قام مارتن لوثر بإبراز أطروحات الكنيسة - التاريخ

قام مارتن لوثر بإبراز أطروحات الكنيسة - التاريخ

بدأ الإصلاح البروتستانتي عندما قام مارتن لوثر بتوجيه انتقاداته للكنيسة الكاثوليكية على باب كاتدرائية ويتنبرغ. كان جوهر شكاوى Luthers هو بيع صكوك الغفران من قبل رجال الدين الكاثوليك.

كان عصر النهضة فترة حامية من "النهضة" الثقافية والفنية والسياسية والاقتصادية الأوروبية في أعقاب العصور الوسطى. يوصف عصر النهضة عمومًا بأنه يحدث من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، وقد شجع على إعادة اكتشاف الفلسفة الكلاسيكية ، . اقرأ أكثر

31 أكتوبر ليس مجرد عيد الهالوين ، إنه أيضًا يوم الإصلاح - ذكرى قيام مارتن لوثر بتسمير أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة قلعة فيتنبرغ في ألمانيا عام 1517. وقد تحدت أطروحاته سلطة الكنيسة الكاثوليكية ، وأثارت الانقسام التاريخي في . اقرأ أكثر


هذا اليوم في التاريخ: مارتن لوثر يعلق أطروحاته الـ 95 على باب الكنيسة (1517)

في هذا التاريخ من عام 1517 ، قام الراهب والباحث الألماني مارتن لوثر بتغيير العالم بمجرد تسمير وثيقة على باب الكنيسة. ذهب لوثر إلى قلعة محلية وكنيسة رسكووس في فيتنبرغ في ألمانيا الشرقية وقام بتثبيت قطعة من الورق على الباب الخشبي في هذا التاريخ في عام 1517. احتوت الورقة على 95 أطروحة تتحدى سلطة وعقيدة الكنيسة الكاثوليكية. لوثر بتسمير الأطروحات على الباب كان قد بدأ لتوه ثورة دينية.

في الوثيقة لوثر ، شجب أحد أعضاء الرهبنة الأوغسطينية فساد الكنيسة الكاثوليكية. على وجه الخصوص ، شجب ممارسة بيع صكوك الغفران. تمت المصادقة على هذه من قبل البابا لمساعدته على دفع تكاليف مشاريع البناء الطموحة في روما. أدان لوثر بيع صكوك الغفران ليس فقط باعتباره فاسدًا ولكن أيضًا مخالفًا لتعاليم الكنيسة. إذا اشترى شخص ما تساهلًا لنفسه أو لشخص آخر ، فسيغفر البابا خطاياه. كان هذا مهمًا جدًا ، في هذا الوقت ، لأنه كان يُعتقد عالميًا أنه إذا مات أحد دون أن تغفر خطاياك الخالد ، يمكن أن ترسل روحك الخالدة إلى الجحيم إلى الأبد. جادل "لوثر" بأن بيع الغفران كان خطأ وأنهم لا يتفقون مع كلمة الله كما هو مكتوب في الكتاب المقدس. كان يعتقد أن الممارسات والمعتقدات التي يقرها الكتاب المقدس هي فقط الصحيحة. بهذه الطريقة ، تحدى ضمنيًا سلطة البابوية ، التي كانت السلطة قائمة إلى حد كبير على التقاليد. كان الأمير المحلي ، فريدريك الحكيم ، مثل العديد من الألمان الآخرين ، غاضبًا من بيع الانغماس الذي اعتقدوا أنه غير أخلاقي وخاطئ.

بيع صكوكات ج 1500

لطالما كان لوثر تلميذًا للكتاب المقدس ووجد العديد من التناقضات بين الأناجيل ومعتقدات البابا وأفعاله. دفعه الجدل حول Indulgences إلى جعل أفكاره معروفة بشكل أفضل. تسبب تسمير الرسائل في إحداث ضجة كبيرة في ألمانيا وتعاطف العديد من الألمان مع التأكيدات الواردة في الوثيقة. كان هناك غضب متزايد بين الألمان من جميع الطبقات بشأن الفساد في الكنيسة.

البابا عند سماعه أفعال ووجهات نظر لوثر ورسكوس حرمه على الفور. هذا يعني أن لوثر كان خارج الكنيسة ولا يمكن لأي مسيحي مساعدته أو حتى إيوائه. سيتم رفع الحرمان الكنسي لوثر ورسكووس إذا تراجع وسحب الأطروحات. تحدى لوثر البابا وأدى ذلك بالإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس إلى إعلان لوثر خارج عن القانون ويمكن أن يُقتل على مرأى من الجميع. في مرسوم الديدان ، منع الإمبراطور تشارلز في النهاية أي شخص من إعطاء لوثر أي شكل من أشكال الدعم. كان العديد من الأمراء الألمان متعاطفين مع لوثر ورفضوا مرسوم الديدان الذي اعتبروه يتدخل الإمبراطور في شؤونهم الداخلية. سرعان ما انتشرت أفكار لوثر كالنار في الهشيم في معظم أنحاء ألمانيا وبدأ العديد من الأمراء في إنشاء كنائسهم الخاصة خارج الكنيسة الكاثوليكية. أصبحت هذه العملية تُعرف باسم الإصلاح وكان من المفترض أن تؤدي إلى انشقاق في الكنيسة وأدت في النهاية إلى ظهور الكنائس البروتستانتية في جميع أنحاء شمال أوروبا.


هل قام مارتن لوثر بالفعل بتثبيت أطروحات الـ 95 على باب الكنيسة؟

قبل خمسمائة عام ، في 31 أكتوبر 1517 ، ال راهب بلدة صغيرة مارتن لوثر ساروا إلى ال قلعة كنيسة في فيتنبرغ و مسمر أطروحاته الـ 95 إلى الباب، وبالتالي الإضاءة ال شعلة ال الإصلاح و [مدش] ال انقسام بين ال الكاثوليكية والبروتستانتية الكنائس.

يمكن للمرء أن يتساءل أيضًا ، ما الذي سمعه مارتن لوثر على باب الكنيسة؟ 31 ، 1517 ، سمّر مارتن لوثر قائمة المظالم ضد الكاثوليكي كنيسة على باب في كنيسة صغيرة في فيتنبرغ بألمانيا ، أصبحت أطروحاته "& ldquo الخمسة والتسعين" حافزًا للإصلاح البروتستانتي.

وبالمثل ، لماذا قام مارتن لوثر بتثبيت أطروحات 95 على باب الكنيسة؟

تقول الأسطورة الشعبية أنه في 31 أكتوبر 1517 لوثر مسمر بتحد نسخة من له 95 أطروحة الى باب قلعة فيتنبرغ كنيسة. الأولين من أطروحات يتضمن لوثر الفكرة المركزية ، أن الله قصد المؤمنين أن يطلبوا التوبة وأن الإيمان وحده ، وليس الأعمال ، هو الذي يقود إلى الخلاص.

ما هي مشاكل مارتن لوثر مع الكنيسة الكاثوليكية؟

لوثر كان مشكلة مع حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية من يومه كان يبيع صكوك الغفران بشكل أساسي ، ووفقًا للبروفيسور ماك كولوك ، فقد ساعدوا في دفع تكاليف إعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. في وقت لاحق، لوثر يبدو أنه قد تخلى عن إيمانه بالمطهر تمامًا.


محتويات

كتب مارتن لوثر ، أستاذ علم اللاهوت الأخلاقي بجامعة فيتنبرغ وخطيب المدينة ، [2] خمسة وتسعون أطروحة ضد الممارسة المعاصرة للكنيسة فيما يتعلق بالتساهل. في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وهي الكنيسة المسيحية الوحيدة عمليًا في أوروبا الغربية في ذلك الوقت ، تعد الانغماس جزءًا من اقتصاد الخلاص. في هذا النظام ، عندما يخطئ المسيحيون ويعترفون ، يُغفر لهم ولن يعودوا قادرين على تلقي العقاب الأبدي في الجحيم ، ولكن قد يظلون عرضة للعقاب الزمني. [3] يمكن إتمام هذه العقوبة من خلال أداء التائب لأعمال الرحمة. [4] إذا لم يتم إرضاء العقوبة الزمنية خلال الحياة ، فيجب إرضائها في المطهر ، وهو مكان يعتقد الكاثوليك أنه موجود بين الجنة والنار. من خلال التساهل (الذي يمكن فهمه بمعنى "اللطف") ، يمكن تخفيف هذه العقوبة الزمنية. [3] في ظل انتهاكات نظام الانغماس ، استفاد رجال الدين من بيع صكوك الغفران وأعطى البابا عقوبة رسمية مقابل رسوم. [5]

يتمتع الباباوات بصلاحية منح صكوك الغفران الكاملة ، والتي توفر الرضا الكامل لأي عقوبة زمنية متبقية بسبب الخطايا ، وتم شراؤها نيابة عن الأشخاص الذين يُعتقد أنهم في المطهر. وقد أدى ذلك إلى القول المأثور "بمجرد أن تدق العملة في الصندوق ، تنبت الروح من ينابيع المطهر". انتقد علماء اللاهوت في جامعة باريس هذا القول في أواخر القرن الخامس عشر. [6] من بين النقاد الأوائل للتسامح جون ويكليف ، الذي نفى أن يكون للبابا سلطة قضائية على المطهر. كان يان هوس وأتباعه قد دافعوا عن نظام أكثر قسوة للتكفير عن الذنب ، حيث لا تتوفر الانغماس. [7] هاجم يوهانس فون ويسل أيضًا صكوك الغفران في أواخر القرن الخامس عشر. [8] كان للحكام السياسيين مصلحة في التحكم في الانغماس لأن الاقتصادات المحلية عانت عندما غادرت الأموال المخصصة للتساهل منطقة معينة. سعى الحكام في كثير من الأحيان إلى الحصول على جزء من العائدات أو الانغماس المحظور تمامًا ، كما فعل الدوق جورج في ولاية سكسونيا الانتخابية لوثر. [9]

في عام 1515 ، منح البابا ليو العاشر تساهلًا عامًا يهدف إلى تمويل بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. [10] ينطبق على أي خطيئة تقريبًا ، بما في ذلك الزنا والسرقة. كان من المقرر أن تتوقف جميع وعظ الغفران الأخرى طوال السنوات الثماني التي قُدمت فيها. تم إعطاء دعاة التساهل تعليمات صارمة حول كيفية التبشير بالتساهل ، وكانوا أكثر مدحًا للتساهل من أولئك الذين غفروا في وقت سابق. [11] تم تكليف يوهان تيتزل بالوعظ وتقديم التساهل في عام 1517 ، وجذبت حملته في المدن القريبة من فيتنبرغ العديد من سكان فيتنبرغ للسفر إلى هذه المدن وشرائها ، حيث تم حظر المبيعات في فيتنبرغ والمدن الساكسونية الأخرى. [12]

كان لوثر أيضًا تجربة وفكرة سلبية إلى حد ما مع الانغماس المرتبط بكنيسة جميع القديسين ، فيتنبرغ. [13] من خلال تبجيل المجموعة الكبيرة من الآثار في الكنيسة ، يمكن للمرء أن يحصل على التساهل. [14] كان قد بشر في وقت مبكر من عام 1514 ضد إساءة استخدام الغفران والطريقة التي رخصت بها النعمة بدلاً من طلب التوبة الحقيقية. [15] أصبح لوثر قلقًا بشكل خاص في عام 1517 عندما عاد أبناء رعيته من شراء صكوك تيتزل ، وادعوا أنهم لم يعودوا بحاجة إلى التوبة وتغيير حياتهم حتى يغفر لهم الخطيئة. بعد سماع ما قاله Tetzel عن الانغماس في خطبه ، بدأ لوثر في دراسة الموضوع بعناية أكبر ، واتصل بالخبراء في هذا الموضوع. وعظ عن الانغماس عدة مرات في عام 1517 ، موضحًا أن التوبة الحقيقية كانت أفضل من شراء الغفران. [16] علم أن تلقي التساهل يفترض مسبقًا أن التائب قد اعترف وتوب ، وإلا فإنه لا قيمة له. الخاطئ التائب حقًا لن يسعى أيضًا إلى التساهل ، لأنهم أحبوا بر الله ورغبوا في العقاب الداخلي لخطيئتهم. [17] يبدو أن هذه الخطب توقفت من أبريل إلى أكتوبر 1517 ، على الأرجح أثناء كتابة لوثر خمسة وتسعون أطروحة. [18] قام بتأليف أ رسالة في الانغماس، على ما يبدو في أوائل خريف 1517. إنه فحص حذر وبحث للموضوع. [19] اتصل بقادة الكنيسة حول هذا الموضوع برسالة ، بما في ذلك رئيسه هيرونيموس شولتز [دي] ، أسقف براندنبورغ ، في وقت ما في أو قبل 31 أكتوبر ، عندما أرسل أطروحات لرئيس الأساقفة ألبرت من براندنبورغ. [20]

تقول الأطروحة الأولى الأيقونية ، "عندما قال ربنا وسيدنا يسوع المسيح ،" توبوا "، أراد أن تكون حياة المؤمنين كلها حياة توبة". في الأطروحات القليلة الأولى ، طوّر لوثر فكرة التوبة على أنها صراع المسيحي الداخلي مع الخطيئة بدلاً من النظام الخارجي للاعتراف السرّي. [21] ثم تنص الرسائل من 5 إلى 7 على أن البابا يمكنه فقط تحرير الناس من العقوبات التي فرضها بنفسه أو من خلال نظام التكفير عن الذنب في الكنيسة ، وليس ذنب الخطيئة. يمكن للبابا أن يعلن فقط مغفرة الله لذنب الخطيئة باسمه. [22] في الأطروحات من 14 إلى 29 ، تحدى لوثر المعتقدات الشائعة حول المطهر. تناقش الأطروحات من 14 إلى 16 فكرة أن عقوبة المطهر يمكن تشبيهها بالخوف واليأس اللذين يشعر بهما الموتى. [23] في الأطروحات 17-24 أكد أنه لا يوجد شيء يمكن أن يقال بشكل قاطع عن الحالة الروحية للأشخاص في المطهر. ينفي أن البابا له أي سلطة على الأشخاص المطهرين في الأطروحات 25 و 26. في الأطروحات 27-29 ، يهاجم فكرة أنه بمجرد دفع المبلغ ، يتم إطلاق سراح الشخص المحبوب من دافع المطهر. يرى أنه يشجع على الجشع الخاطئ ، ويقول إنه من المستحيل التأكد من ذلك لأن الله وحده هو الذي يملك القوة المطلقة في مغفرة العقوبات في المطهر. [24]

تتناول الأطروحات 30 - 34 اليقين الزائف الذي اعتقد لوثر أن الدعاة المتسامحين قدموا للمسيحيين. نظرًا لأن لا أحد يعرف ما إذا كان الشخص تائبًا حقًا ، فإن الخطاب الذي يطمئن الشخص بمغفرته يعد أمرًا خطيرًا. في الأطروحتين 35 و 36 ، يهاجم فكرة أن التساهل يجعل التوبة غير ضرورية. يؤدي هذا إلى استنتاج مفاده أن الشخص التائب حقًا ، والذي قد يستفيد وحده من التساهل ، قد حصل بالفعل على الفائدة الوحيدة التي يوفرها التساهل. لقد سبق للمسيحيين التائبين بالفعل ، وفقًا لوثر ، أن يُغفر لهم عقوبة الخطيئة وكذلك ذنبها. [24] في أطروحة 37 ، ذكر أن الغفران ليس ضروريًا للمسيحيين لتلقي جميع الفوائد التي يقدمها المسيح. تقول الأطروحات 39 و 40 أن الغفران يجعل التوبة الحقيقية أكثر صعوبة. تتطلب التوبة الحقيقية عقاب الله على الخطيئة ، لكن الغفران يعلم المرء أن يتجنب العقوبة ، لأن هذا هو الغرض من شراء التساهل. [25]

في الأطروحات 41-47 ينتقد لوثر الانغماس على أساس أنها تثبط أعمال الرحمة من قبل أولئك الذين يشترونها. هنا يبدأ في استخدام عبارة "يجب تعليم المسيحيين" ليوضح كيف يعتقد أنه يجب تعليم الناس قيمة الانغماس. يجب أن يتعلموا أن العطاء للفقراء أهم بما لا يقاس من شراء الغفران ، وأن شراء التساهل بدلاً من العطاء للفقراء يثير غضب الله ، وأن القيام بالأعمال الصالحة يجعل الشخص أفضل بينما يشتري الغفران ليس كذلك. في الأطروحات 48-52 ، اتخذ لوثر جانب البابا ، قائلاً إنه إذا عرف البابا ما يتم التبشير به باسمه ، فإنه يفضل حرق كاتدرائية القديس بطرس بدلاً من أن "تتراكم مع جلده ولحمه وعظامه. خروف". [25] تشكو الرسائل من 53 إلى 55 من القيود المفروضة على الوعظ أثناء تقديم التساهل. [26]

ينتقد لوثر عقيدة خزانة الاستحقاق التي تستند إليها عقيدة الغفران في الأطروحات 56-66. يقول أن المسيحيين العاديين لا يفهمون العقيدة ويتم تضليلهم. بالنسبة لوثر ، الكنز الحقيقي للكنيسة هو إنجيل يسوع المسيح. يميل هذا الكنز إلى الكراهية لأنه يجعل "الأول الأخير" ، [٢٧] على حد تعبير متى 19:30 و 20:16. [28] يستخدم لوثر الاستعارة والتلاعب بالألفاظ لوصف كنوز الإنجيل كشبكات للقبض على الأثرياء ، في حين أن كنوز الانغماس هي شبكات للقبض على ثروات الرجال. [27]

في الأطروحات 67-80 ، يناقش لوثر بشكل أكبر المشاكل المتعلقة بالطريقة التي يتم بها التبشير بالتساهل ، كما فعل في رسالته إلى رئيس الأساقفة ألبرت. كان الدعاة يروجون للإنغماس باعتباره أعظم النعم المتاحة من الكنيسة ، لكنهم في الواقع يروجون فقط للجشع. ويشير إلى أن الأساقفة قد أُمروا بتقديم التبجيل للواعظين المتسامحين الذين يدخلون في نطاق سلطتهم ، لكن الأساقفة مكلفون أيضًا بحماية شعبهم من الدعاة الذين يبشرون بما يتعارض مع نية البابا. [27] ثم يهاجم الاعتقاد المزعوم الذي روج له الدعاة بأن التسامح يمكن أن يغفر لمن انتهك مريم العذراء. يقول لوثر أن الغفران لا يمكن أن يزيل الذنب حتى من أخف الخطايا العرضية. وقد وصف العديد من التصريحات المزعومة الأخرى للواعظين المتسامحين بأنها تجديف: أن القديس بطرس لا يمكن أن يمنح تساهلًا أكبر من البيان الحالي ، وأن التساهل مع الأسلحة البابوية يستحق مثل صليب المسيح. [29]

يسرد لوثر العديد من الانتقادات التي وجهها أشخاص عاديون ضد الانغماس في الأطروحات 81-91. يقدم هذه الاعتراضات الصعبة التي يجلبها رعاياه بدلاً من انتقاداته. كيف يجيب على أولئك الذين يسألون لماذا لا يفرغ البابا المطهر ببساطة إذا كان في سلطته؟ ماذا يجب أن يقول لمن يسألون لماذا تستمر قداس ذكرى الموتى ، التي كانت من أجل المطهرين ، لأولئك الذين افتديهم التساهل؟ ادعى لوثر أنه بدا غريباً بالنسبة للبعض أن الأتقياء في المطهر يمكن تخليصهم من خلال العيش على أناس غير أتقياء. يذكر لوثر أيضًا السؤال عن سبب طلب البابا ، وهو غني جدًا ، الأموال من المؤمنين الفقراء لبناء كاتدرائية القديس بطرس. يدعي لوثر أن تجاهل هذه الأسئلة يخاطر بالسماح للناس بالسخرية من البابا. [29] وهو يناشد المصلحة المالية للبابا ، قائلاً إنه إذا قام الدعاة بتقييد وعظهم وفقًا لمواقف لوثر بشأن الغفران (الذي ادعى أنه كان أيضًا موقف البابا) ، فستتوقف الاعتراضات عن كونها ذات صلة. [30] لوثر يغلق أطروحات من خلال حث المسيحيين على الاقتداء بالمسيح حتى لو كان يجلب الألم والمعاناة. إن تحمل العقوبة ودخول الجنة أفضل من الأمان الزائف. [31]

ال أطروحات يتم كتابتها كمقترحات يجب مناقشتها في نزاع أكاديمي رسمي ، [32] على الرغم من عدم وجود دليل على وقوع مثل هذا الحدث على الإطلاق. [33] في عنوان أطروحات، دعا لوثر العلماء المهتمين من مدن أخرى للمشاركة. كان إجراء مثل هذا النقاش امتيازًا حصل عليه لوثر كطبيب ، ولم يكن شكلاً غير عادي من البحث الأكاديمي. [32] أعد لوثر عشرين مجموعة من الأطروحات للمناقشة في فيتنبرغ بين 1516 و 1521. [34] كتب أندرياس كارلشتات مجموعة من هذه الأطروحات في أبريل 1517 ، وكانت هذه الأطروحات أكثر راديكالية من الناحية اللاهوتية من لوثر. قام بنشرها على باب كنيسة جميع القديسين ، كما زُعم أن لوثر فعل مع خمسة وتسعون أطروحة. نشر كارلشتات أطروحاته في الوقت الذي عُرضت فيه آثار الكنيسة ، وربما كان هذا بمثابة لفتة استفزازية. وبالمثل ، نشر لوثر ملف خمسة وتسعون أطروحة عشية عيد جميع القديسين ، أهم يوم في السنة لعرض الآثار في كنيسة جميع القديسين. [35]

كانت أطروحات لوثر تهدف إلى بدء نقاش بين الأكاديميين ، وليس ثورة شعبية ، [34] ولكن هناك مؤشرات على أنه رأى في عمله نبويًا وهامًا. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ في استخدام اسم "لوثر" وأحيانًا "إليوثريوس" ، وهي كلمة يونانية تعني "مجانًا" ، بدلاً من "لودر". يبدو أن هذا يشير إلى تحرره من اللاهوت السكولاستي الذي كان قد جادل ضده في وقت سابق من ذلك العام. [36] ادعى لوثر في وقت لاحق أنه لم يرغب في أطروحات ليتم توزيعها على نطاق واسع. جادلت إليزابيث آيزنشتاين بأن مفاجأته المزعومة في نجاحها ربما تكون قد انطوت على خداع الذات وزعم هانز هيلربراند أن لوثر كان ينوي بالتأكيد إثارة جدل كبير. [1] في بعض الأحيان ، يبدو أن لوثر يستخدم الطبيعة الأكاديمية لـ أطروحات كغطاء للسماح له بمهاجمة المعتقدات الراسخة مع قدرته على إنكار نيته مهاجمة تعاليم الكنيسة. نظرًا لأن كتابة مجموعة من الأطروحات للنزاع لا يلزم المؤلف بالضرورة بهذه الآراء ، فقد ينكر لوثر أنه كان يحمل أكثر الأفكار إثارة في أطروحات. [37]

في 31 أكتوبر 1517 ، أرسل لوثر رسالة إلى رئيس أساقفة ماينز ، ألبرت من براندنبورغ ، الذي تم بيع صكوك الغفران تحت سلطته. في الرسالة ، يخاطب لوثر رئيس الأساقفة من منطلق رغبة مخلصة لتنبيهه إلى المشاكل الرعوية التي خلقتها خطب التساهل. يفترض أن ألبرت غير مدرك لما يتم التبشير به تحت سلطته ، ويتحدث بدافع القلق من أن الناس يُبعدون عن الإنجيل ، وأن الوعظ بالتساهل قد يجلب العار إلى اسم ألبرت. لا يدين لوثر صكوك الغفران أو العقيدة الحالية المتعلقة بها ، ولا حتى الخطب التي تم التبشير بها بنفسها ، لأنه لم يراها مباشرة. بدلاً من ذلك ، يصرح عن قلقه بشأن سوء فهم الناس بشأن الانغماس الذي عززه الوعظ ، مثل الاعتقاد بأن أي خطيئة يمكن أن تُغفر بالتساهل أو أن الذنب وكذلك العقوبة على الخطيئة يمكن أن يُغفر بالتسامح . في حاشية ، كتب لوثر أن ألبرت يمكن أن يجد بعض الأطروحات حول هذا الموضوع مرفقة برسالته ، حتى يتمكن من رؤية عدم اليقين المحيط بعقيدة الانغماس على عكس الدعاة الذين تحدثوا بثقة عن فوائد الانغماس. [38]

كان من المعتاد عند اقتراح النزاع أن تطبع مطبعة الجامعة الأطروحات وتُنشر على الملأ. [39] لا توجد نسخ من طباعة فيتنبرغ لـ خمسة وتسعون أطروحة نجوا ، لكن هذا ليس مفاجئًا لأن لوثر لم يكن مشهورًا ولم يتم التعرف على أهمية الوثيقة. [40] [ب] في فيتنبرغ ، تطالب لوائح الجامعة بنشر الأطروحات على كل باب كنيسة في المدينة ، لكن فيليب ميلانشثون ، الذي ذكر لأول مرة نشر أطروحاتلم يذكر سوى باب كنيسة جميع القديسين. [ج] [42] زعم ميلانشثون أيضًا أن لوثر نشر ملف أطروحات في 31 أكتوبر ، لكن هذا يتعارض مع العديد من تصريحات لوثر حول مجرى الأحداث ، [32] وادعى لوثر دائمًا أنه قدم اعتراضاته من خلال القنوات المناسبة بدلاً من إثارة الجدل العام. [43] من الممكن أنه بينما رأى لوثر في وقت لاحق رسالة 31 أكتوبر إلى ألبرت كبداية للإصلاح ، لم ينشر أطروحات إلى باب الكنيسة حتى منتصف نوفمبر ، لكنه ربما لم يضعها على الباب على الإطلاق. [32] بغض النظر ، فإن أطروحات كانت معروفة جيدًا بين النخبة المثقفة في فيتنبرغ بعد فترة وجيزة من إرسالها لوثر إلى ألبرت. [40]

ال أطروحات تم نسخها وتوزيعها على الأطراف المعنية بعد فترة وجيزة من إرسال لوثر الرسالة إلى رئيس الأساقفة ألبرت. [44] اللاتينية أطروحات طبعت في كتيب من أربع صفحات في بازل ، وكلافتات في لايبزيغ ونورمبرغ. [1] [44] إجمالاً ، عدة مئات من النسخ من اللاتينية أطروحات طُبعت في ألمانيا عام 1517. ترجمها كاسبار نوتزل [دي] في نورمبرغ إلى الألمانية في وقت لاحق من ذلك العام ، وتم إرسال نسخ من هذه الترجمة إلى العديد من الأطراف المهتمة في جميع أنحاء ألمانيا ، [44] ولكن لم تتم طباعتها بالضرورة. [45] [د]

يبدو أن ألبرت قد تلقى رسالة لوثر مع أطروحات قرب نهاية نوفمبر. طلب رأي اللاهوتيين في جامعة ماينز واستشاره مع مستشاريه. أوصى مستشاريه بأن لوثر منعه من الوعظ ضد الغفران بما يتوافق مع ثور التساهل. طلب ألبرت مثل هذا الإجراء من الكوريا الرومانية. [47] في روما ، كان ينظر إلى لوثر على الفور على أنه تهديد. [48] ​​في فبراير 1518 ، طلب البابا ليو من رئيس طائفة النسر الأوغسطيني ، وهي الطريقة الدينية لوثر ، إقناعه بالتوقف عن نشر أفكاره حول الانغماس. [47] كما تم تعيين سيلفستر مازوليني لكتابة رأي يمكن استخدامه في المحاكمة ضده. [49] كتب مازوليني حوار ضد أطروحات مارتن لوثر الصريحة المتعلقة بسلطة البابا، والتي ركزت على استجواب لوثر لسلطة البابا بدلاً من شكاواه من التبشير بالتساهل. [50] تلقى لوثر استدعاءًا إلى روما في أغسطس 1518. [49] استجاب بـ شروح الخلاف في قيمة الانغماس، الذي حاول فيه تبرئة نفسه من تهمة الاعتداء على البابا. [50] بينما عرض آرائه على نطاق أوسع ، يبدو أن لوثر قد أدرك أن الآثار المترتبة على معتقداته أبعدته عن التدريس الرسمي أكثر مما كان يعرف في البداية. وقال لاحقًا إنه ربما لم يكن قد بدأ الجدل لو علم إلى أين سيقود. [51] إن تفسيرات تم استدعاء أول عمل إصلاح لوثر. [52]

رد يوهان تيتزل على أطروحات من خلال الدعوة إلى إحراق لوثر بسبب بدعة وجعل عالم اللاهوت كونراد ويمبينا يكتب 106 أطروحات ضد عمل لوثر. دافع تيتزل عن هؤلاء في نزاع أمام جامعة فرانكفورت على نهر أودر في يناير 1518. [54] تم إرسال 800 نسخة من النزاع المطبوع ليتم بيعها في فيتنبرغ ، لكن طلاب الجامعة استولوا عليها من بائع الكتب وأحرقوها. أصبح لوثر خائفًا بشكل متزايد من أن الوضع خارج عن السيطرة وأنه سيكون في خطر. لتهدئة خصومه ، نشر أ خطبة عن الغفران والنعمة، والتي لم تتحدى سلطة البابا. [55] كان هذا الكتيب ، المكتوب باللغة الألمانية ، قصيرًا جدًا ويسهل على الناس العاديين فهمه. [45] أول عمل ناجح على نطاق واسع لوثر ، أعيد طبعه عشرين مرة. [56] رد تيتزل بدحض نقطة تلو الأخرى ، مستشهداً بشدة من الكتاب المقدس وعلماء لاهوت مهمين. [57] [هـ] لم يكن كراسه بنفس شعبية كتيب لوثر. من ناحية أخرى ، كان رد لوثر على كتيب Tetzel نجاحًا آخر في النشر لوثر. [59] [و]

معارض بارز آخر ل أطروحات كان يوهان إيك ، صديق لوثر وعالم لاهوت في جامعة إنغولشتات. كتب Eck تفنيدًا ، موجهًا إلى أسقف Eichstätt ، بعنوان المسلات. كان هذا في إشارة إلى المسلات المستخدمة لتمييز المقاطع الهرطقية في نصوص العصور الوسطى. لقد كان هجومًا شخصيًا قاسيًا وغير متوقع ، متهمًا لوثر بالهرطقة والغباء. رد لوثر بشكل خاص مع النجمة، التي تحمل العنوان بعد علامات النجمة ثم تُستخدم لإبراز النصوص المهمة. كان رد لوثر غاضبًا وأعرب عن رأي مفاده أن إيك لم يفهم الأمر الذي كتب عنه. [61] سيصبح الخلاف بين لوثر وإيك علنيًا في 1519 مناقشة لايبزيغ. [57]

تم استدعاء لوثر من قبل سلطة البابا للدفاع عن نفسه ضد تهم الهرطقة أمام توماس كاجيتان في أوجسبورج في أكتوبر 1518. لم يسمح كاجيتان لوثر بمجادلته حول هرطقاته المزعومة ، لكنه حدد نقطتين مثيرتين للجدل. كانت الأولى ضد الأطروحة 58 ، التي تنص على أن البابا لا يمكنه استخدام خزينة الجدارة لمغفرة العقوبة الزمنية للخطيئة. [62] هذا يتناقض مع الثور البابوي Unigenitus صادر عن كليمنت السادس في عام 1343. [63] كانت النقطة الثانية هي ما إذا كان يمكن التأكد من أنه قد غُفِر له عندما غفر الكاهن خطيئتهما. لوثر تفسيرات أكد في الفرضية السابعة أنه يمكن للمرء أن يعتمد على وعد الله ، لكن كاجيتان جادل بأن المسيحي المتواضع لا ينبغي أبدًا أن يفترض أنه متأكد من مكانتهم أمام الله. [62] رفض لوثر التراجع وطلب مراجعة القضية من قبل علماء الدين بالجامعة. تم رفض هذا الطلب ، لذلك ناشد لوثر البابا قبل مغادرته اوغسبورغ. [64] تم طرد لوثر كنسياً أخيرًا في عام 1521 بعد أن أحرق الثور البابوي وهدده بالتراجع أو مواجهة الحرمان الكنسي. [65]

جدل التساهل الذي أطلقه أطروحات كانت بداية الإصلاح ، وهو انشقاق في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أدى إلى تغيير اجتماعي وسياسي عميق ودائم في أوروبا. [66] صرح لوثر لاحقًا أن قضية الانغماس كانت غير ذات أهمية بالنسبة إلى الخلافات التي سيدخل فيها لاحقًا ، مثل مناظرته مع إيراسموس حول عبودية الإرادة ، [67] كما أنه لم يرى الجدل مهمًا لمفكره. اختراق فيما يتعلق بالإنجيل. كتب لوثر في وقت لاحق أنه في الوقت الذي كتب فيه أطروحات ظل "بابويًا" ، ولا يبدو أنه يعتقد أن أطروحات يمثل قطيعة مع العقيدة الكاثوليكية الرومانية الراسخة. [43] ولكن بسبب الجدل حول الانغماس ، بدأت الحركة التي ستُطلق عليها الإصلاح ، ودفع الجدل لوثر إلى المنصب القيادي الذي كان سيشغله في تلك الحركة. [67] إن أطروحات أوضح أيضًا أن لوثر يعتقد أن الكنيسة لا تعظ بشكل صحيح وأن هذا يعرض العلمانيين لخطر جسيم. علاوة على ذلك ، فإن أطروحات يتناقض مع مرسوم البابا كليمنت السادس ، بأن الغفران هو خزينة الكنيسة. كان هذا التجاهل للسلطة البابوية نذيرًا للصراعات اللاحقة. [68]

31 أكتوبر 1517 ، اليوم الذي أرسل فيه لوثر أطروحات إلى ألبرت ، تم الاحتفال به كبداية للإصلاح في وقت مبكر من عام 1527 ، عندما رفع لوثر وأصدقاؤه كأسًا من الجعة لإحياء ذكرى "الدوس على الانغماس". [69] نشر أطروحات تأسست في التأريخ للإصلاح كبداية للحركة من قبل فيليب ميلانشثون في عام 1548 هيستوريا دي فيتا وآخرون لوثري. خلال اليوبيل الإصلاحي عام 1617 ، تم الاحتفال بالذكرى المئوية ليوم 31 أكتوبر من خلال موكب إلى كنيسة فيتنبرغ حيث يُعتقد أن لوثر نشر أطروحات. تم عمل نقش يظهر لوثر وهو يكتب ال أطروحات على باب الكنيسة مع ريشة عملاقة. تخترق الريشة رأس أسد يرمز إلى البابا ليو العاشر. [70] في عام 1668 ، كان يوم 31 أكتوبر هو يوم الإصلاح ، وهو عطلة سنوية في ولاية سكسونيا الانتخابية ، والتي امتدت إلى الأراضي اللوثرية الأخرى. [71] تم الاحتفال في 31 أكتوبر 2017 ، الذكرى السنوية الـ 500 ليوم الإصلاح ، بعطلة وطنية عامة في جميع أنحاء ألمانيا. [72]


السيرة الذاتية: مارتن لوثر

الأحداث ذات الصلة

ذات يوم ، عندما كان شابًا يدرس القانون في الجامعة المحلية ، وجد لوثر نفسه عالقًا في عاصفة رعدية رهيبة ، وخشيًا من موته ، تعهد بأنه سيصبح راهبًا إذا نجا.

في عام 1505 ، دخل لوثر دير أوغسطينوس وأصبح كاهنًا بعد ذلك بعامين. في عام 1510 ، تم إرساله إلى روما. يلاحظ لمحات من التاريخ المسيحي أن "لوثر كان محبطًا من الطقوس والإيمان الميت الذي وجده في المدينة البابوية. وبدا أنه منعزل جدًا عن الله ، ولم يجد في أي مكان علاجًا لمرضه.

كان لوثر في ذلك الوقت ضليعًا في اللاهوت والكتاب المقدس ، ولا سيما في رسائل القديس بولس. وفقًا لما ذكره لويس سبيتز ، مؤلف كتاب & ldquoLuther and German Humanism ، & rdquo في رسائل Paul & rsquos ، & ldquoLuther وجد أن تعاليمه تباعدت بشكل متزايد عن المعتقدات التقليدية للكنيسة الرومانية. قادته دراساته إلى استنتاج مفاده أن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والإنسان وأن مغفرة الخطيئة والخلاص هما من صنع الله وحده ونيله بالإيمان وحده من الإنسان.


خمسة وتسعون أطروحة

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

خمسة وتسعون أطروحة، مقترحات للنقاش تتعلق بمسألة الانغماس ، مكتوبة (باللاتينية) وربما نشرها مارتن لوثر على باب Schlosskirche (كنيسة القلعة) ، فيتنبرغ ، في 31 أكتوبر 1517. هذا الحدث يعتبر بداية الإصلاح البروتستانتي. (ارى ملاحظة الباحث.)

لم يكن لدى "لوثر" في الأصل أي نية للانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية ، معتبرًا أن دعوته للإصلاح اللاهوتي والكنسي ستسمع ، وعادة ما كانت أطروحاته تهم اللاهوتيين المحترفين فقط. ومع ذلك ، تضافرت المواقف السياسية والدينية المختلفة في ذلك الوقت ، وحقيقة اختراع الطباعة ، لجعل الأطروحات معروفة في جميع أنحاء ألمانيا في غضون أسابيع قليلة. لم يعطها لوثر للشعب ، على الرغم من أنه أرسل نسخًا إلى رئيس أساقفة ماينز وإلى أسقف براندنبورغ. لكن آخرين قاموا بترجمتها إلى الألمانية وطبعوها وتوزيعها. وهكذا ، أصبحوا بيانًا حوّل الاحتجاج على فضيحة التساهل إلى أكبر أزمة في تاريخ الكنيسة المسيحية الغربية ، وفي النهاية تم طرد لوثر وأتباعه.

كان المذهب المتعلق بالتساهل غير مؤكد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قبل مجلس ترينت (1545-1563) ، الذي حدد العقيدة وأزال التجاوزات. كانت الانغماس عبارة عن تخفيف للمال من جزء من العقوبة الزمنية المستحقة للخطيئة - أي ، الرضا العملي الذي كان جزءًا من سر التكفير عن الذنب. تم منحها بناء على سلطة بابوية وتم توفيرها من خلال وكلاء معتمدين. لم يلمحوا في أي وقت إلى أن المغفرة الإلهية يمكن شراؤها أو بيعها أو أنها ستنتفع بها لمن كان غير نادم أو غير معترف به. ولكن خلال العصور الوسطى ، حيث ازدادت الصعوبات المالية البابوية تعقيدًا ، تم اللجوء إليها كثيرًا ، وانتشرت الانتهاكات. نشأ المزيد من سوء الفهم بعد أن قدم البابا سيكستوس الرابع صكوك الغفران إلى النفوس في المطهر. كانت التصريحات الفاحشة في كثير من الأحيان من بائعي التساهل مسألة احتجاج بين اللاهوتيين.

كان السبب المباشر للفضيحة في ألمانيا عام 1517 هو قضية التساهل الذي كان لدفع ثمن إعادة بناء كنيسة القديس بطرس في روما. ولكن باتفاق سري ، لم يكن معظم الألمان ، ومنهم لوثر ، على علم به ، كان من المقرر تحويل نصف عائدات المبيعات الألمانية للوفاء بالديون الضخمة المستحقة للبيت المالي لفوجر من قبل رئيس الأساقفة والناخب ألبرت دي ماينز ، الذي كان قد تكبد الديون من أجل دفع البابا لتعيينه في المناصب العليا. Such a prince could not afford to be squeamish about the methods and language used by his agents, and the agent in Germany, the Dominican Johann Tetzel, made extravagant claims for the indulgence he was selling. The sale of this indulgence was forbidden in Wittenberg by the elector Frederick III the Wise, who preferred that the faithful should make their offerings at his own great collection of relics, exhibited in the Church of All Saints. Nevertheless, Wittenberg church members went to Tetzel, who was preaching nearby, and they showed the pardons for their sins received from him to Luther. Outraged at what he considered grave theological error, Luther wrote the Ninety-five Theses.

The theses were tentative opinions, about some of which Luther had not decided. In the theses the papal prerogative in this matter was not denied, though by implication papal policy was criticized. The spiritual, inward character of the Christian faith was stressed. The fact was emphasized that money was being collected from poor people and sent to the rich papacy in Rome, a point popular with the Germans, who had long resented the money they were forced to contribute to Rome.

Subsequently, the archbishop of Mainz, alarmed and annoyed, forwarded the documents to Rome in December 1517, with the request that Luther be inhibited. A counterthesis was prepared by a Dominican theologian and defended before a Dominican audience at Frankfurt in January 1518. When Luther realized the extensive interest his tentative theses had aroused, he prepared a long Latin manuscript with explanations of his Ninety-five Theses, published in the autumn of 1518.

The practice of dating the beginning of the Reformation from the date that the Ninety-five Theses were supposedly posted did not develop until after the mid-17th century.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Melissa Petruzzello, Assistant Editor.


4 Answers 4

The Lutheran Quarterly has published several essays marking the 500th anniversary, one of which is Sources For and Against the Posting of the 95 Theses, by Volker Leppin and Timothy Wengert".

The principal source for the story of the nailing of the theses is in the preface to an edition of Luther's Latin works, penned by Philip Melanchthon shortly after Luther's death in 1546. In it Melanchthon, Luther's very close friend and confidant, says:

Luther, burning for the study of godliness and outraged by Tetzel's ungodly and nefarious sermons, published propositions concerning indulgences, which are extant in the first volume of his works, and publically posted them at the church which is next to Wittenberg Castle on the eve of the feast of All Saints in the year 1517.

Melanchthon was in the habit, when writing letters, of giving not just the date of writing but something special about that date in history or scripture (as assumed at the time). He refers, on 31st October, to the Posting of the Theses on the church as occurring on that date in letters he wrote in 1552, 1553, 1554, 1555, 1558 and 1559. (He died in 1560.)

It is clear Melanchthon regarded this as a significant and seminal event, worth commemorating, and that it happened on 31st October 1517.

However, Melanchthon did not arrive in Wittenberg until August 1518 and so could not have been an eye witness or involved directly at the time. Nevertheless he was close to Luther, and collaborated very much with him, and so he might be expected to know.

Separately there is a note by Georg Rorer, another close associate of Luther, who documented much of Luther's work, in the back of a book published some time after 1540, saying that on 31st October, 1517, the theses were published on the doors of the churches (note plurals).

Thee is also a letter written in the late 1540s by Georg Major, who was a choirboy at the Castle Church in 1517, and went on to become a professor himself, saying that he was an eyewitness of the event.

However, questions have been raised over whether the note really was by Rorer, and why the choirboy turned professor would have remembered such a relatively mundane event at all, since people pinning notices to the door was not unusual, and he could not then have known he was seeing a seminal moment in history which would so thrill future generations. It has been alleged he may have been influenced by Melanchthon's account.

Even if Rorer's note was genuine he may simply have assumed that is what happened, since the Statutes of the University (1508) required that notice of academic disputations be given by fixing notices to the doors of all the churches in Wittenberg (although he could have asked Luther). Academic disputations, on a variety of subjects, were very much a part of university life, and proposing controversies for debate was not so much a privilege of a professor, as a duty. Whether he would personally attach them to doors or ask a university servant to do it is another matter.

Until the mid-20th century Melanchthon's version was simply accepted. In 1959 historian Hans Volz suggested that the theses may have been sent only to a select group on October 31st and published somewhat later. Then the Roman Catholic historian Irwin Iserloh, pointed out that there is no record Luther ever mentioned posting the theses on the church door, and proposed the idea that Luther never did publish his theses on the door, but that this was a later misunderstanding by Melanchthon. Coming shortly before the 450th anniversary, this proved controversial.

One issue here is whether Luther meant to start a formal local academic disputation, allowing others to write in if living at a distance, or whether he was, in fact, doing something different. Ordinarily an academic disputation should have been within a week and there is no record of any such disputation actually taking place. Luther, in a letter, said he had meant only to send them to a few for comment, in the context of explaining why he did not send a copy to someone in particular. This may indicate he had not intended, at that stage, to publish even in Wittenberg.

Luther's reservations about indulgences were already known in Wittenberg. He had previously preached on them. At least as regards Tetzel, the Wittenberg authorities was united in regarding him as a grave threat. The Elector Frederick had accumulated a very large collection of relics and these were exhibited in the Castle Church, for a fee, twice a year. This was on All Saints Day and Low Monday (the 9th day of Easter). Venerating such a large number of relics at once was held to bring huge benefit in remitting any temporal penalties of sin remaining after repentance, confession and absolution. There were so many relics that it is said venerating them together was equivalent to doing penance for 1,902,202 years and 270 days. Frederick had invested a great deal of money in accumulating the relics, with the intention of providing a source of income for the university he had founded in Wittenberg. Wittenberg did very well from the twice yearly pilgrims who came to see the relics, and the locals understood the religious imperative to repent, confess and receive absolution prior to viewing them.

The sale of indulgences was not allowed in the territory of the Elector Frederick. Nevertheless locals could nip across the border to buy them, returning to inform Luther and other local clergy they no longer needed to repent. Not only were Tetzel and his associates corrupting the locals, but pilgrims from elsewhere no longer needed to come to Wittenberg to see the relics. Why bother going to see the relics if one could buy full remission from Tetzel or his associates? Although Luther's reforms eventually led to the end of the exhibition of the relics in 1522, in 1517 it was Tetzel, not Luther, who was damaging the income stream from Wittenberg's exhibition of the relics. Anything against Tetzel, and the sale of indulgences, was exactly what the Wittenberg authorities wanted to hear. The date of October 31st was no random date.

Whether Luther intended to publish his theses in Wittenberg, within weeks they had "gone viral", and were printed and circulated all over Germany, and even beyond. Many were concerned about the amount of money leaving Germany for Rome (and elsewhere), and only too keen to see a religious objection to the practice. Luther said he was surprised by the reaction.

If Luther did personally attach the theses to the door it might not have seemed, in itself, of fundamental importance but merely fulfilling a university rule. The idea of the little monk bravely walking up to the door and posting his theses to the immediate condemnation of the entire church is a myth, but whether he did or did not fulfil the university regulation (if it applied to what he was about) is unknowable.

Leppin and Wengert conclude that:

When one sets aside emotion and the iconography connected with this debate, it becomes clear there are equally good arguments for and against the posting of the theses. It is a historically interesting but ultimately unresolvable question.

Whether or mot the theses were posted, the Reformation loses none of its historic importance.

The nailing of the theses continues to be a popular theme, as on this UK banner.


Disillusionment with Rome

At age 27, Luther was given the opportunity to be a delegate to a Catholic church conference in Rome. He came away more disillusioned, and very discouraged by the immorality and corruption he witnessed there among the Catholic priests.

Upon his return to Germany, he enrolled in the University of Wittenberg in an attempt to suppress his spiritual turmoil. He excelled in his studies and received a doctorate, becoming a professor of theology at the university (known today as Martin Luther University Halle-Wittenberg).

Through his studies of scripture, Luther finally gained religious enlightenment. Beginning in 1513, while preparing lectures, Luther read the first line of Psalm 22, which Christ wailed in his cry for mercy on the cross, a cry similar to Luther’s own disillusionment with God and religion. 

Two years later, while preparing a lecture on Paul’s Epistle to the Romans, he read, “The just will live by faith.” He dwelled on this statement for some time.

Finally, he realized the key to spiritual salvation was not to fear God or be enslaved by religious dogma but to believe that faith alone would bring salvation. This period marked a major change in his life and set in motion the Reformation.


Martin Luther’s 95 Tweets?

500 years ago, Martin Luther took up his quill and etched out 95 Theses: a collection of clipped and pungent statements regarding preachers and popes, penance and purgatory. This unlikely string of sentences launched a public career that would render Luther a national hero, religious leader, and hunted outlaw. These 95 short statements stoked controversy both because they challenged church authority and because they became 16thcentury tweets of a sort—and those tweets made it possible for Luther’s writings to go “viral.”

The way the 95 Theses went viral, though, may have little to do with the scene we usually picture. October 31, 1517: Luther stands before a church door attired in his monk’s habit—the monastic hoodie of his day. With one hand, he flattens his 95 Theses across the door with the other hand, he nails them fast. Each hammer blow electrifies a Wittenberg crowd eager to witness the end of religious tyranny and the birth of a bold new world. Luther’s hammer blows still echo among those commemorating and celebrating the 500th anniversary of the Reformation in 2017.

Yet it’s possible that Martin Luther did no such thing. He never once mentions nailing up his Theses. No one tells the dramatic story or speaks of the event for 20 years. There was likely no cheering throng to mark the occasion or revel in Luther’s document, a Latin document most could neither read nor understand.

Instead, Luther sparked a media revolution that cemented his legacy and reshaped religion in Europe, the Americas, and the world. In brief, Luther posted his 95 Theses—in the mail.

With the recent invention of the printing press, Luther’s decision to mail his Theses to church authorities and, then, to collegial friends led to their printing and to their rapid and widespread dissemination. While the brevity of the 95 Theses invited supporter and critic to take up and read, the resulting media storm emanating from one short document gave the 95 Theses their symbolic value—quite apart from their dense theological content.

Luther’s 95 Theses are tweet-like in a way. Each of the sentences, most of which are less than 140 characters in length, aims to provoke debate, expose abuses, and advocate for change. Some of his statements are ‘twitteresque’ in both brevity and content. Thesis 27—perhaps the most well-known—restates a common German rhyme:

“When a coin in [the preacher’s] money chest rings, a soul from purgatory springs.”

This line captures Luther’s frustration with public preachers who were peddling God’s forgiveness for a price. In Thesis 28 he suggests that, in reality, such collections only serve to increase the “profits” and greed of the church meanwhile release from purgatory is up to God. One can almost imagine the hashtags of his day following it.

Though twitter-like in their ability to spark controversy, Luther’s 95 Theses were hardly eye-candy. Readers today still find the argument he makes throughout this short document and the theological language he uses difficult to penetrate. This is not surprising, for the very format of the Theses reveal Luther’s original intent: to alert church leaders and to spark debate among fellow colleagues at the University of Wittenberg. It is possible that Luther or someone else did nail up his Theses on church doors, in compliance with University policies regarding a proposed academic debate. Such doors were the bulletin boards—and Twitter feeds—of the sixteenth century.

Once the 95 Theses brought hostile scrutiny to Luther, he unleashed a flood of printed works in Latin and German to defend his cause, clarify theology, and reform church and society. As publications poured forth from his pen, Luther would come to harness and develop a talent he did not know he possessed. In addition to an astounding run of longer treatises and books, Luther proved to be a natural at composing pamphlets in German—bite-sized and pithy for a ravenous reading public.

Andrew Pettegree of St. Andrews University has pointed out that Luther developed what we would today call his own distinctive “brand.” He had an uncanny sense of the aesthetics of print for books, pamphlets and sermons. He was a natural at articulating, envisioning, and monitoring the production of his works. Even at a glance Luther’s publications would stand out in a book-sellers stall and catch the eye of customers familiar with Luther’s brand—the illustrations, layouts, and fonts of a typical Luther publication.

Unrestricted by copyright laws, printers across Germany and Europe seized upon Luther’s various works and produced their own print-shop editions to dramatic sales. Perhaps only in this 21st century—in our own digital and social media revolution—can we fully appreciate Luther’s genius and the media that birthed a Reformation.


شاهد الفيديو: مارتن لوثر والأمة الالمانية