جريمك ، سارة - إميلي أنجلينا - تاريخ

جريمك ، سارة - إميلي أنجلينا - تاريخ

جريمكي وسارة مور (1792-1873) وأنجلينا إميلي (1805-1879)

المصلحون الاجتماعيون

وُلدت الأخوات Grimke في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، وسارة في 26 نوفمبر 1792 ، وأنجلينا في 20 فبراير 1805 ، وقد طورت في وقت مبكر كراهية تجاه كل من العبودية والمعاملة غير المتكافئة للنساء. غير قادر على تحمل الحياة في مجتمع العبيد ، انتقلت سارة إلى فيلادلفيا في عام 1821 ، وبعد ذلك بعامين ، انضمت إلى جمعية الأصدقاء. تبعتها أنجلينا وأصبحت في عام 1829 أيضًا من الكويكرز. ثم في عام 1835 ، عندما نشر ويليام لويد جاريسون في صحيفة المحرر رسالة كتبتها له تعاطفًا مع آرائه ، أصبحت مرتبطة علنًا بقضية إلغاء عقوبة الإعدام. على مدى العامين التاليين ، وزعت الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق على نطاق واسع كتيباتها ، نداء إلى النساء المسيحيات في الجنوب (1836) ونداء للنساء في الولايات الحرة الاسمية (1836). وبالمثل ، نشرت سارة رسالة إلى رجال الدين في الولايات الجنوبية (1836) ، والتي قدمت تفنيدًا لحجة الكتاب المقدس الخاصة بالرق.

سرعان ما بدأ الاثنان في مخاطبة مجموعات صغيرة من النساء في المنازل الخاصة ؛

ونمت هذه الممارسة إلى الظهور الأول للنساء اللائي يتحدثن علنًا أمام جمهور كبير حول قضية الرق. ومع ذلك ، فإن الرابطة العامة لوزراء المصلين في ولاية ماساتشوستس بقوة
استنكرت الواعظات والمصلحين ؛ وبالتالي بدأت الأخوات في شن حملات صليبية على قدم المساواة من أجل حقوق المرأة. أكدوا على حقوق المرأة في عدد قليل من الكتيبات القوية: رسائل أنجلينا جريمكي إلى كاثرين بيتشر (1837) وسارة جريمكيس رسائل حول المساواة بين الجنسين (1837) ، وحالة المرأة (كلاهما 1838).

بعد أن تزوجت أنجلينا من ثيودور دوايت ويلد (1838) ، تقاعدت الشقيقتان من النشاط العام. توفيت سارة في بوسطن ، ماساتشوستس في 23 ديسمبر 1873 ؛ وتوفيت أنجلينا هناك في 26 أكتوبر 1879.


الأخوات Grimké

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الأخوات Grimké، الصليبيون الأمريكيون المناهضون للعبودية والمدافعون عن حقوق المرأة.

سارة جريمكي (بالكامل سارة مور جريمكي ب 26 نوفمبر 1792 ، تشارلستون ، ساوث كارولينا ، الولايات المتحدة - ت 23 ديسمبر 1873 ، هايد بارك ، ماساتشوستس) وشقيقتها أنجلينا جريمكي (بالكامل أنجلينا إميلي جريمكي ب. .20 ، 1805 ، تشارلستون ، ساوث كارولينا ، الولايات المتحدة - تاريخ 26 أكتوبر 1879 ، هايد بارك ، ماساتشوستس) ولدوا في الجنوب وطوروا في وقت مبكر كراهية تجاه كل من العبودية والقيود المفروضة على حقوق المرأة. قامت سارة ، التي اعترضت على التعليم السطحي المتاح لها ، بزيارات عديدة إلى فيلادلفيا ، حيث تعرفت على جمعية الأصدقاء بشكل مطول ، في عام 1821 ، أصبحت عضوًا وغادرت منزلها الجنوبي بشكل دائم. تبعتها أنجلينا في عام 1829 وأصبحت أيضًا من أعضاء جماعة الكويكرز. في عام 1835 ، كتبت أنجلينا خطاب موافقة إلى ويليام لويد جاريسون نشره لاحقًا في جريدته المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام ، المحرر. منذ ذلك الوقت ، شاركت الأختان بعمق في حركة إلغاء الرق ، مع تولي أنجلينا زمام المبادرة دائمًا. في عام 1836 كتبت كتيبًا ، نداء للنساء المسيحيات في الجنوب، والتي حثت فيها أولئك الموجودين على استخدام قوتهم الأخلاقية ضد العبودية. اتبعت سارة بـ رسالة إلى رجال الدين في الولايات الجنوبية. جعل التعرف العلني للأخوات على قضية إلغاء عقوبة الإعدام لعنة في مدينتهن ودولتهن ، بل إنه تسبب في توتر صداقاتهن من الكويكرز.

تحت رعاية الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، بدأت الأخوات Grimké في مخاطبة مجموعات صغيرة من النساء في المنازل الخاصة ، وقد تطورت هذه الممارسة بشكل طبيعي إلى الظهور أمام جماهير مختلطة كبيرة. أصدرت الجمعية العامة لوزراء التجمعات في ماساتشوستس رسالة رعوية في يوليو 1837 تدين بشدة الواعظات والمصلحين ، وبعد ذلك وجدت الأخوات أنه من الضروري القيام بحملة صليبية على قدم المساواة من أجل حقوق المرأة. اجتذبت محاضراتهم في أوديون هول ، بوسطن ، في ربيع عام 1838 الآلاف. يتبع ذلك أنجلينا نداء إلى نساء الولايات الحرة اسميا (1837) وسارة رسائل عن المساواة بين الجنسين وحالة المرأة (1838). في عام 1838 تزوجت أنجلينا من ثيودور دوايت ويلد. بعد التعاون مع Weld on العبودية كما هي: شهادة ألف شاهد (1839) ، تقاعد الأخوات من النشاط العام. ساعدوا في مدرسة ويلد في بيلفيل وبعد ذلك بيرث أمبوي ، نيوجيرسي ، في 1848-1862. في عام 1863 انتقل الثلاثة إلى ويست نيوتن ، ماساتشوستس ، وفي عام 1864 انتقلوا إلى منزلهم الأخير ، في ما يعرف الآن ببوسطن.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


1911 Encyclopædia Britannica / Grimké ، سارة مور وأنجلينا إميلي

جريمكي ، سارة مور (1792-1873) و أنجلينا إميلي (1805-1879) ، الإصلاحيون الأمريكيون ، المولودون في تشارلستون ، ساوث كارولينا - سارة في السادس من نوفمبر 1792 ، وأنجلينا في 20 فبراير 1805 - بنات جون فاشيرو جريمكي (1752-1819) ، ضابط مدفعية في الجيش القاري ، فقيه مميز ، رجل ثروة وثقافة ومالك عبيد.

ولد شقيقهم الأكبر ، توماس سميث جريمكي (1786-1834) ، في تشارلستون وتخرج في جامعة ييل عام 1807 وكان محامياً ناجحًا ، وفي 1826-1830 كان عضوًا في مجلس شيوخ الولاية ، حيث كان وحيدًا تقريبًا من المحامين البارزين من الدولة ، عارض الإبطال ، دعا بقوة إلى الإصلاح الإملائي والاعتدال وعدم المقاومة المطلقة ، ونشر عناوين في العلوم, التربية والأدب (1831). كان تأثيره الفكري المبكر على سارة قوياً.

كانت سارة في عامها الثالث عشر عرابة لأختها أنجلينا. عاودت سارة زيارة فيلادلفيا عام 1821 ، حيث رافقت والدها في مرضه الأخير ، وهناك ، بعد أن كانت غير راضية بالفعل عن الكنيسة الأسقفية ومع الكنيسة المشيخية ، أصبحت من طائفة الكويكرز ، وكذلك فعلت أنجلينا ، التي انضمت إليها في عام 1829. سرعان ما نمت الشقيقتان (أنجلينا أولاً) إلى الاعتقاد بالإلغاء الفوري ، وقد انتقدهما بشدة العديد من الكويكرز ، الذين صدموا أكثر برسالة متعاطفة مؤرخة "الشهر الثامن ، 30 ، 1835" كتبها أنجلينا إلى دبليو إل جاريسون ، وتبعها في عام 1836 لها مناشدة النساء المسيحيات من الجنوب، وفي نهاية ذلك العام ، بواسطة أ رسالة بولس الرسول إلى رجال الدين من الولايات الجنوبيةكتبته سارة ، التي تتفق الآن تمامًا مع أختها الصغرى. في نفس العام ، وبدعوة من إليزور رايت (1804-1885) ، السكرتير المقابل للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، بدأت أنجلينا ، برفقة سارة ، في إجراء محادثات حول العبودية ، في البداية على انفراد ثم في الأماكن العامة ، وذلك في عام 1837 ، عندما شرعوا في العمل في ماساتشوستس ، كان عليهم تأمين استخدام القاعات الكبيرة. نتج عن حديثهم من المنصات العامة رسالة صادرة عن بعض أعضاء الجمعية العامة لوزراء التجمعات في ماساتشوستس ، دعا فيها رجال الدين إلى إغلاق كنائسهم أمام النساء المحرضات حامية على الهجوم على الأخوات غريمكي وسخر ويتير من ذلك في قصيدته. "الرسالة الراعوية". أجابت أنجلينا بوضوح يفتقد بيتشر على سؤال العبيد (1837) بأحرف في محرر. ساهمت سارة ، التي لم تنس أبدًا أن دراستها قد تم تقليصها لأنها كانت فتاة ، في بوسطن المشاهد أوراق منشورة عن "ولاية المرأة" رسائل عن حالة المرأة والمساواة بين الجنسين (1838) - البداية الحقيقية لحركة "حقوق المرأة" في أمريكا ، وكانت في ذلك الوقت سببًا لقلق ويتيير وآخرين ، الذين حثوا الأخوات على الأهمية المسبقة لقضية مناهضة العبودية. في عام 1838 تزوجت أنجلينا من ثيودور دوايت ويلد (1803-1895) ، وهو مصلح وخطيب وخطيب في إلغاء العبودية ، كان قد شارك في مناظرات لين اللاهوتية الشهيرة في عام 1834 ، وكان قد غادر المدرسة لحضور منصة المحاضرات عندما انهار المجتمع المناهض للعبودية. من قبل أمناء لين ، لكنه فقد صوته في عام 1836 وأصبح محررًا لمنشورات الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. [1] عاشوا مع سارة في فورت لي ، نيو جيرسي ، في 1838-1840 ، ثم في مزرعة في بيلفيل ، نيو جيرسي ، ثم أداروا مدرسة للبيض والأسود على حد سواء في إيجلسوود ، بالقرب من بيرث أمبوي ، نيو جيرسي من 1854 إلى 1864. بالانتقال إلى هايد بارك ، ماساتشوستس ، كان الثلاثة يعملون في مدرسة الدكتور لويس. هناك توفيت سارة في 23 ديسمبر 1873 ، وتوفيت أنجلينا في 26 أكتوبر 1879. انغمست الشقيقتان في العديد من "البدع" - نظام غراهام الغذائي ، وارتداء البنطلون ، وعدم المقاومة المطلقة. لم تتحدث أنجلينا علنًا بعد زواجها ، باستثناء قاعة بنسلفانيا (فيلادلفيا) ، التي دمرها الغوغاء مباشرة بعد خطابها هناك ، ولكن بالإضافة إلى واجباتها المنزلية والمدرسية ، كانت مليئة بالأعمال الخيرية. كانت سارة البالغة من العمر 62 عامًا لا تزال حريصة على دراسة القانون أو الطب ، أو القيام بشيء للمساعدة في ممارسة الجنس في سن 75 عامًا ، قامت بترجمة واختصار حياة لامارتين لجوان دارك.

انظر: Catherine H. Birney، الأخوات Grimké (بوسطن ، 1885).

  1. ↑ كان ويلد مؤلفًا للعديد من الكتب المناهضة للعبودية التي كان لها تأثير كبير في ذلك الوقت. من بين هؤلاء الكتاب المقدسضد العبودية (1837), العبودية الأمريكية كما هي (1839) ، مجموعة مقتطفات من الأوراق الجنوبية ، و العبودية والعبودية الداخليةالتجارة في الولايات المتحدة (1841).

تحذير: يلغي مفتاح الفرز الافتراضي "Grimke" مفتاح الفرز الافتراضي السابق "Grimké و Sarah Moore و Angelina Emily".


فريدريك دوغلاس

كتب فريدريك دوغلاس ، أحد كبار المدافعين عن عقوبة الإعدام والعبد السابق: "بين مسيحية هذه الأرض ومسيحية المسيح ، أدرك أكبر اختلاف ممكن". رفض دوغلاس كل التبريرات الكتابية للعبودية بعد أن عاش في ظل هذه المؤسسة القاسية. وُلِد دوغلاس في ماريلاند عام 1818 ، وعلّمت دوغلاس القراءة في سن مبكرة ، وشارك دوغلاس هذه المعرفة مع عبيد آخرين ، وشجعهم على قراءة العهد الجديد وتفسير رسالة يسوع المسيح المتعلقة بالمساواة.

بعد الهروب من العبودية ، انضم دوغلاس إلى الكنيسة الميثودية المتكاملة حيث حضر اجتماعات مناهضة العبودية وصادق زميله ويليام لويد جاريسون في إلغاء الرق. شجع جاريسون دوغلاس الشاب على أن يصبح محاضرًا مناهضًا للعبودية. بدأ دوغلاس أيضًا مجلة أسبوعية ، نجم الشمال، حيث حث قرائه على التشكيك في التناقض بين المسيحية الأمريكية ومؤسسة العبودية. في حديثه أمام منازل مكتظة في بريطانيا العظمى وأمريكا ، هاجم دوغلاس المسيحية ليس فقط لأنه سمح باستمرار العبودية ولكن أيضًا شجع على توسعها: "الكنيسة وسجن العبيد يقفان بجانب بعضهما البعض. يتناغم جرس البائع مع بعضهما البعض على المنبر وكتلة المزاد العلني في نفس الحي ".


سارة وأنجلينا جريمكي

سارة مور جريمكي (1792-1873) وأنجيلينا إميلي جريمكي ويلد (1805-1879) ولدت شقيقتان لعائلة تملك العبيد في مزرعة بولاية ساوث كارولينا. كانا مع اثني عشر شقيقًا ، أبناء جون فوشيراود جريمكي ، القاضي البارز والعمدة السابق لبلدية تشارلستون ، وماري سميث جريمكي. لقد نشأوا في الكنيسة الأسقفية ، المنحدرين من أسلاف Huguenot من جهة والدهم. على الرغم من أن سارة وأنجيلينا ولدت منذ أكثر من عقد من الزمان ، إلا أنهما استمتعا بأقرب رابطة أخوية طوال حياتهما ، حيث كانت سارة البالغة من العمر اثني عشر عامًا (بناءً على طلبها) عرابة لطفلها أنجلينا.

امتلك Grimkés عددًا كبيرًا من العبيد سواء في المنزل أو في ممتلكاتهم الزراعية الواسعة. لم تكن الفتيات محميات تمامًا مما تعنيه العبودية - على أمل غرس الانضباط ، طلب والدهما من أبنائه وبناته قطف القطن في المزرعة في بعض الأحيان ، لذلك اتصلوا بعاملي الأسرة الميدانيين بالإضافة إلى عبيد المنزل. ربما بسبب هذا التعرض المبكر ، نشأت لدى الأختين نفور من العبودية منذ صغرها. في يومياتها ، كتبت سارة أنها شعرت "بارتياح شبه خبيث بتعليم خادمتي الصغيرة المنتظرة في الليل ، عندما كان من المفترض أن تنشغل بتمشيط شعري الطويل وتنظيفه". [1]

في عام 1819 ، رافقت سارة والدها المريض إلى فيلادلفيا بحثًا عن العلاج الطبي ، وخلال فترة وجودها هناك ، التقت بجمعية الأصدقاء (كويكرز) ، مما زاد من انزعاجها الشخصي من العبودية إلى قناعة بإلغاء عقوبة الإعدام تمامًا. انتقلت إلى فيلادلفيا عام 1821 للانضمام إليهم ، حيث تبعتها أنجلينا بعد ثماني سنوات.

على الرغم من أن الأخوات وجدن أنفسهن أكثر انسجامًا مع وجهات النظر الشمالية ، إلا أنهن لم يتناسبن بسلاسة مع الدوائر المناصرة لإلغاء الرق على الفور. نشرت أنجلينا رسالة في المنشور الداعي لإلغاء عقوبة الإعدام المحرر إلى محررها ، ويليام لويد جاريسون ، حيث حثته على الوقوف بحزم ضد العبودية في مواجهة عنف الغوغاء. حتى أصدقاؤهم من الكويكر نأوا بأنفسهم عن هذه النغمة المتطرفة. لفتت الرسالة انتباه منظمي الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، وفازت بكلتا الشقيقتين بفرصة المشاركة في مؤتمر تدريبي في مدينة نيويورك. من بين جميع الالتماسات المناهضة للعبودية التي تم تقديمها إلى الكونجرس في ذلك الوقت ، كان ثلثا الموقعين من النساء ، ويبدو أن القيادة المناهضة للعبودية بدأت في التعرف على الطاقات الهائلة للناشطات التي مثلتها نساء مثل غريمك والاستفادة منها. [2] مع ظهورهم بشكل أكثر بروزًا داخل دوائر مناهضة العبودية ، واجه Grimkés رفضًا أوسع لاستعدادهم للتعبير عن آرائهم بشكل علني ، سواء في المطبوعات أو في التجمعات العامة. نشرت سارة رسالة إلى رجال الدين في الولايات الجنوبية على العبودية ومجموعة من رسائل عن المساواة بين الجنسينالذي درس ظروف وأدوار النساء في الكنيسة وحول العالم.

في عام 1836 ، كتبت أنجلينا كتيبًا بعنوان نداء للنساء المسيحيات في الجنوب. هذه الوثيقة مهمة ليس فقط لأنها كتبت من قبل امرأة حول مثل هذا الموضوع المثير للجدل ، ولكن لأنها كانت موجهة إلى النساء الجنوبيات ، مع نداء لسلطتهن الأخلاقية ، وقدرتهن على التفكير بأنفسهن ، وقدرتهن على التأثير في المجتمع أكثر. على نطاق واسع. قدمت أنجلينا نفسها على أنها إستير في العصر الحديث ، قائلة إنها تكتب بدافع الصداقة والقلق بشأن "الرفاهية الحالية والأبدية" لزميلتها من النساء الجنوبيات. على الرغم من أنها تلمح إلى وثائق تأسيس أمريكا كأساس كافٍ للتحرر ، إلا أنها تقضي وقتًا أطول بكثير في فحص ورفض التبريرات الكتابية المفترضة للعبودية. تقدم أطروحة مفادها أن العبودية الجنوبية ليست ببساطة نفس الشيء مثل العبودية كما كانت تُعرف في أوقات الكتاب المقدس ، وتشرع في إثبات قضيتها بمقارنة دقيقة - ومدمرة - بين قوانين العهد القديم التي تحكم العبودية وتلك التي تحكم العبودية في ذلك الوقت. أمريكا. تشير إشارتها إلى الرؤى العبرية المستمدة من الباحثين هورن وكالمت إلى أنها عرفت طريقها حول المكتبة اللاهوتية. النتيجة الإجمالية التي توصلت إليها هي أنه ، في الكتاب المقدس ، كان العبيد في كل مكان "محصنين من العنف والظلم والظلم".

من بين العديد من النقاط الأخرى ، توضح أن (1) العبيد الأمريكيين لم يتم استعبادهم لأي سبب من الأسباب التي اعتبرتها شريعة العهد القديم قانونية ، ولكنهم في الواقع كانوا ضحايا "سرقة البشر" ، والتي يعتبر الكتاب المقدس أنها عقوبتها الإعدام (2) أن العبيد الهاربين في الكتاب المقدس لا يجب إعادتهم عن غير قصد إلى أسيادهم السابقين ، على عكس أهوال قوانين العبيد الهاربين في ذلك اليوم (3) ، فإن اليوبيل التوراتي يعني أن العبودية الدائمة لم تكن موجودة بموجب شريعة العهد القديم. بمقارنة هذه الإجراءات بالعبودية الوراثية وانعدام الإنصاف القانوني الذي يواجهه العبيد الجنوبيون ، تخلص أنجلينا إلى أن العبودية الأمريكية على هذا النحو لم تكن موجودة في الكتاب المقدس ، وأنه في الواقع ، سيكون من الافتراء الادعاء بالدعم الكتابي لتلك المؤسسة.

كما تم الجدل حول قضيتها ، ومع ذلك ، فإن جاذبية أنجلينا للنساء الجنوبيات كنساء هو أكثر إثارة للاهتمام. تلاحظ ابنة القاضي أن قرائها قد يسألون ، "لماذا الاستئناف النساء حول هذا الموضوع؟ نحن لا نصنع القوانين التي تكرس العبودية ... لا يمكننا فعل أي شيء للإطاحة بالنظام ، حتى لو كنا نرغب في ذلك. أجيب على هذا ، أنا أعلم أنك لا تضع القوانين ، لكنني أعلم أيضًا أنك أنت هم زوجات وأمهات وأخوات وبنات من يفعل. " ثم تقدم اقتراحات عملية للتأثير: يجب على النساء أن يبحثن عن الكتاب المقدس بأنفسهن ، وأن يصلي من أجل تليين قلوب مالكي العبيد ، ويجب أن يتحدثوا بشكل مقنع إلى معارفهم حول هذا الموضوع ، وإذا لم يكن في وسعهن تحرير العبيد بأنفسهن ، يجب تعليم العبيد "الفروع المشتركة لتعليم اللغة الإنجليزية" كلما كان ذلك ممكنًا (عمل غير قانوني وهدام). وهي تشجعهم على تقديم الالتماسات إلى المجالس التشريعية في الولايات وإلى الهيئات الحاكمة الطائفية.

في الجزء الأكثر إثارة من جاذبية، تقر أنجلينا بأن الوقوف في وجه العبودية بأي من هذه الطرق يجعل النساء عرضة للاضطهاد - ولكن "لم النساء لقد وقفوا بكل كرامة وقوة شجاعة أخلاقية ليكونوا قادة الشعب ، وللتقدم بشهادة مخلصة للحقيقة كلما دعتهم عناية الله للقيام بذلك؟ " لئلا يستمر القارئ في الشك في ذلك ، فإنها تقدم قائمة واسعة من النساء من تاريخ الكتاب المقدس والكنيسة ، بما في ذلك الشهداء المسيحيين الأوائل والبروتستانت المضطهدين الذين وقفوا بحزم في الدفاع عن الحق وضد الإثم لآلاف السنين. أخيرًا ، تسأل: "ألا يوجد شِفْرَه ، ولا فوات بينكم ، يجرؤ على الحزم المسيحي والوداعة المسيحية ، على رفض إطاعة القوانين الشريرة التي تتطلب من المرأة أن تستعبد ، وتحط من قدر المرأة وتعنفها؟ [...] لتبرز النساء المسيحيات [من الجنوب] ، كما فعلت النساء المسيحيات في بريطانيا العظمى [3] ، في عظمة القوة الأخلاقية ".

في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت الشقيقتان في إلقاء محاضرات منتظمة ، وظهرت لأول مرة في اتفاقية مناهضة الرق في نيويورك عام 1837. وبعد ذلك ، شرعتا في جولة محاضرة في نيو إنجلاند ، وتحدثت أمام الجماهير التي شملت بشكل متزايد كلا من الرجال والنساء ، والبيض. والسود. دفع هذا النشاط العام جهود مكافحة العبودية في جميع أنحاء نيو إنجلاند إلى الازدهار ، وخاصة بين النساء.

كما هو الحال بالنسبة لنساء أخريات في منتصف القرن التاسع عشر ، ساعد النشاط المناهض للعبودية في دفع الأخوات إلى جهود دعم حقوق المرأة والاقتراع أيضًا ، مدفوعة بردود الفعل السلبية على عملهن المناهض للعبودية والإلهام المكتسب من خلال شبكة جديدة من المشاركات المماثلة. المرأة النشيطة.

يتم الاحتفال بأخوات Grimké بسبب أصواتهن الرائدة ضد العبودية ونشاطهن في الساحات العامة ، قبل فترة طويلة من حصول النساء على حق التصويت. ربما كان أحد الجوانب التي لا تحظى بالتقدير الكافي في عملهم ، مع ذلك ، هو أنهم كانوا جزءًا من التراث الإصلاحي للمرأة ، مثل Argula von Grumbach و Marie Dentière ، الذين بحثوا في الكتب المقدسة واستخدموا قوة اللغة للدفاع عن أولئك الذين لديهم أقل من صوتهم. بالنظر إلى المستقبل ، جعلت الأخوات من المقبول أكثر بالنسبة للنساء أن ينشرن الكتابات اللاهوتية ويتحدثن عن القضايا العامة الملحة. اليوم ، أصبح من السهل جدًا نسيان أن بعض الدوافع المبكرة نحو المزيد من الحقوق والفرص القانونية للمرأة كانت كتابي الدوافع - التي عبرت عنها بشجاعة سارة وأنجلينا وأولئك الذين ألهمتهم. [4]

سارة وايت (ماجستير ، جامعة سانت لويس) كاتبة تعيش في بيتسبرغ ، بنسلفانيا ، مع زوجها ، كيفن ، وباسيل هاوند ، باسل.

[1] "الأخوات الجريمكي اللواتي لا يقهرن" ، النشرة الإخبارية لمكتبة شليزنجر. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[2] "الأخوات الجريمكي اللواتي لا يقهرن" ، النشرة الإخبارية لمكتبة شليزنجر. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[3] أنجلينا تسمي إليزابيث هيريك (1769-1831) تحديدًا ، والتي دفع كتيبها ويليام ويلبرفورس إلى التحول من نهج تدريجي إلى نهج فوري لإنهاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية.

[4] انظر مارك أ. إله أمريكا: من جوناثان إدواردز إلى أبراهام لينكولن (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002) ، 221.


أنجلينا إميلي جريمكي: مناصرة لإلغاء الرق وحصرية

أنجلينا إميلي جريمكي ويلد (ولدت في 20 فبراير 1805)

قبل مؤتمر سينيكا فولز في عام 1848 وقبل أن تبدأ سوزان ب. أنتوني العمل مع إليزابيث كادي ستانتون في حركة الاقتراع ، كرست النشطاء السياسيون أنجلينا جريمكي وشقيقتها الكبرى سارة نفسيهما للسعي لتحقيق العدالة الاجتماعية.

ولدت أنجلينا جريمكي لعائلة من العبيد في ساوث كارولينا ، وقاومت قيم عائلتها وفصلها. عندما كانت طفلة ، لاحظت العنف الذي تعرضت له أجساد وعقول العبيد من حولها ورد فعل قوي على معاناتهم.

أظهرت أيضًا قوتها في قناعاتها عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها ، ووجدت أنها غير قادرة على أخذ التعهد المطلوب لها كجزء من تأكيد الأسقفية ، ورفضت المشاركة.

تحولت إلى الكنيسة آل بريسبيتاريه ، ثم إلى الكويكرز. بحلول عام 1829 ، كانت قد قررت أنها لم تعد قادرة على العيش في الجنوب الذي يحتفظ بالرقيق ، وانضمت إلى سارة في فيلادلفيا ، حيث بدأت في حضور اجتماعات مناهضة العبودية.

نشر ويليام لويد جاريسون إحدى رسائل Grimké بلغة المحرر في عام 1835 أطلقت حياتها المهنية العامة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام.

تحدث Grimké كثيرًا إلى حشود من الرجال والنساء ، وبذلك انتهك الشعور بالسلوك الأنثوي "المناسب". في عام 1838 ، خاطبت اللجنة التشريعية للولاية في ولاية ماساتشوستس ، ولم تتحدث فقط ضد العبودية ولكن لدعم حق المرأة - والتزامها - في معارضة الظلم: & # 8220 أنا أقف أمامك ، & # 8221 قالت ، & # 8220 نيابة من بين 20000 امرأة في ماساتشوستس تم تسجيل أسمائهن في الالتماسات [التي] تتعلق بموضوع العبودية العظيم والخطير. & # 8221

كانت Grimké أول امرأة في الولايات المتحدة تخاطب هيئة تشريعية. كما تلاحظ المؤرخة جيردا ليرنر ، & # 8220 لم يخطر ببال [Grimké] أن تلتزم بالحكم الأعلى لأقاربها الذكور أو أن أي شخص قد يعتبرها أدنى "لكونها امرأة.

بعد أن تزوجت من ثيودور ويلد في عام 1838 ، تراجعت رؤية Grimké للجمهور ، على الرغم من التزامها الشخصي أبدًا. توفيت عام 1879.

أنجلينا جريمك نداء للنساء المسيحيات في الجنوب (1836) متاح من خلال Project Gutenberg بالضغط هنا.

في عام 1837 ، ردت كاثرين بيتشر على Grimké in مقال عن العبودية وإلغاء العبودية بالإشارة إلى واجب الأنثى الأمريكية ، الجدل ضد مشاركة المرأة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام. بصفتها مخلوقات "تابعة" ، فإن النساء "خارج مكانهن" إذا حاولن القيام بدور نشط - يجب أن يتركن الحجج للرجل.

Grimké's 1838 رسائل إلى كاثرين بيتشر هي سلسلة من المقالات تتناول اعتراضات بيتشر. في الرسالة الحادية عشرة ، "مجال الرجل والمرأة ككائن أخلاقي متماثل" ، تحول جريمكي انتباهها من التركيز على الإلغاء إلى المساواة بين الجنسين ، وهي حجة وتحليل تتابعها في المقال الثاني عشر.


Grimk & eacute Sisters

نشأت الأخوات Grimk & eacute في مزرعة يمتلك العبيد في ساوث كارولينا ، لكنهم رفضوا بشدة ممارسة الرق. تحدثوا ضد العبودية واستبعاد النساء من الحياة العامة. ذهبت سارة مور جريمك وإيكوت (1792-1873) إلى فيلادلفيا في عام 1821 حيث انضمت إلى الكويكرز. تبعتها شقيقتها أنجلينا (1805-1879) في عام 1829. كان لوكريشيا موت تأثير مهم على تطورهم كمصلحين مع تشكيل. جمعية فيلادلفيا النسائية لمكافحة الرق عام 1835.

في عام 1836 ، كتبت أنجلينا إميلي جريمك وإيكوت نداءً إلى النساء المسيحيات في الجنوب (متاح على www.gutenberg.org/etext/9915) ، مما أثار اهتمامًا كبيرًا لدرجة أن الأخوات تمت دعوتهن لحضور مؤتمر الوكلاء والمعارضين الأمريكيين جمعية العبودية في مدينة نيويورك. & ldquo كانت سارة وأنجيلينا النساء الوحيدات من بين الأربعين من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين التقوا يوميًا بين 8 و 27 نوفمبر في دورة تدريبية مكثفة تحت قيادة تيودور ويلد. الإلغاء. (ليرنر ، 148)

كان رجال الدين في نيو إنجلاند غاضبين من الأخوات Grimk & Ecute و rsquo الجرأة. بحلول نهاية يوليو 1837 ، أصدر رجال الدين أ رسالة راعوية من الجمعية العامة لولاية ماساتشوستس إلى الكنائس الجماعية تحت رعايتهم يعلن أنه عندما "تتخذ المرأة مكانة ونبرة الرجل كمصلح عام وتصبح الشخصية الجحيمية غير طبيعية". استجابت سارة بـ رسالة إلى رجال الدين في الولايات الجنوبية في عام 1838. كتبت أنجلينا سلسلة من "الرسائل" نُشرت لاحقًا باسم كتاب يسمى رسائل عن المساواة بين الجنسين، التي طالبت فيها بالإصلاح التربوي ، والمساواة في الأجور ، ووضع حد لأشكال التمييز الأخرى ضد المرأة. فشل أي أمل في إسكات الأخوات لأن محاضراتهن أصبحت أكثر شعبية.

ألقت أنجلينا خطابها العام الأخير في عام 1838 ، بعد أيام قليلة من زواجها من ثيودور ويلد ، وهو مصلح رائد مناهض للعبودية. أصبح The Welds موجهين من Abby & rsquos كما رأينا في مقتطفات تم تحريرها (تمت إزالة التصحيحات والإملاء التخريبي وتصحيح علامات الترقيم) من خطاب أرسله Welds إلى Abby. التأكيد هو ملكهم.

فورت لي نيو جيرسي
الثاني والعشرين من شهر شباط (فبراير) 24 [فبراير 1838]

أعلم من خلال التجربة الحزينة ما هو الشعور به تمامًا كما تصف ، لدي عملًا يجب القيام به ولا أعرف حتى الآن كيف للقيام بذلك _ يعارضه الكل لمن كنت لن أبحث عن مشورة ، وانحنى تحت إحساس عجزي المطلق لأفعل ما هو مطلوب من يدي. أتذكر مرارة روحي لمدة عامين طويلين ، & amp O! كيف أبارك الرب الكل المحن والإهانات والإحباطات التي ألقى بها في طريقي ، وأصاب إيماني بالأشواك من كل جانب ،

أعتقد أنه من الجيد أنك لا تملك شيئًا على وجه الأرض تعتمد عليه & ldquono name & mdashno السمعة & mdashno scrip no money in your purse & ldquo__ ومن ثم ، فإن الرب يحاول إيمانك ويظهر اليك ما في قلبك ويثبت لك ما إذا كنت على استعداد للخروج ، متكئًا على ذراع حبيبك. وحده. أفرح لسماعك تقول أنت يمكن بالتأكيد اتكئ على أبيك السماوي في الإيمان و [مدش] حتى الآن أنت في أمان__ وإذا تجرأت على تقديم المشورة لك ، فسأقول إنك تنمي روحًا بنوية متواضعة و mdashwait على الرب وأمبير. إرادة جدد قوتك__ انتظر ل له لإفساح المجال حيث يبدو الآن أنه لا توجد طريقة و [مدش] و hellip

[في أسفل الصفحة] أختي العزيزة

طاولتي مليئة بالأوراق التي تنتظر الاهتمام ولا يكاد أملك الوقت لكتابة اسمي على هذه الورقة _ عزيزتي أ هل رأيت شيئًا يبدو كما لو كانت تعتقد أن القليل من التحضير ضروري لك قبل أن تبدأ في المحاضرة (أعني مفكر تحضير). الآن بالنسبة إلى ذلك ، أعرف أن لدي القليل من الفرص كما تعلمون لأنها فرصة ضئيلة للحكم على قوة من عقلك. هذا الخاص بك اسلوب التكلم سيكون مثيرًا للاهتمام ليس لدي شك ، وسأفكر في جعل الناس يرغبون في سماعك يمتلك المنطق والتحليل في القدرة على الكشف عن المغالطات وكشفها جنبًا إلى جنب مع انضباط بقدر ما ستجعلك نعمة الله ناجحًا كمحاضر ومتقن يجب أن تقرره بنفسك من أفضل البيانات التي لديك. يؤسفني بشدة أن ليس لديك كما علمت من رسالتك & ldquodone أي شيء & rdquo في طريق التحضير & ldquo نفسك__ عزيزي آبي الله سيساعد أولئك الذين يساعدون أنفسهم صلِّ ، اجعل نفسك على دراية بالموضوع بأكمله اقرأ, دراسة الأعمال الرائدة في مكافحة الرق. فكر في، تنفد في عقلك قطارات من الحجج ، وتقبل الاعتراضات وتغلق بشكل فعال الأفواه المنادية. مرة أخرى أدعو الله أن تفكر في ممارسة عقلك. افعل ذلك بشكل اعتيادي & ndash افعل ذلك تمامًا ، وقم بتفكيك ما يلي واستفد من مواردك ، ولا تكتفي باستخدام الحجج التي تسمعها من قبل الآخرين ، وإذا قمت بذلك ، فستجد عقلك يتأرجح ويصاب بالركود وبدلاً من اكتساب القوة من خلال إلقاء المحاضرات سوف يجري أسفل هذه العملية. مما أعرفه عنك وما أسمعه لا يساورني شك في أنك ستؤدي دورًا جيدًا كمحاضر إذا كنت ستجهز نفسك من خلال الحصول على معرفة شاملة بالموضوع وعن طريق كبح جماح عقلك من خلال الانضباط ، قم بتقوية قوى التفكير الخاصة بك & amp Do الصلاة ابدأها بجدية ، وفي الوقت نفسه ، توفر الفرصة لممارسة سلطاتك في التحدث أمام الجمهور ، واكتساب امتلاك الذات والسيطرة على عقلك ، وأنت تحتفظ بأختك العزيزة. لا & rsquot خافت و hellip rdquo

(أوراق Abby Kelley Foster ، BOX 2 ، 1941.08.2.4A ، متحف Worcester التاريخي)


& # 39 الأمريكية العبودية كما هي & # 39

في عام 1839 ، نشرت الأخوات Grimké "العبودية الأمريكية كما هي: شهادة من ألف شاهد". تم استخدام الكتاب لاحقًا كمصدر بواسطة هارييت بيتشر ستو لكتابها عام 1852 "كوخ العم توم".

واصلت الأخوات مراسلاتهن مع نشطاء آخرين مناهضين للعبودية وحقوق المرأة. كانت إحدى رسائلهم إلى اتفاقية حقوق المرأة لعام 1852 في سيراكيوز ، نيويورك. في عام 1854 ، انتقلت أنجلينا وثيودور وسارة والأطفال إلى بيرث أمبوي ، نيو جيرسي ، حيث أداروا مدرسة هناك حتى عام 1862. ودعم الثلاثة الاتحاد في الحرب الأهلية ، ورأوا أنه طريق لإنهاء الاسترقاق. يسافر ثيودور ويلد ويلقي المحاضرات من حين لآخر. ونشرت الأخوات "نداء لنساء الجمهورية" دعت فيه إلى عقد مؤتمر نسائي مؤيد للاتحاد. عندما أقيم ، كانت أنجلينا من بين المتحدثين.

انتقلت الأختان وثيودور إلى بوسطن وأصبحا ناشطين في حركة حقوق المرأة بعد الحرب الأهلية. عمل الثلاثة كضباط في جمعية حقوق المرأة في ولاية ماساتشوستس. في 7 مارس 1870 ، كجزء من احتجاج شارك فيه 42 امرأة أخرى ، صوتت أنجلينا وسارة بشكل غير قانوني.


أنجلينا وسارة جريمك: الأخوات المُلغيات للعبودية

كانت أنجلينا جريمك وشقيقتها سارة جريمك أساطير في حياتهما. صنعت أخوات كارولينا الجنوبية هذه معًا التاريخ: تجرأت على التحدث أمام حشود "مختلطة" أو مختلطة من الرجال والنساء ، ونشر بعضًا من أقوى المساحات المناهضة للعبودية في حقبة ما قبل الحرب ، وتوسيع حدود دور المرأة العام كأول امرأة. للشهادة أمام مجلس تشريعي للولاية بشأن مسألة حقوق الأمريكيين من أصل أفريقي. حملتهم الصليبية ، التي لم تكن فقط لتحرير العبيد ولكن لإنهاء التمييز العنصري في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، جعلتهم أكثر راديكالية من العديد من الإصلاحيين الذين دافعوا عن إنهاء العبودية ولكنهم لم يتمكنوا من تصور المساواة الاجتماعية والسياسية الحقيقية للمحررين و النساء. وكانت الأخوات Grimke من بين أوائل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين أدركوا أهمية حقوق المرأة والتحدث والكتابة عن قضية مساواة المرأة.

ما جعل أنجلينا وشقيقتها سارة متفردين في دوائر إلغاء عقوبة الإعدام لم تكن مواهبهما الخطابية والأدبية ولا التزامهما النشط بقضايا المساواة العرقية والجنسانية. ما جعلهم استثنائيين هو تجربتهم المباشرة مع مؤسسة العبودية وأهوالها وظلمها اليومي. دعاة إلغاء العبودية مثل ويليام لويد جاريسون ، محرر جريدة محرر، وثيودور ويلد ، الذي تزوجته أنجلينا في عام 1838 ، يمكن أن يلقي خطابات مثيرة حول الحاجة إلى إلغاء العبودية ، لكنهم لم يتمكنوا من الشهادة على تأثيرها على الأمريكيين من أصل أفريقي أو على أسيادهم من المعرفة الشخصية.

ولدت أنجلينا جريمكي عام 1805 ، وهي الأصغر من بين أربعة عشر طفلاً ولدوا لجون جريمكي وماري سميث جريمكي. As the daughter of one of Charleston’s leading judges, she could look forward to a life of luxury and ease, her comfort assured by the presence of slaves trained to respond to her wishes. As an eligible young woman, she could have enjoyed the lively social life of Charleston’s planter society with its balls and dinner parties that would have led eventually to a good marriage and an elegant home of her own. But Angelina Grimke chose a different path: Like her older sister, Sarah, she left the South and devoted her life to racial and gender equality. In the early nineteenth century, the causes that the Grimke sisters espoused placed them among the most radical Americans of their day.

Angelina’s self-imposed exile from her family and her hometown was not the result of a personally unhappy childhood. Although her own mother was somewhat distant, her older sister Sarah doted on her and, as the youngest member of the family, she was often the center of attention. But in the world around her, Angelina witnessed suffering that disturbed her: a young slave boy who walked with difficulty due to the whip-mark scars on his back and legs family slaves who were mistreated and abused and screams of pain from the nearby workhouse, where slaves were dragged on a treadmill, suspended by their arms.

It was not in Angelina’s character to remain silent about these injustices. Under the guidance of a tiny local congregation of Quakers, she renounced materialism and its comforts and began a regime of austerity and moral and religious introspection. But Angelina was not content to pursue her own salvation quietly. Having reformed herself, she set out to reform her family, eager to change the views of her mother, sisters, and brothers, and anxious to enlighten them as she believed herself to be enlightened. Compelled to speak out, she antagonized her family by criticizing their love of finery, their idleness, and above all, their acceptance of slavery. Perhaps to her surprise, she could not win over her mother or her siblings. “I am much tried at times at the manner in which I am obliged to live here,” she wrote in her journal. By 1829, she had resolved to live there no longer.

In November of 1829, Angelina moved to Philadelphia, where Sarah had already settled. While most Philadelphians did not share Angelina’s abolitionist sentiment, she did find a small circle of anti-slavery advocates. Still, she was uncertain what she could do for the cause of abolition. She began attending anti-slavery meetings, encouraged by some male abolitionists’ call to women to become activists in the movement. In 1835, she was disturbed by violent riots and demonstrations against abolitionists and African Americans in New York and Philadelphia, and by the burning of anti-slavery pamphlets in her own hometown of Charleston. When William Lloyd Garrison published an appeal to citizens of Boston to repudiate all mob violence, Angelina felt compelled to send the noted abolitionist a personal letter of support. “The ground upon which you stand is holy ground,” she told him, “never-never surrender it . . . if you surrender it, the hope of the slave is extinguished.” Agitation for the end to slavery must continue, Angelina declared, even if abolitionists are persecuted and attacked because, as she put it, “This is a cause worth dying for.”

Garrison published Angelina’s letter, never thinking to ask permission to share her private thoughts with his readers. Her friends among the Quakers in Philadelphia were shocked and Angelina was embarrassed, but her career as a public figure began on the day that issue of the محرر came out, a career both meteoric and pioneering. Angelina and Sarah became the first women to serve as agents for the American Anti-Slavery Society. In January and February of 1837, the sisters toured New York State, filling churches with the sympathetic, the curious, and the hostile. Angelina proved to be a dynamic and persuasive orator and was quickly acknowledged as the most powerful female public speaker for the cause of abolition—unequaled by many of the male orators who traveled the reform lecture circuit.

From New York, the Grimkes went on to New Jersey. Back again in New York, this time in Poughkeepsie, the sisters spoke for the first time to a mixed-gender audience. Although skeptics had warned that two women speaking in public on political issues would damage the already controversial anti-slavery movement, the Grimkes’ first tour was widely regarded as successful. By May, the sisters were prominent figures at the Anti-Slavery Convention of American Women, held in New York City in 1837. Two weeks after the convention ended, they were off to Boston to begin an exhausting speaking tour of New England. There, on June 21, 1837, the sisters again addressed a mixed audience of women and men, this one far larger than the audience in Poughkeepsie. From that evening on, there were no gender restrictions for their talks.

“It is wonderful,” Angelina wrote, “how the way has been opened for us to address mixed audiences.” But opposition to women in the public sphere had not vanished. Repeatedly, Angelina found herself forced to defend a woman’s right to speak on a political issue. Each time she countered criticism by pointing out that women were citizens and had civic duties as serious as men’s. Turning, as she often did, to the Bible, she cited the active role of women in civic and religious affairs in the text. However, many New Englanders were not convinced. On July 17, in Amesbury, Massachusetts, two young men challenged Angelina to a debate over slavery and over women’s right to a public voice. It was the first public debate of this type between a man and a woman. An eyewitness described Angelina as “calm, modest, and dignified in her manner” and declared that she had “with the utmost ease brushed away the cobwebs, which her puny antagonist had thrown her way.”

Angelina and Sarah not only spoke but wrote about slavery and about the rights—and responsibilities—of women. Even before Angelina received the invitation to become an anti-slavery agent, she had written an Appeal to the Christian Women of the Southern States, calling on her old friends and acquaintances in South Carolina to become active participants in the movement to end slavery. “I know you do not make the laws,” she wrote, “but I also know that you are the wives and mothers, the sisters and daughters of those who do.” She advised them to read on the subject, to pray over it, to speak on it, and finally to act on it. It was advice that echoed her own odyssey to abolition. When copies of the Appeal reached Charleston, the local police warned Mary Smith Grimke that her daughter would be imprisoned if she ever set foot in the city of her birth again.

Angelina addressed her next major publication to the women and men of the North, especially those like the educator Catherine Beecher who advocated colonization as the solution to the racial problems of the country. في Letters to Catherine Beecher, Angelina rejected what she called the exile of African Americans and accused those who embraced colonization of racism. Black Americans were entitled to “every privilege, social, civil and religious” that white Americans enjoyed. With passion Angelina declared that she was “trying to talk down, and write down, and live down” the prejudice that stood in the way of true equality. It was this frontal attack on racial prejudice that marked Angelina Grimke as far more radical than most of the nation’s abolitionists.

Although Sarah was a poor public speaker—unlike Angelina, who mesmerized audiences—she was Angelina’s equal when it came to the written word. In July 1837, the first of Sarah’s remarkable “Letters on the Equality of the Sexes” appeared in the New England Spectator, with its simple but powerful demand: “All I ask our brethren is, that they will take their feet from off our necks, and permit us to stand upright on that ground which God designed us to occupy.” In combination with the sisters’ abolitionist activity, this feminist tract galvanized the opposition. Before the month was over, the Congregational General Association had approved and issued a “Pastoral Letter” that denounced women who transgressed the boundaries of their “proper sphere.” Despite the letter, New England crowds flocked to hear the Grimkes throughout August, September, and October, and the sisters kept up a grueling pace, sometimes speaking at six meetings a week.

By the end of the fall, Angelina was gravely ill, weakened by emotional as well as physical fatigue. But on February 21, 1838, she had recovered enough to make history once again, becoming the first woman to speak before a legislative body in the United States. “I stand before you,” she told the members of a committee of the Massachusetts legislature as well as a crowd of enemies and supporters in the galleries, “on behalf of the 20,000 women of Massachusetts whose names are enrolled on petitions [which] relate to the great and solemn subject of slavery.” And, as she had so many times before, Angelina pleaded the cause of the African American, describing the cruelty she had seen with her own eyes in her native South and the racial prejudice she saw around her in the North.

Throughout the months of her work with the anti-slavery society Angelina had come to know the idiosyncratic and dynamic Theodore Weld, the abolitionist leader known as “the most mobbed man in America.” On Monday, May 14, 1838, Weld and Grimke married. These two activists saw their union as a coming together “not merely nor mainly nor at all comparatively TO ENJOY, but together to do and dare, together to toil and testify and suffer.” Two days after their wedding, Angelina and Theodore attended the anti-slavery convention in Philadelphia. Feelings ran high in the city as rumors spread of whites and blacks parading arm in arm down city streets, and by the first evening of the event, a hostile crowd had gathered outside the convention hall. Sounds of objects being thrown against the walls reverberated inside. But Angelina Grimke rose to speak out against slavery. “I have seen it! I have seen it!” she told her audience. “I know it has horrors that can never be described.” Stones hit the windows, but Angelina continued. For an hour more, she held the audience’s rapt attention for the last public speech she would give. The next morning, an angry mob again surrounded the hall, and that evening, set fire to the building, ransacked the anti-slavery offices inside, and destroyed all records and books that were found.

Angelina Grimke’s career as an anti-slavery speaker ended that night in Philadelphia. But she and Theodore continued to write, producing American Slavery As It Is in 1839, a documentary account of the evils of the Southern labor system. Over the next few decades, the Grimke sisters and Weld would earn a modest living as teachers, often in schools that Weld established. All three kept abreast of political developments and attended anti-slavery meetings. When the Civil War came, Angelina strongly supported the Union effort. She had hoped for a peaceful means of freeing the enslaved but had come to accept the reality that force was needed.

Sarah Grimke died at the age of 81 in December of 1873. Angelina, who had been paralyzed for several years because of strokes, died on October 26, 1879. Theodore Weld survived until 1895. All three had lived to see the end of slavery and the rise of a women’s rights movement. In 1863, Angelina had written: “I want to be identified with the negro until he gets his rights, we shall never have ours.” Over her lifetime her work had been guided by a vision that both racial and gender equality would one day be realities. Those of us who study the abolition of slavery and the winning of the suffrage for women recognize her role in achieving both.

Carol Berkin is Presidential Professor of History at Baruch College and The Graduate Center, The City University of New York. She is the author of several books including Jonathan Sewall: Odyssey of an American Loyalist (2000) First Generations: Women in Colonial America (1997) و Revolutionary Mothers: Women in the Struggle for America’s Independence (2006).


Abolitionist and Feminist

The main catalyst for Grimké&aposs activism in the abolitionist movement was her sister&aposs letter to William Lloyd Garrison, which was published in المحرر, his abolitionist newspaper. Because Grimké was the shier of the two, she tended to let Angelina take the lead. Still, it was both of them who, as a result of such attention, became the first women to testify in front of a state legislature on the issue of blacks&apos rights.

In 1837, Grimké and her sister made a prominent appearance at the Anti-Slavery Convention in New York. After the convention, they launched a public speaking tour in New England, during which they continued to express their abolitionist sentiment. Their audiences became increasingly diverse, and began to incorporate both men and women interested in the cause. Grimké and her sister gradually distinguished themselves from other abolitionist speakers by daring to debate with men, thereby doing away with former gender restrictions.

Unlike her more outspoken and radical sister, Grimké was not considered a dynamic public speaker. It was Grimké&aposs written tracts, such as a series of letters published in 1837 in the New England Spectator and later collected under the title Letters on the Equality of the Sexes, that most powerfully voiced her feminist beliefs. The members of the Congressional General Association expressed their opposition to these writings in a "Pastoral Letter" that denounced women who strayed outside of societal gender roles. But the letter didn&apost slow Grimké down. The sisters often spoke as many as six times a week and never lacked for an audience.


شاهد الفيديو: أبي قتلني. جريمة ياسر سعيد