نعش أبو منجل من مصر القديمة

نعش أبو منجل من مصر القديمة


سبارتانز وهيلوتس: هل كان تاريخًا من الصراع الطبقي؟

صُممت علاقة سبارتان مع أولئك الذين احتلوهم للحفاظ على قوتهم المتفوقة كقوة قتالية. للقيام بذلك ، كانوا بحاجة إلى طبقة دنيا من العمال الذين يمكنهم الحفاظ على مستويات المعيشة في مجتمعهم. أولئك الذين تم إخضاعهم داخل البيلوبونيز كانوا يطلق عليهم هيلوتس ، وقد قاموا بهذا الدور. للنظر في ما إذا كان يمكن وصف هذه العلاقة من حيث الصراع الطبقي ، من الضروري تحديد من كان Helots ، ودورهم الخاص في حياة Spartan ، ورد فعلهم على هذا الدور ، ومعاملتهم من قبل Spartans وآثارها النهائية.

باستثناء عدد قليل من مراكز Achaean ، عندما انتهت الفترة الميسينية في حوالي 1200 قبل الميلاد تبعها هجرة شديدة من شبه جزيرة البيلوبونيز. في حوالي 1000 قبل الميلاد ، غزت Dorians ، وهي قبيلة محاربة مهاجرة شمالية ، واستقرت لاكونيا. حدث هذا الاحتلال للأرض على مدى فترة طويلة ، حيث تم استخدام أي سكان ما قبل الدوريين كسخرة أو طرد ، حيث لم يكن الدوريان شعبًا زراعيًا [1].

بدأت مدينة سبارتا كتجمع قرى على نهر يوروتاس [2] ، في موقع تأسس في أوائل القرن العاشر لم يكن مأهولًا بالسكان من قبل ، كما يتضح من عدم وجود شقف الميسينية [3]. حوالي عشرة كيلومترات جنوب سبارتا كان Amyclae ، مركز Laconian Achaeans. تم الاستيلاء عليها من قبل Dorian Spartans في منتصف القرن الثامن مضيفة قرية خامسة إلى أربع قرى في سبارتا. كما خضعت أرض هيلوس عند مصب نهر يوروتاس [4]. في هذه الفترة المبكرة من الاستيطان والاحتلال ، تطورت الظروف الاجتماعية التي كانت نتيجة لعلاقة بين الفاتحين والمهزومين [5].

كونه مجتمع محارب من أعداد صغيرة ، احتاج الدوريان-سبارتانز إلى آخرين للعمل في الأرض من أجلهم. تم تقسيم الأرض إلى قرعة وحرثها المحتل الذي شغل دور الأقنان ، أو Helots [الأسرى [6]] ، ووفرت لقمة العيش لأسيادهم. كانت هذه الهيلوتس المبكرة مكونة من مجتمع زراعي ما قبل الدوريان [7]. استحوذ الأسبرطيون ، كونهم قوة مهيمنة ومتزايد عددهم ، على أراضي في الغرب والشمال والجنوب [8] ، ولكن على وجه الخصوص أرض ميسينيا في غرب بيلوبونيز.

أدى هذا إلى الحرب الميسينية الأولى حول الجزء الأخير من القرن السابع [9]. بعد معركة الحصن الجبلي الميسيني في إيثوم ، انتصر الأسبرطيون وحوّلوا السكان إلى هيلوتس [10]. يصف الشاعر الإسبرطي السابع تيريتوس الميسينيون وهم يشيدون بأسيادهم الجدد "تمامًا مثل الحمير ، التي ترهقها الأعباء الثقيلة [11]. كان هذا العبء كبيرًا ، حيث كان على Helots تسليم نصف محصولهم إلى أسيادهم المتقشفين [12]. ومع ذلك ، كان هناك الكثير منهم ، وبالتالي أصبحوا يشكلون تهديدًا لدولة سبارتان.

على الرغم من أن توسع أراضي سبارتان إلى لاكونيا وميسينيا ضاعف حجم الولاية وأدى إلى إخضاع مجموعات سكانية كاملة إلى منتجين أساسيين يشبهون الأقنان ، إلا أنها وجدت أيضًا أن الإسبرطيين يضطرون باستمرار إلى السيطرة على "عدو داخل" [13]. على عكس العبيد في أماكن أخرى في اليونان الذين تم بيعهم وشراؤهم من قبل أسياد الأفراد عند الرغبة ، لم يكن Helots من أصول مختلفة ولكنهم ولدوا فقط في Laconia أو Messenia ولم يتم بيعهم خارج هذه الأراضي [14]. يقول إهرنبرغ أن "الميسينيون هم الذين هددوا فيما بعد بالثورة ضد سبارتا" [15]. يؤكد فورست أيضًا أنه من خلال أعدادهم وعرقهم وهويتهم ، كونهم من أصل ميسيني أو دوريان يوناني ، فإن هؤلاء الهلوت كانوا يشكلون تهديدًا دائمًا للمجتمع المتقشف [16].

دور هيلوتس في المجتمع المتقشف

تُظهر المسوحات السطحية التي أجريت في جنوب غرب ميسينيا مستوطنات معزولة عبر المناظر الطبيعية ، بدلاً من المزارع الفردية. يشير هذا إلى أن Helots عاشوا معًا في ضواحي وتحت بعض المراقبة ، ولم ينتشروا في مجموعات عائلية صغيرة على الأراضي المزروعة [17]. رأى Xenophon أن Helots جزء لا يتجزأ من دولة Spartan ، مثل الكثير من العبيد في أماكن أخرى [18]. بخلاف المهام الزراعية ، كانت الوظائف التي يؤديها Helots هي خدم المنازل والممرضات والعرسان ومرافقي سبارتانز في الحملات العسكرية ، بالإضافة إلى القوات وحتى جنود المشاة العسكريين بين 424-369 قبل الميلاد [19]. يعتقد كينيل أن Helots قد تكون مملوكة بشكل فردي [20]. كتب Xenophon أن المشرع المتقشف Lycurgus سمح لأي شخص باستعارة كلاب صيد أو خيول أو هيلوتس أخرى [21] ، مما يشير إلى أنها كانت تعتبر ملكية خاصة [22]. ومع ذلك ، قد يعني هذا أيضًا أنها ، بدلاً من كونها مملوكة ، كانت تعتبر جزءًا من حصة الفرد في الصالح العام.

كان لدى Helots شكل من أشكال حقوق الملكية والزواج وشكل من أشكال الحياة الاجتماعية. يجادل تالبرت بأنه ، بالنسبة لبعض الهيلوتس ، يجب أن تكون الحياة جيدة من خلال امتلاك بعض التأثير والسلطة في إدارة الممتلكات أثناء تواجد المالكين بعيدًا عن القتال أو في المدينة. وهذا يعني أنهم قد يستفيدون من عملهم ومن خدماتهم العسكرية الموالية وقد يوحي بقبول مناصبهم [23]. يذكر هيرودوت أن Helots قد استخدمت كقوات في معركة Thermopylae في 480 قبل الميلاد [24] (Herod.6.80 8.25) ، وفي معركة بلاتيا في عام 479 قبل الميلاد كان هناك سبع مروحيات مسلحة لواحد من الهوبلايت المتقشف [25]. كان هناك انخفاض كبير في عدد السكان المتقشفين خلال القرن الخامس ، وبالتالي ازداد عدد الهيلوتس المطلوبة للخدمة في الحملات العسكرية المتقشفية [26]. نظرًا لكونها صغيرة العدد وموجودة في المدينة نفسها ما لم تكن في مهمة رسمية ، يجب أن يكون الأسبرطيون قد تركوا هيلوتس لأجهزتهم الخاصة في معظم الأوقات [27].

كانت أراضي سبارتا واسعة وصعبة مع العديد من السلاسل الجبلية التي عزلت مناطق مختلفة. استخدمت الأسر المتقشفية عددًا كبيرًا من الخادمات للقيام بمهام مثل العمل على الصوف الذي كانت تقوم به عادة النساء في مناطق أخرى من اليونان [28]. نظرًا لأن حياة Spartan بأكملها كانت تتدرب على الحرب ، فإن التوجه العام للمجتمع يحتاج إلى سكان مستعبدين للمساعدة في ذلك وبناء نمط حياتهم لجعل هذا التسلسل الهرمي. بهذه الطريقة ، كانت الهيلوتس أساسية للاقتصاد المتقشف [29]. للاعتماد على بقائهم على المروحيات ، كان على سبارتانز أن يحولوا مدينتهم إلى ثكنات عسكرية ، لكن التعويض عن ذلك يعني أن سبارتا أصبحت واحدة من أقوى المدن في العالم الهيليني [30]. ومع ذلك ، فقد أدى ذلك أيضًا إلى اضطرار سبارتا إلى تكريس قدر كبير من الطاقة لتأكيد قوتها على الهيلوتس ، وحتى معركة ليوكترا في 371 قبل الميلاد ، تضمنت إعادة التوازن المستمر بين الفوائد والمخاطر [31].

رد فعل HELOT للدور الخفي

يؤكد Talbert أن طول عمر الخضوع Helot أكثر أهمية من تمرد Helot ، وحقيقة أن أعداد السكان ظلت مرتفعة تشير إلى الرفاهية العامة [32]. تتمتع طائرات الهليكوبتر بميزة كونها في بلد محمي من الغزاة الخارجيين. كانت أيضًا بلدًا كان للسادة فيه اهتمامات أدبية أو ثقافية محدودة ، لذلك من غير المرجح أن تكون الهيلوتس المنعزلة مهتمة سياسيًا. نظرًا لأن جيران سبارتا كانوا جميعًا من الأوليغارشية ، بدلاً من الديمقراطيات مثل أثينا ، فقد يبدو أنه كانت هناك فرصة ضئيلة للتنظيم السياسي لعائلة هيلوتس ، كونهم معزولين وغير متعلمين [33]. نظرًا لأن Helots نادراً ما كان على اتصال بالأشخاص الأحرار ، فقد تغير هذا الوضع مع استخدام Helots في الحملات العسكرية في أوائل القرن الخامس.

في حين أن تمرد الهيلوتس الأول جاء في النصف الأخير من القرن السابع ، استغرق الإسبرطيين سنوات لقمع التمرد ويقترح سببًا للتوترات المستمرة بين سبارتانز وهيلوتس. على الرغم من عدم وجود أي روايات عن التمرد في القرن السادس ، إلا أن هناك أكثر من بضع روايات عن خيانة أو صراع Helot في القرنين الخامس والرابع. بحلول وقت ثيوسيديدس ، يبدو أن المجتمع المتقشف قد تم تصميمه لإبقائه آمنًا ضد الهيلوتس [34].

يذكر ثيوسيديدز [35] أن كل الهيلوتس ، سواء كان لاكونيان أو ميسينيان ، كانوا يطلق عليهم الميسيني ، مما يشير إلى أن الأسبرطيين رأوهم جميعًا منشقين محتملين [36]. كان للزلزال الذي دمر سبارتا في 465/4 قبل الميلاد [37] تأثير فوري على طائرات الهليكوبتر ، حيث ثار أولئك الموجودون في ميسينيا وتحصينهم مرة أخرى في معقلهم الجبلي في إيثوم. لم يكن هناك حل وسط إلا بعد عقد من الزمان [38]. ومع ذلك ، كتب Xenophon أنه بحلول أواخر القرن الخامس ، كان Helots سيكونون سعداء بأكل Spartans نيئًا [39].

العلاج المتقشف للهيلوت

في منطقة بارنيان في سبارتا ، يمكن رؤية نمط القرن السابع من خلال مسوحات الموقع للمزارع الصغيرة ذات الأسرة الواحدة والنجوع الصغيرة. يعتقد المساحون أن هذه كانت دليلًا على الأشخاص المحيطين ، الأشخاص الأحرار الذين لم يكونوا خوادم أو أسبرطة. بعد منتصف القرن الخامس ، انخفض هذا بشكل حاد مما يشير إلى مخاوف أمنية سبارتن بعد الزلزال [40]. جميع معاهدات سبارتن مع حلفائها تحتوي على بند يدعو إلى المساعدة في حالة حدوث انتفاضة حلزونية [41] ، ويُزعم أن الدولة المتقشفية حافظت على إعلان حرب سنوي ضد طائرات الهليكوبتر من خلال استخدام خدمة سرية من المحاربين الشباب الذين يقتلون مطمئنين. المروحيات [42].

يروي جزء من مايرون [43] كيف أجبر الأسبرطيون الهيلوتس على اتخاذ أكثر المواقف إهانة وإهانة من أجل تعزيز وضعهم المتدني ، حتى إلى درجة إصدار حكم الإعدام إذا بدوا أقوياء للغاية. يستشهد بلوتارخ بممارسة جعل الهيلوتس يسكرون داخل قاعات الطعام المشتركة المتقشف كشكل من أشكال الإذلال المصمم لتعزيز مكانتهم المتدنية [44]. أيضًا ، أثناء حصار Sphacteria أثناء الحرب البيلوبونيسية ، كتب Thucydides أن العديد من Helots جاءوا لمساعدة Spartans الذين قدموا لهم الفضة والحرية [45]. في وقت لاحق من عام 2000 زُعم أن الأسبرطيين قد أعدموا من هؤلاء Helots خوفًا من أنهم أصبحوا أقوياء للغاية [46].

تم تسليط الضوء على التخوف المتقشف من Helots من خلال إرسالهم 700 مع Brasidas إلى Thessaly [47] خلال الحرب البيلوبونيسية. عندما عادوا في عام 421 قبل الميلاد ، تم تحريرهم من قبل الدولة وعرضت أرضًا في ليبريوم أصبحت تُعرف باسم "براسيديوي" [48] وجزءًا من فئة جديدة من نيوداموديس ["رجال جدد"]. قد يكون هذا الوضع الجديد لـ Helots بمثابة إجراء من قبل الدولة لموازنة المشاكل المجتمعية التي نشأت من خلال عدم المساواة الصارخة في علاقة Spartan / Helot [49]. ومع ذلك ، بينما تم منحهم الأرض مقابل الخدمة العسكرية ، لم يتم منحهم الجنسية [50]. هناك أيضًا دليل على أن الدولة سمحت بإطلاق سراح Helots مقابل مساعدة المحاصرين من Spartans بالطعام وأيضًا عشية غزو Theban في 369 قبل الميلاد. ومع ذلك ، تطوع الكثير ليكونوا محاربين قبطيين لدرجة أن الإسبرطيين تراجعوا عن عرضهم خوفًا من أنهم كانوا يسلحون عدوهم [51].

يبدو أنه مع الانخفاض الحاد في عدد السكان المتقشفين خلال القرن الخامس ، كانت هناك حاجة ل Spartans للاعتماد على Helots كقوة قتالية تتناقض مع أسس مجتمعهم ، حيث كان Spartans جنودًا وكان Helots هم العمال. ومع ذلك ، فإن طول عمر العلاقة على مدى قرون بين سبارتانز وهيلوتس يشير إلى أن العلاقة كانت تشبه إلى حد كبير علاقة الأقنان في مجتمع القرون الوسطى. على الرغم من وجود فترات من الاضطرابات ، فقد اعتمدت العلاقة على الأمن المتبادل الذي لا يمكن التراجع عنه تمامًا ما لم يكن هناك تغيير كبير في النظرة السياسية. ربما حدث هذا التغيير مع استخدام Helots في المزيد من الحملات العسكرية ، مما سمح لهم بمراقبة العلاقات والمجتمعات الأخرى خارج تجربتهم المعزولة والسبب المحتمل لمطالب الحرية في القرنين الخامس والرابع. لذلك ، نظرًا لأن الانخفاض السكاني كان عاملاً رئيسًا في الزوال النهائي للمجتمع المتقشف ، يبدو أن كارتليدج يبالغ في دور الصراع الطبقي في سبارتا.

  1. كارتليدج ، ب. (2009) ، اليونان القديمة: تاريخ في إحدى عشرة مدينة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك
  2. إهرنبرغ ، ف. (1971) ، من سولون إلى سقراط- التاريخ والحضارة اليونانية خلال القرنين السادس والخامس قبل الميلاد ، Methuen & amp Co Ltd ، لندن
  3. فورست ، دبليو جي ، (1968) ، تاريخ سبارتا: 950-192 قبل الميلاد ، دبليو. Norton & amp Co. ، نيويورك
    1. هيرودوت ، التاريخ، تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus:text:1999.01.0126
    2. كينيل ، ن. (2010) ، سبارتانز: تاريخ جديد ، وايلي بلاكويل ، وست ساسكس
    3. بوسانيوس ، وصف اليونان ، 4.14.4 ، تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus٪3Atext٪3A1999.04.0009٪3Achapter٪3D6٪3Asection٪3D8
    4. بلوتارخ ليكورجوس، تم الاطلاع في 17 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus٪3Atext٪3A2008.01.0047٪3Achapter٪3D28٪3Asection٪3D5
    5. توماس ، آر إم ، (بدون تاريخ) ، نظرة عامة على التاريخ اليوناني الكلاسيكي من Mycenae إلى الإسكندر ، 6.8 تمت الاطلاع عليه في 20 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus٪3Atext٪3A1999.04.0009٪3Achapter٪3D6٪3Asection٪3D8
    6. تالبرت ، R.J.A. (1989) & # 8220 دور الهيلوتس في الصراع الطبقي في سبارتا & # 8221 ، هيستوريا , 38:2 , 1989
    7. ثيوسيديدز ، الحرب البيلوبونيسية، تم الاطلاع في 15 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus:text:1999.01.0200
    8. زينوفون أناباسيس ، تمت المشاهدة في 15 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus:text:1999.01.0202
    9. زينوفون دستور Lacedaemonians ، تمت المشاهدة في 15 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus٪3Atext٪3A1999.01.0210٪3Atext٪3DConst.+Lac.
    10. زينوفون هيلينيكا، شوهد في 16 أبريل 2013 على http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text؟doc=Perseus:text:1999.01.0206

    [1] إهرنبرغ ، ف. (1971) ، من سولون إلى سقراط- التاريخ والحضارة اليونانية خلال القرنين السادس والخامس قبل الميلاد ، ميثوين وشركاه المحدودة ، لندن ، ص. 29

    [2] ثيوسيديدز ، الحرب البيلوبونيسية, 1.10.2

    [6] كارتليدج ، ب. (2009) ، اليونان القديمة: تاريخ في إحدى عشرة مدينة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك ، ص 75

    [11] توماس ، آر إم ، (بدون تاريخ) ، نظرة عامة على التاريخ اليوناني الكلاسيكي من Mycenae إلى الإسكندر ، 6.8

    [12] بوسانيوس ، وصف اليونان ، 4.14.4

    [14] كينيل ، إن. (2010) ، سبارتانز: تاريخ جديد ، وايلي بلاكويل ، وست ساسكس ، ص. 81

    [16] فورست ، دبليو جي ، (1968) ، تاريخ سبارتا: 950-192 قبل الميلاد ، دبليو. نورتون وشركاه ، نيويورك ، ص 31

    [21] زينوفون ، دستور Lacedaemonians ، 6.3

    [23] Talbert، R.J.A. (1989) & # 8220 دور الهيلوتس في الصراع الطبقي في سبارتا & # 8221 ، هيستوريا ، 38: 2، 1989، ص 31

    [24] هيرودوت ، التاريخ 6.80 8.25.1

    [39] زين. جحيم. 3.3.6 أناباسيس 4.18.4


    10 المراهق والهرم


    في منطقة بني سويف يوجد هرم. هذه البطة الغريبة تسمى هرم ميدوم. كان في الأصل نصبًا متدرجًا ولكن تم تنعيم الجوانب لاحقًا لتحويل الهيكل إلى هرم حقيقي. لا أحد يعرف سبب تغيير ميدوم بهذه الطريقة. في عام 2019 ، تمت إضافة قبر إلى الموقع وسمعة rsquos لخدش الرأس للحصول على إجابات.

    تم حفر القبر بجوار هرم عمره 4600 عام ، وكان يحمل فتاة مراهقة. عندما توفيت لأسباب غير معروفة ، كانت تبلغ من العمر حوالي 13 عامًا. وقت وفاتها غير مؤكد ، لكن المراهقة كانت بالتأكيد مصرية قديمة. تم ترتيب جسدها في وضع القرفصاء وكان هناك نقص صارخ في البضائع الجنائزية. كشف التحقيق عن آثار مقبرة وزوج من جماجم الأبقار. من المحتمل أنهم كانوا قربانًا جنائزيًا ولكن لا يمكن ربط الرؤوس بأي دفن محدد ، بما في ذلك الفتاة المجهولة و rsquos.

    عثرت البعثة أيضًا على آثار لجدار من الطوب ، ربما يكون قد طاف حول المقبرة أو لا. بشكل عام ، فإن المراهق المدفون دون احتفال بجوار هرم متغير محاط بجدار هو مزيج من المرجح أن يجعل علماء الآثار يخمنون لفترة من الوقت. [1]


    نموذج لحامل القرابين الذكور

    موارد لعشاق التاريخ القديم والمعلمين والطلاب.

    نعترف بالأوصياء التقليديين للأرض التي يتم تبادل المعرفة لدينا ، ونعترف باستمرار ارتباطهم بالأرض والمياه والثقافة. إننا نعرب عن احترامنا لشيوخهم في الماضي والحاضر ، ونعرب عن هذا الاحترام لشعوب الأمم الأولى اليوم.

    يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربة المستخدم الخاصة بك. بقبول وإغلاق لافتة معلومات ملفات تعريف الارتباط هذه عند زيارة الصفحة لأول مرة ، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط.


    المنظر القديم للحيوانات

    "فقط إذا كنت تستطيع أن تشعر كما أفعل ، وتمكنت من الحصول على قوة الكلام"

    من السمات المهمة للعلاقة بين الإنسان والحيوان منذ أوائل العصر الحجري الحديث علاقة المعاملة بالمثل. في هذا الخط من Odysseus ، يلفت هوميروس انتباهنا إلى العلاقة التكافلية الوثيقة بين الراعي وقطيعه. يوفر الراعي الحماية والأغنام توفر الرزق والرفقة في حياته المنعزلة [2]. ومع ذلك ، ذكر هسيود أن مفهوم العدالة هو الذي يبعدنا عن الحيوانات ، حيث تتطلب العدالة ألا نفترس من نوعنا [3]. يلاحظ لونسديل أن Xenophon ذهب إلى أبعد من ذلك وجادل بأن الإنسان مختلف بسبب قدرته على الكلام والعقل ، وأيضًا في تدينه العميق [4]. ومع ذلك ، بينما كان الإغريق متمركزين حول الإنسان ، لم يكن لدى المصريين مثل هذه الفكرة من التقسيم بين الإنسان والحيوان. لم يتم اعتبار البشر متفوقين واعتبرت الحيوانات وسيلة التمثيل الأرضي للآلهة [5]. للنظر في المفاهيم القديمة للسمات الهامة التي تميز الإنسان وغير البشري ، من الضروري مراجعة الأدبيات التي تركها الكتاب القدامى. يميل هؤلاء الكتاب إلى عزل هذه الصفات إلى ثلاثة أنواع متميزة: العقلانية والذكاء واللغة ، والدفاع عن الاختلاف أو إنكاره. الحجة القديمة الأكثر صحة هي تلك التي طرحها كتّاب مثل الإسكندر وبلوتارخ والبورفيري وتنفي تفوق البشر ، لأنها تأخذ في الاعتبار ما قد لا نفهمه.

    المعيار الأول الذي يستشهد به العديد من الكتاب القدماء هو الافتقار إلى العقلانية الموجودة في الحيوانات. في القرن الخامس قبل الميلاد كتب Alcamaeon of Croton أن البشر لديهم xunesis ، الفهم الذي هو أساس الفكر العقلاني. هذا يسمح للغة أن تتطور مما يساعد على النضج الثقافي. يجادل بأن الحيوانات ليس لديها هذه السهولة ولديها فقط الإدراك ، أو التخدير التي لدى البشر أيضًا [6]. يذكر أفلاطون أيضًا أن الفرق بين الإنسان والحيوان هو العقلانية البشرية ويواصل القول إن البشر الذين لا يستخدمون التفكير العقلاني ليسوا أفضل من الوحوش [7]. ينكر أرسطو أيضًا سببًا للحيوانات ولكنه يقر بوجودها تأليف وهي المعرفة اللازمة للتعامل مع بيئتهم [8].بالنسبة لأرسطو ، يعيش البشر بالمهارة والعقل ، بينما تعيش الحيوانات بالخبرة المكونة من الانطباعات والذكريات [9]. في احتجاجه على تأكيد ابن أخيه الإسكندر على عقلانية الحيوانات ، أعلن فيلو الإسكندري أنه في حين أن الحيوانات قد تظهر الشجاعة ، فإن الإنسان وحده لديه الفهم الذي يمكّنه من تشكيل القوانين والحكومات ، وعبادة الله [10]. انعكس هذا التحديد لاحقًا بشكل أكثر حدة من قبل أوغسطينوس الذي صرح بأن البشر مخلوقين على صورة الله وأن الحيوانات كانت لاستخدامهم. بالنسبة لأوغسطينوس ، كانت الوصية "لا تقتل" تشير فقط إلى البشر [11].

    ادعى كتاب آخرون ، مثل الإسكندر ، أن الحيوانات تشبه إلى حد كبير البشر. قال الإسكندر أن هناك نوعين من الأسباب: شعارات endiathelos (العقل داخل العقل) و شعارات proporikos (سبب منطقي) ، وأن الحيوانات لديها كلاهما. استخدم الإسكندر قدرة الحيوانات المختلفة على بناء مساكن معقدة ، وخاصة بعض الطيور والنحل ، لإثبات العقل في الحيوانات ، كما أكد أن مداومة الكلب في متابعة فريسته هي دليل على العقل [12]. استخدم بلوتارخ و بورفيري أيضًا مثل هذه الحجة ، لكن بلوتارخ أضاف أن التفكير العقلاني الجيد لم يكن واضحًا لدى العديد من البشر ولم يظهر إلا من خلال الكثير من التعليم. وجادل بأن الحيوانات اختارت بين المفيد والضار وتظهر الخوف والأمل والرغبة ، وهذا يثبت عقلانيتها [13]. وسعت الرخام السماقي هذا الأمر أكثر بالقول إن العدالة يجب أن تُمنح للحيوانات لأن البشر وغير البشر يتمتعون بالعقل ويمارسون العدالة [14]. ومع ذلك ، أكد ديوجين لايرتيوس أن ممارسة التفكير المنطقي في البشر ، خاصة بعد السنة الرابعة عشرة ، أظهرت أن البشر لديهم مبدأ تحكم ، أو hegemonikon[15], يسمح للشخص بالتعبير عن لغة ذات مغزى ويعتبر أساس الذكاء.

    الذكاء هو المعيار الثاني الذي يتقدم به الكتاب القدامى عندما يؤكدون تفوق البشر على الحيوانات. بالنسبة لأرسطو ، الإنسان متداول من حيث أنه يمتلك القصد فقط الإنسان لديه القدرة على التذكر والعقل الذي يميزه فكريا عن الحيوانات [16]. اعتقد فيلو أن المتعة والحفاظ على الذات هما العاملان الأساسيان المحفزان للحيوانات وأنهما لا يحتاجان إلى ذكاء لهذين [17]. ذكر الرواقيون أن البشر ليس لديهم قرابة فكرية مع الحيوانات لأنها غير عقلانية ، ولهذا السبب فإن البشر ليسوا مدينين لهم بأي التزام بالعدالة [18]. هناك كتاب آخرون قدامى اختلفوا مع هذا الرأي. أكد الإسكندر أن للحيوانات عقلًا سياديًا [19] ، بينما أكد بلوتارخ أن الذكاء والفكر اللذان تستخدمهما الحيوانات من أجل بقائها يجب أن يكونا كافيين لنا للتعامل معها باحترام [20]. يعتقد بلوتارخ أيضًا أن البشر يتشاركون القرابة ، أو oikeinsoisمن خلال الأسلوب أو أسلوب الحياة [21]. كتب لونسديل أن ثيوفراستوس ، أتباع أرسطو ، جادل في أن التضحية بالحيوانات كانت خاطئة لأن البشر والحيوانات يتشاركون في القرابة الفكرية [22]. علاوة على ذلك ، اعتقد شيشرون أنه على الرغم من تفوق البشر في أن لديهم نوايا أعلى ، مثل السعي وراء الراحة والصناعة والتعاطف مع الآخرين ، فقد أقر بأن بعض الحيوانات لديها نوايا أعلى وبعض الذكاء [23].

    يمكن أن تكون النوايا العليا والفكر شرطين أساسيين للانخراط في السلوك التعاقدي ، وهو أساس للعدالة. صرح أبيقور أنه نظرًا لأن الحيوانات لا تمتلك القدرة على اللغة ، فإنها لا تملك القدرة على تكوين اتفاقيات تعاقدية ضمنية بقصد احترام مصالح بعضها البعض [24]. اللغة هي المعيار الثالث للوضع الأخلاقي للحيوانات. بالنسبة إلى Xenophon ، كان البشر متفوقين على الحيوانات فكريا وجسديا ، وقد تجلى ذلك في قدرة الإنسان على التعبير عن اللغة [25]. وقد انعكس هذا الرأي أيضًا من قبل Diogenes Laertius ، الذي ذكر أن عدم وجود لغة مفهومة في الحيوانات أثبت دونتها [26]. بينما اعتقد أرسطو أن الحيوانات تتواصل بالفعل من خلال اللغة ، فقد رد بأنها لا تستند إلى دلالات الألفاظ وبالتالي فهي أدنى من البشر [27]. أخذ فيلو هذه الحجة إلى أبعد من ذلك ، مشيرًا إلى أن الأقوال الحيوانية لا معنى لها مثل النوتات الموسيقية [28]. ومع ذلك ، يجادل لوكريتيوس بأن البشر وغير البشر ينخرطون في اتفاقيات تعاقدية ضمنية. ويتجلى ذلك في وصاية الإنسان على الحيوانات وعودة الخدمات والمنتجات من قبل الحيوانات ، ولا تتطلب فهم اللغات حتى تكون مفيدة للطرفين [29]. يجادل بلوتارخ و بورفيري أيضًا بأن البشر يفتقرون إلى القدرة على فهم لغة الحيوانات وليس أن لغة الحيوان ليس لها معنى [30] كما صرح الفيلسوف الحديث فيتجنشتاين: "إذا استطاع الأسد التحدث فلن نفهمه" [31] .

    معظم الحجج المذكورة أعلاه التي تنكر قدرة العقل والذكاء والتواصل على غير البشر تؤدي إلى إنكار الحيوانات لأي التزام أخلاقي. الرواقي ، كريسيبوس ، يضع هذه الحجة على هذا النحو: البشر وغير البشر لديهم ثلاثة أشياء مشتركة: الحواس والكلام والتكاثر. يمكن للبشر أيضًا أن يفكروا ، في حين أن الحيوانات مدفوعة فقط بالاندفاع. لذلك ، لا يحتاج الإنسان إلى مراعاة مصالح الحيوانات [32]. كما ذكر أرسطو ، فإن العبودية هي ظاهرة طبيعية لأنه من الطبيعي أن يحكم إنسان على آخر ، وبما أن الحيوانات مخصصة للاستخدام البشري فمن الطبيعي أن يحكم الإنسان على الحيوانات [33]. بلغ إنكار الاهتمام بالحيوانات ذروته في استخدام أوغسطينوس لحجج أرسطو والرواقيين للدفاع عن استخدام الحيوانات لإفادة حياة البشر على أساس أن الله أعطى البشر حيوانات لمساعدتهم على الخلاص [34]. كان عزو العقل إلى الحيوانات بمثابة إنكار للمفاهيم المسيحية عن أن البشر مؤهلين للتجديد الإلهي لله [35]. كانت الممارسة المصرية للحيوانات التي تمثل الآلهة على الأرض تدنيسًا للمشاعر المسيحية. لذلك ، أصبحت الحيوانات "الآخر" وأصبحت أسبقية الإنسان هي السائدة.

    بدلاً من علاقة تكافلية ومتبادلة تقوم على مصالح كل من البشر وغير البشر ، فإن هذا الاعتماد على معايير العقل والذكاء واللغة لتأكيد وجهة نظر العالم المتمركزة حول الإنسان يقلل ويتجاهل جميع الادعاءات القديمة التي تعارض مثل هذه الرؤية. كان الرخام السماقي وبلوتارخ وألكساندر على حق في استخدام العديد من الأمثلة من بيئتهم لإظهار أن الحيوانات الأخرى تشبه إلى حد كبير البشر. إنهم يعيشون في مجتمعات معقدة ، يبنون مساكن معقدة ، ويختارون بين الخير والشر ، ويعرضون الآمال والمخاوف والرغبات ، ويتمتعون بالاستقلالية. كما ذكر لوكريتيوس ، ينخرط البشر وغير البشر في اتفاقيات تعاقدية ضمنية عندما يقومون بتربية الحيوانات لمنتجاتهم أو خدماتهم. ومع ذلك ، يمكن أن تتدهور هذه الاتفاقيات بسرعة إلى علاقات السيد / العبد عندما يتجاهل البشر مصالح الحيوانات. أيضًا ، مثلما لا يستطيع بعض البشر فهم لغة البشر الآخرين من مجتمع آخر ، كذلك الأمر مع الحيوانات الأخرى. لذلك ، فإن الحجج التي استخدمها الكتاب القدامى لدعم الادعاء بأن الحيوانات تختلف عن البشر تعتمد على معايير لا تقتصر على البشر وتسببت في معاناة الحيوانات لأكثر من ألفي عام.

    1. ألكيمون كروتون DK1a، هيرمان ديلز وأمبير فالتر كرانز ، محرران ، Die Fragmente der Vorsokratiker، الطبعة السادسة (برلين: ويدمان ، 1951-52)
    2. أرسطو ، "الميتافيزيقيا" ، من Newmyer ، S. الحيوانات في الفكر اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، (2011) ، مطبعة روتليدج
    3. أرسطو ، "أجزاء من الحيوانات" ، من بيير لويس ، محرر ، Aristote Les Party des Animaux (باريس: Les Belles Lettres ، 1956)
    4. أرسطو ، "السياسة", جان أوبونيت ، محرر ، Aristote Politique و Livres I et II (باريس: Les Belles Lettres ، 1968)
    5. أوغسطين ، "De civitate dei" [مدينة الله] ، من B. Dombart & amp A. Kalb ، محرران ، Sancti Aurelii Augustini de Civitate Dei Libri I-X (إقبال: بريبولس ، 1955 (سلسلة كوربوس كريستيانوروم لاتينا 47)
    6. بيك ، ج. ، (2012) ، "لماذا لا يمكننا قول ما تعتقده الحيوانات" ، علم النفس الفلسفي ، 2012 ، 1-27 ، روتليدج برس
    7. Chryssipus ، "SVF" ، من Johannes von Arnim ، ed. Stoicorum Veterum Fragmenta (شتوتغارت توبنر ، 1964 طبع طبعة 1905)
    8. شيشرون ، "De finibus bonorum et malorum" [في نهاية الخير والشر] ، من كلاوديو موريشيني ، محرر. M.Tullius Cicero Scripta Quae Manserunt Omnia Fasc. 43: De Finibus Bonorum et Malorum (ميونيخ ولايبزيغ: ساور ، 2005)
    9. ديوجينس لايرتيوس ، "حياة الفلاسفة" ، من إتش. طويل، Diogenis Laertii Vitae Philosophum (أوكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1964)
    10. أبيقور ، kuriai Doxai [أقوال سوفرجن] الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون ، كما ورد في Diogenes Laertius ، حياة الفلاسفة X.150 [من حياة أبيقور] ، من نيومير ، إس تي ، (2011) ، الحيوانات في الفكر اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، مطبعة روتليدج
    11. Gilhus، Ingvild S. (2006) & # 8220 القيمة الدينية للحيوانات & # 8221 in الحيوانات والآلهة والبشر: تغيير المواقف تجاه الحيوانات في الأفكار اليونانية والرومانية والمسيحية المبكرة ، جيلهوس ، إنجفيلد س. ، 2006 ، 93-113
    12. هسيود ، ترانيم هومري وهومريكا مع ترجمة إنجليزية من تأليف هيو ج.إيفلين وايت ، Works and Days. Cambridge، MA.، Harvard University Press London، William Heinemann Ltd، 1918
    13. هوميروس الأوديسة مع الترجمة الإنجليزية من قبل أ.ت. موراي ، دكتوراه. في مجلدين ، Cambridge، MA.، Harvard University Press London، William Heinemann، Ltd. 1919
    14. Lonsdale ، SH ، (1979) ، "المواقف تجاه الحيوانات في اليونان القديمة" ، اليونان وروما ، 2 السريري ، المجلد 26 ، العدد 2 ، (أكتوبر 1979) ، 146-159
    15. لوكريتيوس ، "De rerum natura" [حول طبيعة الأشياء] ، من جوزيف مارتن ، محرر ، T. Lucreti Cari de Rerum Natura Libri Sex (لايبزيغ: تيوبنر ، 1963)
    16. نيومير ، إس تي ، (2011) ، الحيوانات في الفكر اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، مطبعة روتليدج
    17. فيلو الإسكندري ، "على الحيوانات" ، من Newmyer، S. الحيوانات في الفكر اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، (2011) ، مطبعة روتليدج
    18. أفلاطون ، "القوانين", بيرنت ، ج ، محرر ، أوبرا بلاتونيس (أكسفورد: مطبعة كلاريندون ، 1901-1902 ملحق ، 1962-1967)
    19. بلوتارخ ، "De esu cranium" [عن أكل اللحم) ، من Newmyer، ST، (2011) ، الحيوانات في الفكر اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، روتليدج برس بلوتارخ ، "حول ذكاء الحيوانات", من Newmyer ، S. الحيوانات في الفكر اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، (2011) ، مطبعة روتليدج
    20. بلوتارخ ، "De Stoicurum repugnantis" [حول التناقضات الذاتية للرواقيين] ، من Michel Casevitz & amp Daniel Babut ، محرران ، بلوتارك: Ouvres Morales XV (Sur les Contraditions Stoiciennes ، إلخ.) (باريس: Les Belles Lettres ، 2004)
    21. الرخام السماقي ، "على الامتناع عن لحم الحيوان" ، من جان بوفارتيغ ، وميشيل باتيلون ، وآلان سيغوند ولوك بريسون ، محرران ، بورفير دي l’Abstinence (باريس: Les Belle Lettres ، 1977-1995)
    22. فيتجنشتاين ، ل. ، (1973) ، تحقيقات فلسفيةأكسفورد: بلاكويل
    23. زينوفون ، "تذكارات" [ذكريات سقراط] ، من إي سي مارشانت ، محرر ، Xenophontis Opera Omnia (أوكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1967)

    [1] هوميروس ، الأوديسة مع الترجمة الإنجليزية من قبل أ.ت. موراي ، دكتوراه. في مجلدين ، Cambridge، MA.، Harvard University Press London، William Heinemann، Ltd. 1919

    [2] Lonsdale ، S.H. ، (1979) ، "المواقف تجاه الحيوانات في اليونان القديمة" ، اليونان وروما ، 2 السريري ، المجلد 26 ، العدد 2 ، (أكتوبر 1979) ، 149

    [3] Hesiod، The Homeric Tymns and Homerica مع ترجمة إنجليزية بواسطة Hugh G. Evelyn-White، Works and Days. Cambridge، MA.، Harvard University Press London، William Heinemann Ltd، 1914


    دير المدينة مكان الحقيقة

    دير المدينة (بالعربية: دير المدينة) هي قرية مصرية قديمة كانت موطنًا للحرفيين الذين عملوا في المقابر في وادي الملوك خلال فترة السلالات 18 إلى 20 من عصر الدولة الحديثة (حوالي 1550-1080 قبل الميلاد). كان الاسم القديم للمستوطنة & # 8217s & # 8220 تعيين ماعت & # 8221 (مترجم كـ & # 8220مكان الحقيقة& # 8220) ، وكان يطلق على العمال الذين عاشوا هناك "عباد في مكان الحق”.

    في الطريق إلى دير المدينة هذا الصباح في توك توك مروراً بتمثال ممنون.

    منظر من الموقف الفارغ في دير المدينة. مرة أخرى ، أنا سائح وحيد هنا.

    في عام 1922 بدأ فريق بقيادة برنارد بروير في حفر الموقع. نتج عن هذا العمل واحدة من أكثر الروايات التي تم توثيقها بدقة عن حياة المجتمع في العالم القديم والتي تمتد لما يقرب من أربعمائة عام. لا يوجد موقع قابل للمقارنة يمكن فيه دراسة المنظمة والتفاعلات الاجتماعية وظروف العمل والمعيشة للمجتمع بمثل هذه التفاصيل.

    خلال أيام إجازتهم ، كان بإمكان العمال العمل في مقابرهم ، وبما أنهم كانوا من بين أفضل الحرفيين في مصر القديمة الذين حفروا وزخرفوا المقابر الملكية ، فإن مقابرهم تعتبر من أجمل المقابر في الضفة الغربية.

    شارك هذا:

    مثله:


    محتويات

    لطالما كان نهر النيل شريان الحياة لمنطقته في كثير من تاريخ البشرية. [8] أعطت السهول الفيضية الخصبة لنهر النيل للإنسان فرصة لتطوير اقتصاد زراعي مستقر ومجتمع أكثر تطوراً ومركزية أصبح حجر الزاوية في تاريخ الحضارة الإنسانية. [9] بدأ البدو البدو الحديثون عن الصيد وجمع الثمار يعيشون في وادي النيل حتى نهاية العصر الجليدي الأوسط منذ حوالي 120 ألف عام. بحلول أواخر العصر الحجري القديم ، أصبح المناخ الجاف لشمال إفريقيا حارًا وجافًا بشكل متزايد ، مما أجبر سكان المنطقة على التركيز على طول منطقة النهر.

    فترة ما قبل الأسرات

    في عصور ما قبل الأسرات وأوائل الأسرات ، كان المناخ المصري أقل جفافاً بكثير مما هو عليه اليوم. كانت مناطق كبيرة من مصر مغطاة بسافانا الأشجار واجتازتها قطعان الرعي ذوات الحوافر. كانت أوراق الشجر والحيوانات أكثر غزارة في جميع المناطق ، ودعمت منطقة النيل أعدادًا كبيرة من الطيور المائية. كان الصيد شائعًا للمصريين ، وهذه أيضًا هي الفترة التي تم فيها تدجين العديد من الحيوانات لأول مرة. [10]

    بحلول حوالي 5500 قبل الميلاد ، تطورت القبائل الصغيرة التي تعيش في وادي النيل إلى سلسلة من الثقافات تظهر سيطرة صارمة على الزراعة وتربية الحيوانات ، ويمكن التعرف عليها من خلال الفخار والأغراض الشخصية ، مثل الأمشاط والأساور والخرز. كانت أكبر هذه الثقافات المبكرة في مصر العليا (الجنوبية) هي ثقافة بداريان ، والتي ربما نشأت في الصحراء الغربية ، وقد اشتهرت بالسيراميك عالي الجودة والأدوات الحجرية واستخدام النحاس. [11]

    تبع البداري ثقافة النقادة: الأمريتية (نقادة 1) ، والجرزة (نقادة 2) ، والسيمانية (نقادة 3). [12] [ الصفحة المطلوبة ] جلبت هذه عددًا من التحسينات التكنولوجية. في وقت مبكر من فترة النقادة الأولى ، استورد المصريون ما قبل الأسرات حجر السج من إثيوبيا ، والذي يستخدم لتشكيل الشفرات والأشياء الأخرى من الرقائق. [13] في أوقات نقادة الثانية ، توجد أدلة مبكرة على الاتصال بالشرق الأدنى ، ولا سيما كنعان وساحل بيبلوس. [14] على مدى حوالي 1000 عام ، تطورت ثقافة النقادة من مجتمعات زراعية صغيرة قليلة إلى حضارة قوية كان قادتها يتحكمون بشكل كامل في الناس والموارد في وادي النيل. [15] إنشاء مركز قوة في نخن (باليونانية ، هيراكونبوليس) ، وبعد ذلك في أبيدوس ، وسع قادة نقادة الثالث سيطرتهم على مصر شمالًا على طول نهر النيل. [16] كما قاموا بالتجارة مع النوبة في الجنوب وواحات الصحراء الغربية إلى الغرب وثقافات شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى إلى الشرق ، مما أدى إلى بداية فترة من العلاقات بين مصر وبلاد ما بين النهرين. [17] [ عندما؟ ]

    صنعت ثقافة النقادة مجموعة متنوعة من السلع المادية ، والتي تعكس القوة والثروة المتزايدة للنخبة ، بالإضافة إلى عناصر الاستخدام الشخصي المجتمعية ، والتي تضمنت الأمشاط والتماثيل الصغيرة والفخار الملون والمزهريات الحجرية عالية الجودة المزخرفة ولوحات التجميل ، وحلي من الذهب واللازورد والعاج. كما قاموا بتطوير طلاء خزفي معروف باسم الخزف ، والذي تم استخدامه جيدًا في العصر الروماني لتزيين الأكواب والتمائم والتماثيل. [18] خلال مرحلة ما قبل الأسرات الأخيرة ، بدأت ثقافة النقادة باستخدام الرموز المكتوبة التي تطورت في النهاية إلى نظام كامل من الهيروغليفية لكتابة اللغة المصرية القديمة. [19]

    فترة الأسرات المبكرة (3150 - 2686 قبل الميلاد)

    كانت فترة الأسرات المبكرة معاصرة تقريبًا للحضارة السومرية والأكادية المبكرة في بلاد ما بين النهرين وعيلام القديمة. قام الكاهن المصري مانيثو في القرن الثالث قبل الميلاد بتجميع السلالة الطويلة من الملوك من مينا إلى عصره في 30 سلالة ، وهو نظام لا يزال يستخدم حتى اليوم. بدأ تاريخه الرسمي مع الملك المسمى "ميني" (أو مينا باليونانية) ، الذي كان يعتقد أنه وحد مملكتي مصر العليا والسفلى. [20]

    حدث الانتقال إلى دولة موحدة بشكل تدريجي أكثر مما يمثله الكتاب المصريون القدماء ، ولا يوجد سجل معاصر لمينا. يعتقد بعض العلماء الآن ، مع ذلك ، أن مينا الأسطوري ربما كان الملك نارمر ، الذي تم تصويره وهو يرتدي الزي الملكي في الاحتفالية نارمر باليت ، في عمل رمزي للتوحيد. [22] في فترة الأسرات المبكرة ، والتي بدأت حوالي 3000 قبل الميلاد ، عزز أول ملوك الأسرة الحاكمة سيطرته على مصر السفلى من خلال إنشاء عاصمة في ممفيس ، والتي تمكن من التحكم في القوى العاملة والزراعة في منطقة الدلتا الخصبة ، مثل وكذلك طرق التجارة المربحة والحاسمة إلى بلاد الشام. انعكست القوة والثروة المتزايدة للملوك خلال فترة الأسرات المبكرة في مقابرهم المتقنة في المصطبة وهياكل العبادة الجنائزية في أبيدوس ، والتي كانت تستخدم للاحتفال بالملك المؤله بعد وفاته. [23] ساعدت المؤسسة الملكية القوية التي طورها الملوك على إضفاء الشرعية على سيطرة الدولة على الأرض والعمل والموارد التي كانت ضرورية لبقاء ونمو الحضارة المصرية القديمة. [24]

    المملكة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد)

    تم إحراز تقدم كبير في الهندسة المعمارية والفن والتكنولوجيا خلال المملكة القديمة ، مدعومًا بزيادة الإنتاجية الزراعية والسكان الناتج عنها ، والتي أصبحت ممكنة بفضل إدارة مركزية متطورة. [25] شيدت بعض إنجازات مصر القديمة ، مثل أهرامات الجيزة وأبو الهول العظيم ، خلال عصر الدولة القديمة. بتوجيه من الوزير ، قام مسؤولو الولاية بجمع الضرائب ، وتنسيق مشاريع الري لتحسين غلة المحاصيل ، وصياغة الفلاحين للعمل في مشاريع البناء ، وإنشاء نظام عدالة للحفاظ على السلام والنظام. [26]

    مع تزايد أهمية الإدارة المركزية في مصر ، ظهرت طبقة جديدة من الكتبة والمسؤولين المتعلمين الذين منحهم الملك أملاكًا مقابل خدماتهم. كما قدم الملوك منح الأرض لطوائفهم الجنائزية والمعابد المحلية ، للتأكد من أن هذه المؤسسات لديها الموارد لعبادة الملك بعد وفاته.يعتقد العلماء أن خمسة قرون من هذه الممارسات أدت ببطء إلى تآكل الحيوية الاقتصادية لمصر ، وأن الاقتصاد لم يعد قادرًا على دعم إدارة مركزية كبيرة. [27] مع تضاؤل ​​سلطة الملوك ، بدأ حكام الإقليم الذين يُطلق عليهم اسم Nomarchs في تحدي سيادة منصب الملك. هذا ، إلى جانب الجفاف الشديد بين 2200 و 2150 قبل الميلاد ، [28] يُعتقد أنه تسبب في دخول البلاد فترة 140 عامًا من المجاعة والصراع المعروفة باسم الفترة الانتقالية الأولى. [29]

    الفترة الانتقالية الأولى (2181 - 2055 قبل الميلاد)

    بعد انهيار الحكومة المركزية في مصر في نهاية المملكة القديمة ، لم تعد الإدارة قادرة على دعم أو استقرار اقتصاد البلاد. لم يستطع حكام المنطقة الاعتماد على الملك للمساعدة في أوقات الأزمات ، وتصاعد نقص الغذاء والخلافات السياسية التي أعقبت ذلك إلى مجاعات وحروب أهلية صغيرة الحجم. ومع ذلك ، على الرغم من المشاكل الصعبة ، استخدم القادة المحليون ، دون تكريم للملك ، استقلالهم الجديد لتأسيس ثقافة مزدهرة في المقاطعات. وبمجرد أن سيطرت المقاطعات على مواردها الخاصة ، أصبحت أكثر ثراءً اقتصاديًا - وهو ما تجلى في عمليات الدفن الأكبر والأفضل بين جميع الطبقات الاجتماعية. [30] في اندفاعات من الإبداع ، تبنى الحرفيون المحليون وتكييفوا الزخارف الثقافية التي كانت مقتصرة في السابق على ملوك الدولة القديمة ، وطور الكتبة أساليب أدبية تعبر عن تفاؤل وأصالة تلك الفترة. [31]

    بدأ الحكام المحليون ، بعيدًا عن ولائهم للملك ، في التنافس مع بعضهم البعض للسيطرة على الأراضي والسلطة السياسية. بحلول عام 2160 قبل الميلاد ، سيطر الحكام في هيراكليوبوليس على مصر السفلى في الشمال ، بينما سيطرت عائلة إنتف على صعيد مصر في الجنوب. مع نمو قوة Intefs وتوسيع سيطرتهم شمالًا ، أصبح الصدام بين السلالتين المتنافستين أمرًا لا مفر منه. حوالي عام 2055 قبل الميلاد ، هزمت قوات طيبة الشمالية بقيادة نبهبتري منتوحتب الثاني حكام هيراكلوبوليت ، وأعادت توحيد المنطقتين. لقد أطلقوا فترة النهضة الاقتصادية والثقافية المعروفة باسم المملكة الوسطى. [32]

    المملكة الوسطى (2134–1690 قبل الميلاد)

    أعاد ملوك الدولة الوسطى الاستقرار والازدهار في البلاد ، وبالتالي حفزوا عودة الفن والأدب ومشاريع البناء الضخمة. [33] حكم منتوحتب الثاني وخلفاؤه من الأسرة الحادية عشرة من طيبة ، لكن الوزير أمنمحات الأول ، عند توليه الحكم في بداية الأسرة الثانية عشرة حوالي عام 1985 قبل الميلاد ، نقل عاصمة المملكة إلى مدينة إتجتاوي الواقعة في الفيوم. [34] من إتجتاوي ، قام ملوك الأسرة الثانية عشر بتنفيذ خطة بعيدة النظر لاستصلاح الأراضي والري لزيادة الإنتاج الزراعي في المنطقة. علاوة على ذلك ، استعاد الجيش أراضٍ في النوبة كانت غنية بالمحاجر ومناجم الذهب ، بينما بنى العمال هيكلًا دفاعيًا في شرق الدلتا ، أطلق عليه اسم "جدران الحاكم" ، للدفاع ضد أي هجوم أجنبي. [35]

    مع قيام الملوك بتأمين البلاد عسكريًا وسياسيًا وبوجود ثروة زراعية ومعدنية هائلة تحت تصرفهم ، ازدهر سكان البلاد وفنونها ودينها. على عكس المواقف النخبوية للمملكة القديمة تجاه الآلهة ، أظهرت المملكة الوسطى زيادة في تعبيرات التقوى الشخصية. [36] تميز أدب المملكة الوسطى بمواضيع وشخصيات معقدة مكتوبة بأسلوب بليغ وواثق. [31] التقط النحت البارز والصوري لتلك الفترة تفاصيل فردية دقيقة وصلت إلى آفاق جديدة من التطور التقني. [37]

    سمح آخر حاكم عظيم للمملكة الوسطى ، أمنمحات الثالث ، للمستوطنين الكنعانيين الناطقين بالسامية من الشرق الأدنى إلى منطقة الدلتا لتوفير قوة عاملة كافية لحملات التعدين والبناء النشطة بشكل خاص. ومع ذلك ، أدت أنشطة البناء والتعدين الطموحة هذه ، جنبًا إلى جنب مع فيضانات النيل الشديدة في وقت لاحق من عهده ، إلى توتر الاقتصاد وعجلت بالتراجع البطيء في الفترة الانتقالية الثانية خلال الأسرتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة المتأخرة. خلال هذا التراجع ، بدأ المستوطنون الكنعانيون في تولي سيطرة أكبر على منطقة الدلتا ، ووصلوا في النهاية إلى السلطة في مصر باسم الهكسوس. [38]

    الفترة الانتقالية الثانية (1674-1549 قبل الميلاد) والهكسوس

    حوالي عام 1785 قبل الميلاد ، مع ضعف قوة ملوك الدولة الوسطى ، استولى شعب غربي آسيوي يسمى الهكسوس ، الذين استقروا بالفعل في الدلتا ، على مصر وأسسوا عاصمتهم في أفاريس ، مما أجبر الحكومة المركزية السابقة على التراجع إلى طيبة. . كان الملك يعامل على أنه تابع ويتوقع أن يدفع الجزية. [39] الهكسوس ("الحكام الأجانب") احتفظوا بنماذج الحكم المصرية وتم تحديدهم على أنهم ملوك ، وبالتالي دمجوا العناصر المصرية في ثقافتهم. لقد أدخلوا وغيرهم من الغزاة أدوات جديدة للحرب إلى مصر ، وأبرزها القوس المركب والعربة التي يجرها حصان. [40]

    بعد التراجع إلى الجنوب ، وجد ملوك طيبة أنفسهم محاصرين بين الهكسوس الكنعانيين الذين يحكمون الشمال وحلفاء الهكسوس النوبيين ، الكوشيين ، في الجنوب. بعد سنوات من التبعية ، جمعت طيبة ما يكفي من القوة لتحدي الهكسوس في صراع استمر أكثر من 30 عامًا ، حتى عام 1555 قبل الميلاد. [39] تمكن الملوك سيكنر تاو الثاني وكامس في النهاية من هزيمة النوبيين في جنوب مصر ، لكنهم فشلوا في هزيمة الهكسوس. تقع هذه المهمة على عاتق خليفة كاموس ، أحمس الأول ، الذي شن بنجاح سلسلة من الحملات التي قضت بشكل دائم على وجود الهكسوس في مصر. أسس سلالة جديدة ، وفي المملكة الجديدة التي تلت ذلك ، أصبح الجيش أولوية مركزية للملوك ، الذين سعوا لتوسيع حدود مصر وحاولوا السيطرة على الشرق الأدنى. [41]

    المملكة الحديثة (1549-1069 قبل الميلاد)

    أسس فراعنة الدولة الحديثة فترة ازدهار غير مسبوق من خلال تأمين حدودهم وتعزيز العلاقات الدبلوماسية مع جيرانهم ، بما في ذلك إمبراطورية ميتاني وآشور وكنعان. الحملات العسكرية التي شنت في عهد تحتمس الأول وحفيده تحتمس الثالث وسعت نفوذ الفراعنة إلى أكبر إمبراطورية شهدتها مصر على الإطلاق. بداية من مرنبتاح اتخذ حكام مصر لقب فرعون.

    بين عهديهم ، أطلقت حتشبسوت ، الملكة التي نصبت نفسها فرعونًا ، العديد من مشاريع البناء ، بما في ذلك ترميم المعابد التي دمرها الهكسوس ، وأرسلت بعثات تجارية إلى بونت وسيناء. [42] عندما توفي تحتمس الثالث عام 1425 قبل الميلاد ، كانت مصر تمتلك إمبراطورية تمتد من النية في شمال غرب سوريا إلى الجندل الرابع لنهر النيل في النوبة ، مما عزز الولاءات وفتح الوصول إلى الواردات الهامة مثل البرونز والخشب. [43]

    بدأ فراعنة الدولة الحديثة حملة بناء واسعة النطاق للترويج للإله آمون ، الذي كان مقر عبادته المتنامية في الكرنك. كما قاموا ببناء نصب تذكارية لتمجيد إنجازاتهم ، سواء كانت حقيقية أو متخيلة. يعتبر معبد الكرنك أكبر معبد مصري تم بناؤه على الإطلاق. [44]

    حوالي عام 1350 قبل الميلاد ، تعرض استقرار الدولة الحديثة للتهديد عندما اعتلى أمنحتب الرابع العرش وأقام سلسلة من الإصلاحات الجذرية والفوضوية. غير اسمه إلى أخناتون ، ووصف إله الشمس الذي كان غامضًا سابقًا آتون بأنه الإله الأعلى ، وقمع عبادة معظم الآلهة الأخرى ، ونقل العاصمة إلى مدينة أخيتاتن الجديدة (تل العمارنة حاليًا). [45] كان مكرسًا لدينه الجديد وأسلوبه الفني. بعد وفاته ، سرعان ما تم التخلي عن عبادة آتون واستعاد النظام الديني التقليدي. عمل الفراعنة اللاحقون ، توت عنخ آمون ، آي ، وحورمحب ، على محو كل ذكر لبدعة إخناتون ، المعروفة الآن باسم فترة العمارنة. [46]

    حوالي عام 1279 قبل الميلاد ، اعتلى رمسيس الثاني ، المعروف أيضًا باسم رمسيس الكبير ، العرش ، واستمر في بناء المزيد من المعابد ، وإقامة المزيد من التماثيل والمسلات ، وإنجاب المزيد من الأطفال أكثر من أي فرعون آخر في التاريخ. [أ] القائد العسكري الجريء ، رمسيس الثاني قاد جيشه ضد الحثيين في معركة قادش (في سوريا الحديثة) ، وبعد القتال إلى طريق مسدود ، وافق أخيرًا على أول معاهدة سلام مسجلة ، حوالي 1258 قبل الميلاد. [47]

    ومع ذلك ، فإن ثروة مصر جعلتها هدفًا مغريًا للغزو ، لا سيما من قبل البربر الليبيين في الغرب ، وشعوب البحر ، وهو اتحاد محتمل للبحارة من بحر إيجه. [ب] في البداية ، كان الجيش قادرًا على صد هذه الغزوات ، لكن مصر في النهاية فقدت السيطرة على ما تبقى من أراضيها في جنوب كنعان ، وسقط الكثير منها في يد الآشوريين. تفاقمت آثار التهديدات الخارجية بسبب المشاكل الداخلية مثل الفساد وسرقة المقابر والاضطرابات المدنية. بعد استعادة قوتهم ، جمع كبار الكهنة في معبد آمون في طيبة مساحات شاسعة من الأرض والثروة ، وقوتهم الموسعة قسمت البلاد خلال الفترة الانتقالية الثالثة. [48]

    الفترة الانتقالية الثالثة (1069-653 قبل الميلاد)

    بعد وفاة رمسيس الحادي عشر عام 1078 قبل الميلاد ، تولى سمندس السلطة على الجزء الشمالي من مصر ، وحكم من مدينة تانيس. كان الجنوب يسيطر عليه بشكل فعال من قبل كبار كهنة آمون في طيبة ، الذين اعترفوا بسمينديس بالاسم فقط. [49] خلال هذا الوقت ، كان الليبيون يستقرون في الدلتا الغربية ، وبدأ زعماء هؤلاء المستوطنين في زيادة استقلاليتهم. سيطر الأمراء الليبيون على الدلتا تحت حكم شوشنق الأول عام 945 قبل الميلاد ، وأسسوا ما يسمى بالسلالة الليبية أو البوبستية التي حكمت لنحو 200 عام. سيطر شوشنق أيضًا على جنوب مصر من خلال وضع أفراد عائلته في مناصب كهنوتية مهمة. بدأت السيطرة الليبية في التآكل مع نشوء سلالة منافسة في الدلتا في ليونتوبوليس ، وتهديد الكوشيون من الجنوب.

    حوالي عام 727 قبل الميلاد ، غزا الملك الكوشي بيي شمالًا ، واستولى على طيبة ، وفي النهاية على الدلتا ، التي أسست الأسرة الخامسة والعشرين. [51] خلال الأسرة الخامسة والعشرين ، أنشأ الفرعون طاهرقا إمبراطورية بحجم إمبراطورية المملكة الحديثة. قام فراعنة الأسرة الخامسة والعشرون ببناء أو ترميم المعابد والآثار في جميع أنحاء وادي النيل ، بما في ذلك ممفيس والكرنك وكوة وجبل البركل. [52] خلال هذه الفترة ، شهد وادي النيل أول بناء واسع النطاق للأهرامات (العديد منها في السودان الحديث) منذ عصر الدولة الوسطى. [53] [54] [55]

    تراجعت هيبة مصر بعيدة المدى بشكل كبير في نهاية الفترة الانتقالية الثالثة. وقع حلفاؤها الأجانب تحت النفوذ الآشوري ، وبحلول عام 700 قبل الميلاد ، أصبحت الحرب بين الدولتين حتمية. بين 671 و 667 قبل الميلاد بدأ الآشوريون الغزو الآشوري لمصر. كانت عهود كل من طهاركا وخليفته ، تانوت آمون ، مليئة بالصراع المستمر مع الآشوريين ، الذين حققت مصر عدة انتصارات ضدهم. في النهاية ، دفع الآشوريون الكوشيين إلى النوبة ، واحتلوا ممفيس ، ونهبوا معابد طيبة. [57]

    الفترة المتأخرة (653-332 قبل الميلاد)

    ترك الآشوريون السيطرة على مصر لسلسلة من التابعين الذين أصبحوا معروفين بملوك سايت من الأسرة السادسة والعشرين. بحلول عام 653 قبل الميلاد ، تمكن ملك السايت بسمتيك الأول من طرد الآشوريين بمساعدة المرتزقة اليونانيين ، الذين تم تجنيدهم لتشكيل البحرية المصرية الأولى. توسع النفوذ اليوناني بشكل كبير حيث أصبحت مدينة Naukratis موطنًا لليونانيين في دلتا النيل. شهد ملوك السايت المتمركزون في العاصمة الجديدة سايس انتعاشًا قصيرًا ولكنه مفعم بالحيوية في الاقتصاد والثقافة ، ولكن في عام 525 قبل الميلاد ، بدأ الفرس الأقوياء ، بقيادة قمبيز الثاني ، غزو مصر ، وفي النهاية استولوا على الفرعون بسامتيك الثالث في معركة بيلوسيوم. ثم تولى قمبيز الثاني اللقب الرسمي للفرعون ، لكنه حكم مصر من إيران ، تاركًا مصر تحت سيطرة المرزبانية. شهد القرن الخامس قبل الميلاد بعض الثورات الناجحة ضد الفرس ، لكن مصر لم تكن قادرة على الإطاحة بالفرس بشكل دائم. [58]

    بعد ضمها من قبل بلاد فارس ، انضمت مصر إلى قبرص وفينيقيا في المرزبانية السادسة للإمبراطورية الأخمينية الفارسية. انتهت هذه الفترة الأولى من الحكم الفارسي لمصر ، والمعروفة أيضًا باسم الأسرة السابعة والعشرين ، في عام 402 قبل الميلاد ، عندما استعادت مصر استقلالها في ظل سلسلة من السلالات المحلية. أثبتت آخر هذه السلالات ، الثلاثون ، أنها آخر منزل ملكي محلي في مصر القديمة ، وتنتهي بملكية نخت أنبو الثاني. بدأت عملية استعادة قصيرة للحكم الفارسي ، والتي تُعرف أحيانًا باسم الأسرة الحادية والثلاثين ، في عام 343 قبل الميلاد ، ولكن بعد فترة وجيزة ، في عام 332 قبل الميلاد ، سلم الحاكم الفارسي مازاسيس مصر إلى الإسكندر الأكبر دون قتال. [59]

    العصر البطلمي (332 - 30 قبل الميلاد)

    في عام 332 قبل الميلاد ، غزا الإسكندر الأكبر مصر مع القليل من المقاومة من الفرس ورحب به المصريون باعتباره المنقذ. كانت الإدارة التي أسسها خلفاء الإسكندر ، المملكة البطلمية المقدونية ، قائمة على النموذج المصري ومقرها العاصمة الجديدة الإسكندرية. أظهرت المدينة قوة ومكانة الحكم الهلنستي ، وأصبحت مقراً للتعلم والثقافة ، وتمركزت في مكتبة الإسكندرية الشهيرة. [60] أضاءت منارة الإسكندرية الطريق للعديد من السفن التي حافظت على تدفق التجارة عبر المدينة - حيث جعل البطالمة التجارة والشركات المدرة للدخل ، مثل صناعة ورق البردي ، على رأس أولوياتهم. [61]

    لم تحل الثقافة الهلنستية محل الثقافة المصرية الأصلية ، حيث دعم البطالمة التقاليد العريقة في محاولة لتأمين ولاء السكان. قاموا ببناء معابد جديدة على الطراز المصري ، ودعموا الطوائف التقليدية ، وصوروا أنفسهم على أنهم فراعنة. اندمجت بعض التقاليد ، حيث تم دمج الآلهة اليونانية والمصرية في آلهة مركبة ، مثل سيرابيس ، وأثرت الأشكال اليونانية الكلاسيكية للنحت على الزخارف المصرية التقليدية. على الرغم من جهودهم لاسترضاء المصريين ، واجه البطالمة تحديات من قبل التمرد المحلي ، والمنافسات الأسرية المريرة ، والغوغاء الأقوياء في الإسكندرية الذين تشكلوا بعد وفاة بطليموس الرابع. [62] بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن روما كانت تعتمد بشكل أكبر على واردات الحبوب من مصر ، فقد اهتم الرومان كثيرًا بالوضع السياسي في البلاد. جعلت الثورات المصرية المستمرة ، والسياسيون الطموحون ، والمعارضون الأقوياء من الشرق الأدنى هذا الوضع غير مستقر ، مما دفع روما إلى إرسال قوات لتأمين البلاد كمقاطعة لإمبراطوريتها. [63]

    الفترة الرومانية (30 ق.م - 641 م)

    أصبحت مصر مقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية في عام 30 قبل الميلاد ، بعد هزيمة مارك أنتوني والملكة البطلمية كليوباترا السابعة على يد أوكتافيان (لاحقًا الإمبراطور أوغسطس) في معركة أكتيوم. اعتمد الرومان بشكل كبير على شحنات الحبوب من مصر ، والجيش الروماني ، تحت سيطرة حاكم عينه الإمبراطور ، قمع التمرد ، وفرض بصرامة تحصيل الضرائب الباهظة ، ومنع هجمات قطاع الطرق ، التي أصبحت مشكلة سيئة السمعة خلال الفترة. [64] أصبحت الإسكندرية مركزًا مهمًا بشكل متزايد على طريق التجارة مع الشرق ، حيث كان الطلب على الكماليات الغريبة مرتفعًا في روما. [65]

    على الرغم من أن الرومان كانوا أكثر عدائية من اليونانيين تجاه المصريين ، إلا أن بعض التقاليد مثل التحنيط وعبادة الآلهة التقليدية استمرت. [66] ازدهر فن تصوير المومياء ، وصُور بعض الأباطرة الرومان أنفسهم على أنهم فراعنة ، وإن لم يكن بالدرجة التي كان بها البطالمة. عاش الأول خارج مصر ولم يؤد الوظائف الاحتفالية للملكية المصرية. أصبحت الإدارة المحلية رومانية الطراز ومغلقة أمام المصريين الأصليين. [66]

    منذ منتصف القرن الأول الميلادي ، تجذرت المسيحية في مصر وكان يُنظر إليها في الأصل على أنها عبادة أخرى يمكن قبولها. ومع ذلك ، فقد كان دينًا لا هوادة فيه يسعى إلى كسب المتحولين من الديانة المصرية والدين اليوناني الروماني ويهدد التقاليد الدينية الشعبية. أدى هذا إلى اضطهاد المتحولين إلى المسيحية ، وبلغت ذروتها في عمليات التطهير الكبرى لدقلديانوس ابتداءً من عام 303 ، لكن المسيحية انتصرت في النهاية. [67] في 391 قدم الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس تشريعات تحظر الطقوس الوثنية والمعابد المغلقة. [68] أصبحت الإسكندرية مسرحًا لأعمال شغب كبيرة ضد الوثنيين مع تدمير الصور الدينية العامة والخاصة. [69] نتيجة لذلك ، كانت الثقافة الدينية المحلية في مصر في تدهور مستمر. بينما استمر السكان الأصليون في التحدث بلغتهم ، اختفت ببطء القدرة على قراءة الكتابة الهيروغليفية مع تضاؤل ​​دور كهنة وكاهنات المعابد المصرية. تم تحويل المعابد نفسها في بعض الأحيان إلى كنائس أو تم التخلي عنها في الصحراء. [70]

    في القرن الرابع ، مع تقسيم الإمبراطورية الرومانية ، وجدت مصر نفسها في الإمبراطورية الشرقية وعاصمتها القسطنطينية. في السنوات الأخيرة للإمبراطورية ، سقطت مصر في أيدي الجيش الفارسي الساساني في الفتح الساساني لمصر (618-628). ثم استعادها الإمبراطور الروماني هرقل (629-639) ، واستولى عليها جيش الراشدين المسلمين في 639-641 ، منهياً الحكم الروماني.

    الإدارة والتجارة

    كان الفرعون هو الملك المطلق للبلاد ، وكان ، على الأقل من الناحية النظرية ، يمارس سيطرة كاملة على الأرض ومواردها. كان الملك هو القائد الأعلى للجيش ورئيس الحكومة ، الذي اعتمد على بيروقراطية المسؤولين لإدارة شؤونه. كان المسؤول عن الإدارة هو الوزير الثاني في قيادته ، الذي عمل كممثل للملك وقام بتنسيق عمليات مسح الأراضي والخزانة ومشاريع البناء والنظام القانوني والمحفوظات. [71] على المستوى الإقليمي ، تم تقسيم البلاد إلى ما يصل إلى 42 منطقة إدارية تسمى nomes كل منها يحكمها nomarch ، الذي كان مسؤولاً أمام الوزير عن ولايته القضائية. شكلت المعابد العمود الفقري للاقتصاد. لم تكن أماكن عبادة فحسب ، بل كانت أيضًا مسؤولة عن جمع ثروة المملكة وتخزينها في نظام من مخازن الحبوب والخزائن التي يديرها المشرفون ، الذين أعادوا توزيع الحبوب والبضائع. [72]

    الحالة الاجتماعية

    كان المجتمع المصري طبقيًا للغاية ، وتم عرض المكانة الاجتماعية صراحة. كان المزارعون يشكلون الجزء الأكبر من السكان ، لكن المنتجات الزراعية كانت مملوكة مباشرة للدولة أو المعبد أو الأسرة النبيلة التي كانت تمتلك الأرض. [77] كان المزارعون يخضعون أيضًا لضريبة العمل وكانوا مطالبين بالعمل في مشاريع الري أو البناء في نظام السخرة. [78] كان الفنانون والحرفيون في مرتبة أعلى من المزارعين ، لكنهم كانوا أيضًا تحت سيطرة الدولة ، ويعملون في المتاجر الملحقة بالمعابد ويتقاضون رواتبهم مباشرة من خزينة الدولة. شكل الكتبة والمسؤولون الطبقة العليا في مصر القديمة ، والمعروفة باسم "طبقة التنورة البيضاء" في إشارة إلى الملابس الكتان المبيضة التي كانت بمثابة علامة على رتبتهم. [79] أظهرت الطبقة العليا مكانتها الاجتماعية بشكل بارز في الفن والأدب. تحت طبقة النبلاء كان الكهنة والأطباء والمهندسون ذوو التدريب المتخصص في مجالهم. من غير الواضح ما إذا كانت العبودية كما هو مفهوم اليوم موجودة في مصر القديمة ، وهناك اختلاف في الآراء بين المؤلفين. [80]

    كان قدماء المصريين ينظرون إلى الرجال والنساء ، بما في ذلك الأشخاص من جميع الطبقات الاجتماعية ، على أنهم متساوون أساسًا بموجب القانون ، وحتى الفلاح الأدنى كان يحق له تقديم التماس إلى الوزير ومحكمته من أجل الإنصاف. [81] على الرغم من أن العبيد كانوا يستخدمون في الغالب كخدم بعقود ، إلا أنهم كانوا قادرين على شراء وبيع العبودية ، والعمل في طريقهم إلى الحرية أو النبلاء ، وعادة ما يتم علاجهم من قبل الأطباء في مكان العمل. [82] لكل من الرجال والنساء الحق في امتلاك وبيع الممتلكات ، وإبرام العقود ، والزواج والطلاق ، والحصول على الميراث ، ومتابعة المنازعات القانونية في المحكمة. يمكن للأزواج المتزوجين التملك بشكل مشترك وحماية أنفسهم من الطلاق بالموافقة على عقود الزواج ، والتي تنص على الالتزامات المالية للزوج تجاه زوجته وأطفاله في حالة انتهاء الزواج. مقارنة بنظيراتهن في اليونان القديمة وروما وحتى الأماكن الأكثر حداثة حول العالم ، كان لدى النساء المصريات القدامى مجموعة أكبر من الخيارات الشخصية والحقوق القانونية وفرص الإنجاز. أصبحت نساء مثل حتشبسوت وكليوباترا السابعة فراعنة ، بينما مارس أخريات السلطة كزوجات إلهيات لآمون. على الرغم من هذه الحريات ، لم تشارك المرأة المصرية القديمة في كثير من الأحيان في الأدوار الرسمية في الإدارة ، باستثناء الكاهنات الملكيات ، فقد خدمت على ما يبدو أدوارًا ثانوية في المعابد (لم يكن هناك الكثير من البيانات للعديد من السلالات) ، ولم يكن من المرجح أن تكون كذلك. مثقف مثل الرجال. [81]

    نظام قانوني

    كان رئيس النظام القانوني هو الفرعون رسميًا ، الذي كان مسؤولاً عن سن القوانين وإقامة العدل والحفاظ على القانون والنظام ، وهو مفهوم أشار إليه المصريون القدماء باسم ماعت. [71] على الرغم من عدم بقاء أي قوانين قانونية من مصر القديمة ، تظهر وثائق المحكمة أن القانون المصري كان قائمًا على وجهة نظر منطقية للصواب والخطأ تؤكد على التوصل إلى اتفاقيات وحل النزاعات بدلاً من الالتزام الصارم بمجموعة معقدة من القوانين. [81] المجالس المحلية للشيوخ ، والمعروفة باسم كينبيت في المملكة الحديثة ، كانت مسؤولة عن الحكم في قضايا المحاكم التي تنطوي على مطالبات صغيرة ونزاعات طفيفة. [71] تمت إحالة القضايا الأكثر خطورة التي تنطوي على القتل والمعاملات الكبرى على الأراضي وسرقة المقابر إلى كنبة عظيمة، التي يرأسها الوزير أو الفرعون. كان من المتوقع أن يمثل المدعون والمدعى عليهم أنفسهم ويطالبون بأداء اليمين بأنهم قالوا الحقيقة. في بعض الحالات ، تولت الدولة دور المدعي العام والقاضي ، ويمكنها تعذيب المتهم بالضرب للحصول على اعتراف وأسماء أي متآمرين. وسواء كانت التهم تافهة أو خطيرة ، فقد وثق كتبة المحكمة الشكوى والشهادة والحكم في القضية للرجوع إليها في المستقبل. [83]

    تشمل العقوبة على الجرائم البسيطة إما فرض الغرامات أو الضرب أو تشويه الوجه أو النفي ، حسب خطورة الجريمة. تمت معاقبة الجرائم الخطيرة مثل القتل والسطو على المقابر بالإعدام أو بقطع الرأس أو الغرق أو خوزق المجرم على خشبة. كما يمكن أن تمتد العقوبة لتشمل أسرة المجرم. [71] ابتداءً من المملكة الحديثة ، لعب oracles دورًا رئيسيًا في النظام القانوني ، وإقامة العدل في كل من القضايا المدنية والجنائية. كان الإجراء هو أن نسأل الله سؤال "نعم" أو "لا" فيما يتعلق بصحة أو خطأ قضية ما. أصدر الإله ، الذي يحمله عدد من الكهنة ، الحكم باختيار أحدهما أو الآخر ، أو التحرك للأمام أو للخلف ، أو بالإشارة إلى إحدى الإجابات المكتوبة على قطعة من ورق البردي أو الشقامة. [84]

    الزراعة

    ساهمت مجموعة من السمات الجغرافية المواتية في نجاح الثقافة المصرية القديمة ، وأهمها التربة الخصبة الغنية الناتجة عن الفيضانات السنوية لنهر النيل. وهكذا كان المصريون القدماء قادرين على إنتاج وفرة من الطعام ، مما سمح للسكان بتكريس المزيد من الوقت والموارد للمهام الثقافية والتكنولوجية والفنية. كانت إدارة الأراضي أمرًا بالغ الأهمية في مصر القديمة لأنه تم تقييم الضرائب بناءً على مساحة الأرض التي يمتلكها الشخص. [85]

    كانت الزراعة في مصر تعتمد على دورة نهر النيل. اعترف المصريون بثلاثة مواسم: أخيت (فيضان) ، بيريت (زرع) و شيمو (حصاد). استمر موسم الفيضان من يونيو إلى سبتمبر ، مما أدى إلى ترسب طبقة من الطمي الغني بالمعادن على ضفاف النهر مثالية لزراعة المحاصيل. بعد انحسار مياه الفيضانات ، استمر موسم النمو من أكتوبر إلى فبراير. كان المزارعون يحرثون ويزرعون البذور في الحقول المروية بالخنادق والقنوات. تلقت مصر القليل من الأمطار ، لذلك اعتمد المزارعون على النيل لسقي محاصيلهم. [86] من مارس إلى مايو ، استخدم المزارعون المناجل لحصاد محاصيلهم ، والتي كانت تُدرس بعد ذلك بالمذبة لفصل القش عن الحبوب. يزيل التذويب القشور من الحبوب ، ثم يتم طحن الحبوب وتحويلها إلى دقيق ، أو تخميرها لصنع البيرة ، أو تخزينها لاستخدامها لاحقًا. [87]

    كان قدماء المصريين يزرعون الإيمير والشعير ، والعديد من الحبوب الأخرى ، وكلها كانت تستخدم لصنع مادتي الغذاء الرئيسيين وهما الخبز والبيرة. [88] تمت زراعة نباتات الكتان ، التي اقتلعت قبل أن تبدأ في التزهير ، من أجل ألياف سيقانها. تم تقسيم هذه الألياف بطولها وغزلها إلى خيوط ، والتي كانت تستخدم لنسج صفائح الكتان وصنع الملابس. تم استخدام ورق البردي الذي كان ينمو على ضفاف نهر النيل في صناعة الورق. نمت الخضار والفواكه في قطع أراضي الحدائق ، بالقرب من المساكن وعلى الأراضي المرتفعة ، وكان لا بد من سقيها باليد. وتشمل الخضراوات الكراث والثوم والبطيخ والقرع والبقول والخس ومحاصيل أخرى ، بالإضافة إلى العنب المصنوع من النبيذ. [89]

    الحيوانات

    اعتقد المصريون أن العلاقة المتوازنة بين البشر والحيوانات كانت عنصرًا أساسيًا في النظام الكوني ، وبالتالي كان يُعتقد أن البشر والحيوانات والنباتات أعضاء في كل واحد. [90] لذلك كانت الحيوانات ، المستأنسة والبرية على حد سواء ، مصدرًا مهمًا للروحانية والرفقة والمعيشة للمصريين القدماء. كانت الماشية من أهم الماشية التي جمعت الإدارة الضرائب على الماشية في تعدادات منتظمة ، ويعكس حجم القطيع مكانة وأهمية التركة أو المعبد الذي يمتلكها. بالإضافة إلى الماشية ، كان قدماء المصريين يربون الأغنام والماعز والخنازير. تم أسر الدواجن ، مثل البط والإوز والحمام ، في الشباك وتربيتها في المزارع ، حيث يتم إطعامها قسرًا بالعجين لتسمينها. [91] قدم النيل مصدرًا وفيرًا للأسماك. تم تدجين النحل أيضًا من المملكة القديمة على الأقل ، وقدم العسل والشمع معًا. [92]

    استخدم المصريون القدماء الحمير والثيران كوحوش ثقيلة ، وكانوا مسؤولين عن حرث الحقول ودوس البذور في التربة. كان ذبح الثور المسمن أيضًا جزءًا أساسيًا من طقوس القرابين. أدخل الهكسوس الخيول في الفترة الانتقالية الثانية. على الرغم من أن الجمال كانت معروفة من الدولة الحديثة ، إلا أنها لم تستخدم كوحوش ثقيلة حتى العصر المتأخر. هناك أيضًا أدلة تشير إلى أن الأفيال تم استخدامها لفترة وجيزة في الفترة المتأخرة ولكن تم التخلي عنها إلى حد كبير بسبب نقص أراضي الرعي. [91] كانت القطط والكلاب والقرود حيوانات أليفة شائعة في الأسرة ، في حين أن الحيوانات الأليفة الأكثر غرابة المستوردة من قلب إفريقيا ، مثل الأسود من أفريقيا جنوب الصحراء ، [93] كانت مخصصة للملكية. لاحظ هيرودوت أن المصريين هم الوحيدون الذين احتفظوا بحيواناتهم معهم في منازلهم. [90] خلال العصر المتأخر ، كانت عبادة الآلهة في شكل حيواناتهم شائعة للغاية ، مثل إلهة القط باستيت وإله أبو منجل تحوت ، وقد تم الاحتفاظ بهذه الحيوانات بأعداد كبيرة لغرض التضحية الطقسية. [94]

    الموارد الطبيعية

    مصر غنية بأحجار البناء والزخرفة والنحاس وخامات الرصاص والذهب والأحجار شبه الكريمة. سمحت هذه الموارد الطبيعية للمصريين القدماء ببناء الآثار ونحت التماثيل وصنع الأدوات والأزياء والمجوهرات. [95] استخدم المحنطون أملاح وادي النطرون للتحنيط ، والتي توفر أيضًا الجبس اللازم لصنع الجبس. [96] تم العثور على التكوينات الصخرية الحاملة للركاز في الوديان البعيدة غير المضيافة في الصحراء الشرقية وسيناء ، مما تطلب حملات كبيرة تسيطر عليها الدولة للحصول على الموارد الطبيعية الموجودة هناك. كانت هناك مناجم ذهب واسعة النطاق في النوبة ، ومن أولى الخرائط المعروفة لمنجم ذهب في هذه المنطقة. كان وادي الحمامات مصدرًا بارزًا للجرانيت والرمادي والذهب. كان الصوان أول معدن يتم جمعه واستخدامه في صناعة الأدوات ، وكانت حواجز الصوان هي أقدم دليل على السكن في وادي النيل. تم تقشير العقيدات المعدنية بعناية لجعل الشفرات ورؤوس الأسهم ذات الصلابة والمتانة المعتدلة حتى بعد استخدام النحاس لهذا الغرض. [97] كان قدماء المصريين من بين أول من استخدم المعادن مثل الكبريت كمواد تجميلية. [98]

    قام المصريون بعمل رواسب من خام الرصاص جالينا في جبل روساس لصنع غاطسات شبكية ، وشباك شاقولية ، وتماثيل صغيرة. كان النحاس هو أهم معدن لصناعة الأدوات في مصر القديمة وكان يُصهر في أفران من خام الملكيت المستخرج في سيناء. [99] قام العمال بجمع الذهب عن طريق غسل القطع الذهبية من الرواسب في الترسبات الغرينية ، أو عن طريق عملية طحن وغسيل الكوارتزيت الحاملة للذهب والتي تتطلب عمالة أكثر. تم استخدام رواسب الحديد الموجودة في صعيد مصر في العصر المتأخر. [100] كانت أحجار البناء عالية الجودة وفيرة في مصر ، حيث استخرج المصريون القدماء الحجر الجيري على طول وادي النيل ، والجرانيت من أسوان ، والبازلت والحجر الرملي من وديان الصحراء الشرقية. رواسب من الأحجار الزخرفية مثل الرخام السماقي والرمادي والألباستر والعقيق تنتشر في الصحراء الشرقية وتم جمعها حتى قبل الأسرة الأولى. في العصر البطلمي والروماني ، عمل عمال المناجم في رواسب الزمرد في وادي سكيت والجمشت في وادي الهودي. [101]

    تجارة

    انخرط المصريون القدماء في التجارة مع جيرانهم الأجانب للحصول على سلع نادرة وغريبة غير موجودة في مصر. في فترة ما قبل الأسرات ، أسسوا التجارة مع النوبة للحصول على الذهب والبخور. كما أقاموا تجارة مع فلسطين ، كما يتضح من أباريق الزيت على الطراز الفلسطيني التي عثر عليها في مدافن فراعنة الأسرة الأولى. [102] مستعمرة مصرية متمركزة في جنوب كنعان يعود تاريخها إلى ما قبل الأسرة الأولى بقليل. [103] كان نارمر يمتلك فخارًا مصريًا ينتج في كنعان ويصدر مرة أخرى إلى مصر. [104] [105]

    بحلول الأسرة الثانية على أبعد تقدير ، أسفرت التجارة المصرية القديمة مع جبيل عن مصدر مهم للأخشاب عالية الجودة غير موجودة في مصر. بحلول الأسرة الخامسة ، قدمت التجارة مع بونت الذهب والراتنجات العطرية والأبنوس والعاج والحيوانات البرية مثل القرود والبابون. [١٠٦] اعتمدت مصر على التجارة مع الأناضول لكميات أساسية من القصدير وكذلك الإمدادات التكميلية من النحاس ، وكلا المعدنين ضروري لصناعة البرونز. كان قدماء المصريين يثمنون الحجر الأزرق اللازورد ، والذي كان لا بد من استيراده من أفغانستان البعيدة. وشمل شركاء مصر التجاريون في البحر المتوسط ​​أيضًا اليونان وكريت ، اللتين قدمتا ، من بين سلع أخرى ، إمدادات من زيت الزيتون. [107]

    التطور التاريخي

    اللغة المصرية هي لغة شمالية أفرو آسيوية ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغات البربرية والسامية. [108] وله ثاني أطول تاريخ معروف لأي لغة (بعد السومرية) ، حيث تم كتابته من ج. 3200 قبل الميلاد إلى العصور الوسطى وبقيت كلغة منطوقة لفترة أطول. مراحل المصريين القدماء هي المصرية القديمة ، المصرية الوسطى (المصرية الكلاسيكية) ، المصرية المتأخرة ، الديموطيقية والقبطية. [109] الكتابات المصرية لا تظهر اختلافات في اللهجات قبل القبطية ، ولكن ربما تم التحدث بها في اللهجات الإقليمية حول ممفيس وفيما بعد طيبة. [110]

    كانت اللغة المصرية القديمة لغة تركيبية ، لكنها أصبحت أكثر تحليلاً فيما بعد. طور المصري المتأخر مقالات محددة وغير محددة البادئة ، والتي حلت محل اللواحق التصريفية القديمة. كان هناك تغيير من ترتيب كلمات الفعل - الفاعل - المفعول به الأقدم إلى الفاعل - الفعل - المفعول به. [111] في النهاية تم استبدال النصوص الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية بأبجدية قبطية صوتية أكثر. لا تزال اللغة القبطية مستخدمة في ليتورجيا الكنيسة الأرثوذكسية المصرية ، وتوجد آثار لها في اللغة العربية المصرية الحديثة. [112]

    الأصوات والقواعد

    لدى المصريين القدماء 25 ساكنًا مشابهًا لتلك الموجودة في اللغات الأفرو آسيوية الأخرى. وتشمل هذه الحروف الساكنة البلعومية والتأكيدية ، والتوقفات الصوتية التي لا صوت لها ، والاشتباكات التي لا صوت لها ، والأقوال التي لا صوت لها. يحتوي على ثلاثة أحرف متحركة طويلة وثلاثة أحرف قصيرة ، والتي توسعت في أواخر العصر المصري إلى حوالي تسعة. [113] الكلمة الأساسية في اللغة المصرية ، على غرار السامية والبربرية ، هي جذر ثلاثي أو ثنائي الحروف الساكنة وشبه النغمات. يتم إضافة اللواحق لتشكيل الكلمات. اقتران الفعل يتوافق مع الشخص. على سبيل المثال ، الهيكل العظمي triconsonantal S-Ḏ-M هو الجوهر الدلالي لكلمة "سماع" اقترانها الأساسي سم، 'يسمع'. إذا كان الفاعل اسمًا ، فلا يتم إضافة اللواحق إلى الفعل: [114] سم ḥmt، "المرأة تسمع".

    كتابة

    تاريخ الكتابة الهيروغليفية من ج. 3000 قبل الميلاد ، وتتكون من مئات الرموز. يمكن أن تمثل الهيروغليفية كلمة أو صوتًا أو محددًا صامتًا ويمكن أن يخدم الرمز نفسه أغراضًا مختلفة في سياقات مختلفة. كانت الكتابة الهيروغليفية عبارة عن نص رسمي يستخدم في الآثار الحجرية وفي المقابر ، ويمكن تفصيله مثل الأعمال الفنية الفردية. في الكتابة اليومية ، استخدم الكتبة شكلاً متصلًا من الكتابة ، يسمى الهيراطيقية ، والذي كان أسرع وأسهل. بينما يمكن قراءة الهيروغليفية الرسمية في صفوف أو أعمدة في أي من الاتجاهين (على الرغم من كتابتها عادةً من اليمين إلى اليسار) ، كانت الكتابة الهيروغليفية تُكتب دائمًا من اليمين إلى اليسار ، وعادةً في صفوف أفقية. أصبح الشكل الجديد للكتابة ، الديموطيقي ، أسلوب الكتابة السائد ، وهذا الشكل من الكتابة - إلى جانب الكتابة الهيروغليفية الرسمية - هو الذي يصاحب النص اليوناني على حجر رشيد. [120]

    حوالي القرن الأول الميلادي ، بدأ استخدام الأبجدية القبطية إلى جانب النص الديموطيقي. القبطية هي أبجدية يونانية معدلة مع إضافة بعض العلامات الديموطيقية. [121] على الرغم من استخدام الكتابة الهيروغليفية الرسمية في دور احتفالي حتى القرن الرابع ، إلا أنه في النهاية لم يكن بإمكان سوى عدد قليل من الكهنة قراءتها. عندما تم حل المؤسسات الدينية التقليدية ، فقدت المعرفة بالكتابة الهيروغليفية في الغالب. تعود محاولات فك رموزها إلى العصر البيزنطي [122] والفترات الإسلامية في مصر ، [123] ولكن فقط في عشرينيات القرن التاسع عشر ، بعد اكتشاف حجر رشيد وسنوات من البحث من قبل توماس يونج وجان فرانسوا شامبليون ، تم فك رموزها بشكل كبير. . [124]

    المؤلفات

    ظهرت الكتابة لأول مرة مرتبطة بالملك على الملصقات والعلامات الخاصة بالعناصر الموجودة في المقابر الملكية. لقد كان في الأساس احتلالًا للكتبة الذين عملوا من لكل عنخ مؤسسة أو بيت الحياة. وكان الأخير يتألف من مكاتب ومكتبات (تسمى بيت الكتب) ومختبرات ومراصد. [125] بعض من أشهر الأعمال الأدبية المصرية القديمة ، مثل نصوص الأهرام والتابوت ، كانت مكتوبة باللغة المصرية الكلاسيكية ، والتي ظلت لغة الكتابة حتى حوالي 1300 قبل الميلاد. تم التحدث باللغة المصرية المتأخرة من عصر الدولة الحديثة وما بعده وتم تمثيلها في الوثائق الإدارية لرعامسة ، وشعر الحب والحكايات ، وكذلك في النصوص الديموطيقية والقبطية. خلال هذه الفترة ، تطور تقليد الكتابة إلى السيرة الذاتية للمقبرة ، مثل تلك الخاصة بـ Harkhuf و Weni. النوع المعروف باسم سيبيت ("التعليمات") تم تطويرها لتوصيل التعاليم والإرشادات من النبلاء المشهورين ، وتعتبر بردية إيبوير ، وهي قصيدة من الرثاء تصف الكوارث الطبيعية والاضطرابات الاجتماعية ، مثالًا مشهورًا.

    قد تكون قصة سنوحي ، المكتوبة بمصر الوسطى ، هي قصة الأدب المصري الكلاسيكي. [126] كتبت أيضًا في هذا الوقت بردية ويستكار ، وهي مجموعة من القصص التي رواها أبناؤه لخوفو تتعلق بالعجائب التي قام بها الكهنة. [127] يعتبر تعليم Amenemope من روائع أدب الشرق الأدنى. [128] قرب نهاية عصر الدولة الحديثة ، تم استخدام اللغة العامية في كثير من الأحيان لكتابة أعمال شعبية مثل قصة وين آمون وتعليمات أي. يحكي الأول قصة نبيل سُرق وهو في طريقه لشراء أرز من لبنان وكفاحه من أجل العودة إلى مصر. منذ حوالي 700 قبل الميلاد ، تمت كتابة القصص والتعليمات السردية ، مثل التعليمات الشعبية لأنشيشونكي ، وكذلك الوثائق الشخصية والتجارية بالخط الديموطيقي والمرحلة المصرية. تم وضع العديد من القصص المكتوبة باللغة الديموطيقية خلال الفترة اليونانية الرومانية في العصور التاريخية السابقة ، عندما كانت مصر دولة مستقلة يحكمها الفراعنة العظماء مثل رمسيس الثاني. [129]

    الحياة اليومية

    كان معظم المصريين القدماء مزارعين مرتبطين بالأرض. كانت مساكنهم مقتصرة على أفراد الأسرة المباشرين ، وقد شيدت من الطوب اللبن لتظل باردة في حرارة النهار. كان لكل منزل مطبخ بسقف مفتوح يحتوي على حجر طحن لطحن الحبوب وفرن صغير لخبز الخبز. [١٣٠] عمل الخزف كأدوات منزلية لتخزين وإعداد ونقل واستهلاك الطعام والشراب والمواد الخام. كانت الجدران مطلية باللون الأبيض ويمكن تغطيتها بملصقات حائط مصبوغة من الكتان. كانت الأرضيات مغطاة بحصائر من القصب ، بينما كانت المقاعد الخشبية والأسرة المرتفعة من الأرض والطاولات الفردية مكونة من الأثاث. [131]

    وضع المصريون القدماء قيمة كبيرة على النظافة والمظهر. معظمهم يستحمون في نهر النيل ويستخدمون صابونًا فطريًا مصنوعًا من دهون الحيوانات والطباشير. يحلق الرجال أجسادهم بالكامل من أجل نظافة العطور والمراهم العطرية التي تغطي الروائح الكريهة وتهدئة البشرة. [132] صُنعت الملابس من ملاءات بسيطة من الكتان كانت بيضاء مبيضة ، وارتدى كل من الرجال والنساء من الطبقات العليا الشعر المستعار والمجوهرات ومستحضرات التجميل. ظل الأطفال بلا ملابس حتى سن البلوغ ، في حوالي سن الثانية عشرة ، وفي هذا العمر تم ختان الذكور وحلق رؤوسهم. كانت الأمهات مسئولات عن رعاية الأطفال ، بينما يقوم الأب بتوفير دخل الأسرة. [133]

    كانت الموسيقى والرقص من وسائل الترفيه الشعبية لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها. تضمنت الأدوات المبكرة المزامير والقيثارات ، بينما تطورت الآلات المشابهة للأبواق والأوبوا والأنابيب لاحقًا وأصبحت شائعة. في عصر الدولة الحديثة ، كان المصريون يعزفون على الأجراس والصنج والدفوف والطبول والعود والقيثارات المستوردة من آسيا. [134] كانت سيستروم آلة موسيقية تشبه الخشخشة وكانت ذات أهمية خاصة في الاحتفالات الدينية.

    استمتع قدماء المصريين بمجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية ، بما في ذلك الألعاب والموسيقى. كانت لعبة Senet ، وهي لعبة لوحية تتحرك فيها القطع وفقًا للصدفة العشوائية ، تحظى بشعبية خاصة منذ المرات الأولى وهي لعبة أخرى مماثلة كانت mehen ، والتي كانت تحتوي على لوحة ألعاب دائرية. "Hounds and Jackals" المعروفة أيضًا باسم 58 حفرة هي مثال آخر لألعاب الطاولة التي كانت تُلعب في مصر القديمة. تم اكتشاف أول مجموعة كاملة من هذه اللعبة من مقبرة طيبة للفرعون المصري أمنمحات الرابع التي تعود إلى الأسرة الثالثة عشر.[136] كانت ألعاب الخفة والكرة شائعة لدى الأطفال ، كما تم توثيق المصارعة في مقبرة بني حسن. [137] استمتع الأثرياء في المجتمع المصري القديم بالصيد وصيد الأسماك وركوب القوارب أيضًا.

    نتج عن أعمال التنقيب في القرية العمالية في دير المدينة واحدة من أكثر الروايات توثيقًا عن الحياة المجتمعية في العالم القديم ، والتي تمتد لما يقرب من أربعمائة عام. لا يوجد موقع قابل للمقارنة تمت فيه دراسة التنظيم والتفاعلات الاجتماعية وظروف العمل والمعيشة للمجتمع بمثل هذه التفاصيل. [138]

    أطباق

    ظل المطبخ المصري مستقرًا بشكل ملحوظ بمرور الوقت بالفعل ، واحتفظ المطبخ المصري الحديث ببعض أوجه التشابه المذهلة مع مطبخ القدماء. يتألف النظام الغذائي الأساسي من الخبز والبيرة ، بالإضافة إلى الخضار مثل البصل والثوم ، والفاكهة مثل التمر والتين. كان الجميع يستمتعون بالنبيذ واللحوم في أيام الأعياد بينما تنغمس الطبقات العليا على أساس أكثر انتظامًا. يمكن تمليح الأسماك واللحوم والطيور أو تجفيفها ، ويمكن طهيها في اليخنة أو تحميصها على الشواية. [139]

    هندسة معمارية

    تضم الهندسة المعمارية لمصر القديمة بعضًا من أشهر الهياكل في العالم: أهرامات الجيزة العظيمة والمعابد في طيبة. تم تنظيم وتمويل مشاريع البناء من قبل الدولة للأغراض الدينية والتذكارية ، ولكن أيضًا لتعزيز سلطة الفرعون الواسعة النطاق. كان المصريون القدماء بناة ماهرين يستخدمون فقط أدوات وأدوات رؤية بسيطة ولكنها فعالة ، ويمكن للمهندسين المعماريين بناء هياكل حجرية كبيرة بدقة ودقة كبيرة لا تزال موضع حسد حتى يومنا هذا. [140]

    تم بناء المساكن المحلية للنخبة وعامة المصريين على حد سواء من مواد قابلة للتلف مثل طوب اللبن والخشب ، ولم تنجو. عاش الفلاحون في منازل بسيطة ، بينما كانت قصور النخبة والفرعون مبانٍ أكثر تفصيلاً. يظهر عدد قليل من قصور الدولة الحديثة الباقية ، مثل تلك الموجودة في ملكاتة والعمارنة ، جدرانًا وأرضيات غنية بالزخارف مع مناظر لأشخاص وطيور وبرك مائية وآلهة وتصميمات هندسية. [141] تم بناء الهياكل المهمة مثل المعابد والمقابر التي كان من المفترض أن تدوم إلى الأبد من الحجر بدلاً من الطوب اللبن. تشتمل العناصر المعمارية المستخدمة في أول مبنى حجري كبير الحجم في العالم ، مجمع زوسر الجنائزي ، على دعامات عتبية وعتبية في شكل ورق البردي واللوتس.

    تتكون أقدم المعابد المصرية القديمة المحفوظة ، مثل تلك الموجودة في الجيزة ، من قاعات مفردة مغلقة مع ألواح سقف مدعمة بأعمدة. في عصر الدولة الحديثة ، أضاف المهندسون الصرح ، والفناء المفتوح ، وقاعة الأعمدة المغلقة إلى مقدمة معبد المعبد ، وهو أسلوب كان معتادًا حتى العصر اليوناني الروماني. [142] أقدم وأشهر فن معماري للمقابر في المملكة القديمة هو المصطبة ، وهي عبارة عن هيكل مستطيل ذو سقف مسطح من الطوب اللبن أو الحجر مبني فوق حجرة دفن تحت الأرض. هرم زوسر المتدرج عبارة عن سلسلة من المصاطب الحجرية المكدسة فوق بعضها البعض. تم بناء الأهرامات خلال المملكتين القديمة والوسطى ، لكن معظم الحكام اللاحقين تخلوا عنها لصالح مقابر أقل وضوحا في الصخور. [143] استمر استخدام شكل الهرم في مقابر المقابر الخاصة في المملكة الحديثة وفي الأهرامات الملكية في النوبة. [144]

    نموذج لشرفة منزلية وحديقة ، ج. 1981-1975 ق

    معبد دندور ، اكتمل بحلول 10 قبل الميلاد ، مصنوع من الحجر الرملي الإيولي ، المعبد المناسب: الارتفاع: 6.4 م ، العرض: 6.4 م الطول: 12.5 م ، في متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

    يعتبر معبد إيزيس من فيلة ، المحفوظ جيدًا ، مثالًا على العمارة المصرية والنحت المعماري

    رسم توضيحي لأنواع مختلفة من التيجان ، رسمه عالم المصريات كارل ريتشارد ليبسيوس

    أنتج المصريون القدماء الفن لخدمة أغراض وظيفية. لأكثر من 3500 عام ، التزم الفنانون بالأشكال الفنية والأيقونات التي تم تطويرها خلال المملكة القديمة ، باتباع مجموعة صارمة من المبادئ التي قاومت التأثير الأجنبي والتغيير الداخلي. [145] هذه المعايير الفنية - الخطوط البسيطة والأشكال ومناطق اللون المسطحة جنبًا إلى جنب مع الإسقاط المسطح المميز للأشكال بدون إشارة إلى العمق المكاني - خلقت إحساسًا بالترتيب والتوازن داخل التركيب. كانت الصور والنصوص متشابكة بشكل وثيق على جدران المقابر والمعابد والتوابيت واللوحات وحتى التماثيل. لوحة نارمر ، على سبيل المثال ، تعرض الأشكال التي يمكن قراءتها أيضًا بالهيروغليفية. [146] بسبب القواعد الصارمة التي تحكم مظهره المنمق والرمزي للغاية ، خدم الفن المصري القديم أغراضه السياسية والدينية بدقة ووضوح. [147]

    استخدم الحرفيون المصريون القدماء الحجر كوسيلة لنحت التماثيل والنقوش الدقيقة ، لكنهم استخدموا الخشب كبديل رخيص وسهل النحت. تم الحصول على الدهانات من معادن مثل خامات الحديد (الأحمر والأصفر) وخامات النحاس (الأزرق والأخضر) والسخام أو الفحم (الأسود) والحجر الجيري (الأبيض). يمكن خلط الدهانات مع الصمغ العربي كمواد رابطة وضغطها في الكعك ، والتي يمكن ترطيبها بالماء عند الحاجة. [148]

    استخدم الفراعنة النقوش لتسجيل الانتصارات في المعركة والمراسيم الملكية والمشاهد الدينية. كان المواطنون العاديون يتمتعون بإمكانية الوصول إلى القطع الفنية الجنائزية ، مثل تماثيل الشبتي وكتب الموتى ، والتي اعتقدوا أنها ستحميهم في الحياة الآخرة. [149] خلال عصر الدولة الوسطى ، أصبحت النماذج الخشبية أو الفخارية التي تصور مشاهد من الحياة اليومية من الإضافات الشائعة إلى المقبرة. في محاولة لتكرار أنشطة الأحياء في الحياة الآخرة ، تُظهر هذه النماذج العمال والمنازل والقوارب وحتى التشكيلات العسكرية التي تمثل تمثيلات على نطاق واسع للحياة الآخرة المصرية القديمة المثالية. [150]

    على الرغم من تجانس الفن المصري القديم ، إلا أن أنماط أزمنة وأماكن معينة تعكس أحيانًا المواقف الثقافية أو السياسية المتغيرة. بعد غزو الهكسوس في الفترة الانتقالية الثانية ، تم العثور على لوحات جدارية على طراز Minoan في Avaris. [151] أبرز مثال على تغيير مدفوع سياسيًا في الأشكال الفنية يأتي من فترة العمارنة ، حيث تم تغيير الشخصيات بشكل جذري لتتوافق مع الأفكار الدينية الثورية لإخناتون. [152] هذا النمط ، المعروف باسم فن العمارنة ، سرعان ما تم التخلي عنه بعد وفاة إخناتون واستبداله بالأشكال التقليدية. [153]

    نماذج المقابر المصرية كسلع جنائزية. - المتحف المصرى بالقاهرة

    ج. 1500 قبل الميلاد متحف الحجر الجيري المصري في برلين (ألمانيا)

    لوحة جدارية تصور نبامون وهي تصطاد الطيور عام 1350 قبل الميلاد ، ترسم على جص 98 × 83 سم المتحف البريطاني (لندن)

    صورة رأس الفرعون حتشبسوت أو تحتمس الثالث 1480-1425 ق.م.على الأرجح ارتفاع الجرانيت: 16.5 سم المتحف المصري في برلين

    صندوق الصقر مع محتويات ملفوفة 332-30 قبل الميلاد ، خشب مطلي ومذهّب ، كتان ، راتنج وريش 58.5 × 24.9 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

    المعتقدات الدينية

    كانت المعتقدات بالله وفي الآخرة متأصلة في الحضارة المصرية القديمة منذ نشأتها واستند الحكم الفرعوني إلى الحق الإلهي للملوك. كان البانتيون المصري مأهولًا بآلهة كانت لديهم قوى خارقة للطبيعة وتم استدعاؤهم للمساعدة أو الحماية. ومع ذلك ، لم يُنظر إلى الآلهة دائمًا على أنها خير ، وكان المصريون يعتقدون أنه يجب إرضائهم بالقرابين والصلوات. تغير هيكل هذا البانتيون باستمرار مع ترقية الآلهة الجديدة في التسلسل الهرمي ، لكن الكهنة لم يبذلوا أي جهد لتنظيم الأساطير والقصص المتنوعة والمتضاربة أحيانًا في نظام متماسك. [154] لم يتم اعتبار هذه المفاهيم المختلفة عن الألوهية متناقضة بل طبقات في الوجوه المتعددة للواقع. [155]

    كانت الآلهة تُعبد في معابد عبادة يديرها قساوسة نيابة عن الملك. في وسط المعبد كان تمثال عبادة في ضريح. لم تكن المعابد أماكن للعبادة العامة أو التجمعات ، وفقط في أيام الأعياد والاحتفالات المختارة كان هناك مزار يحمل تمثال الإله الذي تم إحضاره للعبادة العامة. في العادة ، كان مجال الإله مغلقًا عن العالم الخارجي ولم يكن متاحًا إلا لمسؤولي المعبد. يمكن للمواطنين العاديين عبادة التماثيل الخاصة في منازلهم ، وتوفر التمائم الحماية ضد قوى الفوضى. [156] بعد الدولة الحديثة ، تم التقليل من أهمية دور الفرعون كوسيط روحي حيث تحولت العادات الدينية إلى العبادة المباشرة للآلهة. نتيجة لذلك ، طور الكهنة نظامًا من الأوهام لتوصيل إرادة الآلهة مباشرة إلى الناس. [157]

    يعتقد المصريون أن كل إنسان يتكون من أجزاء جسدية وروحية أو النواحي. بالإضافة إلى الجسم ، كل شخص لديه šwt (الظل) ، أ با (شخصية أو روح) ، أ كا (قوة الحياة) ، وأ اسم. [158] كان القلب ، وليس الدماغ ، هو مقر الأفكار والعواطف. بعد الموت ، تم تحرير الجوانب الروحية من الجسد ويمكن أن تتحرك حسب الرغبة ، لكنها تطلبت البقايا المادية (أو البديل ، مثل التمثال) كمنزل دائم. كان الهدف النهائي للمتوفى أن ينضم إليه مرة أخرى كا و با وتصبح واحدة من "الأموات المباركين" ، تعيش على آخ، أو "واحد فعال". ولكي يحدث هذا ، كان لابد من الحكم على المتوفى بجدارة في محاكمة يوزن فيها القلب مقابل "ريشة الحقيقة". إذا اعتبر المتوفى مستحقًا ، يمكن أن يستمر في وجوده على الأرض في شكل روحي. [159] إذا لم يتم اعتبارهم مستحقين ، فقد أكل قلبهم أميت المفترس وتم محوها من الكون.

    عادات الدفن

    حافظ المصريون القدماء على مجموعة متقنة من عادات الدفن التي اعتقدوا أنها ضرورية لضمان الخلود بعد الموت. تضمنت هذه العادات الحفاظ على الجسد عن طريق التحنيط ، وأداء طقوس الدفن ، والتلاعب بأشياء الجسد التي قد يستخدمها المتوفى في الآخرة. [149] قبل عصر الدولة القديمة ، كانت الجثث المدفونة في حفر الصحراء محفوظة بشكل طبيعي بسبب الجفاف. كانت الظروف الصحراوية القاحلة نعمة طوال تاريخ مصر القديمة لدفن الفقراء ، الذين لم يتمكنوا من تحمل تجهيزات الدفن المتقنة المتاحة للنخبة. بدأ المصريون الأكثر ثراءً في دفن موتاهم في مقابر حجرية واستخدام التحنيط الاصطناعي ، والذي يتضمن إزالة الأعضاء الداخلية ولف الجسد بالكتان ودفنه في تابوت حجري مستطيل الشكل أو تابوت خشبي. ابتداء من الأسرة الرابعة ، تم حفظ بعض الأجزاء بشكل منفصل في جرار كانوبية. [160]

    بحلول عصر الدولة الحديثة ، أتقن المصريون القدماء فن التحنيط ، واستغرقت أفضل تقنية 70 يومًا ، وشملت إزالة الأعضاء الداخلية ، وإزالة الدماغ من خلال الأنف ، وتجفيف الجسم بمزيج من الأملاح يسمى النطرون. ثم تم لف الجثة بالكتان مع إدخال تمائم واقية بين الطبقات ووضعها في تابوت مزخرف على شكل إنسان. تم وضع مومياوات العصر المتأخر أيضًا في علب مومياء الكرتون المطلية. تراجعت ممارسات الحفظ الفعلية خلال العصرين البطلمي والروماني ، بينما تم التركيز بشكل أكبر على المظهر الخارجي للمومياء التي تم تزيينها. [161]

    تم دفن المصريين الأثرياء بكميات أكبر من المواد الكمالية ، لكن جميع المدافن ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي ، تضمنت سلعًا للمتوفى. غالبًا ما كانت النصوص الجنائزية تُدرج في القبر ، وابتداءً من عصر الدولة الحديثة ، كانت تماثيل الشبتيين يُعتقد أنها تؤدي عملاً يدويًا لهم في الحياة الآخرة. [162] الطقوس التي يتم فيها إعادة تحريك المتوفى بطريقة سحرية مصحوبة بمدافن. بعد الدفن ، كان من المتوقع أن يقوم الأقارب الأحياء أحيانًا بإحضار الطعام إلى القبر وتلاوة الصلوات نيابة عن المتوفى. [163]

    كان الجيش المصري القديم مسؤولاً عن الدفاع عن مصر ضد الغزو الأجنبي ، والحفاظ على هيمنة مصر في الشرق الأدنى القديم. قام الجيش بحماية بعثات التعدين إلى سيناء خلال المملكة القديمة وخاضت حروبا أهلية خلال الفترتين الوسيطة الأولى والثانية. كان الجيش مسؤولاً عن الحفاظ على التحصينات على طول طرق التجارة المهمة ، مثل تلك الموجودة في مدينة بوهين في الطريق إلى النوبة. كما شُيدت الحصون لتكون بمثابة قواعد عسكرية ، مثل قلعة سيلة التي كانت قاعدة لعمليات البعثات إلى بلاد الشام. في الدولة الحديثة ، استخدمت سلسلة من الفراعنة الجيش المصري الدائم لمهاجمة كوش وأجزاء من بلاد الشام وغزوها. [164]

    تضمنت المعدات العسكرية النموذجية الأقواس والسهام والرماح والدروع المستديرة المصنوعة عن طريق شد جلد الحيوان فوق إطار خشبي. في المملكة الحديثة ، بدأ الجيش في استخدام العربات التي قدمها الغزاة الهكسوس في وقت سابق. استمرت الأسلحة والدروع في التحسن بعد اعتماد البرونز: صُنعت الدروع الآن من الخشب الصلب بإبزيم من البرونز ، وكانت الرماح مائلة بنقطة برونزية ، وتم تبني الكوبيش من الجنود الآسيويين. [165] عادة ما يصور الفرعون في الفن والأدب وهو يركب على رأس الجيش ، وقد اقترح أن بعض الفراعنة على الأقل ، مثل Seqenenre Tao II وأبنائه ، فعلوا ذلك. [166] ومع ذلك ، فقد قيل أيضًا أن "ملوك هذه الفترة لم يتصرفوا شخصيًا كقادة حرب في الخطوط الأمامية ، وقاتلوا إلى جانب قواتهم". [167] تم تجنيد الجنود من عامة السكان ، ولكن خلال عصر الدولة الحديثة وخاصة بعد ذلك ، تم التعاقد مع مرتزقة من النوبة وكوش وليبيا للقتال من أجل مصر. [168]

    تقنية

    في التكنولوجيا والطب والرياضيات ، حققت مصر القديمة مستوى مرتفعًا نسبيًا من الإنتاجية والتطور. التجريبية التقليدية ، كما يتضح من بردية إدوين سميث وإبيرس (حوالي 1600 قبل الميلاد) ، تُنسب لأول مرة إلى مصر. أنشأ المصريون نظام الأبجدية والعشرية الخاصة بهم.

    خزف وزجاج

    حتى قبل عصر الدولة القديمة ، كان قدماء المصريين قد طوروا مادة زجاجية تُعرف باسم الخزف ، والتي كانوا يعاملونها كنوع من الأحجار شبه الكريمة الاصطناعية. القيشاني عبارة عن سيراميك غير طيني مصنوع من السيليكا وكميات صغيرة من الجير والصودا وملون ، عادةً من النحاس. [169] تم استخدام المواد في صناعة الخرز والبلاط والتماثيل والأواني الصغيرة. يمكن استخدام عدة طرق لإنشاء خزف ، ولكن عادةً ما يتضمن الإنتاج تطبيق مواد المسحوق في شكل عجينة فوق لب من الطين ، والذي تم إطلاقه بعد ذلك. من خلال تقنية ذات صلة ، أنتج المصريون القدماء صبغة تعرف بالأزرق المصري ، وتسمى أيضًا التزجيج الأزرق ، والتي يتم إنتاجها عن طريق صهر (أو تلبيد) السيليكا والنحاس والجير والقلويات مثل النطرون. يمكن طحن المنتج واستخدامه كصبغة. [170]

    كان بإمكان المصريين القدماء تصنيع مجموعة متنوعة من الأشياء من الزجاج بمهارة كبيرة ، لكن ليس من الواضح ما إذا كانوا قد طوروا العملية بشكل مستقل. [171] كما أنه من غير الواضح ما إذا كانوا قد صنعوا زجاجهم الخام الخاص بهم أم أنهم استوردوا فقط سبائك مسبقة الصنع ، ثم صهروها وصهروها. ومع ذلك ، لديهم خبرة فنية في صنع الأشياء ، بالإضافة إلى إضافة العناصر النزرة للتحكم في لون الزجاج النهائي. يمكن إنتاج مجموعة من الألوان ، بما في ذلك الأصفر والأحمر والأخضر والأزرق والأرجواني والأبيض ، ويمكن صنع الزجاج إما شفافًا أو معتمًا. [172]

    طب

    نشأت المشاكل الطبية عند قدماء المصريين مباشرة من بيئتهم. أدى العيش والعمل بالقرب من النيل إلى مخاطر الإصابة بالملاريا وطفيليات البلهارسيا المنهكة ، والتي تسببت في تلف الكبد والأمعاء. كانت الحياة البرية الخطرة مثل التماسيح وأفراس النهر تشكل أيضًا تهديدًا شائعًا. تسببت أعمال الزراعة والبناء المستمرة طوال الحياة في الضغط على العمود الفقري والمفاصل ، كما أن الإصابات المؤلمة من البناء والحرب ألحقت أضرارًا كبيرة بالجسد. تسبب الحبيبات والرمل الناتج عن طحين الأرض الحجرية في تآكل الأسنان ، مما يجعلها عرضة للدمامل (على الرغم من ندرة التسوس). [173]

    كانت الوجبات الغذائية للأثرياء غنية بالسكريات ، مما أدى إلى الإصابة بأمراض اللثة. [174] على الرغم من المظهر الجذاب الذي يتم تصويره على جدران المقابر ، فإن المومياوات ذات الوزن الزائد للعديد من الطبقة العليا تظهر آثار حياة الإفراط في الترف. [175] كان متوسط ​​العمر المتوقع للبالغين حوالي 35 للرجال و 30 للنساء ، لكن الوصول إلى سن الرشد كان صعبًا حيث مات حوالي ثلث السكان في سن الرضاعة. [ج]

    اشتهر الأطباء المصريون القدماء في الشرق الأدنى القديم بمهاراتهم العلاجية ، وظل بعضهم ، مثل إمحوتب ، مشهورًا لفترة طويلة بعد وفاتهم. [176] لاحظ هيرودوت أن هناك درجة عالية من التخصص بين الأطباء المصريين ، فبعضهم يعالج فقط الرأس أو المعدة ، والبعض الآخر أطباء العيون وأطباء الأسنان. [177] تم تدريب الأطباء في المستشفى لكل عنخ أو مؤسسة "House of Life" ، وعلى الأخص تلك التي كان مقرها الرئيسي في Per-Bastet خلال المملكة الحديثة وفي أبيدوس وسايس في الفترة المتأخرة. تُظهر البرديات الطبية المعرفة التجريبية بالتشريح والإصابات والعلاجات العملية. [178]

    عولجت الجروح بالضمادات باللحوم النيئة ، والكتان الأبيض ، والخيوط الجراحية ، والشبكات ، والضمادات ، والمسحات المبللة بالعسل لمنع العدوى ، [179] بينما تم استخدام الأفيون والزعتر والبيلادونا لتسكين الألم. تصف السجلات المبكرة لعلاج الحروق ضمادات الحروق التي تستخدم حليب أمهات الأطفال الذكور. كانت الصلاة للإلهة إيزيس. كما تم استخدام الخبز المتعفن والعسل وأملاح النحاس لمنع العدوى من الأوساخ في الحروق. [180] تم استخدام الثوم والبصل بانتظام لتعزيز الصحة الجيدة وكان يعتقد أنهما يخففان من أعراض الربو. قام الجراحون المصريون القدماء بخياطة الجروح وكسر العظام وبتر الأطراف المريضة ، لكنهم أدركوا أن بعض الإصابات كانت خطيرة لدرجة أنها لم تستطع إلا أن تجعل المريض يشعر بالراحة حتى حدوث الوفاة. [181]

    التكنولوجيا البحرية

    عرف المصريون الأوائل كيفية تجميع الألواح الخشبية في بدن السفينة وقد أتقنوا الأشكال المتقدمة لبناء السفن منذ 3000 قبل الميلاد. أفاد المعهد الأثري الأمريكي أن أقدم السفن الخشبية المعروفة هي قوارب أبيدوس. [5] مجموعة مكونة من 14 سفينة تم اكتشافها في أبيدوس تم بناؤها من ألواح خشبية "مخيطة" معًا. اكتشف عالم المصريات ديفيد أوكونور من جامعة نيويورك ، [182] أن الأشرطة المنسوجة قد استخدمت لربط الألواح ببعضها البعض ، [5] وساعد القصب أو العشب المحشو بين الألواح على سد اللحامات. [5] نظرًا لأن جميع السفن مدفونة معًا وبالقرب من مستودع جنائزي تابع لفرعون خعسخموي ، فقد كان يُعتقد في الأصل أنها مملوكة له ، ولكن يرجع تاريخ إحدى السفن الأربعة عشر إلى 3000 قبل الميلاد ، والأواني الفخارية المرتبطة بها مدفونة مع الأواني نقترح أيضًا مواعدة سابقة. كانت السفينة التي يرجع تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد يبلغ طولها 75 قدمًا (23 مترًا) ويُعتقد الآن أنها ربما كانت ملكًا لفرعون سابق ، ربما يعود تاريخه إلى حور عحا. [182]

    عرف المصريون الأوائل أيضًا كيفية تجميع الألواح الخشبية ذات النتوءات لربطها ببعضها البعض ، وذلك باستخدام طبقة القار لسد اللحامات.تعتبر "سفينة خوفو" ، وهي سفينة يبلغ ارتفاعها 43.6 مترًا (143 قدمًا) محصورة في حفرة في مجمع هرم الجيزة عند سفح الهرم الأكبر بالجيزة في الأسرة الرابعة حوالي 2500 قبل الميلاد ، مثالًا بالحجم الكامل الباقي قد ملأت الوظيفة الرمزية لبارك شمسي. عرف المصريون الأوائل أيضًا كيفية ربط الألواح الخشبية لهذه السفينة مع مفاصل النقر واللسان. [5]

    من المعروف أن السفن البحرية الكبيرة قد استخدمت بكثافة من قبل المصريين في تجارتهم مع دول المدن في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، وخاصة جبيل (على ساحل لبنان الحديث) ، وفي العديد من الرحلات الاستكشافية في البحر الأحمر إلى أرض بونت. في الواقع ، واحدة من أقدم الكلمات المصرية للسفينة البحرية هي "سفينة بيبلوس" ، والتي حددت في الأصل فئة من السفن البحرية المصرية المستخدمة في مسار جبيل ، ومع ذلك ، بحلول نهاية المملكة القديمة ، أصبح المصطلح يشمل كبير السفن البحرية مهما كانت وجهتها. [183]

    في عام 2011 ، اكتشف علماء الآثار من إيطاليا والولايات المتحدة ومصر الذين قاموا بالتنقيب في بحيرة جافة تُعرف باسم مرسى جواسيس آثار ميناء قديم أطلق ذات مرة رحلات مبكرة مثل بعثة حتشبسوت في بونت إلى المحيط المفتوح. من بين أكثر الأدلة إثارة للذكريات في الموقع على براعة المصريين القدماء في الإبحار ، أخشاب السفن الكبيرة ومئات الأقدام من الحبال ، المصنوعة من ورق البردي ، والملفوفة في حزم ضخمة. [184] في عام 2013 اكتشف فريق من علماء الآثار الفرنسيين المصريين ما يُعتقد أنه أقدم ميناء في العالم ، يعود تاريخه إلى حوالي 4500 عام ، من عهد الملك خوفو على ساحل البحر الأحمر بالقرب من وادي الجرف (حوالي 110 أميال جنوبًا) السويس). [185]

    في عام 1977 ، تم اكتشاف قناة قديمة بين الشمال والجنوب تعود إلى المملكة الوسطى في مصر تمتد من بحيرة التمساح إلى بحيرات بالاه. [186] تم تأريخها إلى المملكة الوسطى في مصر من خلال استقراء تواريخ المواقع القديمة التي شيدت على طول مسارها. [186] [د]

    الرياضيات

    تعود أقدم الأمثلة الموثقة للحسابات الرياضية إلى فترة ما قبل الأسرات نقادة ، وتُظهر نظامًا رقميًا متطورًا بالكامل. [هـ] تم اقتراح أهمية الرياضيات بالنسبة للمصري المتعلم من خلال خطاب خيالي من عصر الدولة الحديثة يقترح فيه الكاتب منافسة علمية بينه وبين كاتب آخر فيما يتعلق بمهام الحساب اليومية مثل محاسبة الأرض والعمل والحبوب. [188] نصوص مثل بردية ريند الرياضية وبردية موسكو الرياضية تُظهر أن المصريين القدماء كان بإمكانهم إجراء العمليات الحسابية الأساسية الأربع - الجمع والطرح والضرب والقسمة - باستخدام الكسور وحساب مناطق المستطيلات والمثلثات والدوائر وحساب أحجام الصناديق والأعمدة والأهرامات. لقد فهموا المفاهيم الأساسية للجبر والهندسة ، ويمكنهم حل مجموعات بسيطة من المعادلات الآنية. [189]

    كان التدوين الرياضي عشريًا ، ويستند إلى العلامات الهيروغليفية لكل قوة من عشرة إلى مليون. يمكن كتابة كل منها عدة مرات حسب الضرورة لتضيف ما يصل إلى الرقم المطلوب ، وذلك لكتابة الرقم ثمانين أو ثمانمائة ، وكتابة رمز عشرة أو مائة ثماني مرات على التوالي. [190] نظرًا لأن طرقهم الحسابية لا يمكنها التعامل مع معظم الكسور ذات البسط الأكبر من واحد ، كان عليهم كتابة الكسور على هيئة مجموع عدة كسور. على سبيل المثال ، قاموا بحل الكسر خمسي في مجموع الثلث + واحد على خمسة عشر. سهلت جداول القيم القياسية هذا. [191] بعض الكسور الشائعة ، مع ذلك ، تمت كتابتها بحرف رسومي خاص - يظهر ما يعادل الثلثين على اليمين. [192]

    عرف علماء الرياضيات المصريون القدماء نظرية فيثاغورس كصيغة تجريبية. كانوا يدركون ، على سبيل المثال ، أن المثلث له زاوية قائمة مقابل الوتر عندما تكون أضلاعه في نسبة 3-4-5. [193] كانوا قادرين على تقدير مساحة الدائرة بطرح تسع من قطرها وتربيع النتيجة:

    تقريب معقول للصيغة πص 2 . [194]

    يبدو أن النسبة الذهبية تنعكس في العديد من الإنشاءات المصرية ، بما في ذلك الأهرامات ، ولكن قد يكون استخدامها نتيجة غير مقصودة للممارسة المصرية القديمة للجمع بين استخدام الحبال المعقدة والشعور البديهي بالتناسب والتناغم. [195]

    تتراوح تقديرات حجم السكان من 1-1.5 مليون في الألفية الثالثة قبل الميلاد إلى ما يقرب من 2-3 مليون بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، قبل أن تنمو بشكل ملحوظ في نهاية تلك الألفية. [196]

    قام فريق بقيادة يوهانس كراوس بإدارة أول تسلسل موثوق للجينوم لـ 90 فردًا محنطًا في عام 2017 من شمال مصر (مدفون بالقرب من القاهرة الحديثة) ، والتي شكلت "أول مجموعة بيانات موثوقة تم الحصول عليها من المصريين القدماء باستخدام تسلسل الحمض النووي عالي الإنتاجية. أساليب." على الرغم من أنها ليست قاطعة ، بسبب الإطار الزمني غير الشامل (من المملكة الحديثة إلى العصر الروماني) والموقع المحدود الذي تمثله المومياوات ، إلا أن دراستهم أظهرت أن هؤلاء المصريين القدماء "يشبهون إلى حد كبير سكان الشرق الأدنى القديم والحديث ، وخاصة في بلاد الشام. ، ولم يكن لديها تقريبًا أي حمض نووي من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. علاوة على ذلك ، ظلت جينات المومياوات متسقة بشكل ملحوظ حتى مع احتلال قوى مختلفة - بما في ذلك النوبيون واليونانيون والرومان - الإمبراطورية ". لكن في وقت لاحق ، حدث شيء ما غيّر جينوم المصريين. يعكس حوالي 15٪ إلى 20٪ من الحمض النووي للمصريين المعاصرين أسلافًا من جنوب الصحراء الكبرى ، لكن المومياوات القديمة كانت تحتوي فقط على 6-15٪ DNA جنوب الصحراء. [197] ودعوا إلى إجراء المزيد من البحوث. تظهر دراسات وراثية أخرى مستويات أعلى بكثير من أصل أفريقي جنوب الصحراء في السكان الحاليين في الجنوب مقارنة بشمال مصر ، [198] وتتوقع أن المومياوات من جنوب مصر ستحتوي على مستويات أعلى من أصل أفريقي جنوب الصحراء من مصر السفلى. المومياوات.

    تركت ثقافة وآثار مصر القديمة إرثًا دائمًا في العالم. أثرت الحضارة المصرية بشكل كبير على مملكة كوش ومروي بتبني المعايير الدينية والمعمارية المصرية (تم بناء مئات الأهرامات (ارتفاع 6-30 مترًا) في مصر / السودان) ، بالإضافة إلى استخدام الكتابة المصرية كأساس للكتابة المرَّوية . [199] اللغة المروية هي أقدم لغة مكتوبة في إفريقيا ، بخلاف اللغة المصرية ، واستخدمت من القرن الثاني قبل الميلاد حتى أوائل القرن الخامس الميلادي. [199]: 62-65 أصبحت عبادة الإلهة إيزيس ، على سبيل المثال ، شائعة في الإمبراطورية الرومانية ، حيث تم نقل المسلات وغيرها من الآثار إلى روما. [200] كما استورد الرومان أيضًا مواد بناء من مصر لتشييد هياكل على الطراز المصري. المؤرخون الأوائل مثل هيرودوت وسترابو وديودوروس سيكولوس درسوا وكتبوا عن الأرض التي اعتبرها الرومان مكانًا غامضًا. [201]

    خلال العصور الوسطى وعصر النهضة ، كانت الثقافة الوثنية المصرية في حالة تدهور بعد ظهور المسيحية والإسلام فيما بعد ، لكن الاهتمام بالآثار المصرية استمر في كتابات علماء العصور الوسطى مثل ذو النون المصري والمقريزي. [202] في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عاد المسافرون والسياح الأوروبيون بالآثار وكتبوا قصصًا عن رحلاتهم ، مما أدى إلى موجة من الهوس المصري عبر أوروبا. أرسل هذا الاهتمام المتجدد جامعي الآثار إلى مصر ، الذين أخذوا أو اشتروا أو أعطوا العديد من الآثار الهامة. [203] رتب نابليون الدراسات الأولى في علم المصريات عندما أحضر حوالي 150 عالمًا وفنانًا لدراسة وتوثيق تاريخ مصر الطبيعي ، والذي نُشر في وصف de l'Égypte. [204]

    في القرن العشرين ، أدركت الحكومة المصرية وعلماء الآثار على حد سواء أهمية الاحترام الثقافي والتكامل في الحفريات. وزارة السياحة والآثار (المجلس الأعلى للآثار سابقاً) توافق الآن وتشرف على جميع الحفريات التي تهدف إلى العثور على المعلومات بدلاً من الكنز. كما يشرف المجلس على المتاحف وبرامج إعادة بناء الآثار المصممة للحفاظ على التراث التاريخي لمصر.

    واجهة وصف de l'Égypte، نُشرت في 38 مجلداً بين عامي 1809 و 1829.


    الموقر كيتي

    لم يُنظر إلى الحيوانات على أنها حيوانات أليفة فحسب ، بل كانت تُعتبر تجسيدًا للآلهة. على هذا النحو ، دفن المصريون الملايين من القطط والطيور وغيرها من المخلوقات المحنطة في المعابد التي تخلد آلهتهم. باستخدام التصوير المقطعي المحوسب ، كانت بعض المومياوات تحمل هياكل عظمية كاملة للقطط. حتى أنهم قاموا بطي الأرجل الأمامية والكفوف ووضعوها على بطنها في وضع مشابه لوضع الذراعين في مومياوات بشرية.

    عدة تجسيدات كانت:

    • القطط مثل باستت ، إلهة الموسيقى والفرح وحامية المرأة
    • الثور أبيس ، حيوان مقدس يُعرف بتجسد أوزوريس ، إله التحنيط والمقابر
    • كان الصقور حورس إله النور
    • أبو منجل مع تحوت إله الحكمة والتعلم
    • وما إلى ذلك وهلم جرا.

    كشفت الأشعة السينية أن أيًا من هذه الحيوانات قد قُتل عمداً ، وأن الأعداد الهائلة من القطط الموجودة في مقابر المعابد قد كسرت أعناقها وهي لا تزال صغيرة نسبيًا. تم اكتشاف سحلية وأسماك وحتى مومياوات خنفساء من مصر القديمة.


    يدعو Warring Harry & amp Wills إلى الهدنة لديانا - لكن & # x27 أبعد من أي وقت مضى & # x27

    ميغان "يحكمها الخوف" ويعتقد أمب ويلز أن لديها "أجندة" ، كما يزعم الكتاب

    تشترك الأم الشطارة في كمية ضخمة من شركة Morrisons بعد التقاط 133 جنيهًا إسترلينيًا من اللحوم مقابل 20 جنيهًا إسترلينيًا

    اتبع الشمس

    خدمات

    & copyNews Group Newspapers Limited في إنجلترا برقم 679215 المكتب المسجل: 1 London Bridge Street، London، SE1 9GF. "The Sun" و "Sun" و "Sun Online" هي علامات تجارية مسجلة أو أسماء تجارية لشركة News Group Newspapers Limited. يتم تقديم هذه الخدمة من خلال الشروط والأحكام القياسية لشركة News Group Newspapers 'Limited وفقًا لسياسة الخصوصية وملفات تعريف الارتباط الخاصة بنا. للاستعلام عن ترخيص نسخ المواد ، قم بزيارة موقع النقابة الخاص بنا. عرض حزمة الصحافة الخاصة بنا على الإنترنت. لاستفسارات أخرى ، اتصل بنا. لمشاهدة كل المحتوى على The Sun ، يرجى استخدام خريطة الموقع. يخضع موقع Sun الإلكتروني للتنظيم من قبل منظمة المعايير الصحفية المستقلة (IPSO)


    نعش أبو منجل من مصر القديمة - التاريخ

    أنا متأكد من أنه يمكنك معرفة سبب كون المعروضات المصرية القديمة في متحف بروكلين من بين الأشياء المفضلة لدي. أشعر بالفخر لأنني رأيت الكثير من المجموعة على مدار حياتي وأنا أعيش في بروكلين ومن الجميل أن أعرف أن هذه الكنوز يتم صيانتها والحفاظ عليها للأجيال القادمة.

    لرؤية مقدمة التعريف الخاصة بي عن متحف بروكلين انقر هنا، وللاطلاع على رسالتي حول بعض المعروضات الخاصة التي رأيتها في المتحف انقر هنا.

    أقوم بربط هذا المنشور بـ Mosaic Monday على مدونة Mary's at البيت الأحمر الصغير. انقر على الرابط لرؤية روابط فسيفساء صور ماري الجميلة وروابط لجميع المدونات المشاركة.

    52 تعليقًا:

    بات ، كان هذا رائعًا. أتمنى أن يكون لدي ما يكفي من الوقت للذهاب لرؤية هذا ولكن 3 أيام تمر بسرعة كبيرة نحاول التخطيط لأيامنا ، هناك الكثير لرؤيته والقيام به.
    يجب أن يقترب من رحلتك.
    ايفون

    الآن أنا & # 39m آسف جدًا للشعب المصري لأنه ليس لديه حكومة مستقرة ، كنت في القاهرة في مايو الماضي وزرت المتحف الذي تركني عاجزًا عن الكلام عن العجائب التي رأيت صورك تؤكد ما أقوله. آمل في قلبك أن يكون هناك حكومة ديمقراطية قريبًا ، بفضل بات على جميع الصور التي أظهرتها في هذا المتحف المثير للاهتمام

    أنا أحب رؤية العادات الآرامية ، ومصر لديها مثل هذه الكنوز الثقافية!

    منذ شبابي ، كنت منذ فترة طويلة مفتونة بالفن والتاريخ القديم لمصر. لذلك كانت رؤية كل هذا رائعة ، بات! أشعر بالحزن الشديد لما يحدث داخل البلد الآن. ((HUGS))

    منشور مثير للاهتمام للغاية ، بات. أتذكر رؤية معرض الملك توت في نيويورك في عام 1979.

    عرض رائع. أتذكر قبل بضع سنوات عندما أحضر متحف أونتاريو الملكي مجموعة King Tut & # 39s إلى تورنتو والذهاب إليها وأنا مندهش تمامًا من الجمال والفكر الذي دخل في العناصر بالإضافة إلى عملية التحنيط. الخامس

    شريط الفيديو عن كتاب الموتى مذهل. كم هو رائع أن يكرس الناس مهاراتهم للحفاظ على هذه الكنوز. القطط لم تنس قط وضعها؟

    صور جميلة من هذه المعروضات المصرية القديمة الرائعة !! هم حقا أعجوبة لرؤية!

    لطالما وجدت فن التحنيط لديهم رائعًا حقًا حتى لو كان مرعبًا قليلاً - خاصةً عندما تكون المحتويات معروضة! لن أنسى أبدًا رؤية أول قطتي المصرية المحنطة في المتحف البريطاني هنا !!

    يبدو كتاب الموتى مذهلاً - أحتاج إلى العودة إلى المنزل لمشاهدة هذا المقطع - يمكنني & # 39t الانتظار !!

    شكرًا لإلقاء نظرة رائعة حول هذه المتاحف المرموقة! يعتني
    x

    معرض رائع ، يمكنني بالتأكيد أن أرى سبب تفضيله!

    لم يكن لدي أي فكرة عن وجود مجموعة مصرية رائعة داخل متحف بروكلين. لقد استمتعت دائمًا بزيارة مجموعة Met & # 39s المصرية ، لكن الآن لدي سبب آخر لزيارة BMA.

    احب مصر القديمة وكل الاشياء المرتبطة بها. في الواقع ، عندما كنت مراهقًا ، كنت أعتبر علم الآثار مهنة. عندما عاش ابننا في بروكلين لبضع سنوات ، منحناه عضوية سنوية في المتحف واستمتعنا بها بأنفسنا. ولقد استمتعت بالتأكيد & # 39 & quot الزيارة & quot هذا الصباح.

    رائع! لطالما فتنتني مصر القديمة. الحب باستت و أبو منجل. أنت محظوظ جدًا للعيش هناك ولديك كل هذه الأماكن الرائعة لتزورها. شكرا لكونك مرشدنا السياحي!

    يا له من جولة صور جميلة آخر. لم أكن أعرف أن هذا المعرض كان في Met. للأسف ، لم يكن لدي ما يكفي من الوقت عندما كنت & # 39m أنا مدينة نيويورك لزيارتها. صورك توضح كنوز مصر بشكل رائع. كنت سأقضي HOURS في هذا المعرض بمفردي. يا لها من فرصة عظيمة لك!

    هذا يعيدني إلى أيام مدرستي. ودراسة مصر القديمة. الحصول على كل هذه الكنوز مباشرة على عتبة داركم هو أمر مذهل!

    بات ، هذا رائع. أعتقد أن عمل الحفاظ على الكنوز مثير للإعجاب أيضًا. قد تعتقد أن هذا أمر غريب ، لكن يجب أن أعترف أن لدي شعورًا غريبًا عندما أنظر إلى بعض هذه القطع الأثرية في المتاحف (قضيت ساعات في المتحف البريطاني تفعل ذلك) بسبب ما تمثله في حياة الناس. عبادة القطط هي واحدة منهم ، على الرغم من أن قططي السابقة ستخبركم جميعًا أنه بينما لم يعبدوا ، كانوا محبوبين تمامًا.

    على الرغم من أنني لا أؤمن بالتناسخ ، إلا أنني غالبًا ما أتساءل عما إذا كنا لا نحمل بعض جينات الذاكرة في كود الحمض النووي الخاص بنا والذي من شأنه أن يفسر بعض هذه المشاعر. ربما أنزل من موسى! عليك أن تتساءل ، مع ذلك ، كيف كان الناس يعبدون الأصنام الذهبية بالفعل. ثم ، مرة أخرى ، لدينا جميعًا أنواع من الأصنام في حياتنا ، وعلى الرغم من أنها قد لا تكون مصنوعة من الذهب ، إلا أنها يمكن أن تتأهل على هذا النحو.

    ارى؟ الذهاب إلى المتاحف يجعلني أفكر! تحقيقا لهذه الغاية ، كنت أفكر أنه لا يمكن للمرء أن يترك حدود نيويورك ولا يزال يعيش الحياة الأكثر روعة في العالم. هذا واضح جدًا من جميع مشاركاتك يا صديقي. شكرا للمشاركة.

    توضيح: تأكد من أن الحياة في مدينة نيويورك رائعة ، وليس أنك لا تغادر. مضحك جدا! علاوة على ذلك ، أعلم أنك ستتوجه قريبًا للذهاب لرؤية بعض الأشخاص المميزين! :-) هل يمكنك أن تقول إنني استيقظت في وقت مبكر هذا الصباح على صوت المطارق؟ عقلي على الطيار الآلي. -)

    وظيفة مثيرة للاهتمام اليوم. كنت دائما قليلا في رهبة المومياوات. هذه مجموعة رائعة. xo

    أحب دائمًا الذهاب إلى قسم الفن المصري القديم في متحف بوسطن للفنون الجميلة. عروض رائعة. أنا متأكد من أنني أستمتع بهذه العروض في متحف بروكلين. ربما يوم جميل.

    ملصق ممتاز! على الرغم من أنك قد تجعلني الآن أحمل الأطفال في السيارة في نهاية هذا الأسبوع والتوجه إلى المدينة!
    ابتسامات

    بات ، هذا منشور مذهل!
    لقد فزت بهدية Lori & # 39s مقابل 100 دولار من 1 إلى 800 زهور! يرجى إرسال عنوانك بالبريد الإلكتروني على [email protected] باستخدام عنوان بريدك الإلكتروني / بريد الحلزون حتى أتمكن من إعطائه إلى لوري. لست متأكدًا من كيفية إرسالها لذلك سيكون كلا العنوانين أفضل. شكرا!

    علم المصريات يحمل مثل هذا السحر بالنسبة للغرب. أتذكر زيارة وإعادة زيارة العرض في متحف أونتاريو الملكي عندما كنت طالبة في المدرسة. أعتقد أن المجموعة التي عرضتها هي مذهلة.

    كم هو ممتع. لا أستطيع أن أصدق أنهم قطعوا كتاب الموتى !! في قطع !! القط و أبو منجل المومياوات والتوابيت البرية! الآن تمثال أبو منجل على اليسار ، هو في الواقع التابوت.

    منشور رائع آخر ، بات. كانت إحدى أعظم ما يثير حماستي هي رؤية القطع الأثرية في المتحف المصري في القاهرة. ومع ذلك ، أود زيارة متحف بروكلين لمشاهدة هذه المجموعة.

    أنا أستمتع حقًا بزيارة معرض بوسطن & # 39s MFA مصر. لدينا أيضًا صديقان خبراء في علم المصريات.

    صور جميلة لكل الفنون المصرية بات. يا له من معرض رائع!

    من اللطيف منك مشاركة هذا مع الآخرين. حقًا ، البعض منا لا يخرج كثيرًا ومن دواعي سروري أن تكون قادرًا على الرؤية معك.
    شكرا.

    بات ، أنت محظوظ جدًا للعيش حيث تعيش وتقدير كل ما تقدمه نيويورك. أنا & # 39m ، أي شخص لم يزره ويعيش معه على مسافة قريبة ، سيكون مصدر إلهام للزيارة بعد قراءة منشورك. لقد اندهشت عندما علمت بالمجموعة المصرية الهائلة التي يحتفظ بها متحف بروكلين.

    احب الفن والثقافة المصرية. كنا محظوظين لرؤية معرض الملك توت عندما كنا في دنفر في الخريف الماضي. هذه ثقافة لا تصدق.

    منشوراتك دائما ممتعة جدا الفن المصري القديم يسحر الكثير من الناس. أتمنى أن أتمكن من زيارة هذا المعرض الرائع.

    لقد قدمت لنا نظرة عامة رائعة على الشاشة. لطالما كنت مفتونًا بالتحف المصرية.

    أنا أحب هذا ، بات. في المرة الأخيرة التي كنت فيها في متحف متروبوليتان للفنون ، انتهيت من قضاء الكثير من الوقت في المعرض المصري لدرجة أن يومي أفلت مني. لا يوجد وقت كافي! لو استطعت لقضاء أسبوع كامل في المتحف. شكرا مرة أخرى للسماح لي بزيارة متحف بكلين بالنيابة. مجرد صور مجيدة للغاية.

    في أفضل سيناريو ممكن ، يمكن لموسيروم أن يجلب إلى الوطن حياة الأزمنة والثقافات الأخرى. عندما أتوقف مؤقتًا خلال المنشور ، لا أرى ثقافة قديمة ، لكنني أرى شعبًا نابضًا بالحياة.

    بات ، شكرًا لأخذنا في جولة في متحف بروكلين. يا لها من مجموعة رائعة.
    مبروك على فوزك في Gollums.

    لم يكن لدي أي فكرة عن أن متحف Brooklyn & # 39s كان كبيرًا جدًا! كما تم عرضه بشكل جيد مثل Met!

    التاريخ المصري ممتع للغاية لكني أعرف القليل عنه. يجب أن تكون تجربة رائعة لرؤية هذه القطع الأثرية منذ زمن بعيد.

    حقا رائعة! كان الأولاد في صفي دائمًا متحمسين لمعرفة المزيد عن التحنيط. لم تحفر الفتيات في عملية سحب الدماغ كثيرًا. )
    تهانينا على الفوز بالجائزة الكبرى في Gollum & # 39s!

    كان قدماء المصريين رائعين! إنه أحد موضوعات التاريخ التي أحب تدريسها دائمًا في المدرسة. الأطفال متحمسون جدًا لهم.

    يجب أن يكون رائعًا أن يكون لديك متحف قريب منك. نزور المتاحف في حديقة بالبوا في سان دييغو عندما أذهب لرؤية أبنائي خلال الأسبوع. هذا هو أحد الأشياء المفضلة لدينا.لكن لا شيء مثل هذا !!

    لقد رأينا معرضًا مشابهًا في ممفيس منذ عدة سنوات. كانت رائعة! شكرا جزيلا لك على جولة أخرى ، بات. بركاته

    يسعدني أن أمشي معك صعودًا وهبوطًا في ممرات المتحف. مبهر!

    بات ، يمكنني & # 39 t أن أتخيل معرضًا أحب أكثر من هذا. أجد الفن والتاريخ المصريين رائعين بشكل لا يصدق.

    شكرا جزيلا لتقاسم هذا معنا لك.

    رائعة ، بات! احب التاريخ المصرى القديم.

    مثير جدا! أحب رؤية الألوان التي رسمت بها بعض القطع الأثرية. أنت محظوظ جدًا في الوصول إلى الكثير من الأعمال الفنية.

    أحب صورة الأجداد على الشريط الجانبي الخاص بك. هم ثمينون.

    هذا فقط يذهلني بعيدا! تخيل شيئا من الماضي ثم جعله حتى الآن! تخيل الطاقة التي تحملها كل قطعة. رائع!!

    أحب كل ما يتعلق بمصر ، وحلم حياتي هو الذهاب إلى هناك يومًا ما.
    شكرا لتقاسم هذه الصور الجميلة.

    يا له من معرض رائع. لدي صديقة تعيش في مصر وأتمنى بالتأكيد أن أتمكن من زيارتها في يوم من الأيام! شكرا لمشاركة المعلومات.

    تربيتة. جولة جميلة في المتحف! استمتع بالفن المصري والتعرف على ثقافتهم القديمة!

    وفي يوم من الأيام ، ستأخذ الأحفاد! (كنوز لرؤية الكنوز!)

    أنا حقًا أحب غرفة المومياء

    أحفادك ثمينون
    لم ألاحظ الطلقات على الشريط الجانبي من قبل

    بات ، لا أعرف كيف فاتني هذا المنشور. إنه أمر غير عادي! يا له من عرض شامل هذا.
    & # 9829 ، سوزان


    شاهد الفيديو: Shaimaa Elshayeb - Mangelaksh Fe Haga Wehsha 2020 شيماء الشايب - منجيلكش في حاجة وحشة