الإلحاد في تيودور إنجلترا

الإلحاد في تيودور إنجلترا

الإلحاد هو الإيمان بعدم وجود الله. (1) بحلول الوقت الذي اعتلى فيه أول ملك من عهد تيودور العرش عام 1485 ، كان قد أرسى بقوة القانون الذي ينص على أن الهراطقة (الأشخاص الذين يحتفظون بمعتقدات تتعارض مع تعاليم الكنيسة الراسخة) يجب أن يُحرقوا أحياء. كان هنري السابع حاكماً متسامحاً إلى حد ما ، وقد مر أكثر من تسع سنوات قبل أن يأمر بإحراق الزنديق الأول. في 28 أبريل 1494 ، أُحرقت جوان بوغتون ، وهي امرأة في الثمانينيات من عمرها ، على الحصة في سميثفيلد لكونها من أتباع جون ويكليف. (2)

كان السبب الرئيسي للهرطقة في تيودور إنجلترا يتعلق بالنزاع حول عقيدة الاستحالة. وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن الخبز والخمر المستخدم في سر الإفخارستيا يصبحان في الواقع جسد المسيح ودمه. في مايو 1511 ، تم استنكار ستة رجال وأربع نساء ، من Tenterden في كنت ، باعتبارهم زنادقة لادعائهم أن "سر المذبح لم يكن جسد المسيح بل مجرد خبز مادي". لقد حوكموا جميعًا على أنهم زنادقة وتراجعوا جميعًا. ومع ذلك ، فإن اثنين من الرجال قد انسحبوا من قبل وهكذا تم حرقهم في الولاية. (3)

كان هنري الثامن صيادًا أكثر نشاطًا للزنادقة ، وتم حرق ما يقدر بنحو 81 شخصًا على المحك. ومع ذلك ، كانت ابنته ماري ، التي اشتهرت بالتعامل مع عدم المطابقة الدينية. خلال فترة حكمها التي استمرت ثلاث سنوات ، تم حرق 227 رجلاً و 56 امرأة بدعوى. (4) هذا بالمقارنة مع 81 من الزنادقة فقط أعدموا في عهد هنري الثامن (1509-1547). أدت قسوة ماري إلى تسميتها "ماري الدموية". زعم جون فوكس ، وهو من أوائل المؤرخين الذين كتبوا عن ماري ، أنها كانت مثالاً لما يمكن أن يحدث عندما "يغوي الشيطان حاكمًا شرعيًا". (5)

أما إليزابيث ، ابنة هنري الأخرى ، فكان لديها وجهة نظر مختلفة تمامًا عن مشاكل الهراطقة. خلال فترة حكمها التي استمرت خمسة وأربعين عامًا ، تم حرق ستة زنادقة فقط على المحك. كان هؤلاء البروتستانت الراديكاليين المعروفين باسم قائلون بتجديد عماد. (6) يعتقد بعض مسؤوليها أنها كانت متسامحة للغاية في تعاملها مع عدم المطابقة الدينية.

في عام 1591 نُشر روبرت بيرسونز ، وهو كاهن كاثوليكي الرد. نُشر لأول مرة باللغة اللاتينية ، وعلى مدار العامين التاليين ، تم نشر ثماني طبعات بأربع لغات. وزعم أن ويليام سيسيل وأعضاء مجلس الملكة الآخرين عاشوا على أنهم "مجرد ملحدين ، ويضحكون على بساطة الرجال الآخرين في هذا الصدد". ادعى الأشخاص أيضًا أن والتر رالي كان زعيم هؤلاء الملحدين. "هناك مدرسة مزدهرة ومعروفة للإلحاد يديرها السير والتر رالي في منزله ، مع مستحضر الأرواح كمعلم." ثم ذهب للتنبؤ أنه في يوم من الأيام قد يظهر مرسوم باسم الملكة يُنكر فيه الإيمان بالله. (7)

وفقًا لبول هايلاند ، كان رالي قائدًا "لمجموعة من المفكرين ، متماسكين بإحكام أو مجمعين بشكل فضفاض ، والذين كان شغفهم هو استكشاف العالم والعقل". ضمت المجموعة الجغرافيين ، ريتشارد هاكليوت وروبرت هيوز ، المنجم ، توماس هاريوت ، عالم الرياضيات ، والتر وارنر ، والكتاب ، كريستوفر مارلو ، توماس كيد ، جورج تشابمان وماثيو رويدون. كان الرجال إما يجتمعون في منازل رالي ، وإدوارد دي فير ، وإيرل أكسفورد السابع عشر ، وهنري بيرسي ، إيرل نورثمبرلاند التاسع. (8)

وزُعم أن هؤلاء الرجال كانوا ملحدين. في الواقع كانوا متشككين (شخص يشك في صحة المعتقدات المقبولة). على سبيل المثال ، في أوقات مختلفة ، نُقل عن إيرل أكسفورد قوله إن الكتاب المقدس كان "فقط ... لإطاعة الرجال ، وكان من صنع الإنسان" و "أن العذراء المباركة ارتكبت خطأ ... وأن يوسف كان ويتول (الديوث). لم يؤمن أكسفورد بالجنة والجحيم وأعلن "أنه بعد هذه الحياة يجب أن نكون كما لم نكن أبدًا ، وتم ابتكار الباقي ولكن لجعلنا نخاف مثل الأطفال وأطفال ظلالنا". (9)

لقد قيل أنه أثناء وجوده في الجامعة ، طور كريستوفر مارلو اهتمامًا بالإلحاد. كتب مارلو أن "البداية الأولى للدين كانت فقط لإبقاء الرجال في حالة من الرهبة" وأن نصيحته "بعدم الخوف من الدواب والعفاريت" جاءت من قراءته لـ "Ovid و Lucretius و Polybius و Livy". في إحدى مسرحياته ، يهودي مالطاكتب مارلو: "أنا أحسب الدين ولكن لعبة صبيانية". (10)

ريتشارد بينز ، جاسوس حكومي ، ذكر لاحقًا أن كريستوفر مارلو كان بالتأكيد ملحدًا. وادعى أنه سمع بالتأكيد مارلو يقول إن "المسيح كان نذلًا وأن والدته غير شريفة". وقال أيضًا إن مارلو لاحظ ذات مرة أنه "إذا طُلب منه كتابة دين جديد ، فسوف يتبع أسلوبًا أكثر تميزًا وإعجابًا". أخيرًا ، ذكر أن يسوع المسيح كان مثليًا وأن "القديس يوحنا الإنجيلي كان رفيقًا للمسيح ... وأنه استخدمه كخطاة في سودوما". (11)

في خريف عام 1592 ، أجرت السلطات مقابلة مع توماس دروري حول معرفته بمؤامرة الإلحاد هذه. أدلى ببيان كشف تفاصيل حول ما قاله ريتشارد تشولميلي عن شخصيات مثل كريستوفر مارلو وفرانسيس دريك ووالتر رالي وتشارلز هوارد وويليام سيسيل. زعم دروري أن تشولميلي وجه اتهامات ضد معظم القادة في الحكومة. (12) كان أحد أهم ادعاءاته أن مارلو "قادر على إظهار أسباب وجيهة للإلحاد أكثر مما يستطيع أي إله في إنجلترا تقديمه لإثبات الألوهية ، وأن مارلو أخبره أنه قرأ المحاضرة الملحدة للسير والتر. رالي وآخرين ". (13)

على فراش الموت ، اعترف روبرت غرين بأنه كان مثل مارلو "مستهزئًا بالدين" وأنكر وجود الله. لقد تاب أخيرًا وحث مارلو وكتاب مسرحيين آخرين في تيودور على الابتعاد عن هذا "الإلحاد الشيطاني". لقد حذر مارلو من التوبة بينما لا يزال هناك متسع من الوقت ، لأنك "تعرف القليل كيف ستتم زيارتك في النهاية". (14)

في مارس 1593 ، أزعج والتر رالي الملكة إليزابيث ومجلسها الخاص ، من خلال إلقاء خطاب في مجلس العموم ضد التشريع المقترح لفرض الامتثال الديني ، والذي استهدف المعارضين الكاثوليك والبوريتانيين. "لقد استنكر (رايلي) مشروع القانون باعتباره تحقيقيًا ، وغزوًا لمجالات الرأي الخاص والاعتقاد بأنه لا يمكن ولا ينبغي مراقبته." كما أشار تشارلز نيكول ، قال معارضوه إنه كان "يجادل ضد تطبيق الدين من أجل حماية معتقده غير المشروع: الإلحاد. يصبح نداءه للتسامح سلاحًا لاستخدامه ضده ، مثالًا على عدم امتثاله". (15)

يُعتقد أن السلطات قررت التعامل مع الأشخاص الذين اعتبرتهم ملحدين. قدم ريتشارد بينز ، وهو جاسوس حكومي ، معلومات لمجلس الملكة الخاص حول أنشطته. (16) في 20 مايو 1593 اعتقل كريستوفر مارلو ووجهت إليه تهمة التجديف والخيانة. صديقه ، توماس كيد ، تم اعتقاله أيضًا وبعد تعرضه للتعذيب قدم اعترافًا حيث ادعى أنه "كانت عادة (مارلو) ... المزاح في الكتب المقدسة والسعي في الجدل لإحباط ودحض ما قيل. أو كتبها الأنبياء ومثل هؤلاء الرجال القديسين ". كما اقترح أن مارلو تحدث عن يسوع المسيح والقديس يوحنا كرفيقي في الفراش. (17)

سُمح لمارلو بالإفراج عنه بكفالة ، بشرط أن يقدم تقريرًا يوميًا إلى غرفة النجوم. في 30 مايو 1593 ، كان مارلو يشرب في حانة في ديبتفورد مع إنجرام فريزر ونيكولاس سكيريس وروبرت بولي. سار الرجال الأربعة في الحديقة قبل تناول الطعام معًا. كان فريزر قد قال في الأصل إنه سيدفع ثمن الطعام لكنه غير رأيه فيما بعد. خلال الجدل الذي أعقب ذلك طعن فريزر مارلو فوق مقلة العين. دخلت النصل إلى دماغ مارلو فقتله على الفور. (18)

تم إجراء تحقيق في الأول من يونيو. ترأس وليام دانبي ، قاضي التحقيق في منزل الملكة ، التحقيق. وبذلك ، تصرف بشكل غير قانوني ، حيث كان من الضروري أن يكون الطبيب الشرعي في متناول اليد ، وفقًا للقانون التشريعي. (19) وفقًا لتقرير دانبي ، "مارلو فجأة وخبث ... فك الخنجر ... وهناك تسبب بشكل خبيث في إصابة إنجرام فريزر بجرحتين على رأسه بطول بوصتين وعمق ربع بوصة ". ادعى دانبي أن فريزر "خوفًا من القتل والجلوس على المقعد المذكور بين نيكولاس سكيريس وروبرت بولي حتى أنه لم يكن قادرًا على الانسحاب بأي شكل من الأشكال ، دفاعًا عن نفسه وإنقاذ حياته ... كريستوفر مارلو ثم هناك جرح مميت فوق عينه اليمنى بعمق بوصتين ". (20)

شكك ديفيد ريجز في هذه الرواية: "بما أن فروة الرأس تتكون من الجلد والعظام ، فإن جروح فريزر بالكاد يمكن أن تكون بعمق ربع بوصة ، ولا يقول كورونر دانبي أن مارلو هاجم رفيقه بنقطة سكينه. يشير إلى أن مارلو (أو شخصًا ما) ضرب فروة رأس فريزر بمقبض خنجره. كانت هذه ممارسة شائعة في المشاجرات الإليزابيثية وكان لها دلالة دقيقة. يعني الضرب أنك تنوي إيذاء خصمك ، ولكن ليس قتل خصمك. لو أراد مارلو لقتل فريزر ، كان سيطعنه في مؤخرة رقبته. كانت جروح فروة رأس فريزر نتيجة الضرب وليس الطعن ". (21)

وزُعم لاحقًا أن فريزر وسكيريس وبولي كانوا جميعًا عملاء حكوميين. (22) عمل بولي لدى السير فرانسيس والسينغهام وكان شخصية رئيسية في الكشف عن مؤامرة بابينغتون. (23) بالإضافة إلى كونهما جواسيس ، كان كل من فريزر وسكيريس متورطين في عمليات احتيال لإقراض المال. (24) "اعتاد بولي وسكيريس وفريزر على العمل في فرق وعملوا مع بعضهم البعض من قبل. كانت لديهم خبرة عملية في التلاعب بالقانون ؛ كانوا يعرفون كيفية تلفيق سرد للمحاكمة والحفاظ عليه أثناء الاستجواب." (25)

في الأول من يوليو عام 1593 ، تم العثور على فريزر غير مذنب بارتكاب جريمة قتل لأسباب تتعلق بالحماية الذاتية (26) عفت الملكة إليزابيث عن فريزر بعد أسبوعين فقط ، وهي مقابلة قصيرة بشكل ملحوظ لارتكابه جريمة كبرى. في الظروف العادية ، سيبقى الأشخاص المسؤولون عن وفاة شخص آخر في السجن لفترة أطول بكثير. (27)

بول هايلاند ، مؤلف كتاب رحلة رالي الأخيرة (2003) ، اقترح أن مارلو قُتل لأنه كان يشتبه في أنه كان على وشك تقديم دليل ضد والتر رالي: "كان لمارلو خيار ذلك اليوم القاتل في ديبتفورد: أن يخون رالي أو أن يكون مكمماً للأبد. كان العديد من الرجال النبيل ينامون بسهولة أكبر ذات مرة مات ". (28)

M. J. Trow ، مؤلف كتاب من قتل كيت مارلو؟ (2001) يجادل بأن جواسيس الحكومة مثل ريتشارد تشولميلي قد اكتشفوا دليلاً على أن ويليام سيسيل وشخصيات حكومية أخرى كانوا "ملحدين سليمين" ، وأن مارلو قُتل كجزء من التستر على هذه الحقيقة. (29)

ناقش تشارلز نيكول نظرية أخرى في كتابه ، الحساب: مقتل كريستوفر مارلو (1992). "كان الشجار أعمى: الجسد الذي شاهدته هيئة المحلفين كان لشخص آخر. تم إخراج مارلو من البلاد ، وبعد ذلك كرس حياته لكتابة المسرحيات. خرجت هذه المسرحيات تحت اسم وليام شكسبير. إنها تحتوي على العديد من الأكرومات والجناس الناقصة التي تثبت أنها مارلو ، لكن الناس ما زالوا يعتقدون أنهم من شكسبير ". (30)

في السابع من أغسطس عام 1593 ، أمرت الملكة إليزابيث باعتقال والتر رالي. لعبت آرائه حول الدين دورًا بسيطًا في سجنه في برج لندن. قدم أحد مسؤوليها البارزين ، روبرت سيسيل ، ابن كبير وزرائها وليام سيسيل البالغ من العمر سبعة وعشرين عامًا ، دليلاً على أن رايلي تزوج سراً من إليزابيث ثروكمورتون ، سيدتها في غرفة الملكة الخاصة. (31)

في محاولة لاستعادة عاطفتها ، أرسل رالي إلى الملكة بعض قصائد الحب التي كتبها. ووصفها بأنها "تمشي مثل الزهرة ، والرياح اللطيفة تهب شعرها الجميل حول خديها النقيتين مثل حورية." (32) كما أشار أحد المؤرخين: "كانت إليزابيث غاضبة من هذه الإيماءات بدلاً من تهدئتها ، كما صُفِعت بسبب التحدي الضمني والافتقار التام للندم". (33)

استمر الخوف من الإلحاد في النمو بعد وفاة كريستوفر مارلو وسجن والتر رالي. اشتكى الأسقف توماس كوبر من أن "الإلحاد ... يزداد بقوة في هذه الأيام". كما اعتبر فرانسيس بيكون أنه "لا بدعة تجتهد بمزيد من الحماس لنشر نفسها وزرعها وتكاثرها من الإلحاد". ريتشارد هوكر ، كتب في قوانين النظام الكنسي أن الملحدين قد نشأوا لتحقيق نبوءة القديس بطرس بأن المستهزئين سوف يزدهرون في الأيام الأخيرة من العالم. أوصى هوكر بضرورة حرق جميع الملحدين على المحك. (34) ومع ذلك ، جون جاي ، مؤلف تيودور انجلترا (1986) ، من المشكوك فيه ما إذا كان أي شيء يقترب من "الإلحاد" بالمعنى الحديث يمكن تحديده قبل القرن الثامن عشر. (35)

اليسوعيون روبرت الأشخاص قد نشروا كتابه الرد للملكة اليزابيث إعلان ضد الأنشطة الخائنة لكهنة اللاهوت واليسوعيين الذين تسللوا إلى عالمها. نُشرت أولاً باللغة اللاتينية ، وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا ، وفي غضون عامين ، تم نشر ثماني طبعات بأربع لغات. بدأت الفقرة ذات الصلة "هناك مدرسة مزدهرة ومعروفة للإلحاد يديرها السير والتر رالي في منزله ، مع معلم فلكي مستحضر الأرواح". إذا تم رفع رالي إلى مجلس الملكة الخاص ، فقد تنبأ أنه في يوم من الأيام قد يظهر مرسوم باسم الملكة يُنكر فيه الإيمان بالله ...

استغلت نسخة إنجليزية مكثفة التحيز الشعبي حول الفنون السوداء وتحدثت عن "مدرسة الإلحاد للسير والتر رالي ... وعن المشعوذ الذي يتقن ذلك وعن الاجتهاد المستخدم في إيصال الشباب السادة إلى هذه المدرسة ، حيث يوجد كل من موسى ومدينتنا. أيها المخلص ، العهدين القديم والجديد هما موضع السخرية ، ويتم تعليم العلماء ، من بين أمور أخرى ، تهجئة الله إلى الوراء ".

كان هناك بالفعل مجموعة من المفكرين ، المترابطين بإحكام أو المجمعين بشكل فضفاض ، والذين كان شغفهم هو استكشاف العالم والعقل. اجتمعوا ، بعضهم بانتظام والبعض الآخر من حين لآخر ، تحت رعاية "الساحر إيرل" من نورثمبرلاند ، هنري بيرسي ، في سيون هاوس ، والسير والتر رالي في دورهام هاوس وشيربورن. تضمنت "المدرسة" توماس هاريوت ، عالم الرياضيات والفلك. صديقه كريستوفر مارلو الشاعر الشهير والكاتب المسرحي والملحد سيئ السمعة. والتر وارنر ، عالم الرياضيات والكيميائي بيد واحدة الذي توقع أفكار ويليام هارفي المتعلقة بتداول الدم ؛ روبرت هيوز ، الجغرافي ؛ الشاعران جورج تشابمان وماثيو رويدون ؛ وإيمري مولينو ، صانع الكرة الأرضية الذي درس خط الطول عند أقدام الساحر سيمون فورمان.

ادعى الكاتب المسرحي كريستوفر مارلو أن العهد الجديد "مكتوب بطريقة قذرة" ، وأن يسوع كان لقيطًا وربما مثليًا ، وأن الرسل كانوا "زملاء أساسيين". وجادل بأن "البداية الأولى للدين كانت فقط لإبقاء الرجال في حالة من الرهبة" - النظرة الميكافيلية للدين. علاوة على ذلك ، كان مرتبطًا بدائرة رالي ، التي من المفترض أنها أنكرت خلود الروح. اتُهم الأشخاص الأقل أهمية أيضًا بإنكار ألوهية المسيح وقيامته وحتى وجود الله ، على الرغم من أنه من المشكوك فيه ما إذا كان أي شيء يقترب من "الإلحاد" بالمعنى الحديث يمكن تحديده قبل القرن الثامن عشر.

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون في كتاب توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق إجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق على الإجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حل الأديرة (تعليق إجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)


آراء دينية لوليام شكسبير

ال وجهات النظر الدينية لوليام شكسبير هي موضوع نقاش علمي مستمر يعود تاريخه إلى أكثر من 150 عامًا. الافتراض العام حول الانتماء الديني لوليام شكسبير هو أنه كان عضوًا مطابقًا للكنيسة البريطانية القائمة. ومع ذلك ، فقد تكهن العديد من العلماء حول معتقداته الدينية الشخصية ، بناءً على تحليل السجل التاريخي وعمله المنشور ، مع ادعاءات بأن عائلة شكسبير ربما كانت لديها تعاطف كاثوليكي وأنه هو نفسه كاثوليكي سري.


إصلاح تيودور في إنجلترا

إن الإصلاح الإنجليزي & - على عكس العديد من الإصلاحات الأخرى التي تزعزع أوروبا في القرن السادس عشر & ndash كان في القلب أكثر حول السياسة والقانون أكثر من الدين. لقد أنشأت الدولة الإنجليزية كما نعرفها الآن ، وأقامت علاقات بين دولتي بريطانيا وأيرلندا لا تزال قائمة.

تتساءل هذه المحاضرة عن كيفية نشوء نزاع ديني لإعادة كتابة الدستور الإنجليزي وتتبع تلك الثورات وموروثات rsquos & ndash إلى حد ما ، وبعضها خفي & ndash لإنجلترا وجيرانها حتى الوقت الحاضر.

أليك رايري هو أستاذ غريشام في اللاهوت. وهو أيضًا أستاذ تاريخ المسيحية في جامعة دورهام ، والرئيس المنتخب لجمعية التاريخ الكنسي لعام 2019-20 ومحرر مشارك لـ مجلة التاريخ الكنسي. من عام 2015 إلى 17 كان أستاذًا زائرًا في تاريخ الدين في كلية جريشام وألقى سلسلتين من المحاضرات حول تاريخ المسيحية البروتستانتية.

درس التاريخ كطالب جامعي ، في Trinity Hall ، كامبريدج ، قبل أن يكمل درجة الماجستير في دراسات الإصلاح في St. Andrews و D.Phil. في اللاهوت في كلية سانت كروس ، أكسفورد. من 1999-2006 قام بالتدريس في جامعة برمنغهام ، وانتقل إلى دورهام في عام 2007. بعد أن كان رئيسًا لقسم اللاهوت والدين من 2012 إلى 2015 ، يكمل حاليًا زمالة أبحاث Leverhulme الرئيسية لمدة ثلاث سنوات (2015-18) . وهو عضو في هيئة تحرير مجلة St Andrews Studies in Reformation History (Ashgate) والجمعية التاريخية الملكية ودراسات aposs في التاريخ والمنظورات التاريخية الجديدة. منذ عام 1997 يعمل كقارئًا في كنيسة إنجلترا ، وهو مُرخص للعمل في أبرشية شوتلي سانت جون (أبرشية نيوكاسل).

البروفيسور رايري هو مؤرخ لعصر الإصلاح والبروتستانتية على نطاق أوسع ، مع التركيز بشكل خاص على إنجلترا واسكتلندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وهو خبير في نشأة وتطور المعتقدات البروتستانتية والراديكالية والهويات والروحانيات ، وفي تاريخ الإرساليات والإرساليات البروتستانتية. كتب العديد من الكتب الحائزة على جوائز وكتابه لعام 2017 البروتستانت: الراديكاليون الذين صنعوا العالم الحديث يعطي لمحة عامة عن تاريخ البروتستانتية من لوثر حتى الوقت الحاضر. تم تصوير الكثير من الكتاب مسبقًا في محاضراته في كلية جريشام في 2015-2017.

يدور بحثه الحالي حول التاريخ المبكر للشك والتشكيك والاستبصار قبل أن تصبح هذه الأشياء محترمة من الناحية الفكرية. كتابه في هذا الموضوع ، الكفار: السعي الديني لإلغاء الله، سيتم نشره في عام 2019.

سيتم استكشاف العديد من موضوعات الكتاب و rsquos في سلسلة محاضراته الأولى كأستاذ Gresham of Divinity في أصول الإلحاد.

سلسلة محاضرات الأستاذ ريري وأبوس هي كما يلي:

2016/17 المسيحية المتطرفة (كأستاذ زائر في تاريخ الدين)

2015/16 تاريخ وإرث المسيحية البروتستانتية (كأستاذ زائر في تاريخ الدين)


مفاهيم بروس تشارلتون

بين عامي 2005 و 2013 ، عرضت البي بي سي سلسلة من العروض التوضيحية على مدار عام لـ "علم الآثار التجريبي" من خلال إعادة إنشاء عام في حياة مزرعة في مراحل مختلفة من التاريخ من 1500 (مزرعة تيودور) إلى 1939-1945 (مزرعة زمن الحرب - الذي لم أره بعد).

تشكل هذه واحدة من أفضل المسلسلات الوثائقية التي رأيتها غنية بالمعلومات وممتعة للغاية مع "طاقم عمل" محبوب ومستنير بما في ذلك روث جودمان (مؤرخة وخبيرة عملية في المهام المنزلية) وبيتر جين (عالم آثار).

لقد كنت مهتمًا بالزراعة التاريخية منذ منتصف سن المراهقة - عندما كنت آمل أن يعود العالم الحديث قريبًا إلى شيء مثل نظام الزراعة في العصور الوسطى أو القرن الثامن عشر ، كأساس لحضارة ريفية مستعادة (على طول الخطوط من شاير). ومع ذلك ، علمتني كل حلقة الكثير مما كان جديدًا.

تتمتع مزرعة دير تيودور أيضًا بمتعة إضافية تتمثل في دمج حساب الزراعة والتطبيقات العملية المنزلية مع العام المسيحي حوالي 1500 - في عهد هنري السابع ، أول ملك تيودور وآخر ملوك "إنكلترا المرح" مع تكاملها وانتشارها. الحياة القومية الكاثوليكية.

يتظاهر مقدمو العروض بأنهم مزارعون مستأجرون في دير - ويؤكدون باستمرار على الطريقة التي كانت تتشابك بها سنة الزراعة مع تقويم الكنيسة مع العديد من أيام الصيام والأعياد والاحتفالات المجتمعية. من بين أمور أخرى ينظمون معرض القرية ويوم السوق ومهرجان الحصاد والمواكب والغناء والرقصات ومسرحية الغموض.

في وقت من الأوقات يصعدون إلى كنيسة مبهجة تم تزيينها بأسلوب ملون لعام 1500:


خيارات الوصول

1 موليت ، مايكل ، "تقوى القرون الوسطى المتأخرة" ، في نشرة الدراسات الإقليمية الشمالية الغربية ، 1999 ، ص. 63 الباحث العلمي من Google.

2 سجل نقابة كوربوس كريستي في مدينة يورك ، Surtees Society ، المجلد. 57 (1872) ، الصفحات v - vii Google Scholar.

3 المرجع نفسه. تضمنت قائمة أعضاء النقابة السير ويليام بار من كيندال ، جد الملكة كاثرين بار ، ص. 89 جاكسون ، تشارلز (محرر) ، "حياة ماستر جون شو" ، في مذكرات يوركشاير والسير الذاتية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، Surtees Society vol. 65 (1877) ، الصفحات 138-9 الباحث Google Haigh ، كريستوفر ، الإصلاح والمقاومة في Tudor Lancashire (Cambridge: Cambridge University Press) ، 1975 الباحث العلمي من Google Parkinson ، Anne C. ، تاريخ الكاثوليكية في شبه جزيرة فرنيس: 1127-1997 (لانكستر: CNWRS ، جامعة لانكستر ، 1998) ، ص. 4 الباحث العلمي من Google.

4 من أجل "استعارة" النصوص ، انظر Goldberg، P. J.، "Performing the Word of God: Corpus Christi Drama in the Northern Province"، in Studies in Church History، Subsida 12، (ed.)، Wood، Diana الحياة والفكر في الكنيسة الشمالية ج. 1100 ج. 1700، ص 159 - 60 الباحث العلمي من Google ، n.p. 60.

5 Beverley Town Documents، pp. 266–7 cited in Goldberg، "Performing the Word of God"، p. 154.

6 Horrox، R. "Medieval Beverley: the Guilds and their plays"، VCH، Yorkshire: East Riding، vol. 6. ص 42 - 3 الباحث العلمي من Google.

7 بي جي غولدبيرغ ، "أداء كلمة الله: دراما كوربوس كريستي في المقاطعة الشمالية" ، ص. 149 وأمبير n. ، ص. 160.

8 مكتب تسجيل كمبريا (كندال) بوكي ريكورد، MSS. of Corporation of Kendal Proceedings، f. 244.

9 موليت ، "تقوى العصور الوسطى المتأخرة" ص. 63.

10 يتم الاحتفاظ بعيد كوربوس كريستي يوم الخميس التالي ليوم الأحد الثالوث ، وهو الأحد الذي يلي يوم الخمسين. المسرحية ، في يورك في فترة ما قبل الإصلاح ، تم تأديتها عشية يوم الأربعاء.

11 هنتر ، مايكل ، "مشكلة" الإلحاد في إنجلترا الحديثة المبكرة "، معاملات الجمعية التاريخية الملكية ، 5 سر. 35 (1985) ، الصفحات 135-57 الباحث العلمي من Google Collinson ، باتريك ، "هوكر والمؤسسة الإليزابيثية" ، في McGrade ، AS (محرر) ، ريتشارد هوكر والمجتمع المسيحي (تمبل ، أريزونا) ، 1997 ، ص 163 - 5 الباحث العلمي من Google.

12 كريسي ، ديفيد ، "خطبة الملحد: الإيمان والكفر والتقليدية في الشمال الإليزابيثي" ، ترافيستيس وتجاوزات في تيودور وستيوارت إنجلاند (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000) ص 162 - 70 الباحث العلمي من Google.

13 Clopper، Lawrence M. (ed.)، Records of Early English Drama: Chester (Toronto: University of Toronto Press، 1979)، pp.111–15 الباحث العلمي من Google ، كتاب إيجار الشركة 1575 CCA: CHB / 3 f. 28 (10 نوفمبر 1575) كتب التجميع CCA: AB / 1 ff. 162 ظ -3 (21 نوفمبر 1575) كتاب إيجار الشركة CCA: CHB / 3 f. 28 ظ (21 نوفمبر 1575).

14 دوغلاس ، أودري وجرينفيلد ، بيتر (محرران) ، سجلات الدراما الإنجليزية المبكرة: كمبرلاند ، ويستمورلاند ، جلوستر ، (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 1986) ، ص. 18 الباحث العلمي من Google CRO (K) بوكي ريكورد، F. 219.

15 المرجع نفسه، ص. 178 حسابات تشامبرلين، CRO (K) WMB / K f. 22. 'pd Gowen Caslaye عن رصيف الشارع الذي كان مسرحية. . ".

16 هوتون ، صعود وسقوط ميري انجلترا، ص. 155.

17 دوغلاس ، وجرينفيلد ، (محرران) ، سجلات الدراما الإنجليزية المبكرة: كمبرلاند ، ويستمورلاند ، جلوستر ص. 18 صفحة 218 - 9 الباحث العلمي من Google.

18 جاكسون ، تشارلز (محرر) ، "حياة ماستر جون شو" ، في مذكرات يوركشاير والسير الذاتية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، Surtees Society vol. 65 (1877) ، الصفحات 138 –9 الباحث العلمي من Google.

19 محرري صحف كندال ، التسلسل الزمني المحلي: ملاحظات عن الأحداث الرئيسية المنشورة في صحف كندال (لندن: هاميلتون ، آدامز وشركاه ، كيندال: توماس أتكينسون ، 1865) ، ص. vii Google Scholar Greenfield، (ed.)، Records of Early English Drama: Cumberland، Westmorland، Gloucester، p. 51 ، ن. 32 الباحث العلمي من Google.

20 دوغلاس وغرينفيلد (محرران). سجلات الدراما الإنجليزية المبكرة: كمبرلاند ، ويستمورلاند ، جلوستر، ص 17 - 18 حسابات تشامبرلينز 19 ، CRO (K) WMB / K ، صص. 15 ، 15 فولت.

21 غولدبيرغ ، "أداء كلمة الله" ، دراسات في تاريخ الكنيسة ، سوبسيدا 12 ، ص 168 - 9 الباحث العلمي من Google.

22 دوغلاس وغرينفيلد ، سجلات الدراما الإنجليزية المبكرة: كمبرلاند ، ويستمورلاند ، جلوستر، ص 18 - 19.

23 Johnston، Alexandra F. and Rogerson، Margaret، Records of Early English Drama: York (Manchester: Manchester University Press، 1979)، p. 390 Google Scholar North Yorkshire County Library، كتب البيت ب 27 ، ص. 151 (8 أبريل).


عصر الإصلاح: عوالم تيودور وستيوارت 1485-1603

يرسم عصر الإصلاح كيف كان الدين والسياسة والتغيير الاجتماعي دائمًا مترابطين بشكل وثيق في القرن السادس عشر ، من السياسات القاتلة لمحكمة تيودور إلى بناء وتفتيت الهويات الدينية والاجتماعية الجديدة في الأبرشيات.

في هذا الكتاب ، يقدم Alec Ryrie نظرة عامة موثوقة للإصلاحات الدينية والسياسية في القرن السادس عشر. شهد هذا القرن المضطرب قدوم البروتستانتية إلى إنجلترا واسكتلندا وحتى أيرلندا ، في حين أن ملوك تيودور وستيوارت جعلوا سلطتهم محسوسة داخل ممالكهم وخارجها أكثر من أي من أسلافهم. يوضح هذا الكتاب كيف أن عصر الإصلاح هذا لم ينتج دينًا جديدًا فحسب ، بل أنتج سياسة جديدة - استبدادية ، لكنها تعددية ، وشعبوية ، لكنها ملزمة بالقانون.

تمت مراجعة هذه الطبعة الجديدة وتحديثها بالكامل وتتضمن أقسامًا موسعة عن Lollardy ومناهضة رجال الدين ، حول الآراء الدينية المبكرة لهنري الثامن ، حول العديد من التمردات التي هزت تيودور إنجلترا والدين غير الرسمي ، بدءًا من الكاثوليكية الإليزابيثية إلى الإلحاد الأولي.

بالاعتماد على أحدث الأبحاث ، يشرح أليك رايري لماذا اتخذت هذه الأحداث الدورة التي انتهجتها - ولماذا كانت هذه الدورة في كثير من الأحيان غير متوقعة وغير مرجحة. إنها قراءة أساسية لطلاب التاريخ البريطاني الحديث المبكر وتاريخ الإصلاح.


السير والتر رالي في دورست الجزء 4: الملحد & # 8211 1593 & # 038 عشاء ولفيتون هاوس

في أواخر العصر الإليزابيثي في ​​إنجلترا ، كان أولئك الذين سعوا في مجال المنح الدراسية والعلوم والتفكير يحتاجون عمومًا إلى راعٍ من أجل الغرفة والمأكل والوصول إلى المكتبة. قد يحيط الراعي ، بدافع من اهتماماته ، نفسه بعلماء من تخصصات مختلفة. جمع والتر رالي ، كرجل عصر النهضة ، حوله بعض الرجال الرائعين. لم يهتم برتبتهم أو نسبهم ، بل بقدراتهم. كان توماس هاريوت أحد أعظم العلماء في ذلك الوقت ، والذي أحضره رالي إلى مقر إقامته بلندن ، دورهام هاوس. كان مفيدًا في تصميم السفن وركز عبقريته الرياضية على الملاحة. كان أيضًا يتخطى الحدود في علم البصريات والكيمياء. في أوقات فراغه ، تم تكليف هاريوت بتعليم السير والتر في الدراسة العلمية.

في دورهام هاوس ، كان رالي مضيفًا لمجموعة انتقائية أثارت تساؤلات حول معتقدات اليوم. كان التساؤل عن طريقة عمل الكون مهنة خطيرة ، وفي عام 1593 ، أشار أعداء رالي إلى دورهام هاوس على أنها "مدرسة الإلحاد". كما استقبل رالي مجموعة متنوعة من الضيوف. أحدهم هو كاياوراكو ، ابن ملك أمريكا الجنوبية. [i]

في عام 1593 ، كان البحث عن الملحدين يعني أن كريستوفر مارلو كان قيد التحقيق. كان مجلس الملكة الخاص ينظر في أنشطته ودعا مارلو لتقديم تقرير يومي أمامهم في منتصف مايو. ريتشارد بينز ، مخبر ، اتهم مارلو بالإلحاد. ربط Baines أيضًا Marlowe بـ Raleigh و Harriot. تم طعن مارلو حتى الموت في ديبتفورد خلال جدال مفترض حول مشروع قانون في 30 مايو 1593. [ii]

في صيف عام 1593 ، استضاف السير جورج ترينشارد من ولفتون هاوس (خارج دورشيستر ، دورست) حفل عشاء. في هذا العشاء ، ناقش رالي وشقيقه كارو طبيعة الروح مع القس رالف أيرونسايد. كان أيرونسايد نائب وينتربورن ، دورست. لقد أزعجوا أيرونسايد بفضح حججه اللاهوتية الدائرية.

الشكل 2: ولفيتون. يمكن رؤية غرفة الطعام على يسار الصورة.

كان رالي متحمسًا لمناقشة طبيعة الله ويقين الرياضيات. كان هناك من تذكر المحادثة ثم تم استخدامها ضده فيما بعد. في مارس 1594 تم استجواب أولئك الذين كانوا حاضرين في حفل العشاء في الصيف السابق. كان التحقيق من قبل المحكمة العليا في معتقدات رالي الدينية. على الرغم من أن رالي كان شيئًا قريبًا ، إلا أنه أقنع المحكمة بأنه لم يكن ملحدًا وأن هذه الإشاعات لم تكن دليلًا. [4] لإثبات مؤهلاته الدينية لمن هم في السلطة ، قاد رالي بعد ذلك غارة في أبريل 1594 على تشييدوك في دورست. هناك ألقى القبض على يوحنا كورنيليوس ، وهو كاهن جامعي. استشهد كرنيليوس ولكن ليس قبل أن يقضي رالي ليلة كاملة يتحدث معه.

يمثل أواخر القرن السادس عشر عصرًا للتغيير من حيث التفكير والفهم. كانت إنجلترا الحديثة المبكرة تظهر في عهد أسرة تيودور بهويتها الجديدة من العصور الوسطى. جلبت الإنسانية مفهوم التعلم والتفكير في العالم وليس فقط من خلال عدسة دينية. أحد الموضوعات في مسرحية هاملت لشكسبير هو الصراع بين عالم فن الحكم القديم في العصور الوسطى والفكرة الجديدة لأمير عصر النهضة. درس هاملت في فيتنبرغ وهو قلق للغاية من أن تعليمه لا ينتهي حيث أقنعه كلوديوس وجيرترود على مضض بعدم العودة إلى الجامعة. دفع رالي ، رجل النهضة ، ضد الأفكار الراسخة في عصره من خلال التحقيق في الأفكار الجديدة والتعلم.

المناظر الطبيعية في دورست في يوم رالي

بالاقتران مع هذا السياق التاريخي ، أجد نفسي أتساءل كيف سافر رالي إلى ولفيتون هاوس من شيربورن وكيف كانت تلك التجربة. تقع ولفيتون على الجانب الشمالي من بلدة شاير دورتشستر. الرحلة حوالي 17 ميلا. تم اختيار شيربورن بشكل جيد من قبل رالي حيث يقع بالقرب من أحد الطرق السريعة الرئيسية في الغرب من لندن إلى إكستر. وكانت أهم مدن دورست هي شيربورن ، ويمبورن ، ودورتشستر ، وشافتسبري. يعكس هذا تدفق المنتجات الاقتصادية المتجه شمالًا في المقاطعة عن طريق البر. بسبب عدم وجود روابط نهرية صالحة للملاحة ، كان نظام الطرق هو المفتاح بدلاً من التوزيع من الموانئ الساحلية.

كانت الأرض في دورست لا تزال تحتوي على مساحات من الحقول المفتوحة بدلاً من العبوات التي كانت تحدث في أماكن أخرى في جنوب إنجلترا. كانت الغابات أيضًا أكثر اتساعًا مما هي عليه الآن. [vii] كان نظام الطرق الرئيسي متطورًا بشكل معقول. يمكن للمسافرين على ظهور الخيل الوصول إلى إكستر من لندن في غضون 4 أيام. [viii] ترك الرومان نظام الطرق الخاص بهم ، والذي تم بناؤه في العصور الوسطى ، خاصة مع إضافة جسور قوية. ازدهر مجتمع القرون الوسطى واقتصادها بفضل حركة البضائع والأشخاص. في ذروة تجارة تصدير الصوف ، في أوائل القرن الرابع عشر ، كانت قطارات الخيول تحمل سلال من الصوف عبر شرايين إنجلترا إلى الموانئ. كانت تجارة الصوف لا تزال جزءًا من دماء الحياة الاقتصادية للبلد الغربي في فترة تيودور.

[i] آنا بير ، باتريوت أو خائن: حياة وموت السير والتر رالي (لندن: ون وورلد ، 2018) ، ص 33-35.

[iii] مارك نيكولز وبينري ويليامز ، "رالي ، السير والتر (1554-1618)" ، قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004 على الإنترنت edn. سبتمبر 2015 ، & lthttps: //doi.org/10.1093/ref: odnb / 23039 & gt [تم الدخول: 5 أغسطس / آب 2020]

[v] نيكولز وويليامز ، "رالي ، السير والتر (1554-1618)".

[vi] جون سبيد ، خرائط تيودور البريطانية مقاطعة حسب المقاطعة (لندن: باتسفورد ، 1988 repr. 2016) ، ص. 40.

ببليوغرافيا

البيرة ، آنا ، باتريوت أو خائن: حياة وموت السير والتر رالي (لندن: Oneworld ، 2018)

نيكولز ، مارك وبينري ويليامز ، "رالي ، السير والتر (1554-1618)" ، قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004 على الإنترنت edn. سبتمبر 2015 ، & lthttps: //doi.org/10.1093/ref: odnb / 23039 & gt [تم الدخول: 5 أغسطس / آب 2020]

السرعة يا جون ، خرائط تيودور البريطانية مقاطعة حسب المقاطعة (لندن: باتسفورد ، 1988 repr. 2016)


مؤامرة الرؤساء في البرج

لا تزال نتيجة "الأمراء في البرج" & # 8211 أشهر لغز جريمة قتل ملكي & # 8211 غير مكتملة. حكاية أمراء القرن الخامس عشر الذين اختفوا من برج لندن هي حكاية مشهورة ، لكن من أجل أسرارها وليس حقائقها. الحقائق التي نعرفها هي أن الملك إدوارد الرابع توفي عام 1483 ، تاركًا وراءه ابنًا يبلغ من العمر أحد عشر عامًا يدعى إدوارد الخامس وشقيقه ريتشارد. ومع ذلك ، كان شقيق إدوارد الرابع هو ريتشارد الثالث ، الذي وضع الأمراء في البرج وأصبح ملكًا في غيابهم. ربما استمر حكمه لمدة عامين فقط حتى نهاية حروب الورود ، لكن عدم وجود الأمراء خلال هذا الوقت تسبب في الكثير من الجدل. المثير للاهتمام هو أن أحاديث الغموض حدثت كلها بعد أن تلاشى ارتباك النظام الملكي. بمجرد تأسيس ملكية تيودور بقوة ، يمكن للمعاصرين البدء في النظر إلى الوراء.

كان مور وشكسبير من الشخصيات الرئيسية في عصر تيودور الذين أشعلوا النار في النوايا الشريرة ، ووجهوا تهمة التآمر بوضوح إلى باب ريتشارد. لكن الافتقار إلى المعرفة والأدلة أشعل فتيل المزيد من الجدل والغموض الذي استمر حتى القرون الأخيرة. لم يتم العثور على بعض العظام حتى عام 1674 تحت أرضية الدرج الرئيسي في قلب البرج. أمر تشارلز الثاني بدفنهم في جرة في وستمنستر أبي. بينما انتهى هذا الحكاية في نظر كثير من الناس ، فإن القاتل وأسبابه ما زالت مجهولة. حتى اكتشاف العظام عام 1933 لم يستطع تقديم أي إجابات محددة. لا يمكن تحديد العمر وحتى الجنس لم يكن قابلاً للتحديد. هذه الحقائق هي التي تؤدي إلى وجهة النظر الحتمية القائلة بأن هذا اللغز ربما لن يتم حله في أي وقت قريب. ومع ذلك ، مع التقدم في اختبار الحمض النووي والعديد من المؤرخين الجدد كل منهم ينظر إلى هدف اكتشاف حقيقة هذه الحكاية التي لا نهاية لها من الأسرار ، فإن هدف اكتشاف المزيد عن المبادئ لن يُترك بمفرده.

على الرغم من عدم وجود تهمة أو اعتقال أو محاكمة في وقت اختفاء الأمراء ، وهو لغز بحد ذاته ، إلا أن القرون التالية لم تترك القصة كما هي. كتب توماس مور ، الباحث الشهير والمستشار اللورد في أوائل عهد تيودور إنجلترا ، كتابًا بعنوان "تاريخ الملك ريتشارد الثالث" بين عامي 1512 و 1519. في هذا الحساب ، وصف ريتشارد الثالث بأنه الطاغية النموذجي الذي كان قاتل الأمراء . ومع ذلك ، يجب استيعاب وجهة النظر هذه مع سياق الروابط الملكية لتوماس مور. كان المزيد ، بالطبع ، يكتب لملكية تيودور الذي أخذ التاج من ريتشارد الثالث في حرب الورد. لذلك ، يمكن أن تنطبق الكليشيهات على أن التاريخ يكتبه المنتصرون فقط. ومع ذلك ، ورد أن الملك هنري السابع قد حوكم والد مور ، وبالتالي فإن عدم الإشارة إلى الملك الحالي قد يشير أيضًا إلى مجموعة أكثر توازناً من الأحداث. The reason that some historians have doubted the credentials of this work is because Thomas More was only six years old when the Princes reportedly vanished and so was hardly the expert eye-witness. Nonetheless, his account is taken to reflect the public opinion in the generations that followed the princes’ disappearance.

Shakespeare was the next influential author on this mystery with his play ‘Richard III’ written around the year 1592. It is in scene four where the Tower of London is described as a ‘slaughter-house’ and Richard himself is portrayed throughout as the villainous anti-hero. He is the only character to be killed on-stage. Although fiction, Shakespeare’s popular depiction clearly ties into the growing view, both popular and within historical study, that remained until this century: that he was responsible for the death of the Princes.

However, new evidence, brought up primarily by Jack Leslau, leads the observer of this mystery to doubt the sureness of the loathing felt towards Richard III. He believes the princes were smuggled out of the Tower and given new identities: Dr John Clement and Sir Edward Guildford. A portrait hangs in Nostell Priory, West Yorkshire that depicts the family of Thomas More accompanied by Dr Clement. Leslau uses this portrait – attributed to the Tudor painter Hans Holbein – for evidence of something mysterious about Dr Clement – his position in the picture is higher than the others, with the royal fleur-de-lis above his head, and words above him in Latin, saying: “John, the rightful heir”. This possibly indicates this character’s direct link to the throne – no historians have been able to connect the statement with a position that anyone known by that name as ‘John Clement’ could have achieved at that time. In addition, evidence from the mother of the Princes does point towards an alternative to murder. From the death of her husband, King Edward IV, in 1483 until her own death in 1492 there is no record of a statement by Elizabeth Woodville that her children were either dead or missing. She can be seen as the one undoubtable source in this mystery as she lived through it with direct links to all involved. Yet her silence perhaps indicates that the Princes were in fact smuggled away as Leslau claims. Key evidence also exists for how the children disappeared rather than were murdered. Further evidence can be seen in the shape of the accommodation in the Tower of London. They actually lived in the royal apartments of the Tower of London – not the prison cells people tend to expect. This luxury could indicate a positive future intended for the children rather than the gruesome murder that has previously been depicted.

This event has inspired a Channel Four documentary (“The greatest murder mystery in British history”) and a film in 2005. While both were brushed under the carpet, their content mirrored that of renewed confusion following this discovery. The whole conspiracy itself was given edge to by the recent discovery of Richard III in a Leicester car park. He was dug up in 2012 and the evidence found challenges the idea of a hunch-backed, crooked uncle as seen by the lack of deformities on the discovered skeleton. If this much is true, how far can we also challenge his legacy as a murderer? These new factors certainly do seem to lend weight towards a reimagining of the British monarch, yet still more tests are needed to be certain of any answers to this longest of unsolved debates.

Six hundred years may have passed, but the mystery still continues..


محتويات

It is probable that there were Jews in England during the Roman period, perhaps as soldiers, slaves, silversmiths or traders. However there is no definitive evidence. [15] There is little reason to think that there was any settled Jewish presence in Anglo-Saxon England, although there is considerable discussion of the nature of Jewish religion and its relationship to Christianity in literature. [16] The few references in the Anglo-Saxon Church laws relate to Jewish practices about Easter.

William of Malmesbury states that William the Conqueror brought Jews from Rouen to England. William the Conqueror's object may be inferred: his policy was to get feudal dues paid to the royal treasury in coin rather than in kind, and for this purpose it was necessary to have a body of men scattered through the country who would supply quantities of coin. [17]

Status of Jews Edit

Prior to their expulsion in 1290, the status of Jews in England was completely dependent on the will of the Crown. English Jews were legally under the jurisdiction of the king, who offered them protection in return for their economic function. [18] As "royal serfs", they were allowed freedom of the king's highways, exemption from tolls, the ability to hold land directly from the king, and physical protection in the vast network of royal castles built to assert Norman authority. [19]

The Jews of London were the responsibility of the Constable of the Tower and for this reason they were able to seek refuge in the Tower of London when at risk of mob violence. This was resorted to on a number of occasions, with large numbers staying there, sometimes for months at a time. There are records of a body of Jewish men-at-arms forming part of the garrison of the Tower in 1267, during a civil war. [20]

A clause to that effect was inserted under Henry I in some manuscripts of the so-called Leges Edwardi Confessoris ("Laws of Edward the Confessor"). هنري granted a charter to Rabbi Joseph, the chief Rabbi of London, and his followers. Under this charter, Jews were permitted to move about the country without paying tolls, to buy and sell, to sell their pledges after holding them a year and a day, to be tried by their peers, and to be sworn on the Torah rather than on a Christian Bible. Special weight was attributed to a Jew's oath, which was valid against that of twelve Christians. The sixth clause of the charter was especially important: it granted to Jews the right to move wherever they wanted, as if they were the king's own property ("sicut res propriæ nostræ"). [17] As the king's property, English Jews could be mortgaged whenever the monarch needed to raise revenue and could be taxed without the permission of Parliament, eventually becoming the main taxpaying population. [21]

English Jews experienced a "golden age" of sorts under Henry II in the late 12th century due to huge economic expansion and increased demand for credit. Major Jewish fortunes were made in London, Oxford, Lincoln, Bristol, and Norwich. [22] The Crown, in turn, capitalized on the prosperity of its Jews. In addition to many arbitrary taxes, Richard I established the Ordinance of the Jewry in 1194 in an attempt to organize the Jewish community. It ensured that mandatory records would be kept by royal officials for all Jewish transactions. Every debt was recorded on a chirography to allow the king immediate and complete access to Jewish property. [23] Richard also established a special exchequer to collect any unpaid debts due after the death of a Jewish creditor. The establishment of the Exchequer of the Jews eventually made all transactions of the English Jewry liable to taxation by the king in addition to the 10% of all sums recovered by Jews with the help of English courts. [23] So, while the First and Second Crusades increased anti-Jewish sentiments, Jews in England went relatively unscathed beyond occasional fines and special levies. Though they did not experience the same kind of social mobility and cultural advancements that Jews under Muslim rule did, the Jews of England's population and prosperity increased under the protection of the king. [23]

The status of Jews in England dramatically worsened with the consolidation of governmental authority as well as the deepening of popular piety in the late 12th century further isolating Jews from the greater English community. Though rulers of both church and state exploited and monopolized on the advancements in commerce and industry of English Jews, popular anti-Jewish sentiments grew as a result of their prosperity and relationship with the king and the courts. [24] External pressures such as the circulating myth of the blood libel, the religious tensions in light of the Crusades, and the interference of Pope Innocent III in the late 12th century created an increasingly violent environment for English Jews. Mob violence increased against the Jews in London, Norwich, and Lynn. Entire Jewries were murdered in York. [25] Because of their financial utility, however, English Jews were still offered royal protection, and Richard I continued to renew orders to protect the Jews, formalizing the Exchequer and designating "archae", or centralized record chests monitored by panels of local Christian and Jewish key holders to better protect records of all Jewish transactions. [24]

The incompetence of King John in the early 13th century depleted even the wealthiest Jews, and though they had more than a decade to recover, Henry III's equally mismanaged finances pressed roughly 70,000 pounds out of a population of only 5,000. [26] To do so, they had to sell off many of their mortgage bonds to wealthy nobles. The Jews then became a focal point of those debtors' hatred and mass violence spiked again in the mid-13th century. Their legal status, however, did not change until Henry's son, Edward I, took control of the Jewries. He issued restrictive statutes, forbidding them from taking any more property into bond, the means by which they could lend money and how they lived. With almost all means of income denied them and property being confiscated, the Jewish population diminished. New waves of crusading zeal in the 1280s in conjunction with debt resentment pressured Edward into the expulsion of the depleted Jewish community in 1290. [27]

Attitudes of the kings Edit

Gentile-Jewish relations in England were disturbed under King Stephen, who burned down the house of a Jew in Oxford (some accounts say with a Jew in it) because he refused to pay a contribution to the king's expenses. In 1144 came the first report in history of the blood libel against Jews it came up in the case of William of Norwich (1144). [17] Anthony Julius finds that the English were endlessly imaginative in inventing antisemitic allegations against the Jews. He says that England became the "principal promoter, and indeed in some sense the inventor of literary anti-Semitism." [28] In his book, Julius argues that blood libel is the key, because it incorporates the themes that Jews are malevolent, constantly conspiring against Christians, powerful, and merciless. Variations include stories about Jews poisoning wells, twisting minds, and buying and selling Christian souls and bodies.

While the Crusaders were killing Jews in Germany, outbursts against Jews in England were, according to Jewish chroniclers, prevented by King Stephen. [29]

With the restoration of order under Henry II, Jews renewed their activity. Within five years of his accession Jews were found at London, Oxford, Cambridge, Norwich, Thetford, Bungay, Canterbury, Winchester, Stafford, Windsor, and Reading. Yet they were not permitted to bury their dead elsewhere than in London, a restriction which was not removed till 1177. Their spread throughout the country enabled the king to draw upon their resources as occasion demanded. He repaid them with demand notes on the sheriffs of the counties, who accounted for payments thus made in the half-yearly accounts on the pipe rolls (see Aaron of Lincoln). Strongbow's conquest of Ireland (1170) was financed by Josce, a Jew of Gloucester and the king accordingly fined Josce for having lent money to those under his displeasure. As a rule, however, Henry II does not appear to have limited in any way the financial activity of Jews. The favourable position of English Jews was shown, among other things, by the visit of Abraham ibn Ezra in 1158, by that of Isaac of Chernigov in 1181, and by the immigration to England of Jews who were exiled from the king's properties in France by Philip Augustus in 1182, among them probably being Judah Sir Leon of Paris. [17]

In 1168, when concluding an alliance with Frederick Barbarossa, Henry II seized the chief representatives of the Jews and sent them to Normandy, and imposed a tallage on the rest of the community of 5,000 marks. [30] When, however, he asked the rest of the country to pay a tithe for the Crusade against Saladin in 1188, he demanded a quarter of all Jewish chattels. The so-called "Saladin tithe" was reckoned at £70,000, the quarter at £60,000. In other words, the value of the personal property of Jews was regarded as one-fourth that of the whole country. It is improbable, however, that the whole amount was paid at once, as for many years after the imposition of the tallage, arrears were demanded from the recalcitrant Jews. [17]

Aaron of Lincoln is believed to have been the wealthiest man in 12th century Britain. It is estimated that his wealth may have exceeded that of the king. [31] The king had probably been led to make this large demand on English Jewry's money by the surprising windfall which came to his treasury at Aaron's death in 1186. All property obtained by usury, whether by Jew or by Christian, fell into the king's hands on the death of the usurer Aaron of Lincoln's estate included £15,000 worth of debts owed to him. Besides this, Aaron's large fortune passed to King Henry but much of it was lost on the journey to the royal coffers in Normandy. A special branch of the treasury, known as "Aaron's Exchequer", [17] was established in order to deal with this large account.

During the earlier years of Henry II's reign Jews lived on good terms with their non-Jewish neighbours, including the clergy. They entered churches freely, and took refuge in the abbeys in times of commotion. Some Jews lived in opulent houses, and helped to build many of the abbeys and monasteries of the country. However, by the end of Henry's reign they had incurred the ill-will of the upper classes. Anti-Jewish sentiment, fostered by the Crusades during the latter part of the reign of Henry, spread throughout the nation. [17]

Persecution and expulsion Edit

External audio
The Medieval Massacre of the Jews of York, Speaking with Shadows, published by English Heritage, retrieved 10 November 2019

Persecution of England's Jews could be brutal recorded are massacres at London [32] and York [33] during the crusades in 1189 and 1190.

To finance his war against Wales in 1276, Edward I of England taxed Jewish moneylenders. When the moneylenders could no longer pay the tax, they were accused of disloyalty. Already restricted to a limited number of occupations, Edward abolished their "privilege" to lend money, restricted their movements and activities and forced Jews to wear a yellow patch. The heads of Jewish households were then arrested with over 300 being taken to the Tower of London and executed. Others were killed in their homes.

On 17 November 1278 all Jews of England, believed to have numbered around 3,000, were arrested on suspicion of coin clipping and counterfeiting, and all Jewish homes in England were searched. At the time, coin clipping was a widespread practice, which both Jews and Christians were involved in, and a financial crisis resulted, and according to one contemporary source, the practice reduced the currency's value to half of its face value. In 1275, coin clipping was made a capital offence, and in 1278, raids on suspected coin clippers were carried out. According to the Bury Chronicle, "All Jews in England of whatever condition, age or sex were unexpectedly seized … and sent for imprisonment to various castles throughout England. While they were thus imprisoned, the innermost recesses of their houses were ransacked." Some 680 were detained in the Tower of London. More than 300 are believed to have been executed in 1279. Those who could afford to buy a pardon and had a patron at the royal court escaped punishment. [34]

Edward I increasingly showed antisemitism as in 1280 he granted a right to levy a toll on the rivulet bridge at Brentford "for the passage of goods over it, with a special tax at the rate of 1d. each for Jews and Jewesses on horse, 0.5d. each on foot from which all other travellers were exempt". [35] This antipathy eventually culminated in his legislating for the expulsion of all Jews from the country in 1290. Most were only allowed to take what they could carry. [ بحاجة لمصدر ] A small number of Jews favoured by the king were permitted to sell their properties first, though most of the money and property of these dispossessed Jews was confiscated. Almost all evidence of a Jewish presence in England would have been wiped out if it had not been for the efforts of one monk, Gregory of Huntingdon, who purchased all the Jewish texts he could to begin translating them. [17]

From then until 1655, there is no official record of Jews in England outside the Domus Conversorum, with a few exceptions such as Jacob Barnet, who was ultimately arrested and exiled. [36] [37]

Hidden Jews in England Edit

Toward the middle of the 17th century a considerable number of Marrano merchants settled in London and formed there a secret congregation, at the head of which was Antonio Fernandez Carvajal and Samuel Maylott, a French merchant, who has many descendants in England. They conducted a large business with the Levant, East and West Indies, Canary Islands, and Brazil, and above all with the Netherlands and Spain.

Francis Drake's quartermaster in his circumnavigation of the globe was named as "Moses the Jew". There is evidence of Jews resident in Plymouth in the 17th century. [38]

Resettlement, 1655 Edit

In the 1650s, Menasseh Ben Israel, a rabbi and leader of the Dutch Jewish community, approached Oliver Cromwell with the proposition that Jews should at long-last be readmitted to England. Cromwell agreed, and although he could not compel a council called for the purpose in December 1655 to consent formally to readmission, he made it clear that the ban on Jews would no longer be enforced. In the years 1655–56, the controversy over the readmission of Jews was fought out in a pamphlet war. The issue divided religious radicals and more conservative elements within society. The Puritan William Prynne was vehemently opposed to permitting Jews to return, the Quaker Margaret Fell no less passionately in favour, like John Wemyss, a minister of the Church of Scotland. In the end, Jews were readmitted in 1655, and, by 1690, about 400 Jews had settled in England. [39] Emblematic of the progress in the social status of Jews was the knighting by William III of England in 1700 of Solomon de Medina, the first Jew to be so honoured. [40]

تحرير القرن الثامن عشر

Jewish Naturalization Act of 1753 Edit

The Jewish Naturalisation Act received royal assent on 7 July 1753 but was repealed in 1754 due to widespread opposition to its provisions. [41]

During the Jacobite rising of 1745, the Jews had shown particular loyalty to the government. Their chief financier, Samson Gideon, had strengthened the stock market, and several of the younger members had volunteered in the corps raised to defend London. Possibly as a reward, Henry Pelham in 1753 brought in the Jew Bill of 1753, which allowed Jews to become naturalised by application to Parliament. It passed the Lords without much opposition, but on being brought down to the House of Commons, the Tories made a great outcry against this "abandonment of Christianity", as they called it. The Whigs, however, persisted in carrying out at least one part of their general policy of religious toleration, and the bill was passed and received the royal assent (26 Geo. II., cap. 26).

In 1798 Nathan Mayer von Rothschild established a business in Manchester, and later N M Rothschild & Sons bank in London, having been sent to the UK by his father Mayer Amschel Rothschild (1744–1812). The bank funded Wellington in the Napoleonic wars, financed the British government's 1875 purchase of Egypt's interest in the Suez Canal and funded Cecil Rhodes in the development of the British South Africa Company. Beyond banking and finance, members of the Rothschild family in UK became academics, scientists and horticulturalists with worldwide reputations.

Some English ports, such as Hull started to receive immigrants and trading "port Jews" from around 1750.

Emancipation and prosperity, 19th century Edit

With Catholic Emancipation in 1829, the hopes of the Jews rose high and the first step toward a similar alleviation in their case was taken in 1830 when William Huskisson presented a petition signed by 2,000 merchants and others of Liverpool. This was immediately followed by a bill presented by Robert Grant on 15 April of that year which was destined to engage the Parliament in one form or another for the next thirty years.

In 1837, Queen Victoria knighted Moses Haim Montefiore four years later, Isaac Lyon Goldsmid was made a baronet, the first Jew to receive a hereditary title. The first Jewish Lord Mayor of London, Sir David Salomons, was elected in 1855, followed by the 1858 emancipation of the Jews. On 26 July 1858, Lionel de Rothschild was finally allowed to sit in the British House of Commons when the law restricting the oath of office to Christians was changed Benjamin Disraeli, a baptised Christian of Jewish parentage, was already an MP.

In 1868, Disraeli became Prime Minister having earlier been Chancellor of the Exchequer. In 1884 Nathan Mayer Rothschild, 1st Baron Rothschild became the first Jewish member of the British House of Lords again Disraeli was already a member. (Though born a Jew, Disraeli's baptism as a child qualified him as eligible for political aspirations, presenting no restrictions regarding a mandated Christian oath of office.)

By 1880 the flourishing Jewish community in Birmingham was centred on its synagogue. The men organised collective action to defend the reputation and promote the interests of the community. Rituals regarding funerals and burials brought together the rich and the poor, the men and the women. Intermarriage outside the community was uncommon. However, the arrival of East European Jews after 1880 caused a split between the older, assimilated, middle-class Anglicized Jews and the generally much poorer new immigrants who spoke Yiddish. [42]

By 1882, 46,000 Jews lived in England and, by 1890, Jewish emancipation was complete in every walk of life. Since 1858, Parliament has never been without practising Jewish members. At this time many of the Jews of the East End moved to more prosperous parts of East London such as Hackney (including Dalston and Stamford Hill), or to North London districts such as Stoke Newington and Canonbury. [43]

Synagogues were built openly, occasionally across the country as large, architecturally elaborate classical, romanesque, Italianate or Victorian gothic buildings such as Singers Hill Synagogue, in Birmingham. However, not all grand examples survive: for instance Dalston Synagogue (counter-intuitively not in Dalston, but in Newington Green, North London) in the last-mentioned style was in poor repair so its congregation sold its land for building of an apartment block and relocated in 1970.

All Jewish Rifle Volunteer Corps, 1861 Edit

The invasion scare of 1857 saw the creation of the Volunteer Force which included both Engineer and Rifle Volunteer Corps. These units were raised by local communities with the permission of their local Lord Lieutenant.

The Lord Lieutenant of the Tower Hamlets, an area larger than the modern borough and which stretched from Stepney to Stamford Hill, was the Constable of the Tower. With his permission, Jews from East London formed the East Metropolitan Rifle Volunteers (11th Tower Hamlets).

السجل اليهودي reported on the 165 Jewish volunteers, marching along with fife and drum as "a sight never before seen in Britain, and very rarely if ever since the rising of Bar Cocba"

Like most of the Volunteer Force units, the East Metropolitan Rifle Volunteers only existed for a short time before being merged with other (integrated) Tower Hamlets units, but their establishment stimulated debate in the Jewish community, at the time and subsequently, as to whether separate or integrated military units were more desirable. [44]

1880s to 1920 Edit

From the 1880s through the early part of the 20th century, massive pogroms and the May Laws in Russia caused many Jews to flee the Pale of Settlement. Of the East European Jewish emigrants, 1.9 million (80 percent) headed to the United States, and 140,000 (7 percent) to Britain. The chief mechanism was chain migration in which the first successful member(s) of the chain send information, local currency (and sometimes tickets or money for tickets) to later arrivals. [45] These Ashkenazi Jews were funnelled by the railways of Europe to its North Sea and Baltic ports, [46] and entered England via London, Hull, Grimsby and Newcastle. The Jewish communities of the Northern ports were swelled both by transient and temporary migrants, bound for New York, Buenos Aires, the Cape, as well as London and other British cities. [47] [48]

In 1917, Walter Rothschild, 2nd Baron Rothschild set up the conditions for the Balfour Declaration, which promised a homeland in Palestine for Jews in a new Zionist State.

The Jewish population increased from 46,000 in 1880 to about 250,000 in 1919. They lived primarily in the large industrial cities, especially London, Manchester and Leeds. In London, many Jews lived in Spitalfields and Whitechapel, close to the docks, and hence the East End became known as a Jewish neighbourhood. Manchester, and neighbouring Salford, were also areas of Jewish settlement, particularly the Strangeways, Cheetham and Broughton districts. Unlike much of the Jewish community in Poland, the Jewish community in England generally embraced assimilation into wider English culture. They started Yiddish and Hebrew newspapers and youth movements such as the Jewish Lads' Brigade. Immigration was eventually restricted by the Aliens Act 1905, following pressure from groups such as the British Brothers' League. The 1905 legislation was followed by the Aliens Restriction (Amendment) Act 1919.

Marconi Scandal (1912–1913) Edit

The Marconi scandal brought issues of antisemitism into the political arena, on the basis that senior ministers in the Liberal government had secretly profited from advanced knowledge of deals regarding wireless telegraphy. Some of the key players were Jewish. [49] Historian Todd Endelman identifies Catholic writers as central critics:

The most virulent attacks in the Marconi affair were launched by Hilaire Belloc and the brothers Cecil and G. K. Chesterton, whose hostility to Jews was linked to their opposition to liberalism, their conservative strand of Catholicism, and the nostalgia for a medieval Catholic Europe that they imagined was ordered, harmonious, and homogeneous. The Jew baiting at the time of the Boer War and the Marconi scandal was linked to a broader protest, mounted in the main by the Radical wing of the Liberal Party, against the growing visibility of successful businessmen in national life and the challenges. What were seen as traditional English values. [50]

Historian Frances Donaldson says, "If Belloc's feeling against the Jews was instinctive and under some control, Chesterton's was open and vicious, and he shared with Belloc the peculiarity that the Jews were never far from his thoughts." [49] [51]

تحرير الحرب العالمية الأولى

About 50,000 Jews served in the British Armed Forces during World War I, and around 10,000 died on the battlefield, while Britain's first all-Jewish regiment, the Jewish Legion fought in Palestine. An important consequence of the war was the British conquest of the Palestinian Mandate, and the Balfour Declaration, making an agreement between the British Government and the Zionist Federation of Great Britain and Ireland to strive to set up a homeland for Jews in Palestine.

Entrepreneurs Edit

The Eastern European Jews brought with them a long history as skilled entrepreneurial middlemen. They were much more likely to become entrepreneurs than their gentile neighbours, with a heavy concentration in the garment industry as well as in retailing, entertainment and real estate. London provided excellent financing opportunities for entrepreneurs. [52]

تحرير الرياضة

Antisemitism was a serious handicap for Britain's Jews, especially the widespread stereotype to the effect that Jews were weak, effeminate and cowardly. The Zionist social critic Max Nordau promoted the term "muscle Jew" as a rebuttal to the stereotype. Challenging that stereotype was an important motivation for wartime service in the Boer war and in the First World War. It was also motivation for sports that appealed to the largely working-class Jewish youth element. [53]

From the 1890s to the 1950s, British boxing was dominated by Jews whose families had migrated from Russia or the Austro-Hungarian Empire. Jews were heavily involved in boxing as professional and amateur fighters, managers, promoters, coaches and spectators—as well as gamblers and a certain criminal element that tried to fix fights. [54] Their high visibility in a prestigious sport among the British working class helped reduce antisemitism and increased their acceptance in British society. [55] The Jewish establishment worked hard to promote boxing among the youth, as a deliberate "Anglicisation" campaign designed to speed their adoption of British character traits and cultural values. The youth themselves eagerly participated, although the rising middle class status after the Second World War led to a sharp falloff of interest in younger generations. [56]

The most celebrated of the Jewish athletes in Britain was Harold Abrahams (1899–1978)-– the man made famous by the film مركبات نار for winning the gold medal in the 100 metre sprint in the 1924 Paris Olympics. Abrahams was thoroughly Anglicised, and his cultural integration went hand-in-hand with his sporting achievements. He became a hero to the British Jewish community. However, Abrahams' quest to enter upper class British society increasingly dominated his career, as his Jewishness meant less and less to him and his associates. [57]

Before and during World War II Edit

Though there was some growing antisemitism during the 1930s, it was counterbalanced by strong support for British Jews in their local communities leading to events such as the Battle of Cable Street where antisemitism and fascism was strongly resisted by socialists, trade unionists, Jews and their neighbours, who were successful in preventing a fascist march through a heavily Jewish area, despite police efforts to clear a path.

Consistent with its complex history, Britain was not particularly receptive to Jewish refugees fleeing the Nazi regime in Germany, and the other fascist states of Europe. Approximately 40,000 Jews from Austria and Germany were eventually allowed to settle in Britain before the War, in addition to 50,000 Jews from Italy, Poland, and elsewhere in Eastern Europe. Despite the increasingly dire warnings coming from Germany, Britain refused at the 1938 Evian Conference to allow further Jewish refugees into the country. The notable exception allowed by Parliament was the Kindertransport, an effort on the eve of war to transport Jewish children (their parents were not given visas) from Germany to Britain. Around 10,000 children were saved by the Kindertransport, out of a plan to rescue five times that number. See also Jews escaping from Nazi Europe to Britain.

With the declaration of war, 74,000 German, Austrian and Italian citizens in the UK were interned as enemy aliens. After individual consideration by tribunal, the majority, largely made up of Jewish and other refugees, were released within six months.

Even more important to many Jews was the permission to settle in the British-controlled Mandatory Palestine. In order to try to maintain peace between the Jewish and Arab populations, especially after the 1936–1939 Arab revolt in Palestine, Britain strictly limited immigration. This limitation became nearly absolute after the White Paper of 1939 all but stopped legal immigration. During the War, Zionists organised an illegal immigration effort, conducted by "Hamossad Le'aliyah Bet" (the precursor of the Mossad) that rescued tens of thousands of European Jews from the Nazis by shipping them to Palestine in rickety boats. Many of these boats were intercepted and some sank with great loss of life. The efforts began in 1939, and the last immigrant boat to try to enter Palestine before the end of the war was MV Struma, torpedoed in the Black Sea by a Soviet submarine in February 1942. The boat sank with the loss of nearly 800 lives.

Many Jews joined the British Armed Forces, including some 30,000 Jewish volunteers from Palestine alone, some of whom fought in the Jewish Brigade. Many formed the core of the Haganah after the war.

By July 1945, 228,000 troops of the Polish Armed Forces in the West, including Polish Jews, were serving under the high command of the British Army. Many of these men and women were originally from the Kresy region of eastern Poland and were deported by Soviet leader Joseph Stalin to Siberia 1939–1941. They were then released from the Soviet Gulags to form the Anders Army and marched to Persia to form the II Corps (Poland). The Polish II Corps then advanced to the British Mandate of Palestine, where many Polish Jews, including Menachem Begin, deserted to work on forming the state of Israel, in a process known as the 'Anders Aliyah'. Other Polish Jews remained in the Polish Army to fight alongside the British in the North Africa and Italy campaigns. Around 10,000 Polish Jews fought under the Polish flag – and British High Command – at the Battle of Monte Cassino. [58] All of them were eligible to settle in the UK after the Polish Resettlement Act 1947, Britain's first mass immigration law.


شاهد الفيديو: الحلقة 105 كلمات من الشاطئ الأخر: الدين هذيان جماعي. فرويد