فيالي من النبلاء الساسانيين

فيالي من النبلاء الساسانيين


سميت السلالة الساسانية على اسم ساسان ، سلف السلالة الحاكمة. أسسها Ardashir الأول في 224 ، الذي هزم آخر ملوك البارثيين (Arsacid) ، Artabanus IV (بالفارسية: اردوان أردافان) [1] وانتهت عندما خسر الملك الساساني الأخير يزدجرد الثالث (632-651) 19 عامًا من النضال لطرد الخلافة العربية المبكرة ، والتي كانت أولى الإمبراطوريات الإسلامية.

يُعتقد أن السلالات التالية والعائلات النبيلة لها أسلاف بين الحكام الساسانيين:

  • سلالة دبوييد (642-760) ، من نسل جاماسب. [2]
  • Paduspanids (665-1598) من Mazandaran ، من نسل Jamasp. [3]
  • شاه شروان (1100–1382) ، من سلالة هرمزد الرابع. [4]
  • بنو منجم (القرنين التاسع والعاشر) ، من مهر غوشناسب ، أمير ساساني.
  • عائلة كامكاريان (القرنين التاسع والعاشر) ، أ دهقان تنحدر الأسرة من يزدجرد الثالث.
  • الميكاليدس (القرنين التاسع والحادي عشر) ، وهي عائلة تنحدر من الحاكم الصغدياني ديفاشتيتش ، والذي كان بدوره من نسل بهرام الخامس غور.
ويه أفريد
ساسان
باباك امرأة بدون اسم
شابور Ardashir الأول
(224–242)
بلاش ديناج
نارسيه
شابور الأول
(240–270)
أردشير كرمانشاه Ardashir Marvshah بيروز كوشانشاه نارسيه مهرشاه مشنشاه Ardashir Nodshiraganshah
هرمزد أنا
(270–271)
بهرام الأول
(271–274)
نارسيه
(293–302)
شابور مشنشاه أدور أناهيد
هرمزد هرمزداج أودابخت بهرام شابور بيروز شابوردختاك
هرمزداق بهرام الثاني
(274–293)
هرمزد الثاني
(302–309)
Hormizdukhtak
بهرام الثالث
(293)
أدور نارسه
(309)
هرمزد Ardashir الثاني
(379–383)
شابور الثاني
(309–379)
Adurfrazgird زامسب الاساي هرمزدخت شابور ساكانشاه أمير لم يذكر اسمه
زرواندوكست شابور الثالث
(383–388)
بيروز غوشناسب
بهرام الرابع
(389–399)
يزدجرد أنا
(399–420)
خسرو
(420)
شابور الرابع
(420)
بهرام الخامس
(420–438)
نارسيه
يزدجرد الثاني
(438–457)
أميرة لم تسمها
أميرة لم تسمها هرمزد الثالث
(457–459)
بيروز الأول
(457–484)
بلاش
(484–488)
زرير
(† 485)
فاش الثاني
Balendukht
كافاد الأول
(488–496, 498–531)
Jamasp [أ]
(496–498)
بيروزدخت
Kawus
جاماس
زركسيس خسرو الأول
(531–579)
نارسي نيواندوخت
شابور كافاد بيروز
جيل جافبارا
أنوشاد هرمزد الرابع
(579–590)
فيستهم [ب]
(590 / 1–596 أو 594 / 5–600)
يزدنداد
خسرو الثاني
(590–628)
كافاد ميرران [ج] شاهاردخت [د]
خسرو الثالث
(630)
شابور شاهرفاراز
(630)
بيروز الثاني
(630)
خسرو الرابع
(631)
كافاد الثاني
(628)
أزارميدخت
(630–631)
مردانشاه
(† 628)
جافانشير ارواندرانج
(† 628)
جورانشاه
(† 628)
افروشة
(† 628)
خورة
(† 628)
بوسديل
(† 628)
بوران
( 629–630, 631–632)
فروخزاد خسرو الخامس
(631)
شهريار
(† 628)
أمير لم يذكر اسمه
Ardashir الثالث
(628–629)
هرمزد السادس
(630–631)
يزدجرد الثالث
(632–651)
بيروز الثالث
(651–677)
بهرام السابع ايزدونداد
نرسية
(677–. )
خسرو السادس

^ أ: سلف ال Dabuyids و Paduspanids.
^ ب: صهر هرمزد الرابع.
^ ج: زوجة شهربراز.
^ د: زوجة مهران غوشناسب.


ĀZĀD (نبل إيراني)

ZĀD (الأقدم ĀZĀT) ، طبقة من النبلاء الإيرانيين. كلمة (منتصف بيرس. ʾzʾt, ʾcʾt، plur. إلزام. ʾzʾtʾn, ʾcʾtʾn، بارث. ʾzʾt، plur. إلزام. ʾzʾtn) تعني حرفيا & ldquofree ، & rdquo وبالتبعية أيضًا & ldquonoble. & rdquo

انقسام المجتمع الإيراني إلى أربع طبقات متميزة يسبق قدوم الساسانيين ، الذين ورثوه من البارثيين ، لكن أ. آزاد يعود إلى الفاتحين الآريين ، الذين تبنوه لتمييز أنفسهم عن السكان الأصليين ، وهو أمر محل نزاع (إيران ساس. ، ص. 111). هذا التقسيم الرباعي للنبلاء تم إثباته في النقوش من العصر الساساني ، والتي تظهر أنه في العصر الساساني آزادق تشكل الرتبة الرابعة والأخيرة من النبلاء. وسبقهم و Scaronahryārق (متوسط. & scaronhrdʾr، بارث. ح & سكارونترد) & ldquokings & rdquo أو ldquodynasts & ، & rdquo the wispuhrس (BRBYTA[ن]) و ldquoprinces من الدم الملكي ، وأفراد العائلات الكبيرة ، & rdquo و وزورغس (LBA[ن], RBA[ن] ، منتصف. بيرس. بلور. إلزام. أيضا wclkʾn) & ldquograndees & rdquo (qq. v). (انظر H. H & uumlbschmann ، أرمين. أصل الكلمة، ص. 91 ، ولكن أيضًا أ. Revue des & eacutetudes arm & eacuteniennes، ن. 8 ، 1968 ، ص 11 و).

شهادات آزاد في النقوش: النقش ثنائي اللغة (الفارسي الأوسط والبارثي) لـ & Scaronāpūr I في حاجج آباد (انظر D.N. MacKenzie، & ldquoShapur & rsquos Shooting، & rdquo BSOAS 41 ، 1978 ، ص 499-511 ، مع إشارات إلى الأدبيات السابقة) ونقش Narseh I في Paikuli ، كردستان (انظر H. Humbach و P. O. Skj & aeligrv & oslash ، النقش الساساني لبيكولي I-III، Wiesbaden، 1978-1983، III، 2، pp.45-46). في نقش Paikuli ، الذي تم تأليفه ونقشه للاحتفال بذكرى انضمام Narseh I في 293 م ، آزادتم ذكرها عدة مرات مع فئات أخرى من النبلاء (منتصف Pers./Parth. الأسطر 3/2 ، 7/6 ، 8/7 ، 16-17 / 15 ، 30/27 ، 37/34 [مرتين] ، 38/35 ، 40/38 [41-42 / 39] ، انظر المرجع نفسه ، ص 46 والثالث ، 1 ، ص 29-68 ، 77). في النقش الفارسي الأوسط لـ & Scaronāpūr II at Me & Scaronkīn & Scaronahr ، أذربيجان ، فقط و Scaronahryārs ، ال وزورغs و ال آزادمذكورة (G. Gropp، & ldquoDie sasanidische Inschrift von Mishkinshahr in Āzarbaidjān، & rdquo AMI، ن. 1 ، 1968 ، ص. 152).

في مخطوطة من دورا أوروبوس ، مؤرخة في 121 م ستراتيجوس مانيسوس ابن فراتس برتبة باتسايقال أنه ينتمي إلى eleutheroi & ldquothe free & rdquo (C. Bradford Welles in الحفريات في دورا أوروبوس. التقرير الأخير الخامس ، نيو هافن ، 1959 ، ص 115-16 ، لا. 20.4-5 انظر أيضًا المرجع نفسه و M. دراسات ييل الكلاسيكية 2 ، 1931 ، ص 5-6 ، 52) ، على الأرجح المعادل اليوناني للإيراني آزاد. هذا يدل على أن آزادكانت تتألف في ذلك الوقت من أعضاء من طبقة النبلاء العالية.

وفقًا للمؤلفين الكلاسيكيين والأرمن ، تم اختيار فوج سلاح الفرسان من آزادعلى حد سواء تحت حكم البارثيين والساسانيين. فلافيوس جوزيفوس (بيلوم جوديكوم 1.13.3) يقول أن الفوج يتكون من eleutheroi كان تحت قيادة الأمير باكوروس ، ابن أورودس الثاني أثناء غزو يهودا عام 40 قبل الميلاد. جستنيان (تاريخ تروجوس بومبيوس 41.2) أقل وضوحًا ، حيث ذكر أنه من بين 50000 فارس واجهوا جيش أنطوني ورسكوس (36 قبل الميلاد) فقط 400 كانوا ليبري & ldquofree. & rdquo في العصر الساساني ، قيل لنا أن الحارس الشخصي الملكي في محكمة & Scaronāpūr II كان يتألف أساسًا من & ldquoarmy من الرجال الأحرار & rdquo (Pʿawstos Biwzand ، تاريخ 4.53 ، البندقية ، 1933 ، ص. 171 = في. لانجلوا ، مجموعة ذراع التأريخية & eacuteniens أنا ص. 269: azatagund بو & سكارونتيبان زاراكن). لتعيين هذه الأفواج من الرجال الأحرار ، استخدم المؤلفون الأرمن المصطلحات أزاتاغوند, azatakoyt، و عزازور.

في إيران الساسانية آزاديبدو أن s قد تضمنت ، على الأقل في القرون اللاحقة ، ملف & scaronahrīgق و ldquoheads من المناطق و rdquo و دهقانقرى & ldquoheads من القرى & rdquo (شمال & oumlldeke ، Geschichte der Perser، ص 446-47 كريستنسن ، إيران ساس. ، ص 112 ، 138 ، 140 ن. 3). يستخدم المؤلفون العرب هذا المصطلح أحيانًا بانو ورسكول عرار أو عرار لتعيين هذه الفئة.

في أرسايد أرمينيا المصطلح ازاتكي (plur.) لتعيين النبلاء الأوسط والأدنى بشكل عام ، على عكس naxararkʿ من هم المرازبة والأمراء العظماء. ال ازاتكي كان لهم نصيب في الأحداث الكبرى في البلاد ، مثل انتخاب البطريرك (Pʿawstos Biwzand ، تاريخ 4.3 ، فينيسيا إد. ، ص. 77 = في. لانجلوا ، مجموعة أنا ص. 236). في مكان آخر يتناقضون مع و Scaroninakankʿ (& lt Parth. *& سكارون نكان) ، الطبقة الريفية الدنيا من الفلاحين والقرويين (Pʿawstos Biwzand ، تاريخ 5.30 ، 44 ، فينيسيا إد. ، ص. 91 = في. لانجلوا ، مجموعة أنا ، ص 296 ، 306 Ełi & Scaronē Vardapet ، pars. 3 ، 8 ، البندقية ، 1950 ، ص. 91 cf. H & uumlbschmann ، أرمين. أصل الكلمة، ص. 91 Adontz، & ldquoL & rsquoaspect iranien du servage، & rdquo p. 155 Widengren ، دير الإقطاع، ص 112-14). (انظر أيضا الثاني أدناه.)

خارج إيران ، نجد آزادكطبقة متميزة في Sogdia ، انظر G. A. Koshelenko، & ldquoLes Cavaliers parthes، & rdquo حوارات d & rsquohistoire ancienne 6، Paris، 1980، pp. 177-99 O. I. Smirnova، & ldquoAzatan as a Social Category of Sogdian Population، & rdquo in الشرق الأدنى والأوسط (بمناسبة الذكرى السبعين للبروفيسور إم بتروشوسكي) ، موسكو ، 1970 ، ص.148-49.

راجع أيضًا N. Adontz، & ldquoL & rsquoaspect iranien du servage، & rdquo in Recueils de la Soci & eacutet & eacute Jean Bodin 2 ، 1937 ، ص 100 ، 111f. ، 140.

هرتسفيلد ، بيكولي أنا ، برلين ، 1924 ، ص. 129 لا. 34.

P. O. Skj & aeligrv & oslash، & ldquoCase in Inscriptional Middle Persian، Inscriptional Parthian and the Pahlavi Psalter، & rdquo ستوديا ايرانيكا 12/1 ، 1983 ، ص 60-61.

G. Widengren ، Der Feudalismus في إيران، كولونيا وأوبلادين ، 1969 ، ص 31 ، 113 f. ، 126f. ، 140.

شرحه في H. Temporini و W. Haase ، محرران ، Aufstieg und Niedergang der romischen Welt II، 9/1، 1976، pp.239-40، 248.

كامب. اصمت. إيران III ، الصفحات 394 ، 632-34 ، 644-46 ، 700 ، 703 ، 1276.

المصطلح الأرمني عزت، مشتق من الإيرانية زان- & ldquoto ولدت ، & rdquo تعني في الأصل & ldquoborn (في العشيرة) & rdquo و ، بالتبعية ، & ldquonoble & rdquo و & ldquofree ، & rdquo متجانسة للمصطلح الإيراني آزت (آزاد) ، كان مكافئها الدقيق الاشتقاقي والاجتماعي. في التركيبة ثنائية التفرع للأرمن و mdashand القوقاز و mdashnobility ، عينت أعضاء من النبلاء الأقل ، يقفون تحت مجموعة الأمراء الأسريين ، أحفاد زعماء القبائل في عصور ما قبل التاريخ. ال ازاتكي (plur.) ينحدرون على الأرجح (أ) من رؤساء العشائر الأصغر ورؤساء العائلات في العصور القبلية ، (ب) من قسم من الجيش القبلي - الناس الذين ظلوا أحرارًا ، (ج) من عصابات الحرب في السلالات ، و (د) ربما بطريقة غير شرعية من الأمراء أنفسهم. كانت هذه فئة من ملاك الأراضي النبلاء خاضعين مباشرة للأمراء والملك ، بصفتهم أميرًا لديمسون ، وفي نفس الوقت طبقة من المحاربين النبلاء ، أودو إسيستر، الذي تم التعبير عن تبعية السلالات ، أولاً وقبل كل شيء ، في الواجب ، الذي كان أيضًا امتيازًا ، لخدمة سلاح الفرسان الإقطاعي لسلطتهم ، وكذلك في الالتزامات الأخرى. يبدو من المعقول أنهم تمتعوا ببعض الحقوق الحكومية الثانوية على أراضيهم. تم التعرف على تكافؤهم مع فرسان العصور الوسطى الغربيين على الفور ، كما كان الحال أثناء الحروب الصليبية ، عندما كانت المجتمعات الأرمنية والفرنكية موجودة جنبًا إلى جنب. وهكذا فإن القانون الأرمني القيليقي للشرطي Smbat (بعد 1275) يشرح معنى عزت بواسطة جياوار، تكيف أرميني من شيفالييه. جنبا إلى جنب مع الأمراء ، شكل هؤلاء النبلاء الأقل مستوى مجموعة اجتماعية كانت متميزة تمامًا عن بقية الناس ، وقد تجلت وحدتهم كطبقة من خلال حقيقة أن مشتقات المصطلح عزت تم استخدامها لتعيين جسد النبلاء بأكمله.

N. Adontz ، & ldquoL & rsquoaspect iranien du servage ، & rdquo Recueils de la Soci & eacutet & eacute Jean Bodin 2 ، 1937 ، ص.143-45.

شرحه أرمينيا في فترة جستنيان، آر. ومراجعة. بواسطة N. Garso & iumlan ، لشبونة ، 1970 ، الصفحات 305 ، 332-33 ، 342-43.

ر. Histoire de l & rsquoArm & eacutenie، des Origines & agrave 1071، باريس ، 1947 ، ص. 294.

R. Kherumian، & ldquoEsquisse d & rsquoune f & eacuteodalit & eacute oubli & eacutee، & rdquo فوستان 1 ، 1948-49 ، ص.7-56.

واي مانانديان ، Pʿeodalizmə hin Huyastanum. Ar & Scaronakunineri ew marzpantuṭʿyan & scaronrǰan (الإقطاعية في أرمينيا القديمة. فترة Arsacids و مرزبانق) ، يريفان ، 1934 ، هنا وهناك.

شرحه التجارة والمدن في أرمينيا فيما يتعلق بالتجارة العالمية القديمة، آر. N. Garso & iumlan لشبونة ، 1965 ، الصفحات 70-71 ، 175.

تومانوف ، دراسات في تاريخ القوقاز المسيحي، جورج تاون ، 1963 ، ص 93-94 ، 123-27.


التعليم ثانيا. في الفترتين الفارثية والساسانية

لم ينج أي دليل ملموس على التعليم في العصر البارثي. ومع ذلك ، يمكن افتراض أنه كان مشابهًا للتعليم في العصر الساساني. تقتصر المعلومات حول الفترة الأخيرة بشكل أساسي على تعليم الأمراء والنبلاء ورجال الدين والأمناء الإداريين (دبيرس). كان معظم الفلاحين أميين ، لكن معظم التجار الحضريين كانوا على الأرجح على دراية بالكتابة والحساب على الأقل (كريستنسن ، إيران ساس.، ص. 416).

تم وصف التعليم المطلوب لطفل من عائلة نبيلة أو من الطبقة العليا في أطروحة بهلوي Xusraw ud Rēdag (نصوص بهلوي، محرر. Jamasp-Asana ، ص 27-38): الكتابة ، والتعليم الديني ، والتربية البدنية ، والتدريب في فنون البلاط. سيبدأ الطفل النبيل في الذهاب إلى المدرسة (fra-hangestān) في سن & ldquoproper ، & rdquo بين خمس وسبع سنوات (Wizīrkard، ص. 177 cf. الطبري ، 1 ، ص 815 ، 855: أردا وسكارونير في سبع سنوات ، بحرام الخامس في خمس سنوات) وكانوا قد أكملوا التدريب العام والدراسات الدينية في سن الخامسة عشرة (Andarz ī Pōryōtkē & Scaronān، على قدم المساواة. 1 نصوص بهلوي، محرر. Jamasp-Asana ، ص. 41). في المدرسة كان يتعلم الكتابة ويحفظ يا و سكارونتس، Hādōxt, بيان ياسن، و Vidēvdād ، نفس التدريب المقدم للمستقبل سريرها (مدرس ديني). بالإضافة إلى ذلك ، كان يستمع إلى Zand ، الترجمة البهلوية للأفيستا. كان علم التنجيم أيضًا جزءًا من المناهج الدراسية (Xusraw ud Rēdag، بارس. 8-10 ، 14). كان تعليم مهرام-جو و سكاروناسب ، ابن عائلة ساسانية نبيلة تحولت لاحقًا إلى المسيحية واستشهد ، مماثلاً. قيل أنه بدأ في الأدب الفارسي الأوسط والديانة الزرادشتية في سن مبكرة. يمكنه أن يقرأ يا و سكارونتق وحمل بارسوم في سن سبع سنوات (هوفمان ، ص 94 كريستنسن ، إيران ساس.، ص 413-14). وفقا لأبي منصور الصليبي (شورار، ص. 712) ، & Scaronīrōya (لاحقًا كافاد الثاني ، ص 628 م) كليلة ودمنة في المدرسة.

حساب تعليم داراب الوارد في وسكارونا ناما (موسكو ، 6 ، ص 359-60 ، آيات 93-103 راجع صهليبي ، شورار، ص. 394 cf. Xusraw ud Rēdag، بارس. 11-12) ربما يعكس المعايير الساسانية: لقد تعلم أولاً Avesta و Zand ثم تدرب على ركوب الخيل والرماية والبولو والفنون العسكرية. كان من المعتاد أن يعهد بتعليم الأمير ، وخاصة ولي العهد ، إلى معلم ، في بعض الحالات بعيدًا عن المحكمة. على سبيل المثال ، في نهاية فترة الأرسايد ، أرسل باباك Arda & scaronīr (224-40) في سن سبع سنوات إلى مجادل الطوري ، الذي كان على الأرجح قائد حصن دارابرد (انظر DĀRĀB الثاني) ، ليتم تعليمه (الطبرية ، 1 ، ص 815 بلعمي ، تحرير بحر ، ص 876). كتابة (دبيره)، يركب (اسوارة) ، وكانت المهارات الأخرى جزءًا من تعليمه (كار نماج، محرر. أنتيا ، الفصل. الثاني ، ص. 5 قدم المساواة. 4). Arda & scaronīr نفسه ، أثناء وجوده في بلاط آخر ملوك أرسايد ، Ardavān (انظر ARTABANUS) ، قام بتدريب الأمراء على الفروسية والصيد (Ṯaāleb ، شورار، ص. 475). تلقى بحرام الخامس (بحرام جير 421-39) ، الذي قيل أن تعليمه قد عُهد به إلى منير ، الحاكم العربي لمدينة شارا في بلاد ما بين النهرين ، كان قد تلقى تعليمات من قبل العديد من الأساتذة (مؤدب) في الكتابة والرماية وركوب الخيل والقانون. يقال إن تعليمه العام قد انتهى في سن الثانية عشرة ، وبعد ذلك استمر في التدريب على الرماية وركوب الخيل حتى بلغ إتقانه (abarī ، 1 ، ص 855-57 Meskawayh ، ص 78-79 Dīnavarī ، ed. Guirgass ، ص .53 صحيحلي ، شورار، ص. 541 وسكارونا ناما، موسكو ، 7 ، ص 270 - 71 بلعمي ، أد. بحر ، ص 929 - 30).

تضمن التعليم النبيل أيضًا تعلم العزف على الآلات الموسيقية والغناء ، وألعاب مثل الشطرنج وطاولة الزهر ، ومعلومات عامة عن النبيذ والزهور والنساء وركوب الحيوانات (Xusraw ud Rēdag، بارس. 13 ، 15 ، 57-58 ، 62-63 ، 66 ، 69-93 ، 96 ، 99-100). عندما تم إنزال Arda & scaronīr من قبل Ardavān للخدمة في الإسطبل الملكي ، يقال إنه كان يستمتع بالعزف على العود (صنبير) والغناء (سرود وزوج كار نماج، محرر. أنتيا ، الفصل. 3 ، ص. 11 قدم المساواة. 2 cf. وسكارونا ناما، محرر. خالقي ، 2 ، ص. 30 ، السادس ، ص. 178 ، عن رستم واسفندهار على التوالي).

يقدم وصف Ferdowsī & rsquos لتعليم الأمير Sīāva & Scaron بواسطة Rostam in Zābol نموذجًا للتعليم الأميري في العصور الساسانية وربما البارثية أيضًا. لم يتدرب الأمير على الفروسية والرماية والصيد وفنون الحرب فحسب ، بل تعلم أيضًا الآداب الاجتماعية والطقوس الاحتفالية والسلوك في المناسبات الاحتفالية وإلقاء الخطب. ظهرت نتائج تعليمه لاحقًا في مهارات الرماية والبولو والصيد التي أظهرها عندما كان يعيش في بلاط أفراسساب (وسكارونا ناما، محرر. خالقي ، 2 ، ص 207 ، 289 - 94).

هناك بعض الأدلة على أن النساء في الفترة الساسانية التحقت بالمدارس ، على الأقل للدراسات الدينية العامة ، على الرغم من أنها ربما كانت بأعداد صغيرة نسبيًا (Kotwal and Kreyenbroek ، ص 18 ، 38 ، 43) ومع ذلك ، كان الجزء الرئيسي من تدريبهن يتألف من المهارات المنزلية التي يتم تعلمها في المنزل (دينكارد، محرر. مادان ، أنا ، ص. 935 كريستنسن ، إيران ساس. ص. 418). هناك دليل واحد يشير إلى أن بعض النساء كن على دراية جيدة بالقانون المدني الساساني (Bartholomae، p. 35 Christensen، إيران ساس.، ص. 418).

تم توثيق ثلاثة مصطلحات لـ & ldquoschool & rdquo في الكتب البهلوية: frahangestān، مضاءة ، & ldquoplace التعليم & rdquo (Xusraw ud Rēdag، على قدم المساواة. 8 كار نماج، محرر. أنتيا ، الفصل. 2 ، ص. 8 قدم المساواة. 21) دبريستان، ربما مدرسة لتدريب الكتبة والسكرتارية (Andarz īdurbād، بارس. 58 ، 129 ، بوصة نصوص بهلوي، محرر. Jamasp-Asana ، ص 63 ، 69 Xwē و Scaronkārīh ī Rēdagān، بارس. 1، 3، 5، 23، في يونكر، الصفحات 15، 16، 20 حزين دار ناير، الفصل. 51 ، ص. 37) و هربدستان، من الواضح أنها مدرسة للدراسات الدينية (Andarz ī Pōryōtkē & Scaronān ، على قدم المساواة. 8 ، في نصوص بهلوي، محرر. Jamasp-Asana ، ص. 43 Andarz ō kdakān، على قدم المساواة. 25 ، في يونكر ، ص. 20). كان المصطلح العام لـ & ldquoteacher & rdquo حموزقر، للمعلم ldquoreligious و rdquo سريرها، و ldquoinstructor و rdquo فراش (دينكارد، محرر. مادان ، ص 274 ، 757 راجع. صبارو أنا ص. 1063: مؤدب الاصويرة & ldquoinstructor من الفرسان rdquo).

توفر المصادر معلومات هزيلة عن الأساليب التعليمية. في أطروحتين بهلوي (Xwē و Scaronkārīh ī Rēdagān و Andarz ō kdakān) التي نجت في بازند ، تم وصف واجبات الأولاد في المدرسة والمنزل وفي الطريق من المنزل إلى المدرسة (يونكر ، ص 15-21). تم تطبيق العقاب البدني في المدرسة (راجع. زادسبرام الفصل. 27 ، ص. 97 قدم المساواة. 8 نصوص بهلوي، محرر. Jamasp-Asana ، ص. 130 ، قدم المساواة. 9 ، حيث يذكر الضرب بعصا طويلة جدا).

فهرس: (بالنسبة إلى الأعمال المذكورة غير الموجودة في هذه الببليوغرافيا والاختصارات الموجودة هنا ، انظر & ldquo مراجع قصيرة. & rdquo)

C. Bartholomae ، Zum sassanidischen Recht الرابع ، سب. der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 13، Heidelberg، 1922/5.

هوفمان ، Ausz & uumlge aus syrischen Akten persischer M & aumlrtyrer، لايبزيغ ، 1880.

إتش إف جيه يونكر ، محرر ، Ein mittelpersisches Schulgespr & aumlch، سب. der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 3/15 ، هايدلبرغ ، 1912.

F. M. Kotwal and P. Kreyen-broek، هربيدستان ونورانجيستان أنا ، باريس ، 1992.

مسكويه تجريب الامام أنا محرر. أ.إمامي ، طهران ، 1366 وسكارون / 1987.

حزين دار ناير، محرر. ب.ن.ذبحار ، بومباي ، 1909. Wizīrkard ī dēnīg، محرر. سانجانا ، بومباي ، ١٨٤٨.


محتويات

كانت هناك علاقة دائمة بين ألبانيا القوقازية وروما القديمة. [1] في عام 65 قبل الميلاد ، دخل الجنرال الروماني بومبي ، الذي أخضع لتوه أرمينيا وإيبيريا وغزا كولشيس ، ألبانيا على رأس جيشه. عبر مقاطعة Cambysenē القاحلة (Kambičan) - التي استولى عليها الألبان مؤخرًا من الأرمن - استدار في اتجاه بحر قزوين.

في اجتياز نهر ألازان ، اشتبك مع قوات Oroezes ، ملك ألبانيا ، وهزمهم في النهاية. ضمن بومبي سيطرة الألبان على وصولهم إلى بحر قزوين قبل العودة إلى الأناضول.

لكن الألبان ، الذين تأثروا بالإمبراطورية البارثية ، لم يكونوا بطيئين في الثورة ضد روما: في عام 36 قبل الميلاد ، وجد مارك أنتوني نفسه مضطرًا لإرسال أحد مساعديه لإنهاء تمردهم. استسلم زوبر ، الذي كان آنذاك ملكًا على ألبانيا ، وأصبحت ألبانيا - على الأقل بالاسم - "محمية رومانية" ، وبدأت حالة التبعية التي استمرت لما يقرب من ثلاثة قرون.

يظهر ملك ألبانيا في قائمة السلالات التي استقبل أوغسطس سفراءها. [2]

في عام 35 بعد الميلاد ، واجه الملك فارسمانيس ملك أيبيريا وشقيقه ميثريدس ، بدعم من روما ، البارثيين في أرمينيا: أثبت الألبان حلفاء فعالين ، مما ساهم في هزيمة البارثيين وإجلائهم مؤقتًا.

أعد الإمبراطور نيرون في عام 67 بعد الميلاد حملة عسكرية في القوقاز: أراد هزيمة البربر آلان وقهر روما على جميع الشواطئ الشمالية للبحر الأسود من جورجيا وأذربيجان الفعلية إلى ما يعرف الآن برومانيا ومولدافيا ، لكن موته أوقف ذلك. . [3]

على التوالي ، صمم فيسباسيان على استعادة وتعزيز سلطة روما الكاملة في القوقاز حتى بحر قزوين.

يشهد وجود مفرزة من Legio XII Fulminata على مسافة بضعة كيلومترات من شواطئ ذلك البحر (69 كم جنوب باكو) من خلال نقش تم كتابته بين 83 و 96 بعد الميلاد في عهد دوميتيان.

في 75 م ، الثاني عشر فولميناتا كان في القوقاز ، حيث أرسل الإمبراطور فيسباسيان الفيلق لدعم ممالك الحلفاء في أيبيريا وألبانيا.

تم العثور على نقش في أذربيجان نصه: IMP DOMITIANO CAESARE AVG GermanICO LVCIVS IVLIVS MAXIMVS LEGIONIS XII FVL, تحت إمبراطور دوميتيان ، قيصر ، أغسطس جرمانيكوس ، لوسيوس يوليوس ماكسيموس ، Legio XII Fulminata. [4]

يجادل بعض المؤرخين بأن التسوية الفعلية لـ رامانا بالقرب من باكو من المحتمل أن تكون قد أسستها القوات الرومانية لوسيوس يوليوس ماكسيموس من "Legio XII Fulminata" في القرن الأول الميلادي [5] وتستمد اسمها من اللاتينية رومانا. [5] [6]

من بين الحقائق التي تعزز هذه الفرضية الخريطة العسكرية الطوبوغرافية للقوقاز التي نشرتها الإدارة الروسية عام 1903 والتي تشير إلى اسم المدينة باسم "رومانا" ، والعديد من القطع الأثرية الرومانية التي تم العثور عليها في منطقة أبشيرون وكذلك السكان القدامى الذين يشيرون إلى المدينة على أنها "رومانا". روماني.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم وضع رامانا في منطقة مناسبة تمامًا لـ "كاستروم" الروماني للسيطرة على ميناء باكو القريب ، على الطريق البحري التجاري (عبر بحر قزوين) بين القوقاز وسهول آسيا الوسطى.

على الرغم من نمو النفوذ الروماني ، لم تتوقف ألبانيا أبدًا عن البقاء في الاتصال التجاري وربما الثقافي أيضًا مع بلاد فارس ، ولكن مع تراجان في عام 114 م ، كانت السيطرة الرومانية على ألبانيا القوقازية مكتملة تقريبًا مع أعلى المستويات الاجتماعية بالحروف اللاتينية بالكامل.

كذلك أمراء قبائل القوقاز الألبانيون الأيبيريون. حتى تلك السارماتية عبر القوقاز تم تأكيدها فيما يتعلق بالعلاقة (الرومانية) أو الخاضعة لها الآن (بواسطة تراجان) [7]

في عهد الإمبراطور الروماني هادريان (117-138) تعرضت ألبانيا لغزو آلان ، وهم مجموعة بدوية إيرانية. [8]

عزز هذا الغزو تحالفًا بين روما والألبان تم تعزيزه تحت قيادة أنطونيوس بيوس عام 140 بعد الميلاد. احتل الساسانيون المنطقة حوالي 240 م ولكن بعد بضع سنوات استعادت الإمبراطورية الرومانية السيطرة على ألبانيا القوقازية.

في عام 297 م نصت معاهدة نصيبين على إعادة إنشاء المحمية الرومانية على أيبيريا القوقازية وألبانيا القوقازية. لكن بعد خمسين عامًا فقدت روما المنطقة التي ظلت منذ ذلك الحين جزءًا لا يتجزأ من الإمبراطورية الساسانية لأكثر من قرنين من الزمان.

في أواخر القرن السادس ، أصبحت أراضي ألبانيا مرة أخرى ساحة حروب بين بلاد فارس الساسانية والإمبراطورية الرومانية / البيزنطية الشرقية. خلال الحرب الفارسية التركية الثالثة ، غزا الخزر (Gokturks) ألبانيا ، وأعلن زعيمهم زيبيل نفسه رب ألبانيا في عام 627 م في ظل حكم الرومان هرقل ، فرض ضريبة على التجار والصيادين في نهري كورا وأراكسيس ، "وفقًا لمسح أراضي مملكة فارس". احتفظ الملوك الألبان بحكمهم من خلال تكريم القوى الإقليمية. [9]

احتل العرب فيما بعد ألبانيا القوقازية عام 643 م أثناء الفتح الإسلامي لبلاد فارس.

لقد تركت روما إرثًا ثقافيًا ضخمًا لأذربيجان الفعلية: ليس فقط الأبجدية اللاتينية والمجتمع ذو التوجه الغربي للأذربيجانيين المعاصرين ، ولكن حتى - كما هو الحال في أرمينيا وجورجيا - الإيمان المسيحي (حتى لو كان عدد المصلين في الواقع قليلًا). [10]

بدأت المسيحية في دخول ألبانيا القوقازية ، وفقًا لموفسيس كاجانكاتفاتسي ، في وقت مبكر خلال القرن الأول ، بالضبط عندما فرض الرومان سيطرتهم الأولية على ألبانيا. تم بناء أول كنيسة مسيحية في المنطقة [11] على يد القديس إليسوس ، أحد تلاميذ ثاديوس الرها ، في مكان يُدعى جيس ويُعتقد أنه "كنيسة كيش" الحالية. [12]

بعد أن تبنت أرمينيا تحت التأثير الروماني المسيحية كدين للدولة (301 بعد الميلاد) ، ذهب الملك الألباني القوقازي أورنير إلى كرسي الكنيسة الرسولية الأرمنية لتلقي معمودية القديس غريغوريوس المنور ، "بطريرك أرمينيا" الأول.

وصلت المسيحية إلى عصرها الذهبي في أواخر القرن الخامس تحت حكم فاتشاجان الورع (487-510 م) ، الذي شن حملة - بتأثير الكهنة البيزنطيين - ضد عبادة الأوثان في ألبانيا القوقازية وأثبط العزيمة الزرادشتية الفارسية. بعد الغزوات الإسلامية في القرن السابع ، اختفى المسيحيون الأصليون تقريبًا من أذربيجان الفعلية. الألبان القوقازيون الوحيدون المتبقون هم شعب أودي ، [13] الذين حافظوا على الإيمان المسيحي لأسلافهم المتأثرين بالرومان. يعيش آخر 7000 أودي معظمهم في قرية نيج في منطقة كابالا وأوغوز (فارتاشين سابقًا) ، ولكن يمكن العثور على القليل منهم في العاصمة باكو.


بداية تاريخ الساسانيين

على عكس الأخمينيين الذين طبقوا سياسة التسامح لتجسيد رؤيتهم لإيران مركزية ، جاء أردشير بفكرة دين الدولة (الزرادشتية) ودمجها مع السياسة في شخص واحد ، الملك. وكانت النتيجة تأسيس إمبراطورية دينية مستبدة لا تتناسب مع الوضع العالمي لتلك الحقبة. كانت هذه السلالة تسمى الساسانيين على اسم سلف أردشير ، ساسان ، الذي كان كاهن إستاخر ، وهي مدينة مشهورة في وسط إيران بالقرب من برسيبوليس.

اضطر Ardeshir للقتال ضد العديد من الحكام بعد أن هزم آخر ملوك بارثيين ، Ardavan V ، Artabanus. هذا أبقاه متورطًا في فترة حرب طويلة. لم يستطع الاستيلاء على جميع أراضي البارثيين ولكنه تمكن من تحويل النظام الحاكم للبارثيين إلى نظام جديد يُعرف باسم الساسانيين.


الإمبراطورية الساسانية

تم الاعتراف بالإمبراطورية الساسانية - التي خلفت الإمبراطورية البارثية - كواحدة من القوى العالمية الرائدة إلى جانب منافستها اللدودة المجاورة الإمبراطورية الرومانية البيزنطية ، لمدة تزيد عن 400 عام.

تأسست الإمبراطورية الساسانية من قبل Ardashir الأول (بعد سقوط الإمبراطورية البارثية وهزيمة آخر ملك Arsacid ، Artabanus V).

من نواح كثيرة ، شهدت الفترة الساسانية ذروة الحضارة الإيرانية القديمة.

امتد التأثير الثقافي الساساني إلى ما وراء الحدود الإقليمية للإمبراطورية ، ووصل إلى أوروبا الغربية وأفريقيا والصين والهند.

في إدارة الإمبراطورية ، أخذ الحكام الساسانيون لقب شاهنشاه (ملك الملوك) ، وأصبحوا أباطرة مركزيين / الوصاية المفترضة على النار المقدسة ، رمز الديانة الوطنية.

هذا الرمز = على العملات الساسانية حيث يظهر الملك الحاكم ، بتاجه وشعاراته ، على الوجه ، مدعومًا بالنار المقدسة ، رمز الدين الوطني ، على ظهر العملة. (ملكة الملكات).

على نطاق أصغر ، يمكن أيضًا أن يحكم المنطقة عدد من الحكام الصغار من عائلة نبيلة (شهردار) يشرف عليها مباشرة شاهنشاه.

قد يحكم الإقليم أيضًا عدد من الحكام الصغار من عائلة نبيلة (شهردار) يشرف عليها مباشرة شاهنشاه.

كانت مناطق المقاطعات يحكمها وظيفة شهراب / جزازة (رئيس الكهنة) = التعامل مع العقارات والمسائل القانونية.

تميز الحكم الساساني بالمركزية والتخطيط الحضري الطموح والتنمية الزراعية والتحسينات التكنولوجية.

تحت الملك = نفذت البيروقراطية القوية الكثير من شؤون الحكومة كان رئيس البيروقراطية هو رئيس الوزراء).

وأشاد مؤرخ مسلم ، مسعودي ، بالإدارة الممتازة للملوك الساسانيين ، وسياستهم المنظمة جيدًا ، ورعايتهم لرعاياهم ، وازدهار مجالاتهم & quot.

في الأوقات العادية ، كان المنصب الملكي وراثيًا ، ولكن قد ينقله الملك إلى الابن الأصغر في حالتين ، حيث كانت السلطة العليا تحتفظ بها ملكات ليس لها وريث مباشر ، واختار النبلاء والأساقفة حاكمًا ، لكن اختيارهم كان مقصورًا على أعضاء العائلة المالكة.

النبلاء = العشائر البارثية والعائلات الأرستقراطية الفارسية والعائلات النبيلة.
- نشأت العديد من العائلات النبيلة الجديدة بعد تفكك سلالة البارثيين ، في حين ظلت العديد من العشائر السبع البارثية المهيمنة ذات أهمية عالية.
- في بلاط Ardashir I ، احتلت العائلات Arsacid القديمة في House of Karen و House of Suren ، إلى جانب العديد من العائلات الأخرى ، Varazes و Andigans ، مناصب مرموقة.

- إلى جانب هذه العائلات النبيلة الإيرانية وغير الإيرانية ، مثل ملوك ميرف وأبارشهر وكيرمان وسكستان وإيبيريا والأديابين ، الذين ورد ذكرهم على أنهم يشغلون مناصب الشرف بين النبلاء ، في بلاط شاهنشاه.

- سُمح للمارزبانات ذات الأقدمية الأكبر بالعرش الفضي ، بينما سُمح لمارزبان من المقاطعات الحدودية الأكثر إستراتيجية ، مثل مقاطعة القوقاز ، بعرش ذهبي.

- في الحملات العسكرية ، يمكن اعتبار المارزبان الإقليميين بمثابة حراس ميدانيين ، بينما يمكن للجنود الأقل قيادة جيش ميداني.

ثقافيا = التقسيم الطبقي. كان هذا النظام مدعومًا من قبل الزرادشتية ، التي تأسست كدين للدولة. يبدو أن الديانات الأخرى قد تم التسامح معها إلى حد كبير ، على الرغم من أن هذا الادعاء قد نوقش.

بعد تقسيم الإمبراطورية الرومانية عام 395 ، استمرت الإمبراطورية الرومانية الشرقية في كونها العدو الغربي الرئيسي لبلاد فارس ، والعدو الرئيسي.

أصبحت العداوات بين الإمبراطوريتين أكثر تكرارا ، كان الساسانيون ، على غرار الإمبراطورية الرومانية ، في حالة صراع دائم مع الممالك المجاورة / جحافل البدو.

- علاوة على ذلك ، أدى الصراع الاجتماعي داخل الإمبراطورية إلى إضعافها بشكل كبير.

ونتيجة لذلك ، كانوا عرضة للظهور المفاجئ لخلافة الراشدين الإسلامية ، التي غزت قواتها كلتا الإمبراطوريتين بعد سنوات قليلة فقط من الحرب.

جنوب / وسط شبه الجزيرة العربية ، قامت القبائل العربية البدوية أحيانًا بغزو الإمبراطورية الساسانية.

- مملكة الحيرة (المملكة الساسانية التابعة) = أنشئت لتشكل منطقة عازلة بين قلب الإمبراطورية / القبائل البدوية.

وهكذا ، كان الساسانيون يهدفون إلى أن يكونوا إمبراطورية حضرية ، والتي كانت ناجحة للغاية - في أواخر العصر الساساني ، كان لبلاد ما بين النهرين أكبر كثافة سكانية في العالم في العصور الوسطى.

يمكن أن يُنسب هذا ، من بين أمور أخرى ، إلى قيام الساسانيين بتأسيس / إعادة تأسيس عدد من المدن ، والذي تم الحديث عنه في النص الفارسي الأوسط الناجي Šahrestanīhā Ērānšahr (عواصم المقاطعات في إيران).

كان تأثير الأجانب على الاقتصاد كبيرًا ، نظرًا لأن العديد منهم كانوا مسيحيين ، تسارع انتشار الدين في جميع أنحاء الإمبراطورية.

Asronan (كهنة)
Arteshtaran (المحاربون)
Wastaryoshan (العوام)
Hutukhshan (الحرفيين)

في وسط نظام الطبقات الساسانية ، حكم شاهانشاه جميع النبلاء. كان الأمراء الملكيون والحكام الصغار وكبار الملاك والكهنة يشكلون معًا طبقة مميزة ، وتم تحديدهم على أنهم ووزرجان أو العظماء. يبدو أن هذا النظام الاجتماعي كان جامدًا إلى حد ما.

كانت هناك مدرسة رئيسية تسمى Grand School في العاصمة. في البداية ، سُمح لـ 50 طالبًا فقط بالدراسة في المدرسة الكبرى. في أقل من 100 عام ، كان الالتحاق بالمدرسة الكبرى أكثر من 30000 طالب

مجتمع
العضوية عند الولادة ، على الرغم من إمكانية انتقال فرد استثنائي إلى فئة أخرى.
- كانت وظيفة الملك ضمان بقاء كل طبقة ضمن حدودها الصحيحة ، حتى لا يضطهد القوي الضعيف ولا الضعيف القوي.

= كان الحفاظ على هذا التوازن الاجتماعي هو جوهر العدالة الملكية ، وكان عملها الفعال يعتمد على تمجيد النظام الملكي فوق كل الطبقات الأخرى.


تاريخ النوروز

التاريخ والتقاليد
الاحتفال له جذوره في إيران القديمة. بسبب العصور القديمة ، توجد أساطير تأسيسية مختلفة للنوروز في الأساطير الإيرانية. في التقليد الزرادشتي ، أهم سبعة مهرجانات زرادشتية هي Gahambars و Nowruz ، والتي تحدث في الاعتدال الربيعي. وفقًا لماري بويس ،
"يبدو تخمينًا معقولًا أن النوروز ، أقدسهم جميعًا ، مع أهمية مذهبية عميقة ، أسسها زرادشت نفسه."
بين غروب الشمس في يوم الغانبار السادس وشروق نوروز ، تم الاحتفال بحماس باثمايدا (المعروف لاحقًا ، في شكله الموسع ، باسم فراواردينيغان). هذا و Gahanbar هي المهرجانات الوحيدة المذكورة في النص الباقي من Avesta.
الشاهنامه ، يعود تاريخ نوروز إلى عهد جمشيد ، الذي أنقذ البشرية في النصوص الزرادشتية من شتاء قاتل قُدِّر له أن يقتل كل كائن حي. يرمز إلى انتقال الهنود الإيرانيين من صيد الحيوانات إلى تربية الحيوانات وحياة أكثر استقرارًا في تاريخ البشرية. في الشاهنامه والأساطير الإيرانية ، يُنسب إليه الفضل في تأسيس نوروز. في الشاهنامه ، بنى جمشيد عرشًا مرصعًا بالأحجار الكريمة. كان لديه شياطين ترفعه فوق الأرض إلى السماء هناك وجلس على عرشه مثل الشمس المشرقة في السماء. اجتمعت مخلوقات العالم في دهشة حوله وتناثرت الجواهر حوله ، وسميت هذا اليوم باليوم الجديد أو لا / الآن روز. كان هذا هو اليوم الأول من شهر فارفاردين (الشهر الأول من التقويم الفارسي).
الباحث الفارسي أبو ريحان بيروني من القرن العاشر الميلادي ، في عمله الفارسي & # 8220Kitab al-Tafhim li Awa & # 8217il Sina & # 8217at Al-Tanjim & # 8221 ، يقدم وصفًا لتقويم الأمم المختلفة. إلى جانب التقويم الفارسي ، تم ذكر أعياد مختلفة للعرب واليهود والصابئة واليونانيين ودول أخرى في هذا الكتاب. في قسم التقويم الفارسي (بالفارسية: تقویم پارسیان) ، يذكر نوروز ، سديه ، تيراجان ، مهرجان ، ستة غانبار ، بارفارديجان ، بهمنجا ، إسفندرماز والعديد من المهرجانات الأخرى. ووفقًا له: يعتقد الفرس أن النوروز يصادف اليوم الأول الذي بدأ فيه الكون حركته ، يذكر المؤرخ الفارسي أبو سعيد جرديزي في عمله بعنوان زين الأخبار تحت قسم من المهرجانات الزرادشتية النوروز (من بين أمور أخرى). المهرجانات) ويشير على وجه التحديد إلى أن زرادشت أكد بشدة على الاحتفال بالنوروز ومهرغان.

تاريخ
على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان الإيرانيون الهنود البدائيون قد احتفلوا بالعيد باعتباره اليوم الأول من التقويم ، إلا أن هناك دلائل تشير إلى أن كلاً من الإيرانيين والهنود ربما لاحظوا بداية فصلي الخريف والربيع ، فيما يتعلق بحصاد البذور وزرعها. ، على التوالي ، للاحتفال بالعام الجديد.
يشرح بويس وجرينت تقاليد المهرجانات الموسمية ويعلقان: & # 8220 من الممكن أن روعة الاحتفالات البابلية في هذا الموسم دفعت الفرس إلى تطوير مهرجان الربيع الخاص بهم إلى عيد رأس السنة الجديدة ، باسم Navasarda & # 8216New Year & # 8217 (اسم على الرغم من أنه تم إثباته لأول مرة من خلال المشتقات الفارسية الوسطى ، فإنه يُنسب إلى العصر الأخميني). نظرًا لأن الملاحظات الجماعية للإيرانيين القدماء تبدو بشكل عام أنها موسمية ، وتتعلق بالزراعة ، فمن المحتمل أنهم أقاموا مهرجانات تقليدية في كل من الخريف والربيع ، للإشارة إلى نقاط التحول الرئيسية في العام الطبيعي & # 8221 .
لدينا أسباب للاعتقاد بأن الاحتفال أقدم بكثير من ذلك التاريخ وأنه تم الاحتفال به بالتأكيد من قبل الناس والملوك خلال العصر الأخميني (555-330 قبل الميلاد). لذلك كانت مناسبة ميمونة للغاية للشعوب الإيرانية القديمة. لقد تم اقتراح أن مجمع برسيبوليس الشهير ، أو على الأقل قصر أبادانا وقاعة المائة عمود ، تم بناؤها لغرض محدد هو الاحتفال بالنوروز. على الرغم من أنه قد لا يكون هناك ذكر للنوروز في النقوش الأخمينية المسجلة. هناك سرد مفصل من قبل Xenophon للاحتفال بعيد النوروز الذي يقام في برسيبوليس واستمرارية هذا المهرجان في التقليد الأخميني.
في عام 539 قبل الميلاد ، أصبح اليهود تحت الحكم الفارسي ، مما أدى إلى تعريض كلتا المجموعتين لعادات وتقاليد بعضهما البعض. وفقا لموسوعة بريتانيكا ، فإن قصة عيد المساخر كما رويت في كتاب إستر مقتبسة من رواية فارسية عن دهاء ملكات الحريم التي تشير إلى أن عيد المساخر قد يكون تحولا للسنة الفارسية الجديدة. تشير نفسها إلى أنه "لا توجد نصوص يهودية من هذا النوع من الفترة الفارسية ، لذلك لا يمكن التعرف على هذه العناصر الجديدة إلا استنتاجيًا". تشير موسوعة الدين والأخلاق إلى أن عيد البوريم يستند إلى التقويم القمري بينما يحدث نوروز في الاعتدال الربيعي (التقويم الشمسي). لذلك يتم الاحتفال بالعطلين في تواريخ مختلفة ولكن في غضون أسابيع قليلة من بعضهما البعض ، حسب السنة. كلا العيدتين هي احتفالات بهيجة. نظرًا لارتباطاتهم الزمنية ، فمن الممكن أن يكون اليهود والفرس في ذلك الوقت قد شاركوا أو اعتمدوا عادات مماثلة لهذه الأعياد. تم تأريخ قصة عيد المساخر كما تم سردها في كتاب إستر في أي مكان من 625-465 قبل الميلاد (على الرغم من أن القصة حدثت مع اليهود تحت حكم الإمبراطورية الأخمينية وكان اليهود قد خضعوا للحكم الفارسي عام 539 قبل الميلاد) ، بينما يُعتقد أنه تم الاحتفال بالنوروز لأول مرة بين 555-330 قبل الميلاد. لا يزال من غير الواضح أي عطلة أقيمت أولاً.
كان نوروز عطلة الإمبراطوريات الأرسايدية / البارثية التي حكمت إيران (248 قبل الميلاد - 224 بعد الميلاد) والمناطق الأخرى التي حكمتها سلالات الأرسايد خارج بارثيا. (مثل سلالة Arsacid في أرمينيا وإيبيريا) هناك إشارات محددة للاحتفال بالنوروز في عهد Vologases الأول (51-78 م) ، لكن هذه لا تتضمن تفاصيل. قبل أن أسس الساسانيون قوتهم في غرب آسيا حوالي 300 بعد الميلاد ، احتفل البارثيون بالنوروز في الخريف وبدأ الأول من فارفاردان في الاعتدال الخريفي. خلال عهد الأسرة البارثية ، كان مهرجان الربيع مهراجان ، وهو مهرجان زرادشتية وإيراني يتم الاحتفال به على شرف ميثرا.
تظهر سجلات كثيرة عن الاحتفال بالنوروز بعد انضمام أردشير الأول من بلاد فارس ، مؤسس السلالة الساسانية (224-651 م). تحت حكم الأباطرة الساسانيين ، تم الاحتفال بعيد النوروز باعتباره أهم يوم في السنة. معظم التقاليد الملكية للنوروز مثل الجماهير الملكية مع الجمهور ، والهدايا النقدية ، والعفو عن السجناء ، تم تأسيسها خلال العصر الساساني واستمرت دون تغيير حتى العصر الحديث.

نجا نوروز مع سديه (الذي يحتفل به في منتصف الشتاء) في المجتمع بعد دخول الإسلام في عام 650 بعد الميلاد. احتفالات أخرى مثل Gahanbar و Mehragan كانت في نهاية المطاف مصطفة أو متبوعة فقط من قبل الزرادشتيين الذين حملوها. تم اعتماده باعتباره العيد الملكي الرئيسي خلال العصر العباسي.
في كتاب نورزناما (& # 8220 كتاب رأس السنة # 8221 ، المنسوب إلى عمر الخيام ، الشاعر وعالم الرياضيات الفارسي المعروف ، يقدم وصفًا حيًا للاحتفال في بلاط ملوك بلاد فارس:

"من عهد كاي خسرو حتى أيام يزدغارد ، آخر ملوك بلاد فارس قبل الإسلام ، كانت العادة الملكية على هذا النحو: في اليوم الأول من العام الجديد ، كان الزائر الأول للملك الآن روز هو السامي. مباد من الزرادشتيين ، الذين أحضروا معه كهدية كأسًا ذهبيًا مليئًا بالنبيذ وخاتمًا وبعض العملات الذهبية وحفنة من أغصان القمح الخضراء وسيفًا وقوسًا. بلغة فارس كان يمجد الله ويمجد الملك. كان هذا عنوان المباد السامي للملك: & # 8220O جلالة الملك ، في عيد الاعتدال هذا ، اليوم الأول من الشهر الأول من السنة ، مع العلم أنك اخترت الله بحرية وأن إيمان القدماء قد سوروش أيها الملاك الرسول ، يمنحك الحكمة والبصيرة والحصافة في شؤونك. عش طويلاً في المديح ، وكن سعيدًا وحظًا على عرشك الذهبي ، واشرب الخلود من كأس جمشيد واحتفظ بثقة كبيرة بعادات أسلافنا وتطلعاتهم النبيلة وإيماءاتهم العادلة وممارسة العدل والاستقامة. أتمنى أن تزدهر روحك ، قد يكون شبابك كالحبوب المزروعة حديثًا ، قد يكون خيلك مبعثرًا ، منتصرًا سيفك مشرقًا وقاتلًا ضد الأعداء ، سريعًا صقرك ضد فريسته كل فعل مستقيم مثل عمود السهم & # 8217s. اخرج من عرشك الغني ، واحتل أراضٍ جديدة. تكريم الحرفي والحكيم على قدم المساواة ازدراء اكتساب الثروة. لعل بيتك يزدهر وعمرك طويل! & # 8221
بعد زوال الخلافة وعودة ظهور السلالات الفارسية مثل السامانيين والبويهيين ، ارتقى نوروز إلى حدث أكثر أهمية. أحيا البويهيين التقاليد القديمة للعصر الساساني وأعادوا العديد من الاحتفالات الصغيرة التي تم القضاء عليها من قبل الخلافة. وفقًا للمؤرخ السوري ياقوت الحموي ، كان الحاكم الإيراني البويدي آعود الدولة (حكم 949-83) قد استقبل عادةً النوروز في قاعة مهيبة ، حيث وضع الخدم أطباق ذهبية وفضية ومزهريات مليئة بالفاكهة والزهور الملونة. . [50] يجلس الملك على العرش الملكي ، ويتقدم عالم الفلك في البلاط ويقبل الأرض ويهنئه بقدوم رأس السنة الجديدة ، ثم يستدعي الملك الموسيقيين والمغنين ، ويدعو أصحابه النعمة. كانوا يجتمعون في الأماكن المخصصة لهم ويستمتعون بمناسبة احتفالية رائعة.

حتى الغزاة الأتراك والمغول لم يحاولوا إلغاء نوروز لصالح أي احتفال آخر. وهكذا ، ظل النيروز هو الاحتفال الرئيسي في الأراضي الفارسية من قبل المسؤولين والشعب على حد سواء

كل شيء عن نوروز في إيران وحفل & # 8211 احتفالات إيران & # 8211 حفل نوروز & # 8211 تاريخ نوروز & # 8211 نوروز في إيران & # 8211 نو روز في إيران & # 8211 احتفالات إيرانية


ملف: الختم الساساني يقف نبيلًا يحمل زهرة ، كاليفورنيا. القرن الثالث- أوائل الرابع الميلادي. jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار20:24 ، 27 مارس 2019583 × 902 (438 كيلوبايت) पाटलिपुत्र (نقاش | مساهمات) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


فيالي من النبلاء الساسانيين - التاريخ

دائرة الدراسات الإيرانية القديمة

التاريخ الإيراني: الدينار الساساني

مقدمة للسلالة الساسانية

بقلم الدكتور جيان باولو سافويا فيزيني

أ. الأصول والتاريخ المبكر (203-310 م)

ب. العصر الذهبي الأول (309-379 م)

ج. العصر الوسيط (379-498 م)

د. العصر الذهبي الثاني (498-622)

ه. التراجع والسقوط (622-651)

أ. العلاقات مع الصين

ب. التوسع في الهند

أ. في أوروبا

& quot؛ لا تنس أبدًا أنك كملك أنت حامي دينك وبلدك. يجب أن تكون قدوة في التقوى والفضيلة ، ولكن بدون كبرياء أو تفاخر. . تذكر ابني أن مصير الأمة يتوقف على سلوك الفرد الذي يجلس على العرش. تعلم كيف تواجه عبوس القدر بشجاعة وثبات ، وأن تستقبل ابتساماتها باعتدال وحكمة. نرجو أن تكون إدارتكم مثل أن تجلب البركة لمن أسرهم الله لرعايتنا الأبوية. & quot

نصيحة أردشير لابنه شابور

Ardeshir ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية الثانية ، الأسرة الساسانية

مدينة Ardeshir-Khwr الدائرية (مجد Ardeshir)

أدناه: إغاثة شابور الأول في نقش رستم ، تظهر الأباطرة الغجر المهزومين ، فاليريان وفيليب العرب (انقر للتكبير)

الإمبراطورية الساسانية هو الاسم المستخدم للسلالة الإيرانية الرابعة والإمبراطورية الفارسية الثانية (224 - 651 م). تأسست السلالة الساسانية من قبل Ardashir الأول بعد هزيمة آخر ملوك Arsacid ، Artabanus IV وانتهت عندما كان آخر Sasanian ملك الملوك (شاهنشاه) يزدجرد الثالث (632-651) ، خسر 14 عامًا من النضال لطرد الغزاة العرب من إمبراطوريته.

شملت أراضي الإمبراطورية كل البر الرئيسي الحالي لإيران والعراق وأرمينيا وآران (المعروفة أيضًا باسم جمهورية أذربيجان) وجورجيا وتركمانستان وأوزبكستان وطاجيكستان وأفغانستان والإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان واليمن والبحرين والكويت ، وكذلك الأجزاء الشرقية من تركيا وأجزاء من سوريا وباكستان. خلال خسرو الثاني ، برفيز (حكم 590-628) مصر ، الأردن ، إسرائيل / فلسطين ، تم ضم لبنان إلى الإمبراطورية.

دعا الساسانيون إمبراطوريتهم ارانشهر (إيرانشهر) & quot هيمنة الإيرانيين (الآريين). & quot

تعتبر فترة السلالة الساسانية ، التي تشمل طول فترة العصور القديمة المتأخرة ، واحدة من أهم الفترات التاريخية وتأثيرها في إيران. من نواحٍ عديدة ، شهدت الفترة الساسانية أعلى إنجاز للحضارة الإيرانية ، وشكلت آخر إمبراطورية إيرانية عظيمة قبل الفتح الإسلامي واعتماد الإسلام.

أثرت إيران الساسانية على الحضارة الرومانية إلى حد كبير ، حيث امتد تأثيرها الثقافي إلى ما هو أبعد من الحدود الإقليمية للإمبراطورية ، ووصل إلى أوروبا الغربية وأفريقيا والصين والهند ولعبت أيضًا دورًا بارزًا في تشكيل كل من الفن الأوروبي والآسيوي في العصور الوسطى. انتقل هذا التأثير إلى العالم الإسلامي المبكر. حولت الثقافة الأرستقراطية الفريدة للإمبراطورية الحاكمة الفتح الإسلامي لإيران إلى عصر النهضة. تم نقل الكثير مما أصبح يُعرف فيما بعد بالفن الإسلامي والهندسة المعمارية والثقافة والكتابة وغيرها من المهارات ، بشكل أساسي من الإيرانيين إلى العالم الإسلامي الأوسع.

أ. الأصول والتاريخ المبكر (205-310 م)

تأسست الأسرة الساسانية على يد أردشير الأول (المتوفى 241) ، وهو سليل سلالة من كهنة الإلهة أناهيتا في استخار بمقاطعة فارس ، والذين حصلوا في بداية القرن الثالث على حاكمة فارس ، كإخضاع. ملك سلالة Arsacid (248 قبل الميلاد - 224 م).

والده باباج (باباك ، NPers. Babak) ، كان في الأصل حاكم بلدة صغيرة تُعرف اليوم باسم خير، لكنه تمكن ، في عام 205 ، من خلع غوتشي ، آخر ملوك تابعين للبازانجيون (الحكام المحليون لبرسيس كعميل للأرساكيدس) وعين نفسه حاكمًا جديدًا. والدته ، روضة ، كانت ابنة حاكم مقاطعة بيريس. كان مؤسس الخط هو أردشير الأول ، ساسان (ساسان) ، الكاهن الأكبر لمعبد أناهيتا.

نجت جهود باباج في اكتساب السلطة المحلية في ذلك الوقت من اهتمام أرتابانوس الرابع ، إمبراطور سلالة أرسايد في ذلك الوقت الذي كان متورطًا في صراع مع شقيقه فولوجاسيس (فالاخش -NPer. بلاش السادس في بلاد ما بين النهرين. باستخدام الراحة التي قدمتها هذه المشاكل بين Arsacids ، تمكن باباج وابنه الأكبر شابور من توسيع سلطتهم على جميع بلاد فارس. الأحداث اللاحقة مشكوك فيها إلى حد كبير ، بسبب الطبيعة غير المستقرة للمصادر. ومع ذلك ، فمن المؤكد بعد وفاة باباج حوالي عام 220 ، تورط أردشير ، الذي كان في ذلك الوقت حاكم دارابجيرد (دارابجارد) ، في صراع على السلطة مع أخيه الأكبر شابور. تخبرنا المصادر أنه في عام 222 ، قُتل شابور ، وهو يغادر للقاء شقيقه ، عندما انهار سقف أحد المباني عليه.

في هذه المرحلة ، نقل Ardashir عاصمته إلى الجنوب من Persis وأسس عاصمة في Ardashir-Khwarrah (مجد Ardeshir - سابقًا جور، فيروزاباد الحديثة). أصبحت المدينة الدائرية ، المدعومة جيدًا بالجبال العالية والتي يمكن الدفاع عنها بسهولة من خلال الممرات الضيقة ، مركز جهود Ardashir لاكتساب المزيد من القوة. كانت المدينة محاطة بسور مرتفع دائري ، ربما تم نسخه من جدار دارابجيرد ، وعلى الجانب الشمالي كان هناك قصر كبير ، لا تزال بقاياه باقية.

بعد إقامة حكمه على برسيس ، قام أردشير الأول بتوسيع أراضيه بسرعة ، مطالبًا بالولاء من الأمراء المحليين لفارس ، والسيطرة على المقاطعات المجاورة كرمان وأصفهان وسوسيانا وميسين. سرعان ما لفت انتباه أرتابانوس الرابع (216-224) ، أردشير الأول ، هذا التوسع. أمر أرتابانوس الرابع في البداية حاكم خوزستان بالتقدم في مسيرة ضد أردشير عام 224 ، لكن هذا انتهى بفوز كبير لأردشير. سار أرتابانوس بنفسه مرة ثانية ضد أردشير الأول في عام 224. اشتبكت جيوشهم في هرمزدغان ، حيث قُتل أرتابانوس الرابع. ذهب Ardashir لغزو المقاطعات الغربية من الإمبراطورية البارثية (Arsacid) البائدة الآن. توج في عام 226 في قطسيفون باعتباره الحاكم الوحيد لبلاد فارس ، وحصل على لقب شاهانشاه ، أو & quot ملك الملوك & quot (تذكر النقوش Adhur-Anahita (نبر. Azar-Anahid) بصفته & quot ؛ Queen of Queens & quot ، لكن علاقتها مع Ardashir لم تثبت) ، مما أدى إلى إنهاء السلالة البارثية البالغة من العمر 400 عام وبداية أربعة قرون من الحكم الساساني.

على مدى السنوات القليلة التالية ، بعد التمردات المحلية حول الإمبراطورية ، تمكن Ardashir الأول من توسيع إمبراطوريته الجديدة إلى الشرق والشمال الغربي ، والاستيلاء على مقاطعات Sistan ، و Gorgan ، و Khorasan ، و Margiana (Merv الحديثة في تركمانستان في الوقت الحاضر) ، باكتريا ، و Chorasmia من البارثيين. تدعي النقوش الساسانية اللاحقة أيضًا تقديم ملوك كوشان وتوران (شمال الهند) ومكران إلى Ardashir ، على الرغم من أنها تستند إلى أدلة نقودي ، فمن المرجح أن هذه قدمت بالفعل إلى ابن Ardashir ، المستقبل شابور الأول ، العظيم. في الغرب ، لاقت الاعتداءات على الحضر وأرمينيا والأدياب نجاحًا أقل. كما أضاف الموصل وجزيرة مشماهيج (البحرين الحديثة) إلى الممتلكات الساسانية. حكم مشماهيج في وقت لاحق من قبل ولي العهد شابور الذي تم نشره للإشراف على أراضي الإمبراطورية الواقعة في الأجزاء الغربية والجنوبية من الخليج الفارسي (في الوقت الحاضر الكويت وقطر والبحرين) ، برفقة ثلاثة أفواج سلاح الفرسان في 29 مارس 231 م. كان الأباطرة الساسانيون يفضلون المناطق الجنوبية ولا سيما مقاطعة أسواران (الإمارات العربية المتحدة حاليًا) لإرسال المسيحيين الفرس المنفيين.

واصل ابن أردشير الأول شابور الأول (241-272) والدته ابنة ملك بارثي ، ربما أردافان الرابع أو أحد أعضاء Suren-Pahlav Clan ، هذا التوسع ، قهر باكتريا وكوشان ، بينما قاد عدة حملات ضد روما. توغل شابور الأول في عمق الأراضي الرومانية الشرقية ، وغزا أنطاكية (253 أو 256) وهزم أخيرًا الأباطرة الرومان جورديان الثالث (238-244) ، وفيليب العربي (244-249) ، وفاليريان (253-260). تم أخذ الأخير (259) في الأسر بعد معركة الرها ، وصمة عار هائلة وغير معروفة حتى الآن للرومان. احتفل شابور الأول بانتصاره من خلال نحت النقوش الصخرية الرائعة في نقش رستم.

كان لدى شابور بالفعل خطط تطوير مكثفة. أسس العديد من المدن ، استقر بعضها جزئيًا من قبل المهاجرين الرومان. ومن بين هؤلاء المسيحيين الذين يمكنهم ممارسة عقيدتهم بحرية تحت الحكم الساساني. تم تسمية مدينتين من Bishapur في فارس ، و Nishapur في مقاطعة خراسان ، على اسمه. لقد فضل شابور بشكل خاص المانوية. قام بحماية ماني وأرسل العديد من المبشرين المانويين إلى الخارج. صادق شابور أيضًا حاخامًا بابليًا يدعى شموئيل. كانت هذه الصداقة مفيدة للمجتمع اليهودي ومنحتهم فترة راحة من القوانين القمعية التي تم سنها ضدهم.

في وقت لاحق ، عكس الملوك الساسانيون سياسة شابور الأول للتسامح الديني. نجح شابور الأول ، بهرام الأول (273-276) اضطهد ماني وأتباعه تحت ضغط من عقيدة الزرادشتيين. بهرام الأول سجن ماني وأمره بقتل ماني ، حسب الأسطورة ، في السجن في انتظار إعدامه.

اتبع بهرام الثاني (276-293) سياسة والده الدينية. كان حاكماً غير حازم وخسر عدة مقاطعات غربية للإمبراطور الروماني كاروس (282-283). خلال فترة حكمه ، تم التنازل عن معظم أرمينيا ، بعد نصف قرن من الحكم الفارسي ، لدقلديانوس (284-305).

خلف بهرام الثالث (الذي حكم لفترة وجيزة عام 293) ، انطلق نارسيه (293-302) في حرب أخرى مع الرومان. بعد نجاح مبكر ضد الإمبراطور غاليريوس (305-311) بالقرب من Callinicum على نهر الفرات عام 296 ، هُزم نارسيه بشكل حاسم في كمين بينما كان مع حريمه في أرمينيا عام 297. في المعاهدة التي أنهت هذه الحرب ، تنازل الساسانيون ووافقت جميع الأراضي الواقعة غربي نهر دجلة على عدم التدخل في شؤون أرمينيا وجورجيا. بعد هذه الهزيمة الساحقة ، استقال نارسي عام 301 وتوفي حزينًا بعد عام. تولى العرش هرمزد الثاني ابن نارسيه (302-309). على الرغم من قمع الثورات في سيستان وكوشان ، إلا أن هرمز الثاني كان حاكماً ضعيفاً آخر غير قادر على السيطرة على النبلاء. قُتل على يد البدو أثناء الصيد عام 309.

بعد وفاة هرمز الثاني ، بدأ الرعايا العرب من الجنوب في تخريب ونهب المدن الجنوبية للإمبراطورية ، حتى مهاجمة محافظة فارس ، مسقط رأس الملوك الساسانيين. في غضون ذلك ، قتل النبلاء الفارسيون الابن الأكبر لهرمزد الثاني ، وأعمى الثاني ، وسجنوا الثالث (الذي هرب لاحقًا إلى الأراضي الرومانية). كان العرش مخصصًا لطفل إحدى زوجات هرمزد الثاني الذي لم يولد بعد. يُقال أن شابور الثاني (309-379) ربما كان الملك الوحيد في التاريخ الذي توج في الرحم: تم وضع التاج على بطن أمه. لذلك ولد هذا الطفل المسمى شابور ملكًا. خلال فترة شبابه كانت الإمبراطورية تحت سيطرة أمه والنبلاء. عند بلوغ شابور الثاني سن الرشد ، تولى السلطة وأثبت بسرعة أنه حاكم نشط وفعال.

قاد شابور الثاني جيشه الصغير ولكن المنضبط جنوباً ضد العرب ، الذين هزمهم ، مؤمناً المناطق الجنوبية من الإمبراطورية. ثم بدأ حملته الأولى ضد الرومان في الغرب ، وحقق نجاحًا مبكرًا. بعد حصار سينجارا ، أوقفت غزواته غارات البدو على طول الحدود الشرقية للإمبراطورية. هددت هذه الغارات ما وراء النهر ، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية للسيطرة على طريق الحرير. بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن القوات العسكرية لشابور الثاني كافية للاحتفاظ بالأراضي التي استولى عليها في الغرب. لذلك وقع معاهدة سلام مع كونستانتوس الثاني (353–361) حيث اتفق الجانبان على عدم مهاجمة أراضي بعضهما البعض لفترة محدودة من الزمن.

ثم سار شابور الثاني شرقا نحو ما وراء النهر لمقابلة البدو الشرقيين. لقد سحق قبائل آسيا الوسطى ، وضم المنطقة كمقاطعة جديدة. أكمل غزو المنطقة المعروفة الآن باسم أفغانستان. تبع هذا الانتصار التوسع الثقافي ، وتغلغل الفن الساساني في تركستان ووصل إلى الصين. بدأ شابور الثاني ، جنبًا إلى جنب مع الملك الرحل غرومباتس ، حملته الثانية ضد الرومان في عام 359 ، هذه المرة بقوته العسكرية الكاملة وبدعم من البدو الرحل. كانت الحملة ناجحة بشكل كبير حيث تم التنازل عن خمس مقاطعات رومانية للفرس بعد اكتمالها.

اتبع شابور الثاني سياسة دينية قاسية. في عهده ، اكتمل جمع الأفستا ، النصوص المقدسة للزرادشتية ، وعوقب البدعة والردة ، واضطهد المسيحيون. كان هذا الأخير رد فعل ضد تنصير الإمبراطورية الرومانية من قبل قسطنطين الكبير (324-337). كان شابور الثاني ، مثل شابور الأول ، ودودًا تجاه اليهود ، الذين عاشوا في حرية نسبية واكتسبوا العديد من المزايا في فترة حكمه.

في وقت وفاة شابور ، كانت الإمبراطورية الفارسية أقوى من أي وقت مضى ، مع تهدئة أعدائها في الشرق و أرمينيا تحت السيطرة الفارسية.

منذ وفاة شابور الثاني حتى تتويج كافاد الأول (488-531) ، كانت بلاد فارس مستقرة إلى حد كبير مع عدد قليل من الحروب ضد البيزنطيين. خلال هذه الحقبة ، اختلفت السياسة الدينية الساسانية بشكل كبير من ملك إلى ملك. على الرغم من سلسلة من القادة الضعفاء ، ظل النظام الإداري الذي تم إنشاؤه في عهد شابور الثاني قوياً ، واستمرت الإمبراطورية في العمل بفعالية.

بعد وفاة شابور الثاني عام 379 ، ترك إمبراطورية قوية لأخيه غير الشقيق أردشير الثاني (379-383 ابن فهرام من كوشان) وابنه شابور الثالث (383-388) ، ولم يظهر أي منهما موهبة سلفهما. Ardashir II ، الذي نشأ على أنه & quot؛ الأخ النصف & quot للإمبراطور ، فشل في ملء حذاء أخيه ، وكان شابور الثالث شخصية حزينة للغاية بحيث لم يتمكن من تحقيق أي شيء. بهرام الرابع (388-399) ، على الرغم من عدم نشاطه مثل والده ، إلا أنه فشل في تحقيق أي شيء مهم للإمبراطورية. خلال هذا الوقت تم تقسيم أرمينيا بموجب معاهدة بين الإمبراطوريتين الرومانية والساسانية. أعاد الساسانيون تأسيس حكمهم على أرمينيا الكبرى ، بينما احتلت الإمبراطورية البيزنطية جزءًا صغيرًا من أرمينيا الغربية.

كان ابن بهرام الرابع يزدغيرد الأول (399-421) قويًا جسديًا ودبلوماسيًا. مثل إلى حد كبير نظيره الروماني يزدجيرد كنت انتهازيًا. مارس التسامح الديني ووفر الحرية لنشوء الأقليات الدينية. أوقف اضطهاد المسيحيين وعاقب النبلاء والكهنة الذين اضطهدوهم. شهد عهده حقبة سلمية نسبيًا. لقد صنع سلامًا دائمًا مع الرومان ، حتى أنه أخذ الشاب ثيودوسيوس الثاني (408-450) تحت وصايته. كما تزوج من أميرة يهودية أنجبت له ولداً اسمه نارسي.

كان خليفة يزدجرد الأول ابنه بهرام الخامس (421-438) ، أحد أشهر الملوك الساسانيين وبطل العديد من الأساطير. استمرت هذه الأساطير حتى بعد تدمير العرب للإمبراطورية الساسانية. بهرام الخامس ، المعروف باسم بهرام غور، حصل على التاج بعد موت يزدرد الأول المفاجئ (أو اغتيال) ضد معارضة العظماء بمساعدة المنذر ، سلالة الحيرة العربية. كانت والدة بهرام الخامس Soshandukhtابنة Exilarch اليهودية. في عام 427 ، سحق غزوًا في الشرق من قبل البدو الرحل Hephthalites ، ووسع نفوذه إلى آسيا الوسطى ، حيث بقيت صورته لقرون على عملة بخارى (في أوزبكستان الحديثة). خلع بهرام الخامس الملك التابع للجزء الفارسي من أرمينيا وجعلها مقاطعة.

بهرام الخامس مفضل كبير في التقاليد الفارسية ، والذي يروي العديد من قصص شجاعته وجماله ، وانتصاراته على الرومان والأتراك والهنود والأفارقة ، ومغامراته في الصيد وفي الحب يُدعى بهرام إي غور ، جور يعني حمار وحشي ، بسبب حبه للصيد ، وخاصة صيد الحمير الوحشية. كان يرمز إلى ملك في أوج عصر ذهبي. لقد ربح تاجه من خلال التنافس مع شقيقه وقضى بعض الوقت في محاربة الأعداء الأجانب ، لكنه في الغالب كان مستمتعًا بالصيد وحفلات المحكمة مع فرقته الشهيرة من السيدات ورجال الحاشية. لقد جسد الازدهار الملكي. خلال فترة وجوده ، تمت كتابة أفضل الأعمال الأدبية الساسانية ، وتأليف مقطوعات بارزة من الموسيقى الساسانية ، وأصبحت الرياضات مثل لعبة البولو تسلية ملكية ، وهو تقليد يستمر حتى يومنا هذا في العديد من الممالك.

كان ابن بهرام الخامس يزدجيرد الثاني (438-457) حاكماً عادلاً ومعتدلاً ، لكنه ، على عكس يزدجرد الأول ، مارس سياسة قاسية تجاه ديانات الأقليات ، ولا سيما المسيحية.

في بداية عهده ، جمع يزدجرد جيشًا مختلطًا من دول مختلفة ، بما في ذلك حلفاؤه الهنود ، وهاجم الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، التي كانت تبني التحصينات (خدعة استخدمها الرومان في الرحلات الاستكشافية اللاحقة) في الأراضي الفارسية القريبة من كارهي. أخذ الرومان على حين غرة ، ولولا فيضان غزير ، لكان بإمكان يزدجرد أن يتقدم بشكل كبير في الأراضي الرومانية. طلب الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني السلام ، فأرسل قائده إلى معسكر يزدجرد الثاني. في المفاوضات المستمرة في عام 441 ، وعدت كلتا الإمبراطوريتين بعدم بناء أي تحصينات جديدة على حدودهما. لكن يزدجرد الثاني كان له اليد العليا ولم يطالب بالمزيد بسبب توغلات كيداريت في بارثيا والخوارزمية. جمع قواته في نيشابور عام 443 وشن حملة مطولة ضد الكيداريين. أخيرًا بعد عدد من المعارك ، سحق الكيداريين وطردهم إلى ما وراء نهر أوكسوس في عام 450.

خلال حملته في الشرق ، شكك يزدجرد الثاني في المسيحيين في الجيش وطردهم جميعًا من الهيئة الحاكمة والجيش. ثم اضطهد المسيحيين ، وبدرجة أقل اليهود. من أجل إعادة تأسيس الديانة الزرادشتية في أرمينيا ، قام بسحق انتفاضة المسيحيين الأرمن في معركة فارتانانتس عام 451. ومع ذلك ، ظل الأرمن مسيحيين بشكل أساسي. في سنواته الأخيرة ، كان مخطوبة مرة أخرى مع Kidarites حتى وفاته في 457.

اعتلى العرش هرمزد الثالث (457-459) ، الابن الأصغر ويزدجرد الثاني. خلال فترة حكمه القصيرة ، قاتل باستمرار مع أخيه الأكبر بيروز ، الذي كان يحظى بدعم النبلاء ، ومع الأفثاليين في باكتريا. قُتل على يد أخيه بيروز عام 459.

في بداية القرن الخامس ، هاجم الهفثاليون (الهون البيض) مع مجموعات بدوية أخرى بلاد فارس. في البداية ، أوقع بهرام الخامس ويزدجرد الثاني هزائم ساحقة ضدهم ودفعهم للخلف شرقًا. عاد الهون في نهاية القرن الخامس وهزموا بيروز الأول (457-484) في 483. بعد هذا الانتصار غزا الهون ونهبوا أجزاء من شرق بلاد فارس لمدة عامين. لقد فرضوا جزية ثقيلة لعدة سنوات بعد ذلك.

جلبت هذه الهجمات عدم الاستقرار والفوضى إلى المملكة. حاول Piruz مرة أخرى طرد Hephthalites ، لكن في الطريق إلى هرات ، حوصر هو وجيشه من قبل Huns في الصحراء ، وقتل Piruz ، وتم القضاء على جيشه. بعد هذا الانتصار ، تقدم الهفتاليون إلى مدينة هرات ، وألقوا الإمبراطورية في حالة من الفوضى. في النهاية ، استعاد فارسي نبيل من عائلة كارين القديمة ، زرميهر (أو الصخرة) درجة من النظام. قام بترقية بلاش ، أحد إخوة بيروز الأول ، إلى العرش ، على الرغم من استمرار تهديد الهونيك حتى عهد خسرو الأول. عمل ضد أعداء الإمبراطورية ، ولا سيما الهون البيض. بالاش ، بعد حكم دام أربع سنوات ، أصيب بالعمى وعُزل (نُسب إلى أقطاب) ، وارتقى ابن أخيه كافاد إلى العرش.

كان كافاد الأول (488-531) حاكماً إصلاحياً نشطاً. كافاد أعطى دعمه للطائفة الشيوعية التي أسسها مازداك بن بامداد ، الذي طالب الأثرياء بتقسيم زوجاتهم وثرواتهم على الفقراء. من الواضح أن نيته كانت ، من خلال تبني عقيدة Mazdakites ، لكسر تأثير الأقطاب والأرستقراطية المتنامية. أدت هذه الإصلاحات إلى إقالته وسجنه في & quot؛ قلعة النسيان & quot (ليثي) في سوزا ، وترقى شقيقه الأصغر جاماسب (زاماسبس) إلى العرش عام 496. هون الملك.

تم تنصيب جاماسب (496-498) على العرش الساساني عند ترسيب كافاد الأول من قبل أعضاء النبلاء. كان جاماسب ملكًا طيبًا ولطيفًا ، وقام بتخفيض الضرائب من أجل إعفاء الفلاحين والفقراء. كان أيضًا من أتباع طائفة Mazdakism ، التي كلفت Kavadh I عرشه وحريته. سرعان ما انتهى عهده عندما عاد كافاد الأول ، على رأس جيش كبير منحه إياه الملك الهفتالي ، إلى عاصمة الإمبراطورية. استقال جاماسب من منصبه بإخلاص وأعاد العرش إلى أخيه. لم يرد أي ذكر آخر لـ Djamasp بعد ترميم Kavadh I ، لكن يُعتقد على نطاق واسع أنه عومل بشكل إيجابي في بلاط شقيقه.

بدأ العصر الذهبي الثاني بعد الحكم الثاني لكافاد الأول ، وبدعم من Hephtalites ، أطلق Kavadh الأول حملة ضد الرومان. في عام 502 ، استولى على ثيودوسوبوليس (أرضروم) في أرمينيا. في 503 أخذ أميدا (دياربكر) على نهر دجلة. في عام 505 ، أدى غزو أرمينيا من قبل الهون الغربيين من القوقاز إلى هدنة دفع الرومان خلالها إعانات للفرس لصيانة التحصينات في القوقاز. في عام 525 ، قمع الثورات في لاتسيكا واستعاد جورجيا. هزم جيشه بمساعدة حاكم Lakhmid (مملكة تابعة للساسانية) المنذر الرابع بن المنذر الجيش البيزنطي تحت قيادة الشهير Belisarius مرتين ، واحدة في عام 530 في معركة نيسبيس والأخرى في عام 531 في معركة Callinicum . على الرغم من أنه لم يستطع تحرير نفسه من نير الأفثاليين ، فقد نجح كافاد في استعادة النظام في الداخل وقاتل بنجاح ضد الرومان ، وأسس عدة مدن ، سمي بعضها باسمه ، وبدأ في تنظيم الضرائب.

بعد كافاد الأول ، صعد ابنه خسرو الأول ، المعروف أيضًا باسم أنوشيرفان (& quot مع الروح الخالدة & quot ؛ حكم 531-579) ، إلى العرش. إنه أكثر الحكام الساسانيين شهرة. يشتهر خسرو الأول بإصلاحاته في الهيئة الحاكمة المسنة للساسانيين. قدم في إصلاحاته نظامًا عقلانيًا للضرائب ، بناءً على مسح لممتلكات الأرض ، والذي كان والده قد بدأه وحاول بكل طريقة لزيادة الرفاهية وعائدات إمبراطوريته. أرسل اللوردات الإقطاعيون السابقون معداتهم العسكرية وأتباعهم وخدمهم. لقد طورت خسرو قوة جديدة من ديكانس أو & quotknights & quot مدفوعة ومجهزة من قبل الحكومة المركزية والبيروقراطية ، وربط الجيش والبيروقراطية بشكل وثيق بالحكومة المركزية أكثر من اللوردات المحليين.

على الرغم من أن الإمبراطور جستنيان الأول (527-565) قد دفع له رشوة من 440.000 قطعة من الذهب للحفاظ على السلام ، إلا أنه في عام 540 كسرت & quot؛ السلام الأبدي & quot؛ لعام 532 وغزت سوريا ، حيث استولى مؤقتًا على مدينة أنطاكية ونهبها. خلال عودة خسرو في الطريق ، جمع الأموال من مختلف المدن البيزنطية.

في عام 565 ، توفي جستنيان الأول وخلفه جوستين الثاني (565-578) ، الذي قرر وقف الدعم للزعماء العرب لمنعهم من مداهمة الأراضي البيزنطية في سوريا. قبل عام من ذلك ، قام الحاكم الساساني لأرمينيا ، من عائلة سورين ، ببناء معبد حريق في دفين بالقرب من يريفان الحديثة ، وأعدم عضوًا مؤثرًا في عائلة ماميكونيان ، مما أدى إلى ثورة أدت إلى مذبحة الحاكم الفارسي. وحارسه في عام 571. استغل جاستن الثاني الثورة الأرمنية لإيقاف مدفوعاته السنوية لخسرو الأول للدفاع عن تصاريح القوقاز. تم الترحيب بالأرمن كحلفاء ، وتم إرسال جيش إلى الأراضي الساسانية التي حاصرت نصيبين عام 572. ومع ذلك ، فإن الخلاف بين الجنرالات البيزنطيين لم يؤد فقط إلى التخلي عن الحصار ، ولكنهم بدورهم حوصروا في مدينة دارا ، التي تم الاستيلاء عليها من قبل الفرس الذين دمروا سوريا بعد ذلك ، مما جعل جاستن الثاني يرفع دعوى من أجل السلام. انتهى التمرد الأرمني بعفو عام من خسرو الأول ، والذي أعاد أرمينيا إلى الإمبراطورية الساسانية.

حوالي عام 570 ، طلب & quotMa 'd-Karib & quot ، الأخ غير الشقيق لملك اليمن ، تدخل خسرو الأول. أرسلت خسرو أسطولًا وجيشًا صغيرًا بقيادة قائد يُدعى فاهريز إلى المنطقة القريبة من عدن الحالية ، وساروا ضد العاصمة صنعاء المحتلة. أصبح سيف ، ابن مارد كاريب ، الذي رافق الحملة ، ملكًا في وقت ما بين عامي 575 و 577. وهكذا تمكن الساسانيون من إنشاء قاعدة في جنوب الجزيرة العربية للسيطرة على التجارة البحرية مع الشرق. في وقت لاحق تخلت المملكة العربية الجنوبية عن السيادة الساسانية ، وأرسلت حملة فارسية أخرى عام 598 ضمت بنجاح جنوب شبه الجزيرة العربية كمقاطعة ساسانية ، والتي استمرت حتى وقت الاضطرابات بعد خسرو الثاني.

شهد عهد خسرو الأول صعود ديهكانس (حرفيا ، أمراء القرى) ، النبلاء أصحاب الأراضي الصغيرة الذين كانوا العمود الفقري لإدارة المقاطعة الساسانية في وقت لاحق ونظام تحصيل الضرائب. كان خسرو بانيًا عظيمًا ، حيث زين عاصمته ، وأسس مدنًا جديدة ، وشيد مبانٍ جديدة. أعاد بناء القنوات وأعاد تكوين المزارع التي دمرت في الحروب. قام ببناء تحصينات قوية في الممرات ووضع القبائل الخاضعة في مدن مختارة بعناية على الحدود ليكون بمثابة حراس ضد الغزاة. كان متسامحًا مع جميع الأديان ، على الرغم من أنه أصدر مرسوماً بأن الزرادشتية يجب أن تكون الدين الرسمي للدولة ، ولم ينزعج بلا داع عندما أصبح أحد أبنائه مسيحيًا.

بعد خسرو الأول ، تولى هرمزد الرابع (579-590) العرش. كان هرمزد الرابع حاكماً قوياً واصل النجاح والازدهار اللذين أسسهما أسلافه. في عهد خسرو الثاني (590-628) ، أدت ثورة الجنرال بهرام تشوبين (الملك بهرام السادس) إلى اندلاع أزمة قصيرة بالإمبراطورية ، لكن الأزمة لم تدم طويلاً ، وسرعان ما أعاد خسرو الثاني فرض سيطرته الحازمة على الإمبراطورية. مستفيدًا من الحرب الأهلية في الإمبراطورية البيزنطية ، شن خسرو الثاني غزوًا واسع النطاق. كان الحلم الساساني باستعادة الحدود الأخمينية على وشك الانتهاء عندما سقطت القدس ودمشق في مصر بعد فترة وجيزة. في عام 626 ، كانت القسطنطينية أيضًا تحت حصار القوات السلافية والأفار بدعم من الفرس. تزامنت ذروة التوسع الرائعة مع ازدهار الفن والموسيقى والعمارة الفارسية. بحلول عام 622 ، كانت الإمبراطورية البيزنطية على وشك الانهيار وتمت استعادة حدود الإمبراطورية الأخمينية على جميع الجبهات باستثناء أجزاء من الأناضول.

على الرغم من نجاحها بشكل كبير ، إلا أن حملة خسرو الثاني قد وسعت الجيش الفارسي وأرهقت الشعب. رد الإمبراطور البيزنطي هرقل (610-641) بحركة تكتيكية ، حيث تخلى عن عاصمته المحاصرة وأبحر في البحر الأسود لمهاجمة بلاد فارس من الخلف. في غضون ذلك ، نشأت شكوك متبادلة بين خسرو الثاني وقائده شهربراز. أظهر العملاء البيزنطيون لشهرباراز رسائل زائفة تشير إلى أن خسرو الثاني كان يخطط لإعدام الجنرال. ظل شهربراز خوفا على حياته على الحياد خلال هذه الفترة الحرجة. وهكذا حُرمت بلاد فارس من خدمات أحد أكبر جيوشها وأحد أفضل جنرالاتها. لسوء حظ خسرو ، توفي شاهين ، سباهبود كبير آخر من الجيش الساساني الذي غزا القوقاز والأناضول بشكل غير متوقع ، مما أدى إلى زيادة التوازن لصالح البيزنطيين ودفع خسرو إلى حالة الكآبة.

استفاد هرقل ، بمساعدة الخزر والقوات التركية الأخرى ، من غياب شاهين وشهرباراز للفوز بالعديد من الانتصارات المدمرة ضد دولة ساسانية أضعفتها 15 عامًا من الحرب. بلغت حملة هرقل ذروتها في معركة نينوى ، حيث هزم البيزنطيون (بدون الخزر الذين غادروا هرقل) الجيش الفارسي بقيادة راهاز. ثم سار هرقل عبر بلاد ما بين النهرين وغرب بلاد فارس لإقالة تاخت سليمان وقصر داستوجرد ، حيث تلقى نبأ اغتيال خسرو الثاني.

أعقبت الفوضى والحرب الأهلية بعد اغتيال خسرو الثاني. على مدى أربعة عشر عامًا واثني عشر ملكًا متتاليًا ، بما في ذلك ابنتا خسرو الثاني وسباهبود شهربراز ، ضعفت الإمبراطورية الساسانية إلى حد كبير. انتقلت سلطة السلطة المركزية إلى أيدي الجنرالات. استغرق الأمر عدة سنوات حتى يخرج ملك قوي من سلسلة من الانقلابات ، ولم يكن لدى الساسانيين الوقت الكافي للتعافي تمامًا.

في ربيع عام 632 ، اعتلى العرش حفيد خسرو الأول يزدجرد الثالث الذي عاش في الخفاء. في نفس العام ، قامت الأسراب العربية الأولى بغاراتها على الأراضي الفارسية. لقد أنهكت سنوات الحرب كلا من البيزنطيين والفرس. تم إضعاف الساسانيين بسبب التدهور الاقتصادي ، والضرائب الثقيلة ، والاضطرابات الدينية ، والطبقات الاجتماعية الصارمة ، والقوة المتزايدة لأصحاب الأراضي في المقاطعات ، والدوران السريع للحكام. هذه العوامل سهلت الغزو العربي.

لم يقم الساسانيون أبدًا بمقاومة فعالة حقًا للضغط الذي مارسته الجيوش العربية الأولى. كان يزدجرد صبيًا تحت رحمة مستشاريه وغير قادر على توحيد بلد شاسع ينهار إلى ممالك إقطاعية صغيرة ، على الرغم من حقيقة أن البيزنطيين ، تحت ضغط مماثل من العرب المتوسعين حديثًا ، لم يعدوا مهددين. كانت المواجهة الأولى بين الساسانيين والعرب المسلمين في معركة الجسر عام 634 والتي أسفرت عن نصر ساساني ، لكن التهديد العربي لم يتوقف عند هذا الحد وعاد للظهور مرة أخرى من جيوش خالد بن الوليد المنضبطة ، التي كان أحد الصحابة المختارة لمحمد. - في السلاح وقائد الجيش العربي. تحت حكم الخليفة عمر بن الخطاب ، هزم جيش مسلم قوة فارسية أكبر بقيادة الجنرال رستم فرخزاد في سهول القادسية عام 637 وحاصر قطسيفون. سقط قطسيفون بعد حصار طويل. هرب يزدجرد شرقا من قطسيفون ، تاركا وراءه معظم خزينة الإمبراطورية الهائلة. استولى العرب على قطسيفون بعد ذلك بوقت قصير ، تاركين الحكومة الساسانية محاصرة للأموال واكتسبت موردًا ماليًا قويًا لاستخدامها الخاص. لو لم تُستنفد الإمبراطورية وتنقسم ، بدون حكومة فعالة ، في وقت الغزوات العربية ، لكان من المحتمل أن تكون طائفة الأسواران (أزاتان) الفرسان قد هزمتهم ، إذا تم استدعائهم في الحال ، وحشدوا كجيش واحد. لكن لم يتم استدعائهم في الوقت المناسب ، وتكشفت الأحداث بسرعة كبيرة ، في فراغ نسبي من السلطة في الإمبراطورية. وكانت النتيجة الفتح الإسلامي.حاول عدد من الحكام الساسانيين توحيد قواهم لطرد الغزاة ، لكن هذا الجهد أصيب بالشلل بسبب عدم وجود سلطة مركزية قوية ، وهُزم الحكام في معركة نهاوند الإمبراطورية ، مع هيكل قيادتها العسكرية غير- كانت الإمبراطورية الساسانية موجودة ، وهلكت ضرائب القوات غير النبيلة ، ودمرت مواردها المالية بشكل فعال ، ودمرت طائفة أساواران (أزاتان) الفارس تدريجيًا ، وأصبحت الآن عاجزة تمامًا في مواجهة الغزاة.

عند سماع الهزيمة في Nihawānd ، هرب Yazdgerd مع معظم النبلاء الفارسيين إلى الداخل إلى مقاطعة خراسان الشمالية. تم اغتياله على يد طاحونة في ميرف في أواخر عام 651 بينما استقر باقي النبلاء في آسيا الوسطى حيث ساهموا بشكل كبير في نشر الثقافة واللغة الفارسية في تلك المناطق وتأسيس أول سلالة إيرانية أصلية ، سلالة السامانيين ، التي سعت. لإحياء وإحياء التقاليد والثقافة الساسانية بعد غزو الإسلام.

اكتمل السقوط المفاجئ للإمبراطورية الساسانية في فترة خمس سنوات ، وتم استيعاب معظم أراضيها في الخلافة الإسلامية ، لكن العديد من المدن الإيرانية قاومت وقاتلت الغزاة عدة مرات. تم القضاء على مدن مثل ري وأصفهان وهمدان ثلاث مرات من قبل الخلفاء الإسلاميين من أجل قمع الثورات وإرهاب الشعب الإيراني. وافق السكان المحليون إما عن طيب خاطر على الإسلام ، وبالتالي هربوا من القيود المختلفة المفروضة على غير المسلمين ، بما في ذلك شرط دفع ضريبة خاصة للرأي (الجزية) ، أو أجبروا على التحول من قبل الجيوش الغازية. دمر الغزاة أكاديمية جونديشابور ومكتبتها ، وحرقوا أكوامًا من الكتب. تم تدمير معظم السجلات الساسانية والأعمال الأدبية. عدد قليل من الذين نجوا من هذا المصير ترجمت لاحقًا إلى اللغة العربية ولاحقًا إلى اللغة الفارسية الحديثة. خلال الغزو الإسلامي تم تدمير العديد من المدن الإيرانية أو هجرها ، ودمرت القصور والجسور وأحرقت العديد من الحدائق الفارسية الإمبراطورية الرائعة على الأرض.

وبحسب الطبري ، كتب القائد العربي سعد بن أبي فاجس إلى الخليفة عمر بن الخطاب عما يجب فعله بالكتب الموجودة في العاصمة تيسبون (قطسيفون) في محافظة خواراران (المعروفة اليوم بالعراق). كتب عمر:

& quot إذا تناقضت الكتب مع القرآن فهي كفر. من ناحية أخرى ، إذا كانوا متفقين ، فلن تكون هناك حاجة إليهم. & quot ؛ ألقيت جميع الكتب في نهر الفرات.

وفي عهد حاكم آخر قتيبة بن مسلم في الخوارزمية ذبح كل المؤرخين والكتاب والعشائيين وأحرقت كتبهم بالنار حتى أصبح الناس بعد جيل أميين.

يشتهر يزيد بن مهلب بأنه أمر بقطع رأس الكثير من الإيرانيين لدرجة أن دمائهم كانت تتدفق في المياه التي تغذي حجر رحى ليوم كامل. هناك العديد من المجازر الأخرى المسجلة.

أسس الساسانيون إمبراطورية تقريبًا داخل الحدود التي حققها الأخمينيون ، وعاصمتها قطسيفون في مقاطعة خفاران. في إدارة هذه الإمبراطورية ، أخذ الحكام الساسانيون لقب شاهانشاه (ملك الملوك) ، وأصبحوا السادة المركزيين وتولوا أيضًا الوصاية على النار المقدسة ، رمز الدين الوطني. هذا الرمز واضح على العملات الساسانية حيث يظهر الملك الحاكم ، بتاجه وشعاراته الرسمية ، على الوجه ، مدعومًا بالنار المقدسة ، رمز الدين الوطني ، على ظهر العملة. كان للملكات الساسانية لقب بانيبشينان بانبشين (ملكة الملكات).

على نطاق أصغر ، قد يحكم الإقليم أيضًا عدد من الحكام الصغار من العائلة المالكة الساسانية ، والمعروفين باسم شهردار تشرف عليها مباشرة شاهنشاه. تميز الحكم الساساني بمركزية كبيرة ، وتخطيط حضري طموح ، وتنمية زراعية ، وتحسينات تكنولوجية. تحت الملك ، نفذت بيروقراطية قوية الكثير من شؤون الحكومة. وكان رئيس البيروقراطية ونائب المستشار هو & quotVuzorg (Bozorg) Farmadar & quot. في ظل هذه البيروقراطية كان الكهنوت الزرادشتي قويًا للغاية. كان رئيس الطبقة الكهنوتية المجوس ، المبادان ، إلى جانب القائد العام ، إيران (عيران) سباهبود ، ورئيس نقابة التجار والتجار & quotHo Tokhshan Bod & quot ووزير الزراعة & quotVastrioshansalar & quot الذي كان أيضًا رئيسًا للمزارعين ، الإمبراطور ، أقوى رجال الدولة الساسانية.

عادة ما يتصرف الملك الساساني بنصيحة وزرائه ، الذين شكلوا مجلس الدولة. وأشاد المؤرخ المسلم المسعودي بالإدارة الممتازة للملوك [الساسانيين] وسياساتهم المنظمة جيدًا ورعايتهم لرعاياهم وازدهار مجالاتهم. & quot

في الأوقات العادية ، كان المنصب الملكي وراثيًا ، ولكن قد ينتقل من قبل الملك إلى الابن الأصغر في حالتين ، كانت السلطة العليا تحتفظ بها الملكات. عندما لا يتوفر وريث مباشر ، اختار النبلاء والأساقفة حاكمًا ، لكن اختيارهم كان مقصورًا على أفراد العائلة المالكة.

كان النبلاء الساسانيون مزيجًا من العشائر البارثية القديمة والعائلات الأرستقراطية الفارسية والعائلات النبيلة من الأراضي الخاضعة. نشأت العديد من العائلات النبيلة الجديدة بعد تفكك السلالة البارثية ، في حين ظلت العديد من العشائر السبع البارثية المهيمنة ذات أهمية عالية. في بلاط Ardashir I ، احتلت العائلات الأرسايدية القديمة في Suren-Pahlav و Karen-Pahlav ، إلى جانب العديد من العائلات الفارسية ، Varazes و Andigans ، مناصب مرموقة. استخدم خليفة أردشير ، شابور الأول ، كرمز له شعار جوندوفار (دائرة محاطة بالهلال) ، والتي ربما تكون قد دلت على علاقته من خلال والدته بمنزل سورين-باهلاف. إلى جانب هذه العائلات النبيلة الإيرانية وغير الإيرانية ، ظهر ملوك ميرف وأبرشهر وكرمانيا وساكستان وإيبيريا والأديابين ، الذين ورد ذكرهم على أنهم يشغلون مناصب الشرف بين النبلاء ، في بلاط شاهنشاه. في الواقع ، أصبحت المجالات الواسعة في Surens و Karens و Varazes جزءًا من الدولة الساسانية الأصلية كدول شبه مستقلة. حافظت Suren-Pahlavs على حكمهم على Sakastan ، وحكم أحد فروعهم المنطقة المحيطة Nishapur. وهكذا ، استمرت العائلات النبيلة التي حضرت في بلاط الإمبراطورية الساسانية في كونها خطوطًا حاكمة في حد ذاتها ، على الرغم من أنها تابعة ل شاهنشاه.

بشكل عام، بوزورجان من العائلات الفارسية شغلوا المناصب الأقوى في الإدارة الإمبراطورية ، بما في ذلك حكام المقاطعات الحدودية (مرزبان). كانت معظم هذه المناصب ميراثية ، وتم نقل العديد منها عبر أسرة واحدة لأجيال. أولئك مرزبانس من أقدم الأقدمية سُمح بعرش فضي ، بينما سُمح لمارزبان من المقاطعات الحدودية الأكثر إستراتيجية ، مثل مقاطعة القوقاز ، بالعرش الذهبي. في الحملات العسكرية ، يمكن اعتبار المارزبان الإقليميين بمثابة حراس ميدانيين ، في حين أن أقل من spahbods يمكن أن يقود جيشًا ميدانيًا.

ثقافيًا ، نفذ الساسانيون نظام التقسيم الطبقي الاجتماعي. كان هذا النظام مدعومًا من قبل الزرادشتية ، التي تأسست كدين للدولة. يبدو أن الديانات الأخرى قد تم التسامح معها إلى حد كبير (على الرغم من أن هذا الادعاء هو موضوع نقاش ساخن ، انظر على سبيل المثال ، Wiesehöfer ، بلاد فارس القديمة، أو ال تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد. 3). سعى الأباطرة الساسانيون بوعي إلى إحياء التقاليد الفارسية ومحو التأثير الثقافي اليوناني.

العمود الفقري للجيش الفارسي (سباه) في العصر الساساني كان يتألف من نوعين من وحدات سلاح الفرسان الثقيلة: Clibanarii و Cataphracts. كانت قوة سلاح الفرسان هذه ، المكونة من نخبة النبلاء المدربين منذ الشباب للخدمة العسكرية ، مدعومة بسلاح الفرسان الخفيف والمشاة والرماة. تركزت التكتيكات الساسانية حول تعطيل العدو بالرماة وفيلة الحرب والقوات الأخرى ، وبالتالي فتح الثغرات التي يمكن لقوات الفرسان استغلالها.

على عكس أسلافهم ، البارثيين ، طور الساسانيون محركات حصار متقدمة. خدم هذا التطور الإمبراطورية جيدًا في صراعاتها مع روما ، حيث كان النجاح يتوقف على القدرة على الاستيلاء على المدن والنقاط المحصنة الأخرى على العكس من ذلك ، طور الساسانيون أيضًا عددًا من التقنيات للدفاع عن مدنهم من الهجوم. اشتهر الجيش الساساني بسلاح الفرسان الثقيل ، والذي كان يشبه إلى حد كبير الجيش البارثي السابق ، وإن كان أكثر تقدمًا وقاتلًا. وصف المؤرخ اليوناني أميانوس مارسيلينوس لشابور الثاني clibanarii يظهر سلاح الفرسان بوضوح كيف كان مجهزًا بشدة:

كانت جميع الشركات مغطاة بالحديد ، وكانت جميع أجزاء أجسامها مغطاة بصفائح سميكة ، بحيث تكون مفاصلها المتيبسة متوافقة مع تلك الموجودة في أطرافها وأشكال الوجوه البشرية ، حيث تم تركيبها بمهارة على رؤوسهم ، بحيث كان الجسم كله مغطى بالمعدن ، ولا يمكن للأسهم التي سقطت عليهم أن تستقر إلا في المكان الذي يمكنهم فيه رؤية القليل من خلال فتحات صغيرة مقابل بؤبؤ العين ، أو حيث يمكنهم التنفس قليلاً من خلال طرف أنفهم. من بين هؤلاء الذين كانوا مسلحين بالحراب ، وقفوا بلا حراك لدرجة أنك كنت تعتقد أنهم تمسكوا بمشابك من البرونز.

في الواقع ، كان سلاح الفرسان الثقيل المسلم اللعين لاحقًا من العرب الذين تبنوا أسلحة وتكتيكات الفرسان clibanarii. كان سلاح الفرسان الثقيل هذا ، المعتمد من بلاد فارس ، هو الذي اجتاح ما تبقى من الإمبراطورية الرومانية حتى ألحق تشارلز مارتل أعنف هزيمة كبرى في عصر التوسع الإسلامي في معركة تورز ، باستخدام كلا التكتيكات المستوحاة من الكتائب اليونانية القديمة ومزايا التضاريس. لتحييد سلاح الفرسان الثقيل المسلم. ومن المفارقات أن الساسانيين ، الذين أنجبوا أول & quotKnights & quot مع طبقة الفرسان الخاصة بهم من Asawaran (Azatan) ، وسلاح الفرسان clibanarii ورأوا تلك & quotKnights & quot التي تبناها العرب ، كانوا أيضًا مؤسسي سلاح الفرسان الغربي الثقيل ، حيث استخدم Martel الركائب المأسورة ، ودروع من المسلمين القتلى في تورز لإنشاء أول فرسان غربيين وسلاح فرسان ثقيل. من الواضح تاريخيا أن أول & quotKnights & quot؛ مكتمل بنظام الطبقات الإقطاعية ، وقواعد الشرف ، التي تم تطويرها في الإمبراطورية الساسانية في Asawaran (Azatan) ، وأسلحة ودروع الفرسان clibanarii ، وتم تبنيها من قبل العرب ، الذين في بدوره ، أعطاهم للغرب. كان مبلغ المال الذي ينطوي عليه الحفاظ على محارب من طبقة الفرسان من Asawaran (Azatan) يتطلب ملكية صغيرة ، وقد تلقت طبقة Asawaran (Azatan) الفرسان ذلك من العرش ، وفي المقابل ، كانوا أبرز المدافعين عن العرش في وقت الحرب . لو لم تُستنفد الإمبراطورية وتنقسم ، بدون حكومة فعالة ، في وقت الغزوات العربية ، لكان من المحتمل أن تهزمهم طبقة الأساوران (أزاتان) الفرسان. لكن لم يتم استدعائهم في الوقت المناسب ، وتكشفت الأحداث بسرعة كبيرة ، في فراغ نسبي من السلطة في الإمبراطورية. وكانت النتيجة الفتح الإسلامي. ومن المفارقات ، أن طائفة أساوران (أزاتان) الفرسان ستعيش بروحًا ، وليس شخصيًا ، في أوروبا الغربية ، والتي جاءت لتتكيف تقريبًا مع نفس نظام طبقة المحاربين ، والممتلكات الإقطاعية ، وقواعد الشرف الفارس ، والالتزام النبيل تجاه العرش ، في العصور الوسطى في أوروبا.

كان الساسانيون ، مثل البارثيين ، في عداء مستمر مع الإمبراطورية الرومانية. بعد تقسيم الإمبراطورية الرومانية عام 395 ، حلت الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، وعاصمتها القسطنطينية ، محل الإمبراطورية الرومانية باعتبارها العدو الغربي الرئيسي لبلاد فارس. أصبحت الأعمال العدائية بين الإمبراطوريتين أكثر تكرارا. كان الساسانيون ، على غرار الإمبراطورية الرومانية ، في حالة صراع دائم مع الممالك المجاورة وجحافل البدو. على الرغم من أن تهديد الغزوات البدوية لا يمكن حله بالكامل ، إلا أن الساسانيين تعاملوا بشكل عام مع هذه الأمور بنجاح أكبر بكثير من تعامل الرومان ، بسبب سياستهم في شن حملات منسقة ضد تهديد البدو الرحل.

في الغرب ، كانت الأراضي الساسانية متاخمة لأراضي الدولة الرومانية الكبيرة والمستقرة ، ولكن إلى الشرق كان أقرب جيرانها إمبراطورية كوشان والقبائل البدوية مثل الهون الأبيض. كما ساعد بناء التحصينات مثل قلعة توس أو مدينة نيسابور ، والتي أصبحت فيما بعد مركزًا للتعلم والتجارة ، في الدفاع عن المقاطعات الشرقية من الهجوم.

في الجنوب في وسط الجزيرة العربية ، داهمت القبائل العربية البدوية أحيانًا الإمبراطورية الساسانية. تم إنشاء مملكة الحيرة ، وهي مملكة تابعة للساسانية ، لتشكيل منطقة عازلة بين البر الرئيسي للإمبراطورية والقبائل البدوية. ساهم حل مملكة الحيرة على يد خسرو الثاني عام 602 إلى حد كبير في الهزائم الساسانية الحاسمة التي عانى منها العرب البدو في وقت لاحق من هذا القرن. نتج عن هذه الهزائم استيلاء القبائل البدوية على الإمبراطورية الساسانية تحت الراية الإسلامية.

في الشمال ، كان الخزر وغيرهم من البدو الرحل الأتراك يهاجمون بشكل متكرر المقاطعات الشمالية للإمبراطورية. نهبوا أراضي الميديين عام 634. بعد ذلك بوقت قصير هزمهم الجيش الفارسي وطردهم. بنى الساسانيون العديد من التحصينات في منطقة القوقاز لوقف هذه الهجمات.

مثل أسلافهم البارثيين ، أقامت الإمبراطورية الساسانية علاقات خارجية نشطة مع الصين ، وكثيراً ما سافر السفراء من بلاد فارس إلى الصين. تقارير وثائق صينية عن ثلاث عشرة سفارة ساسانية لدى الصين. من الناحية التجارية ، كانت التجارة البرية والبحرية مع الصين مهمة لكل من الإمبراطوريتين الساسانية والصينية. تم العثور على عدد كبير من العملات المعدنية الساسانية في جنوب الصين ، مما يؤكد التجارة البحرية.

في مناسبات مختلفة ، أرسل الملوك الساسانيون الموسيقيين والراقصين الفارسيين الموهوبين إلى البلاط الإمبراطوري الصيني. استفادت كلتا الإمبراطوريتين من التجارة على طول طريق الحرير ، وتقاسمتا مصلحة مشتركة في الحفاظ على هذه التجارة وحمايتها. لقد تعاونوا في حراسة طرق التجارة عبر آسيا الوسطى ، وكلاهما أقام نقاط استيطانية في المناطق الحدودية للحفاظ على القوافل آمنة من القبائل البدوية وقطاع الطرق.

من الناحية السياسية ، نسمع عن العديد من الجهود الساسانية والصينية في إقامة تحالفات ضد العدو المشترك الذي كان الهفتاليين. عند زحف دول البدو التركية في آسيا الوسطى ، نرى أيضًا ما يبدو أنه تعاون بين الصين والساساني لنزع فتيل التقدم التركي. كما تتحدث وثائق جبل موغ عن وجود جنرال صيني في خدمة ملك صغديانا وقت الغزوات العربية.

بعد غزو إيران من قبل العرب المسلمين ، فر بيروز ، ابن يزدجرد الثالث ، مع عدد قليل من النبلاء الفارسيين ولجأوا إلى البلاط الإمبراطوري الصيني. كل من بيروز وابنه نارسيه (صيني نيه شي) ألقاب عالية في المحكمة الصينية. في مناسبتين على الأقل ، ربما كانت الأخيرة في عام 670 ، تم إرسال القوات الصينية مع بيروز من أجل إعادته إلى العرش الساساني بنتائج متباينة ، من المحتمل أن ينتهي الأمر في حكم قصير لبيروز في سيستان (ساكستان) التي لدينا منها بعض الأدلة العددية المتبقية. وصل نارسيه في وقت لاحق إلى منصب قائد الحرس الإمبريالي الصيني وعاش أحفاده في الصين كأمراء محترمين.

بعد أن قام الساسانيون بتأمين إيران والمناطق المجاورة لها تحت حكم أردشير الأول ، بسط الإمبراطور الثاني شابور الأول (240-270) سلطته شرقاً إلى ما يعرف اليوم بباكستان وشمال غرب الهند. اضطر كوشان الذي كان يتمتع بالحكم الذاتي سابقًا إلى قبول سيادته. على الرغم من تراجع إمبراطورية كوشان في نهاية القرن الثالث ، لتحل محلها إمبراطورية جوبتا الهندية الشمالية في القرن الرابع ، فمن الواضح أن التأثير الساساني ظل ذا صلة في شمال غرب الهند طوال هذه الفترة.

انخرطت بلاد فارس وشمال غرب الهند في العلاقات الثقافية وكذلك السياسية خلال هذه الفترة ، حيث انتشرت بعض الممارسات الساسانية في أراضي كوشان. على وجه الخصوص ، تأثرت أسرة كوشان بالمفهوم الساساني للملكية ، والذي انتشر من خلال تجارة الأدوات الفضية والمنسوجات الساسانية التي تصور الأباطرة وهم يصطادون أو يطبقون العدالة.

ومع ذلك ، فإن هذا التبادل الثقافي لم ينشر الممارسات أو المواقف الدينية الساسانية إلى كوشان. بينما التزم الساسانيون دائمًا بسياسة التبشير الديني المعلنة ، وانخرطوا بشكل متقطع في الاضطهاد أو التحويل القسري لديانات الأقليات ، فضل الكوشان تبني سياسة التسامح الديني.

كما حدثت تبادلات ثقافية منخفضة المستوى بين الهند وبلاد فارس خلال هذه الفترة. على سبيل المثال ، قام الفرس بتصدير الشطرنج وطاولة الزهر إلى الهند.

خلال حكم خسرو الأول ، تم جلب العديد من الكتب من الهند وترجمتها إلى البهلوية ، لغة الإمبراطورية الساسانية. وجد بعض هؤلاء طريقهم لاحقًا إلى أدب العالم الإسلامي. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ترجمة الهندية بانشاتانترا من قبل أحد وزراء خسرو ، Bozorgmehr ، هذه الترجمة ، المعروفة باسم كليله ودمنة، وشق طريقه لاحقًا إلى شبه الجزيرة العربية وأوروبا. تمت كتابة تفاصيل رحلة Burzoe الأسطورية إلى الهند واكتسابه الجريء لـ Panchatantra بالتفصيل الكامل في Shahnameh للفردوسي.

كان المجتمع والحضارة الساسانية من بين أكثر المجتمعات ازدهارًا في عصرهم ، ولم ينافسهم في منطقتهم سوى البيزنطيين. يشهد حجم التبادل العلمي والفكري بين الإمبراطوريتين على منافسة وتعاون مهد الحضارة.

كان الاختلاف الأكثر وضوحًا بين المجتمع البارثي والساساني هو التركيز على الحكومة الكاريزمية والمركزية. في النظرية الساسانية ، كان المجتمع المثالي هو المجتمع الذي يمكنه الحفاظ على الاستقرار والعدالة والأداة اللازمة لذلك كانت ملكًا قويًا. كان المجتمع الساساني معقدًا للغاية ، مع وجود أنظمة منفصلة للتنظيم الاجتماعي تحكم العديد من المجموعات المختلفة داخل الإمبراطورية. يعتقد المؤرخون أن المجتمع انقسم إلى أربع فئات: الكهنة (أتوربانان)، المحاربون (أرتيشتران) ، أمناء (دابيران) ، والعامة (فاستريوشان-هوتكيشان). في مركز نظام الطبقات الساسانية كان شاهنشاهيحكم كل النبلاء. كان الأمراء الملكيون ، والحكام الصغار ، وكبار الملاك ، والكهنة معًا يشكلون طبقة مميزة ، وتم تحديدهم على أنهم بوزورجان، أو النبلاء. يبدو أن هذا النظام الاجتماعي كان جامدًا إلى حد ما.

استندت العضوية في الفصل إلى الولادة ، على الرغم من أنه كان من الممكن للفرد الاستثنائي الانتقال إلى فئة أخرى على أساس الجدارة. كانت وظيفة الملك ضمان بقاء كل طبقة ضمن حدودها الصحيحة ، بحيث لا يضطهد القوي الضعيف ولا الضعيف القوي. كان الحفاظ على هذا التوازن الاجتماعي هو جوهر العدالة الملكية ، وكان عملها الفعال يعتمد على تمجيد النظام الملكي فوق كل الطبقات الأخرى.

على مستوى أدنى ، تم تقسيم المجتمع الساساني إلى أزاتان (آزادان - أحرار) ، الذين حرسوا بغيرة مكانتهم كآريين ، وجماهير الفلاحين. شكل الأزاتان طبقة أرستقراطية كبيرة من الإداريين ذوي المستوى المنخفض ، ومعظمهم يعيشون في عقارات صغيرة. قدم الأزاتان العمود الفقري لسلاح الفرسان للجيش الساساني.

كان الملوك الساسانيون رعاة متنورين للأدب والفلسفة.قام خسرو بترجمة أعمال أفلاطون وأرسطو إلى البهلوية في تدريسها في غونديسابور ، بل وقرأها بنفسه. خلال فترة حكمه ، تم تجميع العديد من السجلات التاريخية ، والتي كان الناجي الوحيد منها هو Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (صكوك Ardashir) ، وهو مزيج من التاريخ والرومانسية كان بمثابة أساس الملحمة الوطنية الإيرانية ، شاهناما. عندما أغلقت جستنيان مدارس أثينا ، فر سبعة من أساتذتهم إلى بلاد فارس ولجأوا إلى بلاط خسرو. بمرور الوقت شعروا بالحنين إلى الوطن ، وفي معاهدته لعام 533 مع جستنيان ، نص الملك الساساني على السماح للحكماء اليونانيين بالعودة والتحرر من الاضطهاد.

تحت حكم خسرو الأول ، أصبحت كلية Gundishapur ، التي تأسست في القرن الرابع ، تشكل أكبر مركز فكري في ذلك الوقت ، وجذبت الطلاب والمعلمين من كل ربع من العالم. تم استقبال المسيحيين النسطوريين هناك ، وجلبوا ترجمات سريانية للأعمال اليونانية في الطب والفلسفة. أتى الأفلاطونيون الجدد أيضًا إلى جونديسابور ، حيث زرعوا بذور الصوفية الصوفية اختلطت التقاليد الطبية للهند وبلاد فارس وسوريا واليونان هناك لإنتاج مدرسة علاجية مزدهرة.

من الناحية الفنية ، شهدت الفترة الساسانية بعض أعظم إنجازات الحضارة الفارسية. الكثير مما أصبح يُعرف فيما بعد بالثقافة الإسلامية ، بما في ذلك الهندسة المعمارية والكتابة ، مستمد في الأصل من الثقافة الفارسية. امتدت الإمبراطورية الساسانية في ذروتها من سوريا إلى شمال غرب الهند ، لكن تأثيرها كان بعيدًا عن هذه الحدود السياسية. وجدت الزخارف الساسانية طريقها إلى ما وراء المقاطعات في آسيا الوسطى إلى الشمال والصين والإمبراطورية البيزنطية وحتى فرنسا الميروفينجية. ومع ذلك ، كان الفن الإسلامي الوريث الحقيقي للفن الساساني ، الذي كان يجب استيعاب مفاهيمه وفي نفس الوقت غرس حياة جديدة وحيوية متجددة فيه. وفقًا لويل ديورانت:

& quot ربما ساعد تأثيره في تغيير التركيز في الفن اليوناني من التمثيل الكلاسيكي إلى الزخرفة البيزنطية ، وفي الفن المسيحي اللاتيني من الأسقف الخشبية إلى الأقبية والقباب الحجرية أو الحجرية والجدران المدعمة. "

تم تلوين المنحوتات الساسانية في طق بستان ونقش رستم ، لذلك كانت العديد من ميزات القصور ولكن لم يتبق سوى آثار من هذه اللوحة. ومع ذلك ، يوضح الأدب أن فن الرسم ازدهر في العصر الساساني ، ويقال إن النبي ماني قد أسس مدرسة للرسم يتحدث الفردوسي عن أقطاب فارسية تزين قصورهم بصور أبطال إيرانيين ويصف الشاعر البحتوري الجداريات في القصر في قطيسيفون. عندما توفي ملك ساساني ، تم استدعاء أفضل رسام في ذلك الوقت لرسم صورة له لمجموعة محفوظة في الخزانة الملكية.

شارك الرسم والنحت والفخار وأشكال الزخرفة الأخرى تصاميمهم مع فن النسيج الساساني. تم نسج الحرير والمطرزات والديباج والدمامات والمفروشات وأغطية الكراسي والمظلات والخيام والسجاد بصبر ذليل ومهارة بارعة ، وكانت مصبوغة بصبغات دافئة من الأصفر والأزرق والأخضر. كان كل فارسي ، باستثناء الفلاح والكاهن ، يتطلع إلى ارتداء ملابس أعلى من فئته ، غالبًا ما يتخذ شكل الملابس الفخمة والسجاد الملون الرائع الذي كان مصدرًا للثروة في الشرق منذ أيام الأخمينية. تعتبر الأقمشة الساسانية العشرون التي هربت من أسنان الزمن من أكثر الأقمشة قيمةً في الوجود. حتى في أيامهم ، كانت المنسوجات الساسانية موضع إعجاب وتقليد من مصر إلى الشرق الأقصى وخلال الحروب الصليبية كانت هذه المنتجات الوثنية مفضلة لملابس رفات القديسين المسيحيين. عندما استولى هرقل على قصر خسرو بارفيز في داستجيرد ، كانت المطرزات الرقيقة والسجادة الضخمة من بين أثمن غنائمه. اشتهرت & quot؛ سجادة الشتاء & quot ، المعروفة أيضًا باسم & quot؛ ربيع & quot؛ خسرو & quot؛ (سجادة موسم الربيع) لخسرو أنوشيرفان ، وهي مصممة لجعله ينسى الشتاء في مشاهد الربيع والصيف: أزهار وفاكهة مصنوعة من الياقوت المنسوج والألماس نمت ، في هذه السجادة ، بجانب مناحي من فضة وجداول لؤلؤ منقوشة على ارض من ذهب. افتخر هارون الرشيد ببساطه الساساني الفسيح المرصع بالمجوهرات. كتب الفرس قصائد حب عن بساطهم.

تظهر الدراسات التي أجريت على البقايا الساسانية أن الملوك الساسانيين يرتدون أكثر من 100 نوع من التيجان. توضح التيجان الساسانية المختلفة الوضع الثقافي والاقتصادي والاجتماعي والتاريخي في كل فترة. تظهر التيجان أيضًا السمات الشخصية لكل ملك في هذا العصر. رموز وعلامات مختلفة على التيجان ، والقمر ، والنجوم ، والنسر ، والنخيل ، كل منها يوضح الدين والمعتقدات الدينية لمن يرتديها.

نشأت السلالة الساسانية ، مثل الأخمينية ، في مقاطعة فارس (فارس). رأى الساسانيون أنفسهم خلفاء للأخمينيين ، بعد الفاصلة الهلنستية والبارثية ، واعتقدوا أن مصيرهم هو استعادة عظمة بلاد فارس.

في إحياء أمجاد الماضي الأخميني ، لم يكن الساسانيون مجرد مقلدين. يكشف فن هذه الفترة عن رجولية مدهشة ، في بعض النواحي تستبق السمات الرئيسية للفن الإسلامي. جمع الفن الساساني بين عناصر الفن الفارسي التقليدي والعناصر والتأثيرات الهلنستية. أدى غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس إلى انتشار الفن الهلنستي في غرب آسيا. على الرغم من أن الشرق قبل الشكل الخارجي لهذا الفن ، إلا أنه لم يستوعب روحه أبدًا. بالفعل في الفترة البارثية ، كان الفن الهلنستي يفسر بحرية من قبل شعوب الشرق الأدنى. طوال الفترة الساسانية كان هناك رد فعل ضدها. أعاد الفن الساساني إحياء الأشكال والتقاليد الأصلية لبلاد فارس ، وفي العصر الإسلامي ، وصلت هذه إلى شواطئ البحر الأبيض المتوسط. بحسب فيرجسون:

مع انضمام [الساسانيين] ، استعادت بلاد فارس الكثير من تلك القوة والاستقرار اللذين طالما كانت غريبة عنه ... يشير التحسن في الفنون الجميلة في المنزل إلى عودة الازدهار ، ودرجة من الأمان غير معروفة منذ سقوط الأخمينية.

توضح القصور الباقية الروعة التي عاش فيها الملوك الساسانيون. ومن الأمثلة على ذلك القصور في فيروز آباد وبيشابور في فارس والعاصمة قطيسيفون في مقاطعة خفارفاران بالعراق. بالإضافة إلى التقاليد المحلية ، أثرت العمارة البارثية على الخصائص المعمارية الساسانية. تتميز جميعها بإيوانات مقببة أسطوانية تم تقديمها في الفترة البارثية. خلال الفترة الساسانية ، وصلت هذه النسب إلى أبعاد هائلة ، لا سيما في قطسيفون. هناك ، يمتد قوس القاعة المقببة الكبيرة ، المنسوب إلى عهد شابور الأول (241-272) ، على أكثر من 80 قدمًا ويصل ارتفاعه إلى 118 قدمًا. أبهر هذا الهيكل الرائع المهندسين المعماريين في القرون التي تلت ذلك واعتبر أحد أهم الأمثلة على العمارة الفارسية. تحتوي العديد من القصور على قاعة جمهور داخلية تتكون ، كما في فيروز آباد ، من غرفة تعلوها قبة. حل الفرس مشكلة بناء قبة دائرية على مبنى مربع من خلال استخدام حنيات أو أقواس مبنية عبر كل ركن من أركان المربع ، وبالتالي تحويله إلى مثمن يكون من السهل وضع القبة عليه. حجرة القبة في قصر فيروز آباد هي أقدم مثال باقٍ على استخدام الحنيات ، مما يشير إلى أن هذه التقنية المعمارية ربما تكون قد اخترعت في بلاد فارس.

كانت السمة الفريدة للعمارة الساسانية هي استخدامها المميز للفضاء. تصور المهندس المعماري الساساني مبناه من حيث الكتل والأسطح ومن ثم استخدام جدران ضخمة من الطوب مزينة بالجص المقولب أو المنحوت. تظهر زخارف الجدران الجصية في Bishapur ، ولكن تم الاحتفاظ بأمثلة أفضل من Chal Tarkhan بالقرب من Ray (أواخر الساسانية أو الإسلامية المبكرة في التاريخ) ، ومن Ctesiphon و Kish في بلاد ما بين النهرين. تُظهِر اللوحات تماثيل حيوانية مثبتة في حليات دائرية ، وتماثيل نصفية بشرية ، وزخارف هندسية ونباتية.

في Bishapur ، زينت بعض الطوابق بفسيفساء تظهر مشاهد المرح كما في مأدبة. التأثير الروماني هنا واضح ، والفسيفساء ربما وضعها سجناء رومان. تم تزيين المباني بلوحات جدارية.

تطورت الصناعة الفارسية تحت حكم الساسانيين من الأشكال المحلية إلى الأشكال الحضرية. كانت النقابات عديدة ، وكان لبعض المدن بروليتاريا ثورية. تم تقديم نسج الحرير من الصين ، حيث تم البحث عن الحرير الساساني في كل مكان ، وكان بمثابة نماذج لفن النسيج في بيزنطة والصين واليابان. جاء التجار الصينيون إلى إيران لبيع الحرير الخام وشراء السجاد والمجوهرات والأرمن والسوريين واليهود الذين ربطوا بلاد فارس وبيزنطة وروما في تبادل بطيء. الطرق والجسور الجيدة ، التي يتم تسييرها جيدًا ، مكنت قوافل البريد الحكومية والتجارية من ربط Ctesiphon بجميع المقاطعات والموانئ في الخليج الفارسي لتسريع التجارة مع الهند. تراوح التجار الساسانيون في أماكن بعيدة وعريضة وطردوا الرومان تدريجيًا من طرق التجارة البحرية الهندية المربحة. أظهر الاكتشاف الأثري الأخير حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن الساسانيين استخدموا ملصقات خاصة (علامات تجارية) على البضائع كوسيلة للترويج لعلاماتهم التجارية والتمييز بين الصفات المختلفة.

قام خسرو بتوسيع شبكة التجارة الواسعة بالفعل. تميل الدولة الساسانية الآن نحو السيطرة الاحتكارية على التجارة ، حيث لعبت السلع الفاخرة دورًا أكبر بكثير في التجارة مما كان عليه حتى الآن ، وكان النشاط الكبير في بناء الموانئ ، والقوافل ، والجسور ، وما شابه ذلك مرتبطًا بالتجارة والتحضر. سيطر الفرس على التجارة الدولية ، في كل من المحيط الهندي وآسيا الوسطى وجنوب روسيا في زمن خسرو ، على الرغم من أن المنافسة مع البيزنطيين كانت شديدة في بعض الأحيان. تشهد المستوطنات الساسانية في عمان واليمن على أهمية التجارة مع الهند ، لكن تجارة الحرير مع الصين كانت بشكل أساسي في أيدي التابعين الساسانيين والشعب الإيراني ، الصغديين.

كانت الصادرات الرئيسية للساسانيين هي الحرير والصوف والمنسوجات الذهبية والسجاد والبساط والجلد والجلد واللؤلؤ من الخليج العربي. كما كانت هناك بضائع عابرة من الصين (ورق ، حرير) والهند (بهارات) فرضت الجمارك الساسانية عليها ضرائب وأعيد تصديرها من الإمبراطورية إلى أوروبا.

لقد كان أيضًا وقتًا لزيادة الإنتاج المعدني ، لذلك اكتسبت إيران سمعة باعتبارها & quot ؛ حصة آسيا & quot. كانت معظم مراكز التعدين الساسانية على أطراف الإمبراطورية ، في أرمينيا والقوقاز وقبل كل شيء ما وراء النهر. أدت الثروة المعدنية غير العادية لجبال بامير في الأفق الشرقي للإمبراطورية الساسانية إلى ظهور أسطورة بين الطاجيك ، وهم شعب إيراني يعيش هناك ، والتي لا تزال تُروى حتى يومنا هذا. قالت أنه عندما كان الله خلق العالم ، تعثر على بامير ، وألقى برطمانه من المعادن التي انتشرت في جميع أنحاء المنطقة.

مما لا شك فيه أن الزرادشتيين الأكثر ورعًا والأرثوذكس في العصور القديمة كانوا الساسانيين الزرادشتيين المعاصرين البقية الباقية من شبه ثيوقراطية هائلة. كان أسلاف أردشير هم الأوصياء بالوراثة ، وليس معبد النار الشهير لأدور فارناباغ ، كما قد يتخيل المرء منطقيًا ، ولكن معبد أناهيتا الشهير في استخر.

في ضوء ما سبق ، يتوقع المرء منطقياً أن الساسانيين عادوا إلى نقاء وبساطة القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، الزرادشتية الجاثية. ومع ذلك ، يبدو أن مثل هذه البساطة والنقاء قد تم تطبيقها فقط على معابدهم النارية خارج هذه المعابد ، فقد طوروا الأيقونات الدينية الأكثر تفصيلاً في تاريخ الزرادشتية ، على ما يبدو بدون قيود.

قام رجال الدين الساسانيون بتعديل الدين بطريقة لخدمة أنفسهم ، مما تسبب في عدم ارتياح ديني كبير. ساهمت السياسات الدينية الساسانية في ازدهار العديد من حركات الإصلاح الديني ، وأهمها الديانات المانوية والمزداقية.

شكلت الثنائية المتطرفة والواضحة السمة الأكثر بروزًا للزرادشتية الساسانية ، ليس فقط في عملاتهم المعدنية ، كما تم توضيح الأختام والمنحوتات الصخرية بشكل متحرر بصور لآلهة ما قبل الزرادشتية المختلفة وزخارفهم مثل ميثرا وأناهيتا ، لكنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك. يصور أهورا مزده نفسه في شكل بشري.

كانت الزرادشتية أول من علم التوحيد ، الإيمان بإله واحد ، أهورا مازدا (رب الحكمة) ، لكن الساسانيين عدلوا هذا ، وأصبح أهورا مازدا مبدأ الخير ، بينما أصبح أهرمان ، الذي كان مفهومًا ، هو المبدأ الشر. ذهب ساسانيان إلى أبعد من ذلك وأعلن صراحةً أنهما & quottwins & quot اللذين كانا & quotin في البداية يجتمعان معًا لخلق الحياة والموت ، ولتحديد كيف سيكون العالم نتيجة لذلك ، ليس فقط عملاتهم المعدنية والأختام والمنحوتات الصخرية موضحة بحرية بالصور من مختلف آلهة ما قبل الزرادشتية وزخارفهم ، لكنهم ذهبوا إلى حد تصوير أهورا مازدا نفسه في شكل بشري.

إلى جانب الزرادشتية ، توجد ديانات أخرى ، في المقام الأول اليهودية والمسيحية والبوذية في المجتمع الساساني ، وكانوا أحرارًا إلى حد كبير في ممارسة معتقداتهم والتبشير بها. ربما تلقت مملكة كوشان التابعة المتسامحة ، مع العديد من المتحولين إلى البوذية معاملة خاصة ، والتي ربما تشكل أول فعل من أعمال التعصب الديني في التاريخ الزرادشتي. ليس فقط معابد الصور الزرادشتية ، ولكن أيضًا المعابد البوذية ، جنبًا إلى جنب مع تماثيل عبادتهم وأعمالهم الفنية الأخرى يبدو أنه تم تدميرها منذ ذلك الحين فصاعدًا ، تم تخفيض مرتبة بوذا في اللغة الفارسية لتعني المعبود جميع اللغات الإيرانية الحديثة ، وكذلك العديد من الآخرين ، لا يزالون يستخدمون المصطلحات الساسانية ، بوتباراست، وتعني عابد بوذا ، لوصف الوثني ، و بوتشكان، & quotBuddha-Smasher & quot ، باعتباره أحد محاربي الأيقونات. تم نسخ هذا العمل التخريبي المرخص به مجانًا ، أولاً من قبل المسيحيين ثم الإسلام لاحقًا ، مما كان له عواقب وخيمة على التراث الفني لكل ثقافة غزت من قبل هاتين الديانتين.

كما كانت هناك جالية يهودية كبيرة جدًا ازدهرت في ظل الحكم الساساني ، مع مراكز مزدهرة في أصفهان وبابل وخراسان ، ومعها شبه مستقلة. اكسيلارسيت القيادة مقرها في العراق. هذا المجتمع ، في الواقع ، سوف يستمر في الازدهار حتى ظهور الصهيونية. عانت المجتمعات اليهودية من الاضطهاد العرضي فقط. لقد تمتعوا بحرية دينية نسبية ، ومُنحوا امتيازات محرومة من الأقليات الدينية الأخرى. كان شابور الأول (شفور مالكا باللغة الآرامية) صديقًا خاصًا لليهود. أنتجت صداقته مع شموئيل العديد من المزايا للمجتمع اليهودي. حتى أنه عرض على اليهود في الإمبراطورية الساسانية حصانًا نيسيانيًا أبيض رائعًا ، فقط في حالة قدوم المسيح ، الذي كان يُعتقد أنه يركب حمارًا أو بغلًا. كان لشابور الثاني ، والدته يهودية ، صداقة مماثلة مع حاخام بابلي اسمه رابا. مكنته صداقة رابا مع شابور الثاني من تأمين التخفيف من القوانين القمعية التي تم سنها ضد اليهود في الإمبراطورية الفارسية. علاوة على ذلك ، في الجزء الشرقي من الإمبراطورية ، كانت العديد من أماكن العبادة البوذية ، ولا سيما في باميان ، نشطة حيث أصبحت البوذية تدريجيًا أكثر شعبية في تلك المنطقة.

كان المسيحيون في إيران في هذا الوقت ينتمون بشكل أساسي إلى فرعي الكنيسة النسطوري واليعقوبي ، والتي اعتبرت حركة هرطقية من قبل الكنيسة البيزنطية. ومع ذلك ، فقد لعبوا أحيانًا كطابور خامس وساعدوا الجيش البيزنطي خلال الحروب بين الإمبراطوريتين.

عاش معظم المسيحيين في الإمبراطورية الساسانية على الحافة الغربية للإمبراطورية في مقاطعة خفاران ، والشواطئ الجنوبية للخليج العربي. كان هناك تركيز كبير بشكل خاص في أرمينيا ، حيث كان الأرمن ، الزرادشتيون سابقًا ، أول من اعتنق المسيحية في الإمبراطورية.

يستمر تأثير الساسانيين لفترة طويلة بعد زوالهم:

كان للساسانيين تأثير كبير على الحضارة الرومانية. تأثرت شخصية الجيش الروماني بأساليب الحرب الفارسية. في شكل معدل ، قلدت الإمبراطورية الرومانية الاستبدادية الاحتفالية الملكية لمحكمة الساسانيين في Ctesiphon ، وكان للاحتفالات الرومانية بدورها تأثير على التقاليد الاحتفالية لمحاكم أوروبا الحديثة. يُعزى أصل الإجراءات الدبلوماسية الأوروبية إلى العلاقات الدبلوماسية بين الحكومات الفارسية والإمبراطورية الرومانية.

يمكن تتبع مبادئ الفروسية الأوروبية (سلاح الفرسان المدرع بشدة) في العصور الوسطى إلى الطبقة الفرسان الساسانية (أزاتان) ، والتي تشترك معها أيضًا في عدد من أوجه التشابه.

بعد انهيار الإمبراطورية الساسانية ، وبعد ذلك حل الإسلام محل الزرادشتية ، أصبح الزرادشتيون على نحو متزايد أقلية مضطهدة ، واختار عدد منهم الهجرة. وفقا ل قيسي سنجان، هبطت مجموعة من هؤلاء اللاجئين في ما يعرف الآن بجوجارات بالهند ، حيث سُمح لهم بقدر أكبر من الحرية لمراقبة عاداتهم القديمة والحفاظ على عقيدتهم. ولعب أحفاد هؤلاء الزرادشتيين ، المعروفين الآن باسم الفرس ، دورًا مهمًا في تنمية الهند. يوجد اليوم حوالي 70000 بارسيس في الهند.

لا يزال الفرس ، مثل الزرادشتيين ، يستخدمون نوعًا مختلفًا من التقويم الديني الذي تم وضعه في عهد الساسانيين. لا يزال هذا التقويم يشير إلى عدد السنوات منذ اعتلاء يزدجرد الثالث ، تمامًا كما حدث في عام 632. (أنظر أيضا: التقويم الزرادشتى)


شاهد الفيديو: متع عقلك - لن تصدق كيف كانت الحياة في ايران في عهد الشاه قبل الثورة