هل كان الإغريق القدماء فقراء جدًا مقارنة بالفرس القدماء؟

هل كان الإغريق القدماء فقراء جدًا مقارنة بالفرس القدماء؟

اليوم ، إحدى الطرق التي يحدد بها العلماء المعاصرون الحضارة هي الازدهار المادي ومستويات الاستهلاك. أن تكون مزدهرًا هو أمر جيد بالنسبة لرجل اليوم ، ونحن نعتبر الفقر في الأمة وما يسمى "الكفاف الأساسي" علامة على غير المتحضر. ومع ذلك ، فقد طرح هذا العديد من المشاكل الهامة للغاية للتاريخ الاقتصادي للحضارات القديمة.

بالنسبة لليونانيين والرومان ، ارتبطت كلمة "ترف" (اقرأ: الرخاء) بكلمة "الانحطاط" و "الفجور". في الواقع ، لم يفشل اليونانيون أبدًا في تمييز أنفسهم عن "البرابرة" الذين استقروا في آسيا ، والذين غارقوا في الرفاهية ولديهم مستويات معيشية أعلى بشكل ملحوظ. بالنسبة لديموسثينيس ، تدل منازل ميلتيادس وأريستيدس سيئة البناء على طبيعة الدستور الديمقراطي. يقول هيراكليدس إنه يمكنك التأكد من وصولك إلى أثينا عندما تصادف منازل مصنوعة من مواد وضيعة. هذان مثالان فقط من بين ألف مثالين موجودان في الأدب اليوناني ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالرفاهية "الشرقية" التي كان من المفترض أن الإغريق ضدها.

يقول أفلاطون في الكبياديس على سبيل المثال: "مرة أخرى ، إذا كنت تهتم بالنظر إلى ثروة الفرس ، والروعة ، والملابس والرداء ، والدهن مع المر ، وحشد الخدم المنتظرين ، وكل رفاهياتهم الأخرى ، ستخجل من ظروفك ، لأنك سترى كم هم أدنى من ظروفهم ". ويضيف أيضًا أن أثينا كانت فقيرة مقارنة بإسبرطة ، لكنه مع ذلك يقول "ولكن بقدر ما هي كبيرة عند مقارنتها بالمدن اليونانية الأخرى ، فإن ثروات سبارتان لا تُقارن بثروات الفرس". بالنسبة إلى ديموسثينيس وكثيرين غيره ، كانت الديمقراطية تؤدي إلى الفقر ولهذا السبب يجب تفضيلها. تؤدي الملكيات والأوليغارشية إلى مستويات معيشية أعلى وهذا هو السبب في رفضهم ، كما يضيف أفلاطون نفسه في ثروته من سبارتا مقارنة بفقر أثينا.

أكد الإغريق في كل مكان أن الفرس كانوا أكثر ازدهارًا من أي يوناني على الإطلاق ، ولهذا السبب كانت اليونان متفوقة على الفرس. في "الآخر" للشرقي ، جعل اليونانيون الفقر مثالياً واعتبروه أكثر فائدة للأخلاق.

أكد الإغريق في تمثيلهم لـ "الآخر" على مدى ثراء ، ومدى ثراء ، ومدى ازدهار طرق العيش التي كان يتمتع بها البرابرة الآسيويون ، وخاصة الفرس. "المنازل سيئة الصنع" في أثينا مقارنة بالمنازل الرائعة في كل مكان في بلاد فارس بكل روعتها الفاخرة هو السبب في أن الأثينيين أفضل من الفرس.

لم يكن الرومان أفضل من اليونانيين في هذا الأمر. على سبيل المثال ، يتتبع سالوست التدهور الأخلاقي لروما من خلال التأكيد على الثروة المتزايدة للناس واختفاء الفقر: "بمجرد أن احتفظت الثروة بالشرف ، عندما تبع المجد والسلطة والسلطة في قطارهم ، بدأت الفضيلة في تفقد بريقها ، يعتبر الفقر وصمة عار، اللوم أن يطلق عليه الحقد. لذلك ، نتيجة للثراء ، استحوذ الترف والجشع ، متحدان مع الوقاحة ، على رجولتنا الفتية ".

لقد شكل هذا معضلة إشكالية للغاية بالنسبة لنا كمعاصرين: نحن نعتبر الفقر شيئًا سيئًا وهو شيء يجب إزالته بدلاً من الحفاظ عليه. وبالمثل ، فإن الازدهار هو علامة الحضارة. لن يأخذ أحد على محمل الجد الادعاء بأن إفريقيا أفضل بكثير من الغرب لأن الأفارقة فقراء للغاية.

لذلك ، أثار الإغريق في استشراقهم الغزير قضية مهمة للغاية. هل غرق اليونانيون في الفقر مقارنة بالفرس؟ هل كانت الديمقراطية حقا مدمرة للازدهار المادي؟

وجد المؤرخون الاقتصاديون المعاصرون الذين حاولوا تحليل النمو الاقتصادي للإمبراطوريات القديمة مزاعم الإغريق في أدبهم مقلقة للغاية. أكد إيان موريس الذي حاول النظر في دخل الفرد في أثينا بالمثل أن ادعاءات الفقر المتفشي في العالم اليوناني مقارنة بالرفاهية الشديدة للفرس يجب ألا تؤخذ على محمل الجد. أي أن الإغريق اتخذوا من محكمة الملك شيئًا يجب مقارنة المواطن العادي في اليونان به.

هل أجرى أي شخص أي دراسة للنمو الاقتصادي للإمبراطورية الأخمينية وحصل على أي حسابات مقبولة لدخل الفرد وقارنها مع اليونان المعاصرة؟ هل هناك أي معلومات متوفرة حول هذا الموضوع؟ هل كان اليونانيون فقراء حقًا مقارنة بالفرس؟ هل هؤلاء في الشرق يتمتعون بالفعل بمستويات معيشية أعلى بكثير؟

أود تحديدًا المزيد من التحليل الاقتصادي لهذه المسألة. هل فكر أي باحث في الدخل الفردي ومستويات الاستهلاك في اليونان الكلاسيكية وقارنها بمستويات الإمبراطورية الفارسية؟ لن تكون أي محاولة لحل هذه المشكلة بمجرد النظر في الادعاءات الواردة في الأدبيات مفيدة ، حيث تكثر الادعاءات حول الفقر اليوناني والرفاهية الشرقية.


من المؤكد أن هناك باحثين حاولوا تحديد النمو الاقتصادي والتفاوتات في الدخل على المدى الطويل ، وأبرزهم بول بيروش ، وخاصة أنجوس ماديسون. ليس لدي كتبهم في متناول اليد ولا أعرف ما إذا كانت بياناتهم تعود إلى الماضي أو إذا نظروا إلى هذه المقارنة المحددة ولكن كما أذكر فإن النتيجة الرئيسية هي أنه حتى وقت قريب نسبيًا ، للفرد لم يزيد الدخل أو يختلف كثيرًا.

يمكن لبعض الأراضي وبعض الثقافات (مثل الأرز) أن تدعم كثافة سكانية أعلى وبعض الأنظمة السياسية أفضل في تركيز الثروة في مركزها ، ويمكن للكوارث الطبيعية أو الأوبئة أو الحروب أن تعطل المجتمعات وتسبب المشقة ولكن بشكل عام كانت مستويات المعيشة متماثلة تقريبًا (ومنخفضة نوعًا ما). كل ذلك تغير في الألفية الماضية ، التي شهدت زيادة كبيرة في الرخاء والاستهلاك واتساع الفجوة بين المناطق أو البلدان. وبالتالي ، من المستبعد جدًا أن يكون للفرس مستويات معيشية "أعلى بكثير" من اليونانيين.

من الواضح أن هذا المصدر من شأنه أن يجعل نقطة ازدراء الثروة الزائدة أو عدم المساواة لا يخبرنا كثيرًا عن الدخل الفعلي. في الآونة الأخيرة ، يمكنك أن ترى اتجاهات مماثلة في بلدان مثل الدنمارك أو هولندا ، حيث يكون الذوق سيئًا أو كان سيئًا ومن غير المألوف الانخراط في استهلاك واضح. ومع ذلك ، فهم ليسوا فقراء بأي معنى للكلمة. ولست متأكدًا من أنني أؤمن بقولك بأن الثروة المادية تحظى بالتبجيل عالميًا في العالم الحديث. يمكنك بسهولة العثور على أشخاص أو مجتمعات تقدر القدرة على فصل الذات عن الممتلكات المادية أو حتى الذين يحتقرون الاقتصادات الحديثة (الرأسمالية) ويمدحون الثقافات التقليدية.

بالنظر إلى ما وراء العصور التاريخية ، يمكنك حتى أن تجد علماء الأنثروبولوجيا الذين يجادلون بأن مجتمعات الصيادين وجامعي الثمار كانت ، إلى حد ما ، أكثر ازدهارًا من المجتمعات الزراعية (المبكرة) بناءً على فكرة أن الأمر يتطلب عملاً أقل بكثير في يوم واحد لتأمين (ما يكفي) الطعام بهذه الطريقة. في حين أن الزراعة جعلت من النمو السكاني الهائل وتركيز الثروة ممكنًا ، فقد كان أيضًا لفترة طويلة مصحوبًا بانعدام الأمن الغذائي على نطاق واسع والمجاعات المنتظمة.


اليوم ، إحدى الطرق التي يحدد بها العلماء المعاصرون الحضارة هي الازدهار المادي ومستويات الاستهلاك. أن تكون مزدهرًا هو أمر جيد بالنسبة لرجل اليوم ، ونحن نعتبر الفقر في الأمة وما يسمى "الكفاف الأساسي" علامة على غير المتحضر.

هذا بيان قوي للغاية لا يبرره كيف رأى القدماء أنفسهم ، ولا كيف ، حتى اليوم ، في عالم يتزايد فيه الاستهلاك والازدهار المادي ، كيف يحكم الناس على الحضارة. على سبيل المثال ، قام الوزير ريكمير ، الذي كان نبيلًا مصريًا قديمًا وموظفًا من الأسرة الثامنة عشر ، والذي شغل منصب حاكم طيبة وأيضًا كوزير في عهدي تحتمس الثالث وأمنحتب الثاني حوالي عام 1400 قبل الميلاد ، وقد سجل في قبره اللائحة المعطاة. له أن يتصرف بصفته وزيرا لفرعون:

لا تنسى أن تحكم على العدل. إنه رجس من الله أن يظهر المحاباة. هذا هو التعليم. لذلك ، هل وفقا لذلك. انظر إلى من يعرفك مثل من تعرفه لك ؛ ومن قريب من الملك مثل البعيد عن بيته. هوذا رئيس يفعل هذا فيصبر هنا في هذا المكان

و

هوذا الرجل وهو في مكتبه يعمل حسب ما يأمره به. هوذا نجاح الرجل أنه يعمل حسب ما يقال له. لا تتأخر على الإطلاق في العدالة ، التي تعرف قانونها. هوذا المغرور أن يحب الملك الخجول أكثر من المتكبر!

ورددت جمعية غرفة إيران رأيًا مشابهًا حول الفرس القدماء:

تكمن قوة كورش في شخصيته وفي شخصية الجيش الذي قاده. اعتاد جنوده على الحرمان ، لكنهم كانوا يمتلكون نارًا داخلية. قال كروسوس ذات مرة: "الفرس فخورون ، وفخورون جدًا ، وهم فقراء". لقد عاشوا ببساطة ، وكانوا قريبين من الأرض. لقد أدركوا منذ طفولتهم الأولى أن لديهم ثلاث مهام فقط لأداء جيد في الحياة -لركوب جيد ، وإطلاق النار مباشرة ، وقول الحقيقة، الذي قصد به أن يتكلموا بالكلمات الحقيقية للنبي زرادشت وأن يعبدوا الإله أهورامزدا والآلهة الأخرى. نصف حسود ، يروي هيرودوت البساطة الصارمة لاحتفالاتهم ؛ لم يكن هناك عزف على الفلوت ، ولا أكاليل ، ولا سكب نبيذ. قبل العبادة ، كان الفارسي يضع رذاذًا من أوراق الآس في غطاء رأسه. بقيت هذه البساطة المتقشفية لبضع سنوات أخرى. بعد ذلك ، مع وقوع المزيد من النهب في أيديهم ، تعلم الفرس الاستمتاع بالروعة.


لا.

ما هو صحيح هو أنه كان هناك أقصى درجات الغنى والفقر في الإمبراطورية الفارسية.

كان الإغريق "أثرياء" في وقتهم. صحيح أن تربتهم الصخرية لم تكن جيدة بشكل خاص لزراعة الطعام. لكن الصفات الخاصة للتربة جعلتها جيدة لزراعة محصولين رئيسيين آخرين ، العنب للنبيذ والزيتون للزيت. كانت هذه سلعًا ذات قيمة مضافة عالية يمكن تداولها في الخارج للحصول على طعام وأقمشة بشروط مواتية. كما أفسحت هذه المحاصيل نفسها جيدًا للمزارعين العامين الأحرار والمتساوين نسبيًا والمزدهر الذين يعملون في قطع صغيرة من الأرض دون فوائد وفورات الحجم.

كانت الإمبراطورية الفارسية عكس ذلك تمامًا. من ناحية ، كانت تتألف من 127 مقاطعة ، مما يعني أن الملوك والنبلاء في القمة كانوا أثرياء للغاية. أكثر بكثير من نظرائهم اليونانيين. من ناحية أخرى ، تم استغلال الفلاحين الفارسيين ، في الأسفل ، لتوفير ثروة من هم أعلاه ، مما يعني أنهم كانوا أسوأ حالًا من نظرائهم اليونانيين.

نظرًا لأن بلاد فارس كانت أكبر بكثير ، فمن المحتمل أن الثروة الفارسية كانت أكبر بكثير من ثروة الإغريق. من الممكن أن يكون "المتوسط" الفارسي أكبر من المتوسط ​​اليوناني إذا كنت تستخدم "الوسط" الحسابي. لكن اليونانية "المتوسطة" (الوسيطة) كانت أفضل حالًا من الفارسية المكافئة.

لذا فإن التناقض لم يكن بين "الفقر" اليوناني و "الثروة" الفارسية ولكن بين الديمقراطية اليونانية (التي لها نفس القدر) والاستبداد الفارسي.


من الصحيح جدًا أن الديمقراطية ، التي يُعتقد الآن أنها تجعل البلد أكثر ثراءً ، جعلت الجميع أفقر في تلك الأيام. هذا مقبول من قبل جميع الكتاب اليونانيين دون استثناء ودون أي شك. كان الناس تحت الملكيات في الشرق يتمتعون بمستويات معيشية عالية للغاية مقارنة باليونان القديمة. بمعنى آخر ، ربما كانت حضارة الشرق أكثر تطوراً من حيث الازدهار والصحة وأسلوب الحياة.

سأقتبس من Athenaeus في هذا السؤال ، حيث يقارن الفقر اليوناني المنتشر والذي كان أسوأ من الفقر في إفريقيا اليوم مقارنة بالطرق الغنية للحضارة الفارسية:

"فيما يتعلق برفاهية الملوك الفارسيين ، كتب زينوفون في Agesilaus:" لصالح الملك الفارسي ، يذهبون في جميع أنحاء البلاد بحثًا عن شيء قد يرغب في شربه ، ويبتكر عدد لا يحصى من الأشخاص أطباقًا قد يرغب في تناولها. لا أحد يستطيع أن يقول ، أيضًا ، ما هي المتاعب التي يلحقونها بأنفسهم حتى ينام في راحة. لكن Agesilaus ، الذي كان مكرسًا للعمل الشاق ، كان سعيدًا بشرب أي شيء كان قبله ، وكان سعيدًا بتناول كل ما يأتي أولاً ، وكان أي مكان مرضيًا له للحصول على نوم ممتن. "في العمل المعنون Hieron ، متحدثًا عن الطعام الذي يتم إعداده لإمتاع الطغاة والرجال في مكان خاص ، يقول: "أعلم أيضًا ، سيمونيدس ، أن معظم الأشخاص يستنتجون أننا نأكل ونشرب بحماس أكبر من الناس العاديين من هذه الحقيقة ، هم أنفسهم ، كما يعتقدون ، سيكونون أكثر سعادة لتناول العشاء على الوجبة الموضوعة أمامنا أكثر من تناول ما يتم تقديمه لأنفسهم.

لأن أي شيء يتجاوز المعتاد هو الذي يعطي المتعة ، وهذا هو السبب في أن جميع الرجال باستثناء الطغاة يتطلعون بفرح إلى أعياد الأعياد. نظرًا لأن الطاولات الموضوعة أمام الطغاة دائمًا ما تكون محملة بشكل كبير ، فليس لديهم شيء مميز يقدمونه في أيام الأعياد ، لذا فهنا أول ما يكونون فيه في وضع غير موات مقارنة بالرجال في المحطة الخاصة ، أي في بهجة الترقب . ثم ثانياً ، قال ، أنا متأكد من أنك علمت أنه كلما زاد تزويد المرء بأشياء تتجاوز احتياجاته ، زادت سرعة معاناته من الشبع من الأكل.

يقول ثيوفراستوس ، في أطروحته عن الملكية المخصصة لكاساندر (إذا كان العمل أصيلًا ؛ بالنسبة للكثيرين أنه من تأليف سوسيبيوس ، الذي كتب له الشاعر كاليماخوس قصيدة تهنئة في قصيدة رثائية) ، يقول أن ملوك الفرس ، لإرضاء حبهم له ترف ، تقديم مبلغ كبير من المال كمكافأة لكل من يخترع متعة جديدة. وثيوبومبوس ، في الكتاب الخامس والثلاثين من كتابه التاريخ ، 51 يقول أنه كلما تناول طعام الأمير البافلاغوني ، كان لديه مائة يفعل كل شيء مُعدًا للمائدة ، بدءًا من الثيران ؛ وحتى عندما تم أسره إلى بلاط الملك الفارسي ووضعه تحت الحراسة ،

كان لديه نفس العدد الذي قدمه له مرة أخرى ، وعاش على نطاق رائع. لذلك ، لما سمع أرتحشستا بالأمر ، قال أنه كان واضحًا له أن لديك حياة كأنه قد قرر أن يموت قريبًا. 145 نفس Theopompus ، في الكتاب الرابع عشر من كتابه تاريخ فيليب ، 52 يقول أنه "كلما زار الملك العظيم أيًا من رعاياه ، ينفق عشرين وأحيانًا ثلاثين موهبة على عشائه ؛ حتى أن البعض الآخر ينفق أكثر من ذلك بكثير. لتناول العشاء ، مثل الجزية ، فُرضت منذ العصور القديمة على جميع المدن بما يتناسب مع عدد سكانها ".

كتب هيراكليدس من كوماي ، مؤلف التاريخ الفارسي ، 53 في الكتاب الثاني من العمل بعنوان المعدات: ب "كل من يحضر الملوك الفارسيين عندما يأكلون أولًا يستحمون بأنفسهم ، ص 163 ثم يخدمون في ملابس بيضاء ، ويقضون ما يقرب من النصف. في يوم الاستعدادات للعشاء. من بين المدعوين لتناول الطعام مع الملك ، يتناول البعض العشاء في الهواء الطلق ، على مرأى من أي شخص يرغب في النظر إليه ؛ ويتناول الآخرون العشاء في الداخل برفقة الملك. ومع ذلك ، لا يأكلون في منزله. الحضور ، لأن هناك غرفتين متقابلتين ، في إحداها يتناول الملك وجبته ، وفي الأخرى ضيوفه المدعوون ، ويمكن للملك رؤيتهم من خلال الستارة عند الباب ، لكنهم لا يستطيعون رؤيته. بمناسبة يوم عطلة رسمية ، يتناول الجميع طعامهم في غرفة واحدة مع الملك ، في الصالة الكبرى. وعندما يأمر الملك ندوة 54 (وهو ما يفعله كثيرًا) ، يكون لديه حوالي اثني عشر من رفاقه في الشرب. عندما انتهوا من العشاء ، أي الملك بنفسه ، الضيوف أنا في الغرفة الأخرى ، يتم استدعاء هؤلاء الشاربين من قبل أحد الخصيان ؛ ودخلوا وشربوا معه وان ليس لهم نفس الخمر. علاوة على ذلك ، يجلسون على الأرض ، وهو يتكئ على أريكة مدعومة بأقدام من الذهب ؛ د ويغادرون بعد أن شربوا أكثر من اللازم. في معظم الحالات ، يقوم الملك بوجبة الإفطار ويتناول الطعام بمفرده ، ولكن في بعض الأحيان تتغذى زوجته وبعض أبنائه معه. وطوال العشاء تغني محظياته وتعزف على القيثارة. واحد منهم هو عازف منفرد ، 55 والآخرون يغنون في الكورس. وهكذا ، يتابع هيراكليدس ، `` عشاء الملك '' ، كما يُدعى ، سيبدو مبذرًا لمن يسمع عنه فقط ، ولكن عندما يفحصه المرء بعناية ، سيكتشف أنه قد استفاد من الاقتصاد ، ص 165 وحتى مع البخل. ؛ E ونفس الشيء ينطبق على العشاء بين الفرس الآخرين في المكانة العالية. لان الف حيوان يذبح يوميا للملك. وتشمل هذه الخيول والإبل والثيران والحمير والغزلان ومعظم الحيوانات الصغيرة ؛ كما يتم استهلاك العديد من الطيور ، بما في ذلك النعام العربي - والمخلوق كبير - والإوز والديوك. ومن بين كل هذه الأجزاء المعتدلة فقط يتم تقديمها لكل ضيف من ضيوف الملك ، ويمكن لكل منهم أن يحمل إلى المنزل ما يتركه دون أن يمسه في الوجبة. و لكن الجزء الأكبر من هذه اللحوم والأطعمة الأخرى يتم إخراجها إلى الفناء للحارس الشخصي والقوات المسلحة الخفيفة التي يحتفظ بها الملك ؛ هناك يقسمون جميع بقايا اللحوم والخبز نصف التي تؤكل ويشاركونها في حصص متساوية. مثلما يتلقى الجنود المستأجرين في اليونان رواتبهم نقدًا ، كذلك يتلقى هؤلاء الرجال الطعام من الملك في مقابل الخدمات. وبالمثل بين الفرس الآخرين ذوي الرتب العالية ، يتم تقديم جميع الأطعمة على المائدة في وقت واحد ؛ ولكن عندما ينتهي ضيوفهم من الأكل ، فإن كل ما تبقى من المائدة ، يتكون أساسًا من اللحم والخبز ، يقدمه الضابط المسؤول عن المائدة لكل واحد من العبيد ؛ يأخذون هذا وبالتالي يحصلون على طعامهم اليومي. 146 ومن ثم يذهب أعظم ضيوف الملك إلى المحكمة لتناول الإفطار فقط ؛ لأنهم يتوسلون أن يُعذروا حتى لا يُطلب منهم الذهاب مرتين ، ولكن قد يتمكنون من الترفيه عن ضيوفهم ".

يقول هيرودوت ، في الكتاب السابع ، (57) أن هؤلاء اليونانيين الذين استقبلوا الملك واستقبلوا زركسيس على العشاء ، خسروا منزلًا ومنزلًا. في إحدى المرات ، عندما استقبل الثاسيون جيش زركسيس ، لإنقاذ المدن التابعة لهم في البر الرئيسي ، ورفهوا عنهم ، أنفقت أنتيباتر ، وهو مواطن بارز ، أربعمائة من المواهب الفضية لصالحهم ؛ لأن كؤوس وسلطانيات من الفضة والذهب كانت مؤثثة على المائدة وبعد العشاء (أخذها الفرس غنيمة). إذا أكل زركسيس هناك مرتين ، تناول الإفطار وكذلك العشاء ، لكانت المدن قد دمرت تمامًا. "وفي الكتاب التاسع ، أيضًا ، من كتابه التاريخ 58 يقول:" الملك العظيم يقيم مأدبة ملكية تقام مرة واحدة عام في عيد ميلاده. الاسم الذي يطلق على العشاء باللغة الفارسية هو tukta ، والذي يعني في اليونانية "كامل". في ذلك اليوم وحده ، يلطخ الملك رأسه بالمرهم ويعطي الهدايا للفرس. قضى مائة ميناس ، 60 ربما كان هناك ستون أو سبعون صديقًا على العشاء. لكن الملك الفارسي ، كما يقول كتسياس 61 ودينون 62 (في تاريخه الفارسي) ، كان يتناول العشاء بصحبة 15000 رجل ، وأربعمائة موهبة 63 تم إنفاقها على عشاء. D هذا المبلغ في الصفحة 169 ، عملة إيطاليا ، 2400000 دينار ، والتي ، مقسمة على 15000 رجل ، تجعل 160 دينارًا ، عملة مائلة ، لكل رجل. وبالتالي فهي تساوي نفس المبلغ الذي أنفقه الإسكندر ، والذي كان مائة ميناس ، كما روى أفيبوس. لكن ميناندر ، في The Carouse ، يحسب حساب أكبر مأدبة في الموهبة فقط عندما يقول: "إذن ، لا يتوافق ازدهارنا مع الطريقة التي نقدم بها التضحية. لأني على الرغم من أنني أحضر للآلهة قربانًا من الخروف الصغير الذي اشتراه بعشرة دراهمات ، ويسعدني أن أجنيها بثمن بخس ؛ لكن بالنسبة لفتيات الفلوت والعطور ، وفتيات القيثارة ، ونبيذ ميندين وتازيان ، والثعابين ، والجبن ، والعسل ، فإن التكلفة تكاد تكون موهبة ؛ وحيث إنه ... "من الواضح أنه يذكر الموهبة كما لو كانت نفقات باهظة. ومرة ​​أخرى ، في The Peevish Man ، 65 لديه ما يلي:" لذا فإن اللصوص يضحون: إنهم يجلبون الصناديق وأوعية النبيذ ، وليس من أجل من أجل الآلهة ، ولكن من أجلهم. واللبان مطلوب في الدين وكذلك كعكة الوجبة. F يحصل الإله على هذا ، مقدمًا بالكامل على النار. لكنهم ، بعد إعطاء نهاية العمود الفقري والمرارة للآلهة - لأنهم غير صالحين للأكل - يبتلعون البقية بأنفسهم ".

يصف Philoxenus of Cythera ، في قصيدة بعنوان The Banquet (مع العلم بأنه هو وليس Leucadian Philoxenus ، الذي ذكره الشاعر الهزلي أفلاطون في Phaon) ، 66 ترتيبات عشاء p171 بهذه المصطلحات: 67 "والعبيد أحضر لنا توين منضدة ذات وجه جيد التزييت ، و 147 أخرى للآخرين ، بينما حمل الأتباع الآخرون ثلثًا ، حتى ملأوا الغرفة. إبريق زجاجي ممتلئ ... ومترف في اختراعات غواصين حاذقين لحياة ممتعة ، وإغراءات الروح المغرية.وضع بعض العبيد بجانبنا كعكات الشعير المغطاة بالثلوج في سلال ، والبعض الآخر (جلب أرغفة من القمح). سلطانة عادية ، يا حبي ، ولكن وعاء برشام بحجم ضخم ؛ ... طبق متلألئ من ثعبان البحر لنتناول الإفطار ، مليء باللقاحات ذات الوجه المستعصية التي ستسعد الإله. بعد هذا جاء وعاء آخر من نفس الحجم ، و شعاع مستدير كامل ب ها نحن إعادة الغلايات الصغيرة ، إحداها تحتوي على بعض لحوم سمكة القرش ، والأخرى تحتوي على شعاع اللسع. طبق آخر غني كان هناك ، مصنوع من الحبار والبني الداكن الزوائد اللحمية مع مخالب ناعمة. بعد ذلك جاء البوري الرمادي ساخناً من ملامسته للنار ، وكله كبير مثل الطاولة ، ويخرج لولبيات من البخار. بعد أن جاء الحبار بالبقسماط ، صديقي ، والقريدس الملتوي بني. C بعد ذلك ، كان لدينا كعكات مغطاة بالورود وحلويات طازجة متبلة ، كعكات منفوخة من القمح p173 مع صقيع ، كبير مثل القدر. وهذا ما يسمى "سُرة العيد" بواسطتك أنا وأنت. جاءت آخر مرة - الآلهة شهود لي - شريحة وحشية من التونة ، مخبوزة ساخنة ، من فوق البحر حيث تم نحتها بالسكاكين من الجزء الأكثر لحمًا في البطن. لو كان من دواعي سرورنا المساعدة في المهمة ، فسيكون من الرائع فرحتنا. ولكن حتى في الأماكن التي كنا نريدها ، كان العيد قد اكتمل. حيثما كان من الممكن سرد الحكاية كاملة ، فإن قوتي لا تزال قائمة ، ومع ذلك لا يمكن لأحد أن يروي لك حقًا جميع الأطباق التي جاءت قبلنا. كدت أن أفتقد الأمعاء الساخنة ، D وبعد ذلك جاءت في أمعاء خنزير محلي ، عمود فقري ، وردف مع زلابية ساخنة. ووضع العبد أمامنا رأس طفل يرضع باللبن ، مسلوقًا كاملاً ومقسماً إلى قسمين ؛ ثم تغلى نهايات اللحم ، ومعها أضلاع بيضاء ، وخطم ، ورأس ، وأقدام ، ولحم المتن متبل بالسيلفيوم. ولحوم أخرى هناك ، من كيد ولحم ضأن ، مسلوقة ومشوية ، ولحوم أحلى من الأحشاء المخفوقة من الأطفال والحملان المختلطة ، مثل الآلهة التي تحبها ، وستأكل أنت ، حبيبي ، بكل سرور. بعد ذلك ، كان هناك أرنب صغير ، وكوكريل صغير ، والعديد من الأجزاء الساخنة من الحجل والحمامات تم وضعها ببذخ بجانبنا. كانت أرغفة الخبز ، ص 175 ، خفيفة ومطوية بلطف ؛ ومرافقة هؤلاء كان هناك أيضًا عسل أصفر وخثارة ، أما بالنسبة للجبن - فكل واحد يعترف بأنه طري ، وأنا أيضًا اعتقدت ذلك. وعندما وصلنا ، في هذا الوقت ، نحن الرفاق ، إلى امتلاء الطعام والشراب ، أزال العبيد الجسور ، وصب الأولاد الماء على أيدينا ".

يصف سقراط رودس ، في الكتاب الثالث للحرب الأهلية ، 68 المأدبة التي أقامتها كليوباترا ، آخر ملكات مصر ، التي تزوجت من الجنرال الروماني أنطونيوس في كيليكيا. كلماته هي: "لقاء أنتوني في كيليكيا ، رتبت كليوباترا على شرفه ندوة ملكية ، حيث كانت الخدمة بالكامل من الذهب والأواني المرصعة بالجواهر المصنوعة بفن رائع ؛ حتى الجدران ، كما يقول سقراط ، كانت معلقة بمفروشات مصنوعة من الأرجواني و خيطًا ذهبيًا. وبعد أن قامت كليوباترا بنشر اثني عشر تريلينيا ، دعت أنطوني وأصدقائه المختارين. وتناول العشاء معها مرة أخرى في الغد مع أصدقائه وضباطه. وفي هذه المناسبة ، قدمت ندوة أكثر فخامة حتى الآن ، حتى تسببت في ظهور الأواني التي استخدمت في المرة الأولى تافهة ؛ ومرة ​​أخرى قدمت له هذه أيضًا. أما بالنسبة للضباط ، فقد سُمح لكل منهم بأخذ الأريكة التي كان متكئًا عليها ؛ حتى تم تقسيم الألواح الجانبية ، وكذلك حشيات الأرائك. وعندما يغادرون قامت بتجهيز الفضلات للضيوف ذوي الرتب العالية ، مع حاملي p177 ، بينما قامت بتوفير عدد أكبر من الخيول المرصعة بأحزمة مطلية بالفضة ، ولجميعها أرسلت على طول العبيد الأثيوبيين لحمل المشاعل. وفي اليوم الرابع وزعت رسوماً تصل إلى موهبة على شراء الورد ، وتناثرت أرضيات غرف الطعام معهم حتى عمق ذراع ، 69 في إكليل على شكل شبكة منتشرة على الجميع ".

كما يسجل أن أنطوني نفسه ، في زيارة لاحقة لأثينا ، نصب سقالة على مرأى من الجميع فوق المسرح ، وسقفها بأغصان خضراء ، مثل "الكهوف" السبعين التي شُيدت لعروض باشيك ؛ C على هذا قام بتعليق الدفوف ، والجلود المزيفة ، وغيرها من الحلي Dionysiac من جميع الأنواع ، حيث اتكأ بصحبة أصدقائه وشرب من الصباح الباكر ، حيث استمتع بفنانين تم استدعاؤهم من إيطاليا ، بينما اجتمع اليونانيون من جميع الأجزاء لمشاهدة المشهد. "وفي بعض الأحيان ،" يتابع سقراط ، حتى أنه نقل مكان احتفالاته إلى قمة الأكروبوليس ، بينما كانت مدينة أثينا بأكملها مضاءة بمصابيح معلقة من الأسطح. ديونيسوس في جميع أنحاء المدينة ". D لذلك ، أيضًا ، تم تسمية الإمبراطور غايوس ، الذي كان يحمل لقب كاليجولا 71 من الظروف التي ولد فيها في المعسكر ، "ديونيسوس الجديد" ، وليس ذلك فحسب ، بل ارتدى أيضًا لباس ديونيسوس بأكمله ، وجعله ملكيًا يتقدم ويجلس في الحكم منتظما هكذا.

بالنظر إلى كل هذا ، الذي يتجاوز ما لدينا ، قد نعجب جيدًا بالفقر اليوناني ، ونظرًا أيضًا أمام أعيننا عشاء Thebans ، الذي قدمه كليترخوس في كتابه الأول عن تاريخ الإسكندر. أنه "بعد تدمير الإسكندر لمدينتهم ، تبين أن ثروتهم بأكملها كانت أقل من 440 موهبة ؛ كما يقول إنهم كانوا متحمسين وبخللين فيما يتعلق بالطعام ، وكانوا يستعدون لوجباتهم لحم مفروم في الأوراق ، وخضروات مسلوقة والأنشوجة والأسماك الصغيرة الأخرى والنقانق وأضلاع اللحم البقري والعصيدة. مع هؤلاء ، استمتع أتاجينوس ، ابن فرينون ، بماردونيوس مع خمسين فارسًا آخر ، ويقول هيرودوت في الكتاب التاسع 73 أن أتاجينوس كان مزودًا جيدًا الثروات. يعتقد FI أنهم لم يكن بإمكانهم الفوز في المعركة ، وأن الإغريق لم يكونوا بحاجة إلى لقائهم في ساحة المعركة في Plataeae ، حيث رأوا أنهم قد ماتوا بالفعل بسبب مثل هذا الطعام ".


شاهد الفيديو: أبو إسماعيل يشرح الديانة الإغريقية في دقائق