء من الغيرة لهذا الإيمان البسيط في قوة الآثار ، لكنه احتقر المعتقدات الخرافية التي أبعدت الناس عن الممارسات الدينية الصحيحة. ومع ذلك ، فقد وجه نقده الحقيقي للسلطات المدنية والملكية واستثماراتهم المتلاعبة في الطائفة. في وصفه لـ "Magnifique église" يتم بناؤه لإيواء الآثار ، ركز على تكلفته المذهلة: "bien douze à quinze الملايين". بالنسبة للقديس الذي تطورت طقوسه لإنقاذ باريس في أوقات الجوع والحرمان ، كان النفاق لافتًا للنظر: "[q] uelle énorme & amp inutile dépense، qu’on auroit pu appliquer au soulagement des misères public!". 79 على الرغم من تفاني الناس للقديس جينيفيف نفسها ، فإن سمعة طائفتها المتنامية كأداة للنظام الملكي سيكون لها تأثير وخيم خلال السنوات المضطربة القادمة.

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، وسط اضطرابات الثورة الفرنسية ، كانت آثار القديس جينفييف ستقابل دمارها النهائي ، وستتغير واحدة على الأقل من هذه الصور السابقة إلى الأبد. اشتدت المقاومة الثورية للكنيسة بسرعة من نوفمبر 1789 مع تأميم ممتلكات الكنيسة ، حتى نوفمبر 1790 مع الدستور المدني ، مما يتطلب من كل عضو من رجال الدين الفرنسيين أداء قسم الولاء للحكومة الجديدة. 80 كان للدستور المدني تأثير عميق. لقد مثلت ، على حد تعبير جون ماكمانرز ، "نهاية الوحدة الوطنية وبداية الحرب الأهلية". 81 نشبت مواجهات عنيفة بين أولئك الذين أقسموا والذين لم يفعلوا ذلك ، واشتدت حدة هذه المواجهات حتى أصبح اللاجانب خيانة سياسية ، وعانى رجال الدين من الضرب العام والسجن وحتى الموت في المذابح الدموية في سبتمبر 1792. 82 تصاعدت معاداة الإكليروس في عام 1793 بعد إعدام لويس السادس عشر ، مع تصاعد الراديكالية الثورية والانتفاضات المضادة للثورة تحت راية الدين. كان الرد القمعي هو "إزالة التنصير" ، وهي حملة مكثفة تسعى إلى القضاء على الممارسات والمعتقدات المسيحية من المجتمع الفرنسي.

كان هذا هو المكان المناسب لوفاة القديس جنفييف (وإن كان مؤقتًا). أغلقت الحكومة الجديدة كنائس باريس ونظمت ما أسماه ميشيل فوفيل "اكتساح نظيف". 83 تمت إزالة الأواني القربانية والأجراس والصلبان وحملها في مواكب معادية غير موقرة ليتم صهرها من أجل المجهود الحربي. تم تشويه الفن الديني والآثار وأثاث الكنيسة بضربات تحطيم الأيقونات أو تدميرها أو حرقها أو بيعها في مزاد أو حبسها في المخزن ، حيث تم الاستيلاء على مباني الكنائس كمخازن للبارود (سان سيفرين) أو مصافي الملح الصخري (سان جيرمان دي بري) ). 84 لملء الفراغ العاطفي والاجتماعي الذي خلفه إلغاء التنصير ، ظهرت أنظمة جديدة من المعتقدات: في البداية عبادة العقل الملحدة بقوة في عام 1793 ثم عبادة ماكسيميليان روبسبير الربوبي للكائن الأسمى في عام 1794. 85 ومع ذلك ، لا تجد أشكالًا غير مسيحية بوضوح ، كما تجادل منى أوزوف ، تهرب تمامًا من أوجه التشابه الديني. 86 في الواقع ، كان الاستيلاء على الطقوس الكاثوليكية وتحويلها بشكل غير محترم هو النية في كثير من الأحيان.

بالنسبة لأول "Fête de la Raison" لـ Cult of Reason في 20 برومير العام الثاني (10 نوفمبر 1793) ، كان الحفل شبيهًا بمواكب ساخرة مثل تلك التي قُدِّمت للقديس جينيفيف. تم نقل الممثلة التي تلعب دور Reason في الشوارع في انتصار إلى Notre-Dame ، وتحولت الآن إلى Temple to Reason ، حيث تم وضعها على المذبح العالي ، والمخصص الآن لـ Liberty ، باستخدام المسكن الذي كان يحمل في يوم من الأيام المضيف المكرس كقدمها. -براز. 87 من الواضح أن الطقوس الجديدة ترددت صدى القديم: موكب أنثى مقدسة في الشوارع ، يحمله حاملوه عالياً ، والكاتدرائية كموقع احتفالي محوري ووضعها على المذبح أثناء الطقوس. ولكن لسبب ما ، بدلاً من الكتلة ، كان هناك احتفال غير ديني بقرع الطبول والأبواق و "une populace effrénée" ، كما وصفهم Mercier ، وهم يرقصون نصف عراة مثل "التوربيون" عبر الصحن. 88

كان من الأمور الحاسمة لـ "Fête de la Raison" مرة أخرى فعل استيلاء. ربما يكون اختراع أشكال طقسية أصلية قد أسس بشكل فعال نظام الإيمان الجديد ، لكن القضاء على الكنيسة القديمة كان أقوى بكثير من خلال التغيير غير المحترم للطقوس الكاثوليكية المألوفة. تم ضبط التوازن بدقة: مشابه بدرجة كافية ليتم التعرف عليه ، ولكن تم تغييره بشكل جذري للقيام بهجوم مدبب. ومن هنا ، على سبيل المثال ، إصرار المنظم أنطوان فرانسوا مومورو على أن تركز Fête على ممثلة حية بدلاً من الأشياء الجامدة مثل الآثار. 89 مرة أخرى ، تم إعطاء شعب باريس راعيًا للعبادة وطقسًا جماعيًا للمشاركة فيه (تضمن المشاركة فيه علاوة على ذلك التواطؤ). ولكن في عملية الكتابة هذه ، انتقد التطور الجديد لعقيدة العقل بشكل صريح أيضًا الخرافات الخطيرة المتأصلة في القديم ، مشيرًا إلى عبادة الأصنام المادية لعبادة الآثار.

وسط اضطراب نزع المسيحية ، أصبحت أغراض عبادة القديس جنفييف مواقع مهمة لإلغاء وتحويل التدين الباريسي. 90 التي عانت من نفس مصير معظم الفن الديني في باريس ، تمت إزالة صورها السابقة المرسومة من الدير القديم حيث أقاموا ، في حالة Largillière ، منذ ما يقرب من قرن. في 2 مايو 1793 ، وصلت عربة إلى Dépôt des Petits-Augustins تحتوي على اثنتين من هذه اللوحات الكبيرة في اليوم التالي الذي وصل فيه الاثنان الآخران. 91 نجت لوحات Largillière و Jean-François de Troy من الإعدام المثير للإعجاب (يُمنح التأجيل عادةً لأسباب جمالية) وشهدت بقية الثورة في التخزين. ولكن هذا هو آخر أثر مسجل لرسومات فرانسوا دي تروي وتورنيير ، والتي ربما انتهى بها المطاف على نيران مواد كنسية مشتعلة مضاءة في ساحات الفناء الباريسية. 92

شهد التصميم المعماري السابق للقديس جنفييف مصيرًا مختلفًا. في عام 1791 ، تم الانتهاء بالكاد من المبنى عندما دفعت وفاة ميرابو إلى تخصيصه للقضية الثورية. تحول الدير الجديد إلى بانثيون ، وأصبح الآن بمثابة ضريح لـ "أحفاد البشر" في البلاد. 93 تم دفن ميرابو في أبريل 1791 ، لينضم إليها في يوليو بقايا فولتير المنقولة وفي أكتوبر 1794 بواسطة روسو. 94 تم تمييز التحول الوظيفي والأيديولوجي للمبنى في تحول مادي كبير عُهد به إلى Quatremère de Quincy. تم محو جميع آثار الأيقونات الدينية واستبدالها ببرنامج علماني يشتمل على رموز الأمة الفرنسية والاحتفال بالمثل الثورية. 95 في التعرق ، على سبيل المثال ، Coustou’s مشع الصليب تم استبداله بـ Jean-Guillaume Moitte's La Patrie Distribuant des Couronnes à la Vertu et au Génie، la Liberté terrassant le Despotisme، la Philosophie Combat l’Erreur et le Préjugé (يظهر في طبعة جان بابتيست شابوي (الشكل 9). من خلال الأنظمة المتغيرة القادمة ، ظل البانثيون موقعًا رئيسيًا للتدريب على إيديولوجيات الدولة الفرنسية. وهكذا لم تعد النقوش البارزة التي استخدمها مويت باقية ، واستبدلت بديفيد بدلاً من ذلك. أنجرس La Patrie Couronnant les hommes célèbres (1830-1837). 96 لكن النقش الثوري الذي حل محل النص اللاتيني السابق لويس الخامس عشر لا يزال قائماً: AUX GRANDS HOMMES. لا باتري ريكونيسانت.

جان بابتيست تشابوي بعد أنجيلو غاربيزا ، Vue de l’église Ste Geneviève، Panthéon Français ، حوالي 1810 ، أكواتينت. مجموعة جيتي ، لوس أنجلوس. © الصورة الرقمية مقدمة من برنامج Getty’s Open Content.

جان بابتيست تشابوي بعد أنجيلو غاربيزا ، Vue de l’église Ste Geneviève، Panthéon Français ، حوالي 1810 ، أكواتينت. مجموعة جيتي ، لوس أنجلوس. © الصورة الرقمية مقدمة من برنامج Getty’s Open Content.

كان محو وتحويل صور القديسة جنيفيف السابقة شيئًا يمحو ويغير طقوسها شيئًا آخر. وطالما كانت الآثار موجودة ، فقد كانت هناك أيضًا إمكانية للإيمان بقوتها ، مما قد يؤدي إلى أكثر الأعمال عنفًا وانتهاكًا على الإطلاق في قصة سانت جينيفيف. في بداية الثورة ، كما أظهر ريتشارد كلاي وسلوهوفسكي ، ظلت رفات القديس جينيفيف محور التفاني الشعبي. في عام 1789 بعد سقوط الباستيل ، تركت نساء السوق من ليس هال إشادات للقديس جينيفيف لتأمين حريتهن في أغسطس 1792 ، تمت ترجمة الآثار من الدير القديم إلى سانت إتيان دو مونت وفي نوفمبر 1792 ، أقيم قداس منتصف الليل تكريما للقديس جينيفيف والجمهور النسب تم إجراؤها ، بينما اصطف الأشخاص في طابور للمس الذخائر وتقديم صور سابقة. 97 بعد عام ، ومع ذلك ، قبل أيام قليلة من "Fête de la Raison" ، كان على العبادة القديمة إفساح المجال للجديد.

في 6 نوفمبر 1793 بدأت عملية شاملة لإلغاء اللامركزية والتدنيس ، كل عمل جزء من جهد متضافر للقضاء على الإيمان بالقديس من خلال تدمير الأشياء المادية التي توسطت في هذا الاعتقاد. أولاً ، تم رفض الوصول إلى الآثار. نقلهم قسم دو بانثيون (المنطقة الإدارية المحلية) من سانت إتيان دو مونت إلى فندق دي لا موناي ، حيث لم يعد بإمكانهم أن يكونوا محط تبجيل. ومع ذلك ، كان الذخائر نفسها لا تزال تشكل تهديدًا ، وتستمر في الحفاظ على الآثار في مكان مقدس. بعد ذلك بدأ تدميره المادي. في Monnaie ، تم تعيين لجنة مسؤولة عن "dépouillement": على مدار عدة أيام قاموا بتفكيك وفهرسة كل عنصر من عناصر شاش ، كل ليلة يتم إغلاق الباب ووضع حارس في الخارج لدرء اللصوص وصائدي الآثار ، ومنع الشائعات المحتملة عن الإنقاذ أو البقاء على قيد الحياة. 98 تم تجريد الذخائر من أجزاء: كل حجر كريم ثمين تم امتصاصه جنبًا إلى جنب مع الإطار الذهبي والفضي في الصناديق الوطنية ، بينما تم تفتيت الصندوق الخشبي الموجود بداخله وحرقه ، وجرف رماده. حدثت هذه الأعمال بشكل خاص داخل Monnaie ، ولكن تم نشرها على نطاق واسع في نسخ العملية اللفظية تم إرسالها إلى كل قسم بالإضافة إلى البابا (قرار من المفترض أن يثير تصفيقًا محمومًا) ، ونُشرت المقتطفات في لو مونيتر يونيفرسيل . 99

إلى جانب التدمير المادي للمذخر ، تم شن حملة تشهير. تم تداول "الحقائق" الفاضحة لإطفاء قوة الأشياء المقدسة من خلال تلويثها وتقليل قيمتها. تقرير واحد في لو مونيتر لاحظ بسخرية ، على سبيل المثال ، أن نقل الذخائر إلى Monnaie قد تم بهدوء و " معجزة بلا "[تركيزهم]. 100 ثورات باريس أبلغ عن سخرية من Gadeau ، عضو قسم du Panthéon ، الذي أشار إلى أنهم نجحوا في إدارة مخزون الذخائر النسب على الرغم من عدم وجود بارليمنت دي باريس (فجوة في عادات الحراسة السابقة). 101 في العملية اللفظية الإبلاغ عن تفكيك شاش ، تم نقل القيمة المنخفضة المتعمدة في سلسلة من الصفات السلبية: "mauvaise quality" ، "médiocre" ، "épaisse et faible" ، "cassé" أو "mutilé". 102 حتى أن هناك اتهامات بأن صائغًا للذهب من القرن السابع عشر قد استبدل جميع الأحجار الكريمة بمنتجات مزيفة. 103 لو مونيتر ذكرت أن وعاء الذخائر ليس له قيمة حقيقية ، وأن الرأي العام كان "grandement trompée sur le prix exagéré auquel on a porté [sa] valeur" ، والإجمالي النهائي 23،830 ليفرس تم وصفه بأنه "bien médiocre". 104 بصرف النظر عن تخفيض القيمة النقدية ، كان هناك أيضًا جهد لتلطيخ قدسية الكائن. أشار أحد التقارير ، "[e] ntre autres choses for fort ridicules et fort extraordinaires" ، أن العديد من الأحجار الكريمة لم يتم نقشها بالأيقونات الدينية ولكن بالمشاهد الأسطورية ، بما في ذلك السرد اللواط لكوكب المشتري وهو يختطف جانيميد "pour servir de giton au maître des dieux". 105

أما بالنسبة للآثار نفسها ، فقد كان العلاج أكثر تدنسًا. لإزالة الغموض عن طبيعتهم "المعجزة" ، لو مونيتر نشر تقريرًا حيويًا يؤكد على نقيض حالة الطاهر. بدلاً من الهيكل العظمي الأصلي ، اكتشفت اللجنة خليطًا فوضويًا من الطرود والأوعية والخردة والبقايا. كانت عظام القديس جنفييف هناك - ملفوفة وموسومة " مجموعة sanctæ Genovesæ "—لكنها لم تكن وحدها ، تشارك الحاوية مع جزء من عباءة القديس بطرس قنينة دمعية مع بعض" مشروب كحولي "غير محدد وعشرات من الأكياس والعبوات المليئة بعظام مجهولة وأشياء أخرى ، بعضها يمكن التعرف عليه والبعض الآخر ليس كذلك. 106 على الرغم من التظاهر بالموضوعية ، فإن لغة التقرير تجعل المحتويات مزعجة وغير مكتملة وملوثة ، مما يحط من قدسية هذه الأشياء وبالتالي القديس. جسدها غير ملفوف ، وتحولت بقايا سانت جينيفيف من آثار مقدسة إلى مجرد مواد عضوية ، ملوثة علاوة على ذلك من الرواسب المتبلورة التي تكونت على الجمجمة. 107 وما زال الأمر الأكثر إزعاجًا هو المظهر الجنسي الضمني ، على سبيل المثال في الملاحظة التي مفادها أن عظم حوض القديس جنفييف كان مفقودًا ، مما أدى إلى تلويث عفة القديسة العذراء. 108

ومع ذلك ، فإن تدنيس الآثار وإلغاء مركزيتها لن يضع حدًا لعقيدتها ، فقط تدميرها سيفعل ذلك. وهكذا ، عانت رفات القديس جينيفيف من نوع من المحاكمة بعد وفاته ، وأدين بارتكاب جريمة `` le crime d'avoir servi à propager l'erreur et à entretenir le luxe de tant de fainéants '' ، أي لغرس الخرافات وتحريض النظام الفاسد استحوذت عليهم. 109 من الصياغة ، ليس من الواضح ما إذا كان المذنب هو القديس أو الذخائر أو الشخص أو الأشياء (أو إذا كانت مميزة) ، لكن النتيجة كانت هي نفسها: حُكم على جثة القديس جينيفيف بالحرق في بلاس دي. غريف. كان الموقع ، مثل العقوبة ، مهمًا. بدلاً من الانضمام إلى عمليات إعدام الإرهاب في ساحة الثورة (ساحة الكونكورد) حيث تقف المقصلة ، كان القديس جنفييف يحترق في موقع باريس التقليدي لإعدام الزنادقة. 110 في محاكاة ساخرة أخرى للطقوس الدينية ، سيكون "auto-da-fé" للقديس جنيفيف إعلانًا رمزيًا عن تهديدها الهرطقي لدين العقل الجديد. 111 في 3 ديسمبر 1793 ، عالجت آثار سانت جينيفيف مرة أخيرة في شوارع باريس ، لحرق ما يُفترض أنه 'sur un bûcher couvert de chappes، de chasubles et de الغواصين ornements déglise' ، بينما رقصت الحشود حول المحرقة ivre de غنى'. 112 عندما انتهى ، تم إلقاء الرماد في نهر السين لإطفاء أي أثر نهائي.

مع هذا الفعل الغريب للإبادة ، أظهرت السلطات الجديدة ليس فقط كراهيتها للكنيسة وعلاقتها القمعية مع الدولة ، ولكن أيضًا ، ربما عن غير قصد ، عمق الإيمان الشعبي. رفضت محاكمة ومعاقبة الآثار في نفس الوقت الإيمان بالوكالة المعجزة للقديس جنفييف وأكدت ذلك. لم تُحترق لأن الناس لم يعودوا يؤمنون ، ولكن على وجه التحديد لأنهم فعلوا ذلك. كان تدمير الآثار بمثابة اعتراف بقوتهم: قوتهم في أنفسهم وعلى حد سواء (كأشياء مادية يمكنها ذلك فعل الأشياء وكان لا بد من منعها من فعل الأشياء) وسلطتها على الناس في باريس (كرموز لعبادة دينية يجب إثناء السكان عن الإيمان بها). استهدفت عملية التحرر من المسيحية الكنيسة من خلال سلسلة من أعمال تحطيم الأيقونات التي دمرت أشياء الإيمان. ولكن ثبت أن محو الإيمان نفسه أصعب بكثير. 113 وعلى الرغم من الدمار الهائل ، إلا أنه بعد عامين فقط من بدايته ، انتهى نزع المسيحية.

في فبراير 1795 ، أقرت اتفاقية ما بعد الترميدوريين قانونًا يشرع بعض أشكال العبادة الكاثوليكية. في سبتمبر ، أعيد افتتاح نوتردام رسميًا وبدأت الكنيسة في إعادة بناء نفسها. 114 بعد ست سنوات فقط ، وقع نابليون على كونكوردات عام 1801 مع البابا بيوس السابع ، وأسس رسميًا الكاثوليكية الرومانية كدين لفرنسا. 115 عندئذٍ لن يتم فصل الكنيسة والدولة نهائيًا مرة أخرى حتى قانون الانفصال ، القانون الذي يحدد العلمانية الفرنسية ، في عام 1905. 116 علمانية سيأتي وقت طويل.

في هذه الأثناء من عام 1795 ، عاد الكهنة المنفيون إلى الفن الديني الباقي ، مثل صور لارجيليير ودي تروي السابقة ، التي ظهرت من المخزن وأعيد تكريس كنائس باريس وإعادة تسكين كل ما عدا البانثيون. على الرغم من أن نابليون استعادها للكنيسة في عام 1806 ، وأعاد لويس الثامن عشر تكريسها في عام 1822 ، فقد أصبح البانثيون أثرًا دائمًا للتعصب الديني للثورة وفي الوقت المناسب رمزًا عظيمًا لمثل فرنسا العلمانية. مع تحول الأنظمة السياسية طوال القرن التاسع عشر ، تحول انتماء البانثيون ذهابًا وإيابًا: تم استعادته رسميًا لـ 'grands hommes' في عام 1830 ، وعاد إلى الكنيسة في عام 1851 ، وتم احتلاله لفترة وجيزة خلال الكومونة في عام 1871 ، ثم عاد إلى الكنيسة قبل المطالبة به. نهائيًا كمبنى مدني في عام 1885 (لجنازة فيكتور هوغو). 117

من عام 1790 حتى عام 1905 ، أمضى البانثيون ثمانية وخمسين عامًا ككنيسة وسبعة وخمسين عامًا كمساحة علمانية. وكالعادة ، تم تمييز هذه الاعتمادات بشكل ملموس. 118 تُركت في زخارفها علم آثار لماضي المبنى المتنازع عليه ، وقد تم الكشف عنه من خلال تجاور الكنيسة المنتصرة (جان أنطوان جروس) تأليه القديس جنفييف (1811) في القبة أو الجداريات الضخمة لبيير بوفيس دي شافان طفولة القديس جنفييف ( ج .1874)) جنبًا إلى جنب مع التصريحات الكبرى ضد الكنيسة (David D’Angers ’ لا باتري (1830s) في التل أو ، حيث سيكون المذبح العالي ، François-Léon Sicard’s مذبح المؤتمر الوطني (1913)). يقف البانثيون اليوم كنصب تذكاري علماني عظيم في فرنسا ، ليس على الرغم من ولكن لأن من أيقوناتها المسيحية. تشكيل طرس حيث يتم قراءة الحاضر العلماني من خلال طبقات متناوبة من الماضي الديني والعلماني ، يثبت الكتابة مرة أخرى بيانًا قويًا للانتصار ، هذه المرة لعبادة جديدة علمانية .

إن تتبع آثار القديس جينفييف والصور السابقة عبر مائة عام من التاريخ الفرنسي - من خلال أصولها ، وتخصيصاتها ، وحركاتها ، وتحولاتها المادية ، وحتى تدميرها - كشفت قصة تتحدى السرد الكبير للعلمنة والأصول الأسطورية للعلمانية في الثورة الفرنسية. على الرغم من كل التحولات الواضحة في الممارسات الدينية الفرنسية في القرن الثامن عشر ، لم يكن هناك انخفاض مطرد في أهمية الدين. إن تفسير زوال القديس جنفييف عام 1793 كنتيجة حتمية للعلمنة من شأنه أن يسيء تمثيل المكانة الأساسية للدين في حياة الباريسيين ، حتى في العقود اللاحقة من العقد الثامن عشر والعقود الأولى من القرن التاسع عشر. وبالفعل ، فإن تدمير رفات القديس جنفييف والانتهاك الوخيم الذي سبقه يؤكد بشكل كبير على القوة المستمرة للاعتقاد السائد. بعد كل شيء ، لا أحد يبيد شيئًا لا قوة له. بعيدًا عن العلمانية الناشئة ، تسلط هذه القصة الضوء على العلاقات المتشابكة بشكل لا ينفصم بين الكنيسة والدولة طوال القرن الثامن عشر ، حيث تم تخصيص عبادة القديس جنفييف ورموزه والتلاعب بها باستمرار لأغراض سياسية: من قبل حكومة بلدية تسعى إلى تشتيت المساءلة عن الكوارث الطبيعية من قبل الفصائل التي تلعب قضايا عقائدية على المسرح العام من قبل الملك الذي حول عبادة شعبية إلى أداة لتمجيد الذات وأخيراً بطريقة مختلفة من قبل الثوار ، الذين حاولوا هدم العبادة لصياغة معتقدات جديدة للعقيدة الجديدة. النظام الحاكم. بعيدًا عن الابتعاد العلماني عن الدين ، تكشف الارتباطات العلمانية مع الممارسات الكنسية استمرار أهمية الدين واندماجه في الهياكل الاجتماعية والسياسية ، حتى مع ازدياد استقلالية هذه الهياكل عبر القرن.

كما أن العلمنة تجعل من الصعب تفسير ما حدث بعد ذلك. من المؤكد اليوم أنه في كنيسة القديس جنفييف (الشكل 1) ، من الصعب تصور القرن الثامن عشر كنقطة تحول بين عالم ديني قديم وعالم علماني حديث. هذا الضريح المعاد تكوينه هو نتاج التدين الشديد في القرن التاسع عشر ، منذ عام 1803 عندما دواء أنقذ بقايا مقبرة سانت جينيفيف الحجرية من الدير القديم المجاور ، وفي عام 1822 عندما ذكر رئيس الأساقفة ، بمناسبة إعادة تكريس البانثيون ، جميع رفات القديس جينفييف التي وزعت قبل حرق عام 1793. تم تكليفه بإيواء القبر ، وقليلًا من الساعد وبعض عظام الأصابع ، وتم بناء الكنيسة في عام 1853 لتصبح ضريحها الجديد. 120

يتمتع التفاني الشعبي لقديس المدينة بتاريخ طويل وثابت ، بعيد كل البعد عن قمعه من قبل الثورة. تغطي الجدران داخل الكنيسة وخارجها مئات اللوحات التي يعود تاريخها إلى عشرينيات القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين (الشكل 10) ، كل منها عبارة عن صورة سابقة أخرى للقديس جنيفيف من باريسية ممتنة لتدخلها في الأزمات العائلية ، وشفاء الأحباء. أو اجتياز الامتحانات. استمرارًا لهذه الدعوات الماضية ، تتخلل الكنيسة اليوم علامات التفاني المستمر ، من شموع الصلاة المضاءة يوميًا ، إلى مئات من قضبان دفعت في نعش قبرها ، ورقات صغيرة مكتوبة بخط اليد تدعو للتدخل. 121

المناشدات الشخصية للقديس جنفييف ليست استدعاءات مدنية رسمية. لا يتعارض التدين الخاص المنفصل عن الممارسات العامة مع المُثل العلمانية. لكن الآثار الأخرى أكثر غموضا. لوحة كبيرة من 6 سبتمبر 1914 تقدم صورة سابقة من احتجاج جماعي أحدث. خلال الحرب العالمية الأولى ، مع وجود الجيش الألماني "aux portes de la cité" ، فإنه يتذكر جاذبية باريس اليائسة للآثار. صليت الحشود لمدة ثلاثة أيام ، وفي النهاية تدخل راعيها عندما نجت باريس من الغزو. مثلما أحبطت ذات مرة أتيلا الهوني ، كان الفضل للقديس جينيفيف في انتصار المارن. مهما كان ما نصنعه الآن ، فإن هذه اللوحة ، التي يتردد صداها مع تلك الأوصاف الحكومية للصور السابقة من ماضي باريس `` ما قبل الحديث '' ، تم تصورها بوضوح في سلسلة متصلة من الممارسات الدينية المدنية مع لوحات القرن الثامن عشر التي رسمها لارجيليير ودي تروي معلقة خارج الكنيسة.

ولكن ربما كان الأمر الأكثر إثارة للفضول هو علاقة سانت جينيفيف المستمرة بالشرطة الفرنسية. في 18 مايو 1962 ، أعلن البابا يوحنا الثالث والعشرون القديس جنفييف القديس الراعي الرسمي للدرك الوطني. 122 كل عام في يوم العيد من شهر نوفمبر ، يجتمع ضباط بالزي الرسمي من Garde Republicaine لتكريم قديسهم. في عام 2014 ، أقيم الاحتفال (كما هو الحال غالبًا) في Saint-Étienne-du-Mont ، مع قداس بقيادة Garde’s aumônier وآثار القديس جنفييف التي تحملها أفراد القوات عالياً (الشكل 11). تذكر تلك المطبوعات التي كتبها جولين وراديج والتي تُظهر اندماج الكنيسة والدولة كرجال دين وسلطات غير حكومية معالجة مع الآثار معًا ، من الصعب تجاهل أوجه التشابه المذهلة مع هذه الطقوس الكاثوليكية المعاصرة. على السطح على الأقل ، يبدو الاحتفال السنوي لقوات الدرك عام 1694 أكثر من عام 1793.

تكشف الأشياء المادية واستخداماتها الطقسية عن صورة مختلفة للانخراط الديني في القرن الثامن عشر ، لكنها تقدم أيضًا مجموعة بديلة من المصادر يمكن من خلالها طرح أسئلة تاريخية أوسع حول الدين والمجتمع في فرنسا. إن تلطيف سرديات التاريخ الفكري والفن والثقافة المادية لا يدحض تاريخ الأفكار في كتابات عصر التنوير ، بل يلفت الانتباه إلى العديد من التواريخ الأخرى في نفس الوقت: من التواريخ السياسية والاقتصادية حول تغيير العلاقات المؤسسية والدستورية بين الكنيسة والدولة. إلى التواريخ الشعبية حول تجارب الدين في الحياة اليومية والتاريخ الشخصي للمعتقدات القوية والدائمة. يؤدي تعطيل السرد الكبير إلى إزالة "الديني" و "العلماني" من الجدول الزمني الغائي على جانبي الثورة ، وفك قيودهما عن تلك الأزواج الضمنية غير المفيدة من الناحية التحليلية بين "الخلف" و "الحديث" ، ويكشف عن تاريخ أطول بكثير ومستمر بالفعل من التفاعل. والتفاعل والمقاومة والمواجهة. هنا تصبح معجزات القرن الخامس عشر لقديس من القرن الخامس مجرد ممر في ذلك التاريخ ، وهذه الأشياء المادية ، ربما ليس أقوى من البانثيون ، تصبح آثارًا للتوترات والخلافات التي تستمر في الظهور في فرنسا العلمانية العزم. اليوم.

لوحات Ex-voto من القرن التاسع عشر في كنيسة Sainte-Geneviève في كنيسة Saint-Étienne-du-Mont ، باريس. © الصورة: هانا ويليامز.


المجتمع على نهر المسيسيبي

أنشئ بحلول عام 1750 ، سانت. كانت جينيفيف أول مستوطنة أوروبية دائمة في ميسوري. تم رسم المستوطنين الكنديين الفرنسيين الأوائل هنا من خلال الأراضي الزراعية الغنية المعروفة باسم Le Grand Champ (الحقل الكبير). بعد فيضان 1785 ، انتقلت المدينة إلى موقعها الحالي على أرض مرتفعة على بعد حوالي ثلاثة أميال إلى الشمال الغربي من موقعها الأصلي.

بارك في التقدم

احصل على آخر التحديثات حيث تستمر الحديقة في التطور والنمو!

التاريخ والثقافة

تعرف على المستوطنة الاستعمارية الفرنسية في ولاية إلينوي.


إتش إم إس تالبوت (1895)

تم تسمية HMS Talbot على الأرجح على اسم John Talbot 1st Earl of Shrewsbury: HMS Talbot 1585 كانت سفينة مدرجة في عام 1585. HMS Talbot 1691 كانت عبارة عن 10 مسدسات
تلقى مركيز لوثيان والليدي سيسيل شيتويند تالبوت كير تعليمه في كلية رادلي وانضم إلى الأمير ريجنت من الدرجة الأولى كطالب بحري في أغسطس
دوكيارد ، كينت ، في 4 ديسمبر 1893 ، وتم طرحه في 23 سبتمبر 1895 ، خدم HMS Minerva في سرب القناة بعد إطلاقها. الكابتن تشارلز
يظهر Talbot كواحد من الخصوم الأساسيين في لعبة PSP Jeanne d Arc. كتاب Talbot Shrewsbury كتاب Talbot dog Chateau Talbot HMS Talbot 1895 Pollard
فبراير 1900 بواسطة الكابتن هنري باينز ، لإخراج نقوش HMS Ringarooma و HMS Boomerang و HMS Torch في محطة أستراليا ، وغادر بليموث
كانت HMS Venus طرادًا محميًا من فئة Eclipse تم تصميمه للبحرية الملكية في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. الكسوف - الطرادات المحمية من الدرجة الثانية كانت مسبوقة
كانت HMS Majestic سفينة حربية مدرعة من الدرجة الممتازة تابعة للبحرية الملكية. تم تكليفها في عام 1895 ، وكانت أكبر عملية تمهيدية تم إطلاقها مسبقًا في
كانت HMS Juno طرادًا محميًا من فئة Eclipse تم بناؤه للبحرية الملكية في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. تم تعيين جونو في سرب الطرادات الحادي عشر الذي يعمل من
تريجز ، 7 يناير 1892 ، 6 يناير 1895 ، القائد أ.ب.جرينفيل 6 يناير 1895 ، 7 يناير 1898 ، القائد: تالبوت
1838 ، تم تعيينه في الدرجة الثانية HMS Rodney في أغسطس 1838. انتقل إلى الدرجة السادسة HMS Talbot في أسطول البحر الأبيض المتوسط ​​في أكتوبر 1838
11 أكتوبر 1895 كان ضابطًا في البحرية الملكية أصبح القائد العام ، كوينزتاون. أصبح جونز ضابطًا آمرًا لفرقة HMS Penelope من الدرجة الخامسة في

ومن بين الأشخاص الآخرين الذين اتهمهم أوتس الدكتور ويليام فوغارتي ، ورئيس الأساقفة بيتر تالبوت من دبلن ، وصمويل بيبس النائب ، وجون بيلاسي ، البارون الأول بيلسي. مع
في بحر جافا ، ساعد Akebono في إغراق الطراد البريطاني HMS Exeter والمدمرة HMS Encounter ، والمدمرة الأمريكية USS Pope. عادت
جورني ، ليدي مارجوري هيلين سيبيل بيلامي ني ليدي مارجوري هيلين سيبيل تالبوت - كاري 6 مايو 1860 أو 12 يوليو 1864 15 أبريل 1912 هي زوجة ريتشارد
البارجة إلى طراد المعركة HMS Lion في يوليو 1916 ، وبعد رؤية العمل في أغسطس 1916 ، تم نقله إلى البارجة HMS Queen Elizabeth خلال
مطبعة المعهد. ISBN 978-0-87021-790-6 مايو ، دبليو أ. 1904 لجنة إتش إم إس تالبوت 1901 1904. لندن: مطبعة وستمنستر. von Mullenheim - Rechberg ، بوركهارد
السير فريدريك بيدفورد حاكم فيكتوريا اللواء السير ريجينالد تالبوت حتى 6 يوليو ثم السير توماس جيبسون - كارمايكل من 27 يوليو 10 مارس
دبليو ستاينر 1808 1907 المملكة المتحدة. خدم في البحرية الملكية على متن سفينة HMS Talbot آخر ناجٍ من معركة نافارينو. أبوستولوس مافروجينيس 1798؟ 1906
تايتانيك. ستراود ، جلوسيسترشاير: Amberley Publishing. ISBN 9781445600260. تالبوت فريدريك أ. يونيو 1911 مجيء السفينة الأولمبية التي لديها
1860 1863 نائب الأدميرال السير جورج لامبرت 1863 1864 نائب الأدميرال السير تشارلز تالبوت 1864 1866 نائب الأدميرال السير بالدوين والكر 1866 1869 نائب الأدميرال ريتشارد


سانت جينيفيف

كانت سانت جينيفيف فتاة فلاحية عادلة وشجاعة ولدت حوالي عام 422 في نانتير ، فرنسا ، لرجل يدعى سيفيروس وامرأة تدعى جيرونشيا.

عندما كانت جينيفيف في السابعة من عمرها فقط ، قام القديس جرمانوس أسقف أوكسير بزيارة نانتير في طريقه إلى بريطانيا. بينما كان هناك ، توافد الكثير من الناس لتلقي بركته. وقفت جينيفيف الشابة وسط حشد اجتمع حول رجل الله الذي خصها وتنبأ بقداستها في المستقبل. بناءً على طلبها ، قادها الأسقف المقدس إلى الكنيسة برفقة جميع المؤمنين ، وكرسها لله عذراء.

في اليوم التالي ، سأل جرمانوس جينيفيف عما إذا كانت قد تذكرت الوعد الذي قطعته لله. لقد فعلت ذلك وأعلنت أنها ستحققه دائمًا بأمانة. قدم لها ميدالية نحاسية محفورة على شكل صليب لتضعها دائمًا حول رقبتها ، كتذكير بتكريس نفسها لله. أمرها بعدم ارتداء أي أساور أو قلادات أو مجوهرات أخرى حتى لا تقع في الغرور.

وبتشجيع من جرمانوس كرست جينيفيف حياتها للصلاة وممارسات التعبد والتكفير عن الذنب. عندما كانت تبلغ من العمر 15 عامًا فقط ، التقت بأسقف باريس وطلبت أن تصبح راهبة. منذ هذه اللحظة ، بدأت أيضًا بالصلاة باستمرار والصوم ، وتأكل مرتين فقط في الأسبوع ، كعلامة على تكريسها الكامل للرب.

بعد وفاة والديها ، واصلت جينيفيف العيش مع جدتها في باريس وسافرت ، وشاركت الإيمان ، وأدت أعمال الخير ، والصلاة من أجل المرضى والتنبؤ. كان أسلوب حياتها المسيحي المتفاني ممتلئًا بعلامات الروح القدس الذي يعمل من خلالها.

تضمنت علامات عمل الروح القدس المصاحبة لهذه المرأة الشابة المقدّسة معجزات ونبوءات روحيّة. كان لديها في كثير من الأحيان رؤى عن الملائكة والقديسين السماويين. ومع ذلك ، عندما تشاركت تلك الرؤى والخبرات مع الرب ، بدأ الناس ينقلبون عليها. وصفوها بأنها منافقة واتهموها بأنها رؤيا زائفة. في الواقع ، كانوا مصممين على إغراقها في بحيرة من النار. لكن الأسقف جرمانوس تدخل وأسكت أولئك الذين اتهموها ببيانات كاذبة واضطهدوها.

تم تعيين جينيفيف من قبل الأسقف لرعاية العذارى المكرسات. لقد فعلت ذلك بأمانة وساعدت في قيادتهم إلى درجة أكبر من القداسة عندما اقتربوا من الرب يسوع.

كان لجنيفيف تأثير كبير على Childeric ، ملك بلاد الغال الذي تفوق على باريس. في الوقت الذي عانت فيه باريس من مجاعة كبيرة ، سافرت جينيفيف بالقارب إلى تروا وأحضرت عدة قوارب مليئة بالذرة. على الرغم من أنه كان وثنيًا ، إلا أن كلديريك احترمها وأنقذت حياة العديد من السجناء نيابة عنها.

كان لها أيضًا تأثير على الملك كلوفيس. استمع لنصيحتها وبموجب طلبها منح الحرية لعدد من سجنائه.

عندما جاء أتيلا وجيشه من الهون إلى باريس ، كان المسيحيون الباريسيون مستعدين للهرب ، لكن جينيفيف تحدثت إليهم وأقنعهم بالبقاء داخل منازلهم ، والصوم والصلاة إلى الرب. وأكدت لهم أنهم سيحصلون على حماية السماء. تحقق توقعها عندما غير أتيلا طريقه فجأة وابتعد عن باريس.

توفيت جينيفيف عن عمر يناهز 89 عامًا في 3 يناير ، 512.

بعد فترة وجيزة من دفنها ، بنى الناس كنيسة صغيرة فوق قبرها ، طالبين شفاعة القديسين بطرس وبولس. على الرغم من أن قبرها لا يزال هناك ولا يزال من الممكن رؤيته اليوم ، إلا أنه فارغ.

قام القديس إيليجيوس بتغليف ذخائرها في مزار مصنوع يدويًا من الذهب والفضة حوالي عام 630. على مر السنين ، دمر النورمانديون الكنيسة عدة مرات. بمجرد إعادة بنائها حوالي عام 856 ، تم إرجاع آثار القديس جينيفيف وبدأت المعجزات في الحدوث ، مما جعل هذه الكنيسة مشهورة في جميع أنحاء فرنسا.

نسألك بتواضع: لا تنتقل بعيدًا.

مرحبًا القراء ، يبدو أنك تستخدم الكاثوليكية عبر الإنترنت كثيرًا وهذا شيء رائع! إنه أمر محرج بعض الشيء ، لكننا نحتاج إلى مساعدتك. إذا كنت قد تبرعت بالفعل ، فنحن نشكرك بصدق. نحن لسنا مندوبي مبيعات ، لكننا نعتمد على التبرعات التي يبلغ متوسطها 14.76 دولارًا وأقل من 1 ٪ من القراء يقدمون. إذا تبرعت بمبلغ 5.00 دولارات فقط ، فسعر قهوتك ، يمكن أن تستمر المدرسة الكاثوليكية عبر الإنترنت في الازدهار. شكرا لك.

شهدت باريس دليلاً على شفاعة جينيفيف في العديد من المناسبات. وكان أشهر ما حدث هو معجزة ديس آردن ، أو الحمى الحارقة. في عام 1129 ، اجتاحت المدينة حمى شديدة ، ولم يستطع الأطباء منع الناس من الموت. تم نقل ضريح جينيفيف في موكب إلى الكاتدرائية ، وخلال الاحتفال ، تم شفاء أولئك الذين لمسوا ضريحها بقوة الرب. في جميع أنحاء المدينة ، لم يمرض أي شخص آخر ، وتعافى جميع المرضى ومات ثلاثة أشخاص فقط.

زار البابا إنوسنت المدينة في العام التالي وطلب إقامة مهرجان سنوي لإحياء ذكرى المعجزة كل عام في 26 نوفمبر. وكان هدفه ، كما هو الحال دائمًا مع مثل هذه الممارسات ، هو الحفاظ على إيمانهم حياً من خلال تذكير المؤمنين بأن الرب يعمل دائمًا في حياة الذين يصلون ويقتربون منه.

القديس جينيفيف هو شفيع باريس. تم تصويرها وهي ترتدي عباءة طويلة متدلية مع عباءة تغطي كتفيها وغالبًا ما تظهر مع رغيف خبز ، مما يمثل كرمها تجاه المحتاجين. يتم الاحتفال بيوم عيدها في 3 يناير.