الإقليم الهندي

الإقليم الهندي

كان لدى الشيروكي أرض كبيرة في فرجينيا وتينيسي وجورجيا وألاباما. لحماية أراضيهم ، تبنوا دستورًا مكتوبًا أعلن أن أمة الشيروكي تتمتع بسلطة قضائية كاملة على أراضيها. ردت ولاية جورجيا بجعل رفع دعوى قضائية ضد رجل أبيض أمرًا غير قانوني لمواطن أمريكي أصلي.

كانت قبيلة سيمينول لديها نزاعات مع المستوطنين في فلوريدا. شارك الكريك في عدة معارك مع الجيش الفيدرالي في ألاباما وجورجيا. كانت قبائل تشيكيساو وشوكتاو أيضًا نزاعات على الأراضي مع المهاجرين الذين استقروا في ولاية ميسيسيبي.

جادل أندرو جاكسون بأن حل هذه المشكلة هو نقل كل هذه القبائل الخمس إلى أوكلاهوما. عندما تولى أندرو جاكسون السلطة ، شجع الكونجرس على تمرير قانون الإزالة الهندي لعام 1830. وجادل بأن التشريع سيوفر الأرض للغزاة البيض ، ويحسن الأمن ضد الغزاة الأجانب ويشجع حضارة الأمريكيين الأصليين. وجادل في أحد خطاباته بأن هذا الإجراء "سيفصل الهنود عن الاتصال المباشر بمستوطنات البيض ؛ ويمكّنهم من السعي وراء السعادة بطريقتهم الخاصة وفي ظل مؤسساتهم الوقحة ؛ وسيؤخر تقدم الانحلال ، مما يقلل من أعدادهم ، وربما يتسببون تدريجياً في تخليهم عن عاداتهم الوحشية وتحويلهم إلى مجتمع مسيحي متحضر ومسيحي.

أعيد انتخاب جاكسون بأغلبية ساحقة في عام 1832. وهو الآن ينتهج سياسة إزالة الأمريكيين الأصليين من أراضي الزراعة الجيدة. حتى أنه رفض قبول قرار المحكمة العليا بإبطال خطة جورجيا لضم أراضي الشيروكي. أدى ذلك إلى دخول جاكسون في صراع مع قادة الحزب اليميني مثل هنري كلاي ودانييل ويبستر.

كانت الأرض الممنوحة للأمريكيين الأصليين في أوكلاهوما تُعرف باسم الإقليم الهندي. تم توزيع الأرض بالطريقة التالية: الشوكتو (6،953،048 فدان) ، التشيكيساو (4،707،903 فدان) والشيروكي (4،420،068). تلقت القبائل أيضًا أموالًا مقابل أراضيها السابقة: شيروكي (2،716،979 دولارًا) ، كريك (2،275،168 دولارًا) ، سيمينول (2،070،000 دولار) ، تشيكيساو (1،206،695 دولارًا) و Choctaw (975،258 دولارًا). استخدمت بعض هذه القبائل هذه الأموال لشراء الأراضي في أوكلاهوما ولدعم بناء المدارس.

في عام 1835 وقع بعض زعماء قبيلة الشيروكي على معاهدة نيو إيكوتا. تنازل هذا الاتفاق عن جميع الحقوق في أراضيهم التقليدية للولايات المتحدة. في المقابل ، مُنحت القبيلة أرضًا في الأراضي الهندية. على الرغم من أن غالبية الشيروكي عارضوا هذه الاتفاقية ، إلا أنهم أجبروا على القيام بالرحلة بواسطة الجنرال وينفيلد سكوت وجنوده. في أكتوبر 1838 ، بدأ حوالي 15000 شيروكي ما عُرف فيما بعد باسم درب الدموع. قطع معظم الشيروكي مسافة 800 ميل سيرًا على الأقدام. نتيجة للأخطاء الجسيمة التي ارتكبها العملاء الفيدراليون الذين وجهوهم إلى أرضهم الجديدة ، عانوا من الجوع والطقس البارد ومات ما يقدر بنحو 4000 شخص في الرحلة.

بشكل عام ، يُعتقد أن حوالي 70.000 من الأمريكيين الأصليين أجبروا على الهجرة من جورجيا وألاباما وميسيسيبي وفيرجينيا وتينيسي وفلوريدا إلى أوكلاهوما. أثناء الرحلة مات الكثيرون بسبب المجاعة والمرض.

أصبح اسم "طفرة أوكلاهوما" اسمًا مألوفًا مؤخرًا. في الوقت الحاضر هناك ألف أو أكثر من مواليد أوكلاهوما. إنهم مخيمون في Cheeota Creek ، على بعد ستة أميال من Arkansas City ، على الحدود الجنوبية لكانساس. إلى الجنوب منها تقع الأراضي الهندية. تقريبًا في وسط هذا الإقليم تمتد دولة أوكلاهوما ، وهي منطقة خصبة وجذابة للغاية. إن أبناء جيل الطفرة يرغبون في السير عليها ، والاستقرار فيها ، وامتلاكها. تقول حكومة الولايات المتحدة إنه يجب عليهم عدم القيام بذلك ؛ أن الأرض مرهونة للهنود. يعلن أبناء جيل الطفرة أنهم سيفعلون ذلك. قوات الولايات المتحدة منتشرة أمام معسكر جيل الطفرة السكانية ، على الجانب الآخر من تشيوتا كريك. لديهم أوامر بعدم السماح لأبناء جيل الطفرة السكانية أن تطأ أقدامهم الأراضي الهندية. وتنتشر قوات أخرى من الولايات المتحدة في الإقليم - في بلد أوكلاهوما - لحمايته من جيل الطفرة السكانية. من الحسابات التي تصلنا من المحتمل أن يكون هناك تفشي وسفك دماء في أي لحظة.

في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي ، توفي النقيب ديفيد إل باين ، المعروف باسم أوكلاهوما باين. كان المنشئ والزعيم الأول لمواليد طفرة أوكلاهوما. كان رجلا عنيد قناعات. وزعم أن أراضي أوكلاهوما كانت ملكية عامة ، وكان له ولأتباعه الحق في الاستقرار عليها. هذه الأراضي ، كما قيل ، خصبة ومرغوبة. تقع قليلاً إلى الشرق من وسط الإقليم الهندي. أنها تغطي حوالي ثمانية عشرمائة ميل مربع. من الشمال إلى الجنوب في أطول جزء لهم ، يقيسون ستين ميلاً ، ويمتدون أربعين ميلاً عند نقطة اتساعهم الأكبر. يحدها من الشمال شريط أرض الشيروكي الواقع غرب نهر أركنساس. في الشرق من خلال محميات قبائل باوني وأيوا وكيكابو وبوتاواتومي من الهنود ؛ من الجنوب النهر الكندي. وفي الغرب محمية هنود شايان وأراباهو. في هذه الحدود يتم تضمين 1،887،800 فدان ، نصف مليون فدان أكثر مما هو موجود في ولاية ديلاوير. أعطى العقيد بودينوت ، من الشيروكي ، اسم أوكلاهوما للبلاد. إنها كلمة من لغة الشيروكي ، وتعني "منزل الرجل الأحمر". أقصر طريق إلى ولاية أوكلاهوما من كانساس هو من كالدويل ، على حدود كانساس ، على طول طريق مرحلي ومسار للماشية يمتد إلى فورت رينو ، على الحدود الغربية لأوكلاهوما.

كانت الخطة الأصلية لفصل الأراضي الهندية وتجمع فيها هنود فلوريدا وجورجيا وكنتاكي وتينيسي وأوهايو وأيوا وكانساس وولايات أخرى حكيمة وحكيمة في الوقت الذي أطلقت فيه حكومتنا مثل هذه السياسة. في ذلك الوقت ، كان من المفترض أن تكون الأراضي الهندية بعيدة جدًا لدرجة أن الهنود الموجودين هناك لن يتعرضوا أبدًا للتحرش أو الإزعاج من العرق الأبيض ، وأن يتم إزالتهم حتى الآن بحيث لا يكونون عنصرًا مزعجًا. ومع ذلك ، لم يستطع رجال دولة مثل ويبستر وكالهون وكلاي توقع موجة الهجرة الغربية أو تأثير النقل بالسكك الحديدية. في عام 1885 ، أصبح الإقليم الهندي محاطًا بالدول والمجتمعات المستقرة ، وكان في قلب القارة الأمريكية ، بدون حكومة مدنية. كان التغيير مطلوبًا بشكل حتمي ، من أجل مصلحة الهنود وكذلك لصالح شعب بلدنا.

يجب أن يفوض الكونغرس الرئيس بتعيين لجنة من ثلاثة رجال ذوي خبرة وكفاءة ، ومخولين التعامل مع القبائل المختلفة ؛ للنظر في جميع المطالبات القانونية أو العادلة للألقاب ؛ لمنح المحتلين الهنود للإقليم مساحات من الأرض في عدة مجموعات قد تكون مطلوبة لدعمهم ، ولكنها غير قابلة للتحويل لمدة عشرين عامًا ؛ أن حقهم في المبلغ المتبقي قد تم إلغاؤه حتى الآن لأنه قد يتم الاحتفاظ به في أمانة أو بيعه من قبل الحكومة ، وأنه يجب منحهم مبلغًا كافيًا من العائدات لتعويضهم عن أي مصلحة قد يمتلكونها في الأراضي ؛ وأن يتم توفير ما يكفي من هذه العائدات لتمكين الهنود في الإقليم من تحقيق الاكتفاء الذاتي ؛ الأرض غير المطلوبة للاحتلال الهندي ليتم طرحها مفتوحة للتسوية بموجب نفس القوانين والقواعد التي تم تطبيقها على المجال العام.

ربما لا يوجد مكان آخر في العالم مثل هذه المجموعة الغريبة من المستوطنات الممتدة الآن على طول الخطوط الحدودية للإقليم الجديد في انتظار وصول يوم 22 أبريل. لديهم أسماء عادية ، مثل Beaver City و Purcell ، مع الفنادق والمتاجر. يبلغ عدد سكان بعضها 1500 شخص ، ويقال إن إجمالي الإيرادات في يوم واحد في أحد المتاجر بلغ 500 دولار. ومع ذلك ، نادراً ما يوجد مبنى دائم في أي منها. تشتهر إحدى المدن بوجود منزل مجصص يعيش فيه وكيل السكك الحديدية. يعيش معظم أبناء جيل الطفرة في الأبراج المحفورة ، أو البيوت الحمقاء ، مع بعض الأكواخ الخشبية الخشنة والعديد من الخيام. ومع ذلك ، تتم الأعمال التجارية بشكل منتظم ، وهناك نطاق من الإيجارات يتراوح من 5 دولارات إلى 25 دولارًا في السنة. الملابس هي أصعب شيء يمكن الحصول عليه ، وعشرة آلاف من جيل الطفرة السكانية الذين ينتظرون على عتبة الأرض الموعودة يرتدون ملابس مثل الهنود أكثر من كونهم متحضرين. بالإضافة إلى هؤلاء الـ 10000 ، يقال إن هناك عدة آلاف أخرى في البلدات والمستوطنات العادية بالقرب من الحدود ، ومن المقدر أن يبلغ عدد سكان الإقليم الجديد 100000 نسمة بعد بضعة أشهر من فتحه للاستيطان. الاندفاع ينذر بالسوء بالنسبة لبقية الإقليم الهندي ، لأن نفس العيون الجشعة تتجه نحو ذلك الذي تم تثبيته بشغف شديد على الجزء الذي سيتم اكتسابه.

"بغض النظر عما يقوله الناس لك عكس ذلك ، لا يوجد رجل في هذه المدينة سيبقى إذا تمكن من الخروج". كانت هذه ملاحظة تشاؤمية من شخص بارز من أوكلاهومان إلى شخص غريب ، تم الإدلاء بها في وقت مرهق من انتظار تعيين حكومي ؛ ولكن ، لحسن الحظ لنمو الإقليم ، هناك من هم داخل حدوده لا يشعرون بهذه الطريقة. إنهم يرون في البلد الجديد فرصة لبدء بداية جديدة ، دون عائق من المنافسة في المناطق المزدحمة ، ومرتاحين من التحفيز المفرط للتسرع.

قبل "الجري" الشهير الذي افتتحت به أوكلاهوما ، أخلت الحكومة الطوابق للعمل. في الأيام الخوالي ، كان من المفترض أن يتم تسليم المنطقة بالكامل للهنود ؛ لكنها في الواقع احتوت على العديد من السكان البيض ذوي العادات الحياتية غير المستقرة والأخلاق المتساهلة. استأجر رجال الماشية الأراضي للرعي ، وعاشوا حياة راعي البقر الخشنة والمثيرة ؛ الفطنة ضد الوحشية من أجل الربح والمغامرة. يبدو أن أولئك الذين يعيشون الآن في هذه الطبقة قد تركوا من التجربة بقايا من الرومانسية التي تشكل أساس إشراك الحكايات. يبدو أن راعي البقر المتقاعد ، الذي يحتفظ الآن بمحل بقالة أو حظيرة كسوة مع احترام رزين في وسط المدينة ، مجرد نوع من المواطنين المملين الذين كانت حياتهم دائمًا في مناطق مزدحمة ؛ ولكن إذا اكتسبت ثقته ، فستكون حكاياته الأمية بمثابة تاريخ حقيقي لأكثر فترات المنطقة إثارة للاهتمام.

إلى جانب رعاة البقر ، كان هناك الخارجون عن القانون الذين فروا إلى الأراضي الهندية هربًا من العدالة الثأرية للدول ذات الحكم الأفضل. بمجرد دخول الحدود الهندية ، كان هناك كل وسيلة للتهرب من العدالة. هنا ، كان لدى أولاد جيمس المشهورين "حفنة" عرضية ، سافروا إليها عندما كانت هناك رغبة في الراحة من المغامرة. كما وجد أولاد دالتون سيئي السمعة ، الذين كانوا أبناء عمومة جيمسيس ، هنا أيضًا منزلًا سعيدًا للغاية ، ويعبرون عن القطارات المربحة للغاية ، لدرجة أنهم كانوا يكرهون المغادرة ، حتى بعد أن غمر الناس ذوو النوايا الحسنة الإقليم كمزارعين. تم تأمين الحصانة من العقاب من خلال عدم وجود قانون محلي. سادت القوانين القبلية بين الهنود ، لكنها لم تؤثر على اللاجئين ؛ وشريطة أن يكون الرجل محميًا من المتاعب مع الهنود ، لم تكن هناك صعوبة كبيرة في العيش لدرجة أن المرء يتساءل عن الروح المضطربة التي دفعته إلى الخطر مرة أخرى. عندما تم شراء الأرض من الهنود ، تم إرسال مساحين لتحديد البلد بأكمله في مربعات. تم رسم الخطة ، بلا شك ، بدقة في واشنطن على السطح الأملس لخريطة وردية جميلة لم يتم تمثيل التفاوتات الطبوغرافية فيها. تم مسح الخطوط لمسافة ميل واحد ، شمالًا وجنوبيًا ، شرقًا وغربًا ، كل منها للإشارة إلى طريق سريع ، وكل ميل مربع بينهما لتمثيل قسم. كان القصد منح كل مستوطن ربع قسم من مائة وستين فدانًا. لقد نسيت السلطات في واشنطن ، عند النظر إلى السطح البسيط للخريطة ، أن البلد الذي كانوا يقسمونه هندسيًا في كثير من الأحيان قد تكسر بسبب الوديان العميقة والجلاشات: ... ونتيجة لذلك ، لا ينحرف المسافر أبدًا عن البوصلة ، ولكن حصانه يكدح صعودًا إلى أعلى التل ، ويصل إلى القمة ، وينحدر إلى أسفل المنحدر الأبعد ، ويعبر جسرًا وقحًا ، ويتسلق تلًا آخر ، لتكرار العملية إلى أجل غير مسمى. المرتفعات دائمًا ما تكون خالية من الأشجار ، لكن الجولش مشجرة بشكل كثيف ؛ وإذا كان من الممكن السماح للطرق باتباع خط الأشجار ، لكان من الممكن تأمين ظل ممتن من أشعة الشمس القاسية ، وكانت الجمال الخلاب قد أذهلت أطفال المزارع وهم في طريقهم إلى المدارس البعيدة.


خرائط الأراضي الهندية ، وقانون Dawes ، وملف حالة التسجيل Will Rogers & # 039

كانت السياسة الهندية الفيدرالية خلال الفترة من 1870 إلى 1900 بمثابة خروج عن السياسات السابقة التي كانت تهيمن عليها الإزالة والمعاهدات والتحفظات وحتى الحرب. ركزت السياسة الجديدة بشكل خاص على تفكيك الحجوزات من خلال منح مخصصات الأراضي للأفراد الأمريكيين الأصليين. استنتج الأفراد المخلصون أنه إذا تبنى الشخص الملابس والأساليب البيضاء ، وكان مسؤولاً عن مزرعته الخاصة ، فإنه سيتخلى تدريجياً عن إنديانته ويندمج في السكان. بعد ذلك لن تكون هناك حاجة للحكومة للإشراف على الرعاية الاجتماعية الهندية بالطريقة الأبوية التي كانت ملزمة بالقيام بها ، أو تقديم معاش هزيل يبدو أنه يبقي الهندي في وضع الخنوع والفقر.

في 8 فبراير 1887 ، أقر الكونجرس قانون Dawes ، الذي سمي على اسم مؤلفه ، السناتور هنري دوز من ماساتشوستس. يُعرف أيضًا باسم قانون التخصيص العام ، ويسمح القانون للرئيس بتفكيك الأراضي المحجوزة ، والتي كانت مشتركة بين أفراد القبيلة ، إلى حصص صغيرة يتم توزيعها على الأفراد. وهكذا ، حصل الأمريكيون الأصليون الذين يسجلون في "قائمة" قبلية على حصص من أراضي المحمية. "لكل رب أسرة ، ربع قسم لكل فرد يزيد عمره عن ثمانية عشر عامًا ، وثُمن قسم لكل طفل يتيم أقل من ثمانية عشر عامًا ، وثُمن قسم وللبعض الآخر شخص واحد أقل من ثمانية عشر عامًا يعيش الآن ، أو قد يولد قبل تاريخ أمر الرئيس الذي يوجه تخصيص الأراضي المحتضنة في أي محمية ، واحد على ستة عشر من قسم ... "

حددت المادة 8 من القانون الفئات التي سيتم استثناؤها من القانون. نصت على أن "أحكام هذا القانون لن تمتد لتشمل الأراضي التي تحتلها قبائل الشيروكي ، والجداول ، والشوكتو ، والشيكاسو ، والسيمينول ، والأوسيدج ، والمياميز والبيورياس ، والساكس والثعالب ، في الإقليم الهندي ، ولا إلى أي من تحفظات أمة سينيكا لهنود نيويورك في ولاية نيويورك ، ولا على ذلك الشريط من الأراضي في ولاية نبراسكا المتاخمة لأمة سيوكس في الجنوب ".

ومع ذلك ، وسعت الأحداث اللاحقة أحكام القانون إلى هذه المجموعات أيضًا. في عام 1893 ، عيّن الرئيس جروفر كليفلاند لجنة دوز للتفاوض مع الشيروكي ، والجداول ، والتشوكتوس ، والشيكاسو ، والسيمينول ، الذين عُرفوا باسم القبائل الخمس المتحضرة. نتيجة لهذه المفاوضات ، تم تمرير العديد من القوانين التي خصصت حصة من الملكية المشتركة لأعضاء القبائل الخمس المتحضرة مقابل إلغاء حكوماتهم القبلية والاعتراف بقوانين الولايات والقوانين الفيدرالية.

من أجل الحصول على الأرض المخصصة ، كان على الأعضاء التسجيل في مكتب الشؤون الهندية. بمجرد التسجيل ، ظهر اسم الفرد في "Dawes rolls". هذه العملية ساعدت BIA ووزير الداخلية في تحديد أهلية الأفراد لتوزيع الأراضي.

كان الغرض من قانون Dawes والإجراءات اللاحقة التي وسعت أحكامه الأولية هو حماية حقوق الملكية الهندية ، لا سيما أثناء اندفاع الأراضي في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ولكن في كثير من الحالات كانت النتائج مختلفة إلى حد كبير. شملت الأراضي المخصصة للهنود أراضي صحراوية أو شبه صحراوية غير صالحة للزراعة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت تقنيات الزراعة المكتفية ذاتيًا مختلفة كثيرًا عن طريقة حياتهم القبلية. لم يرغب العديد من الهنود في ممارسة الزراعة ، ولم يكن بمقدور أولئك الذين أرادوا الزراعة تحمل تكلفة الأدوات والحيوانات والبذور والإمدادات الأخرى اللازمة للبدء. كانت هناك أيضا مشاكل في الميراث. غالبًا ما كان الأطفال الصغار يرثون مخصصات لا يمكنهم زراعتها لأنهم أرسلوا بعيدًا إلى مدارس داخلية. تسبب العديد من الورثة أيضًا في حدوث مشكلة عندما ورث العديد من الأشخاص تخصيصًا ، وأصبح حجم الحيازات صغيرًا جدًا بالنسبة للزراعة الفعالة.

تتضمن المستندات المعروضة هنا خرائط للأراضي الهندية قبل وبعد سن قانون Dawes ووثيقتين من طلب التسجيل المكون من 21 صفحة للفكاهي الأمريكي ويل روجرز.

موارد

قانون Dawes أو قانون التخصيص العام لعام 1887. قوانين الولايات المتحدة على نطاق واسع 24: 388-91 (متاح عبر الإنترنت من وثائقنا على http://www.ourdocuments.gov/doc.php؟doc=50&page=transcript).

كيلي ، لورانس سي. السياسة الفيدرالية الهندية. نيويورك: دار تشيلسي للنشر ، 1990.

المستندات

خريطة الإقليم الهندي
(أوكلاهوما) ، 1885


اضغط للتكبير

إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية
سجلات المكتب العقاري العام
مجموعة السجلات 49

خريطة الإقليم الهندي
(أوكلاهوما) ، 1891


اضغط للتكبير

إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية
سجلات المكتب العقاري العام
مجموعة السجلات 49

تطبيق كليمنت ف. وويليام ب. روجرز
للالتحاق بالقبائل الخمس المتحضرة

إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية
سجلات مكتب الشؤون الهندية
مجموعة السجلات 75

المادة الاقتباس

كتب هذا المقال كيري سي كيلي ، وهو مدرس في مدرسة هانتردون الثانوية الإقليمية المركزية ، في فليمنجتون ، نيوجيرسي.


الإقليم الهندي: تتبع المسار إلى أوكلاهوما

واحد من كل 12 من سكان أوكلاهوما مواطن أمريكي - وهي نسبة أعلى من أي ولاية أمريكية أخرى.

هذه التركيبة السكانية هي في جزء كبير منها ثمار توسع أمريكا في القرن التاسع عشر إلى الجنوب والغرب. عندما سعى المستوطنون البيض إلى الحصول على المزيد من الأراضي لحصاد القطن ، واجهوا عقبة: كانت دول الشيروكي وكريك وشوكتاو وشيكاسو وسيمينول تعيش بالفعل على الأراضي المعنية.

من عام 1814 إلى عام 1824 ، تولى أندرو جاكسون ، الذي كان آنذاك قائدًا عسكريًا ، زمام المبادرة في التفاوض بشأن المعاهدات التي تم تداول الأراضي التي يسيطر عليها الهند والتي يرغب البيض في الحصول عليها في الغرب. استحوذت الولايات المتحدة على أجزاء من جورجيا وتينيسي وميسيسيبي وكنتاكي ونورث كارولينا ، بالإضافة إلى ثلاثة أرباع ألاباما وفلوريدا.

وافق زعماء العشائر على المعاهدات أملاً في حفظ السلام والاحتفاظ ببعض أراضيهم. تحطمت هذه الآمال في عام 1823 ، عندما قضت المحكمة العليا بأن الهنود لا يمكنهم الاحتفاظ بملكية الأراضي داخل حدود الولايات المتحدة.

انتقلت بعض القبائل في جنوب شرق الولايات المتحدة طواعية غربًا بعد قرار المحكمة العليا. قاوم كثيرون آخرون - بعضهم من خلال محاولة استيعاب المستوطنين البيض أو التعاون معهم ، والبعض الآخر من خلال التحدي وحتى الحرب.

في عام 1830 ، أصدر الكونجرس قانون الإزالة الهندي ، الذي سمح للولايات المتحدة بتخصيص الأراضي الواقعة غرب نهر المسيسيبي للقبائل. قانون آخر ، صدر في عام 1834 ، أنشأ ما أصبح يُعرف باسم الإقليم الهندي ، بما في ذلك أوكلاهوما الحديثة.

ساعدت القوانين في تمهيد الطريق أمام هجرات جماعية قسرية للقبائل ، حيث ادعت الحكومة الأمريكية أراضيها في الشمال والشرق بالقوة. في غضون أقل من خمسة عقود ، انتقلت أكثر من 60 قبيلة طوعا أو قسرا إلى الأراضي الهندية.

في واحدة من أكثر الهجرات القسرية شهرة ، طرد الجنود الأمريكيون الذين يستخدمون الحربة آلاف الشيروكي من أراضيهم في جورجيا. يُعتقد أن 4000 شيروكي على الأقل قد لقوا حتفهم خلال رحلة شاقة بطول 1200 ميل تُعرف باسم "درب الدموع".

الإقليم الهندي نفسه لم يدم طويلا. جلب نمو السكك الحديدية المزيد من المستوطنين البيض غرب المسيسيبي. مع تضخم عدد سكان الولايات المتحدة ، فتح الكونجرس مساحات شاسعة من الأراضي للاستيطان.

بحلول أوائل القرن العشرين ، تم إلغاء الإقليم الهندي. تم إعادة تخصيص قطع الأراضي المتبقية من الكيانات القبلية إلى الهنود الأفراد. جعل ذلك من الممكن لأوكلاهوما أن تحصل على إقامة دولة في عام 1907 ، لكنها أدت أيضًا إلى تشتيت المقتنيات الهندية.


الإقليم الهندي - التاريخ

كان السيمينول ، مثل إخوانهم من القبائل الخمس المتحضرة ، ضحايا لعملية تطهير محسوبة للأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر. من خلال الإكراه والخداع والقوة في نهاية المطاف ، نقلت الحكومة الأمريكية قبائل جنوب شرق غرب نهر المسيسيبي. بينما أُجبر الكثيرون على القيام بمسيرات شاقة وبائسة إلى أراضيهم الجديدة ، انسحب السيمينول إلى فلوريدا إيفرجليدز وقاوموا إعادة التوطين من خلال ثلاث حروب سيمينول عظيمة.

استمرت هذه الاشتباكات لأكثر من عقد من الزمان ، وكانت الأطول والأكثر تكلفة والأكثر حروب الإبعاد التي خاضتها حكومة الولايات المتحدة. في أعقاب ذلك ، تم نقل أقل من ثلاثة آلاف سيمينول إلى الأراضي الهندية ، بينما ترك حوالي ثلاثمائة في مستنقعات وسط فلوريدا.

عند وصولهم إلى الإقليم الهندي ، سيتم حرمانهم من تقرير المصير لأنهم محصورون في أمة الخور وقوانينها. فقط بعد عقد من النضال والاضطراب السياسي للحرب الأهلية ، تمكنت القبيلة من تشكيل أمة سيمينول ذات سيادة في عام 1866 وعاصمتها ويوكا.

السيمينول: شعب لم يستسلم أبدًا

تم تصنيف السيمينول بين شعوب Muskogean ، وهي مجموعة من القبائل المتبقية انضمت إلى تشكيل هذا التقسيم في فلوريدا خلال الحروب الحدودية بين المستعمرين الإسبان والإنجليز على حدود فلوريدا-كارولينا في القرن الثامن عشر. اسم سيمينول ، الذي تم تطبيقه لأول مرة على القبيلة حوالي عام 1778 ، مأخوذ من كلمة كريك "semino le" ، والتي تعني "هارب" ، وتعني المهاجرين الذين تركوا الجسد الرئيسي واستقروا في مكان آخر.

في عام 1817 ، بتهمة أن السيمينول كانت تؤوي عبيدًا هاربين ، أمر أندرو جاكسون ما يقرب من 3000 جندي بمهاجمة وحرق مدينة ميكاسوكي ، بداية حرب سيمينول الأولى. بعد ذلك بوقت قصير ، تنازلت إسبانيا عن فلوريدا للولايات المتحدة ، مما جعل السيمينول تحت الولاية القضائية الأمريكية. قدمت معاهدة لاحقًا للقبيلة منطقة محجوزة شرق خليج تامبا.

في عام 1832 ، ألغت معاهدة Payne's Landing جميع مطالبات الأراضي في فلوريدا من القبيلة ، ونصّت على الإزالة إلى الأراضي الهندية. سمح التصديق على تلك المعاهدة في 1834 سيمينول قبل ثلاث سنوات من الإزالة. ولكن وفقًا لتفسير الحكومة الأمريكية ، انتهى عام 1835 (وليس 1837) فترة السنوات الثلاث السابقة للإزالة. اختلف السيمينول ، وأدت معارضتهم الشديدة إلى الحرب الثانية ، أو حرب سيمينول الكبرى. من بين أسوأ الفصول في تاريخ إزالة الهنود ، استمرت الحرب قرابة سبع سنوات وأودت بحياة الآلاف. انتهى الأمر أخيرًا في عام 1842 بالاتفاق على بقاء عدة مئات من أفراد القبيلة في فلوريدا. لقد مكثوا في مستنقعات فلوريدا لكنهم لم يستسلموا أبدًا. أحفادهم هم سيمينول في فلوريدا اليوم.

لم يقاتل أي شعب بتصميم أكبر للاحتفاظ بأرضه الأصلية ، ولم يضحِّي بالكثير لدعم عدالة مطالبهم. كان إبعاد القبيلة من فلوريدا إلى الوادي الكندي هو الأكثر مرارة والأكثر تكلفة من بين جميع عمليات الإزالة الهندية.

عندما استسلم زعماء القبائل أثناء الحرب ، هاجر أتباعهم إلى الأراضي الهندية تحت حراسة عسكرية. الأولى بقيادة الزعيم هولاهتي إيماثلا في صيف 1836. حزبه ، الذي فقد العديد من أعدادهم بسبب الوفاة خلال الرحلة التي استمرت شهرين ، الواقعة شمال النهر الكندي ، في مقاطعة هيوز الحالية. عُرفت مستوطنتهم باسم زعيمهم المؤثر ، Black Dirt (Fukeluste Harjo).

في يونيو ، بعد وقت قصير من وصول الزعيم Mikanopy إلى Fort Gibson ، تم عقد المجلس مع خور المدن السفلى. عندما تمت مناقشة مسألة موقع السيمينول ، رفض الزعيم Mikanopy وزعماء السيمينول الاستقرار في أي جزء من أمة الخور بخلاف المنطقة المخصصة لهم بموجب معاهدة 1833. معاهدة وقعتها الولايات المتحدة ووفود من مهدت Seminole و Creek Nations في عام 1845 الطريق لتعديل المشاكل التي نشأت بين القبيلتين. يمكن أن يستقر السيمينول في أي مكان في دولة الخور ، ويمكن أن يكون لديهم حكومة بلدتهم الخاصة ، ولكن بموجب القوانين العامة لأمة الخور.

بحلول عام 1849 ، كانت مستوطنات سيمينول تقع في وادي ديب فورك جنوب كندا في الجزء الغربي من مقاطعتي أوكفوسكي وهيوز ، والأجزاء المجاورة من مقاطعة سيمينول. توفي الزعيم الموقر ميكانوبي ، الذي مثل أوكوني القديمة ، في عام 1849. وخلفه ابن أخيه ، جيم جمبر ، الذي سرعان ما خلفه جون جمبر ، الذي جاء إلى الإقليم الهندي كأسير حرب. أصبح أحد الرجال العظماء في تاريخ سيمينول وحكم كرئيس حتى عام 1877 ، عندما استقال بعد ذلك لتكريس كل وقته لكنيسته. Wild Cat ، المستشار الرئيسي لرئيس Mikanopy خلال سنواته الأخيرة ، لم يقبل أبدًا أن يكون تحت حكم أمة الخور. على الرغم من أن آرائه قد فازت في النهاية بموجب معاهدة 1856 ، إلا أنه لم يربح منها ، لأنه قبل ست سنوات غادر الإقليم الهندي ليبدأ مستعمرة سيمينول في المكسيك.

بحلول عام 1868 ، تمكنت العصابات القبلية من اللاجئين أخيرًا من الاستقرار في المنطقة المعروفة باسم أمة سيمينول. لأول مرة منذ 75 عامًا ، أتيحت لهم فرصة تأسيس التضامن القبلي. تم بناء منزل مجلسهم في Wewoka ، العاصمة المعينة لأمة سيمينول.

عندما أقام شعب سيمينول آخر مستوطنة لهم في الإقليم الهندي ، تم إنشاء ثمانية ساحات مربعة قبلية في أجزاء مختلفة من البلاد حيث أقيمت الاحتفالات القديمة والرقصات وألعاب الكرة. كانت اثنتان من هذه الأراضي المربعة تُعرفان باسم تالاهاسوتشي أو (تلاهاس) وثليواثلي أو (ثيروارثل). لا تزال هناك منظمة فضفاضة من اثني عشر Seminole & quottowns & quot or & quotbands & quot التي تم تنظيمها لأسباب سياسية وجغرافية لإعادة تشكيل الحكومة القبلية التي كانت موجودة سابقًا في فلوريدا.

قسمت اتفاقية أوكلاهوما الدستورية جميع الأراضي الهندية إلى 40 مقاطعة ، ولا توجد مقاطعة بالضبط مثل
الأمة الهندية أو المقاطعة أو المقاطعة باستثناء دولة سيمينول. لا تزال مقاطعة سيمينول اليوم.
أمة سيمينول هي بالفعل حية ونابضة بالحياة بثقافتها القبلية ولغتها وكنائسها وفنها.


تصفح حسب الموضوع

شمل الإبعاد القسري للقبائل الخمس من أوطانهم في جنوب شرق الولايات المتحدة إلى الأراضي الهندية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر أيضًا العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي المملوكين من قبل العديد من أفراد القبائل. يعتبر انتقال هؤلاء العبيد إلى الجنسية الأمريكية أمرًا فريدًا في تاريخ العلاقات العرقية في الولايات المتحدة. كانت رحلة مليئة بالمفاوضات المثيرة للجدل بين فصائل الأمم الهندية ، والحكومة الفيدرالية ، والمطورين الرأسماليين ، والمستعمرين الزراعيين السود والبيض ، والمحررين أنفسهم. تمثل الجهود المبذولة لتأمين حقوق المحررين جانبًا واحدًا من النضال الذي فتح الأراضي الهندية في النهاية أمام الاستيطان غير الهندي.

بحلول وقت اندلاع الحرب الأهلية عام 1861 ، كان أفراد القبائل يمتلكون ما يقرب من عشرة آلاف عبد. على عكس العبودية في الولايات الجنوبية ، كان شكل العبودية في الأراضي الهندية متنوعًا على نطاق واسع. غالبًا ما تزاوج الخور وسيمينول مع عبيدهم وسمحوا بمجموعة واسعة من الحريات. قاوم الشيروكي الزواج المختلط لكنهم سعوا وراء علاقات حميدة في مزارعهم الصغيرة. لقد اقترب الشوكتو والتشيكاسو عن كثب من نظام مالكي العبيد البيض في مزارع القطن. في جميع الحالات ، تكيف العبيد مع أنماط الثقافات الهندية في اللباس ، والطعام ، واللغة ، وملكية الأراضي المجتمعية. حدثت حلقات من سوء المعاملة والعنف ، ولكن في كثير من الأحيان ، جاء العبيد الهاربون إلى الأراضي الهندية لأنهم اعتقدوا أنها بيئة أقل تقييدًا للعرق.

مع اندلاع الحرب الأهلية ، عادت الفصائل القبلية التي كانت قد بدأت في وقت الإبعاد إلى الظهور في العنف حول قضايا العبودية والولاء الطائفي. أعلن بعض الهنود ولائهم للاتحاد ، لكن مجموعات أخرى من جميع القبائل الخمس وقعت اتفاقيات مع الكونفدرالية لتوفير الإمدادات والقوات. تم القبض على العبيد في مرمى النيران. بدأت الحرب في الإقليم الهندي بهجوم على الموالين لجداول الإغريق والشيروكي والعبيد الهاربين الذين انسحبوا نحو كانساس في عام 1861. وفي السنوات الأربع التالية ، دمرت حرب العصابات الغارة من قبل كل من الاتحاد والوحدات الهندية الكونفدرالية والبحث اليائس عن العديد من المزارع المزدهرة والشركات ، ومنازل الإقليم.

حررت حكومة الشيروكي الوطنية عبيدها في يونيو 1863 ، وهي الوحيدة من بين القبائل الخمس التي قامت بذلك حتى ما بعد الحرب ، على الرغم من أن القليل من مالكي العبيد أقروا بهذا القانون. انضم الهنود السود إلى كل من جيوش الاتحاد والكونفدرالية ، تاركين وراءهم كبار السن والنساء والأطفال. باع العديد من الهنود الحاصلين على العبيد عبيدهم وغادروا المنطقة. بقي آخرون على أراضيهم حتى أجبرهم العنف على التراجع مع عبيدهم إلى أركنساس أو جنوبًا إلى النهر الأحمر وإلى تكساس. فر اللاجئون الهنود السود إلى كانساس ، وانتقلوا إلى الأراضي الزراعية التي كان أصحابها يشغلونها سابقًا ، أو تجمعوا للحماية بالقرب من فورت جيبسون. كان الجوع والمرض والتعرض والخوف والعنف من سمات حياتهم. عندما انتهت الحرب مع العميد شيروكي. استسلام الجنرال Stand Watie في يونيو 1865 ، لم تعد القبائل الخمس تمارس الحكم الذاتي على شؤونها القبلية.

رفض مسؤولو الحكومة الفيدرالية الاعتراف بالانقسامات داخل قيادة القبائل أو مساهمات الفصائل الموالية في المجهود الحربي ، واختاروا بدلاً من ذلك التعامل معهم جميعًا كمتمردين وسن اتفاقية سلام عقابية. التقى زعماء القبائل أولاً في فورت سميث ، أركنساس ، ولاحقًا في واشنطن العاصمة ، لإجراء مفاوضات بشأن المعاهدة. كانت التنازلات الكبيرة عن الأراضي ، وحق الطريق للسكك الحديدية ، وحكومة إقليمية موحدة من بين مطالب الحكومة ، لكن القضية الأكثر تعقيدًا كانت تتعلق بمصير المحررين. أصرت الحكومة على إلغاء العبودية ودمج المحررين في مجموعاتهم القبلية مع حقوق المواطنة الكاملة. كانت جميع الدول الهندية على استعداد لإنهاء العبودية ، لكن حقوق المواطنة منحت حق الوصول إلى الأراضي والأموال القبلية بالإضافة إلى السلطة السياسية. وقد أدى هذا الموضوع إلى إطالة أمد المفاوضات. عندما وصلت أنباء إلى واشنطن عن تعرض المفرجين لسوء المعاملة واستعبادهم ، تم إرسال الميجور جنرال جون سانبورن للتحقيق في الاتهامات وتوزيع الإمدادات لتخفيف بعض المعاناة وتوضيح موقف الحكومة فيما يتعلق بحقوق المحررين. استاء القادة الهنود من تدخل سانبورن والمكانة المرتفعة لعبيدهم السابقين.

تعاملت كل معاهدة مع مشكلة المحررين بطريقة ما. اختتمت سيمينول معاهدتها على الفور في مارس 1866 ، ومنحت الجنسية الكاملة لمحرريها. بعد مفاوضات مكثفة ، وافقت الفصائل الشمالية والجنوبية في الخور على معاهدة مماثلة. ظل الشوكتو وتشيكاسو يعارضان تبني المعتقلين. وقعت معاهدتهم في أواخر أبريل ، وحصلت على 300 ألف دولار ، عائدات من بيع أراضيهم الغربية ، كأمانة إلى أن أقرت القبائل قوانين تعترف بحقوق رجالها المحررين. إذا لم تكن هذه القوانين وشيكة ، ستقوم الحكومة بإزالة المحررين من أراضي تشوكتو وتشيكاسو واستخدام الأموال نيابة عنهم. لم يمنح الشوكتو حقوق المواطنة لمحرريهم حتى عام 1883 ، ولم يتبنوا مطلقًا حقوقهم. The government refused to carry out its responsibility of removing the freedmen as well, leaving them in helpless limbo. In July 1866 the Cherokee were the last group to conclude their treaty. They allowed adoption of the freedmen residing in the Cherokee Nation at the time of the treaty signing and those who would return within a six-month time period. In November the Cherokee amended their constitution, granting full citizenship to their freedmen.

Life for the freedmen, their acceptance and assimilation, generally followed patterns set before the war. The children of Seminole and Creek freedmen attended segregated schools, and freedmen voted and served in political posts in the tribal governments. The Cherokee offered the best educational opportunities, operating seven freedmen schools by 1875 and opening a high school in 1890. Cherokee freedmen voted in the national elections, and Joseph Brown was elected to the National Council in 1875. Choctaw freedmen had no tribal-affiliated schools until 1887 and then only one, Tuskalusa Colored Academy. The Chickasaw refused to support any education for freedmen. Inasmuch as both the Choctaw and Chickasaw labored intensively to remove any freedmen from their lands, voting and political participation were nonexistent. Social interaction, outwardly peaceful in most of the territory, sometimes changed to racial violence when freedmen attempted to exercise their rights.

In the last two decades of Indian Territory Indians and freedmen faced complicated choices about citizenship and land ownership that ruptured any remaining ties between the two. Both Cherokee and Creek freedmen waged lengthy challenges through the United States courts for their rightful share of tribal monies gained in land sales. Both cases were decided in favor of the freedmen. In 1879 Cherokee attorney Elias C. Boudinot publicized the possibility of occupying unassigned lands in Indian Territory. This set off a rush of colonization schemes that included among them the Freedmen's Oklahoma Association, headed by J. Milton Turner and Hannibal C. Carter. Agitation for an all-black state gained an audience. Freedmen from adjoining states had slipped into the territory for years, intermarrying with their black Indian counterparts or homesteading illegally, but now the opening of Indian lands to non-Indian settlement gained momentum and brought hundreds of migrants both black and white. Railroad construction, mining operations, and economic development brought in hundreds more. The Indian freedmen initially resented the black immigrants, called "state Negroes," fearing that they would aggravate the already uneasy relationship with the Indians. Racial solidarity grew, however, as Indian hostility toward all African Americans increased under the influence of large numbers of white southerners moving into the territory.

The General Allotment Act of 1887 created the Dawes Commission to bring about the dissolution of tribal governments and the allotment of land to individual tribal members. The commission had no authority to override the Indian governments, however, until the passage of the Curtis Act in 1898. The enrollment process became a nightmare of bureaucratic paperwork that placed the burden of proof of tribal membership on the applicants themselves. Mixed-blood black Indians were all enrolled as freedmen with no Indian blood. When stalling tactics failed the Indian governments, they used every measure at their disposal to limit the number of freedmen admitted to the rolls. Once again the freedmen challenged the obstruction of their citizenship rights through the United States courts, and the litigation dragged on long after Oklahoma statehood. When the rolls closed in 1907, freedmen eligible for land allotments numbered 23,415. Oklahoma statehood brought new challenges for the African Americans who had been slaves of the Five Nations, but their history as citizens of their respective tribal groups represented a unique period in American race relations.

فهرس

Annie Heloise Abel, The American Indian Under Reconstruction (Cleveland: Arthur H. Clark Co., 1925).

Thomas F. Andrews, "Freedmen in Indian Territory: A Post Civil War Dilemma," Journal of the West 4 (July 1965).

Minnie E. Bailey, Reconstruction in Indian Territory, A Story of Avarice, Discrimination, and Opportunism (Port Washington, N.Y.: Kennikat Press, 1972).

T. Lindsay Baker and Julie P. Baker, The WPA Oklahoma Slave Narratives (Norman: University of Oklahoma Press, 1996).

Donald A. Grinde and Quintard Taylor, "Red vs. Black: Conflict and Accommodation in the Post Civil War Indian Territory," الفصلية الهندية الأمريكية 10 (Summer 1984).

Gary R. Kremer, "'For Justice and a Fee': James Milton Turner and the Cherokee Freedmen," سجلات أوكلاهوما 58 (Winter 1980–81).

Kenneth W. Porter, The Negro on the American Frontier (New York: Arno Press and The New York Times, 1971).

Walt Wilson, "Freedmen in Indian Territory During Reconstruction," سجلات أوكلاهوما 49 (Summer 1971).

No part of this site may be construed as in the public domain.

Copyright to all articles and other content in the online and print versions of The Encyclopedia of Oklahoma History is held by the Oklahoma Historical Society (OHS). This includes individual articles (copyright to OHS by author assignment) and corporately (as a complete body of work), including web design, graphics, searching functions, and listing/browsing methods. Copyright to all of these materials is protected under United States and International law.

Users agree not to download, copy, modify, sell, lease, rent, reprint, or otherwise distribute these materials, or to link to these materials on another web site, without authorization of the Oklahoma Historical Society. Individual users must determine if their use of the Materials falls under United States copyright law's "Fair Use" guidelines and does not infringe on the proprietary rights of the Oklahoma Historical Society as the legal copyright holder of The Encyclopedia of Oklahoma History and part or in whole.

Photo credits: All photographs presented in the published and online versions of The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture are the property of the Oklahoma Historical Society (unless otherwise stated).

الاقتباس

The following (as per The Chicago Manual of Style, 17th edition) is the preferred citation for articles:
Linda Reese, &ldquoFreedmen,&rdquo The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=FR016.

© Oklahoma Historical Society.

جمعية أوكلاهوما التاريخية | 800 Nazih Zuhdi Drive، Oklahoma City، OK 73105 | 405-521-2491
فهرس الموقع | اتصل بنا | الخصوصية | غرفة الصحافة | استفسارات الموقع


My Ancestors Were Enslaved—But Their Freedom Came at a Price for Others

L ike most African Americans, I come from a family with a history that includes generations of enslavement. But unlike most, the men and women who held my ancestors in bondage were not white, they were Native American&mdashpeople who were themselves oppressed by the process that led to my family&rsquos freedom.

I grew up in Northern California, in a small city called Hayward. My paternal grandparents had moved to the area in the 1950s, joining thousands of other Black families migrating in the midst of the postwar boom. But every few years, they would journey back to whence they came, to Oklahoma, for a family reunion.

And so I took my first trip to Ardmore, Okla., around the age of 10. While I loathed the dead bugs stuck in the air conditioning units of the cheap hotel rooms we often stayed in, I treasured our visits to Calvary Baptist church, the place of worship that Roberts family members from over 100 years ago had built with their own hands, and I gaped at the tombstones that marked the graves of my ancestors born in the 1800s. I knew it was special that I, as a descendant of slaves, knew exactly where I was from.

As I began tracing this history as part of a genealogical project that became a dissertation, and now a book, I&rsquove Been Here All the While: Black Freedom on Native Land, my family story brought me both great joy and bittersweet realization: The Robertses were rare Black landowners whose possession ran from the 19th century to today, but their land ownership came at the cost of becoming part of the larger turn-of-the-century dispossession of Native nations across the West.

The land that lay beneath Calvary Baptist Church and its cemetery, as well as beneath the small house that had housed my great-great-grandparents, had once been communally owned by the same people that had enslaved them&mdashChoctaw and Chickasaw Indians. In fact, this land became ours through a process in which the U.S. Government attempted to completely eradicate the sovereignty of Native American nations and force Native people into living like white Americans.

As the slaves of Chickasaw and Choctaw Indians, my ancestors Ned and Jack Roberts and Lydia Jackson were forcibly removed from their Southeastern homes in the 1830s. Along with their owners, they embarked on a journey that we often refer to today as the &ldquoTrail of Tears.&rdquo Along the way, they faced sickness, death and malnourishment.

They arrived in a place known as Indian Territory, so named because it was meant to function as a repository of sorts for Native people who had been displaced from their homelands to make room for white settlers. Americans would supposedly never disturb their lives there.

In Indian Territory, the Chickasaws and Choctaws, as well as other tribes such as the Cherokees, Creeks and Seminoles, as well as the enslaved Black people in their nations, rebuilt and contended with the western Indian peoples who already lived in the region. Their investment in chattel slavery allowed some of the most influential members of these tribes to increase their wealth and maintain their participation in the cotton economy.

When southern states seceded, causing a Civil War in the United States, these slaveholding tribal members fought with the Confederacy, as others sided with the Union or tried to remain neutral.

After the war, the United States used the fact that some members of these tribes fought for the Confederacy as an excuse to extract land cessions from them white Americans had turned their eyes farther west, and Indian Territory now looked like an attractive place for settlement. These land cessions were cemented in the Treaties of 1866, in which the five slaveholding nations also agreed to emancipate their slaves, give them all the rights of tribal citizens and provide them with land allotments. The same treaties that reneged on the United States&rsquo promise to the Chickasaw and Choctaw Nations to never disturb them in their new western home, and which took even أكثر land from them, provided my family with their land&mdashmaking them part of the only group people of African descent in the world to receive what we might see as a form of direct, large-scale reparations from the federal government.

That land gave them a home, the foundation of a community and the ability to provide for themselves and their descendants. Their land also served as a beacon to thousands of African Americans from the U.S. South, who moved to Indian Territory hoping to settle nearby. This is how we get Black Wall Street, the amazing Black enclave razed in the 1921 Tulsa Massacre.

Yet, for many Native people, these same foundations represented only destruction&mdashthe destruction of many aspects of Native culture, like multigenerational living and communal land ownership, as well as the attempted destruction of Native governance.

As more Americans have become aware of the Tulsa Massacre in recent years, there has been an admirable push to learn more about and celebrate the landownership and economic success of Black Oklahomans. But how can we balance this rightful pride with the knowledge that it came at great cost?

As a historian, I start with acknowledgment of the full story: the Native slaveholders, the Black families trying to survive, and the transition from a Native territory to an American state, where both Black and Native people found themselves largely disenfranchised.

I still feel special because of my history. But I also want more people to know and understand the complexities of the region that the Roberts family called home.

Alaina E. Roberts, the author of I’ve Been Here All the While: Black Freedom on Native Land, studies the intersection of African American and Native American life she is an assistant professor of history at the University of Pittsburgh. Follow her on Twitter @allthewhile1


أوكلاهوما

The land that today makes up Oklahoma was added to the United States as part of the Louisiana Purchase of 1803. Throughout the 19th century, the U.S. governmentrelocated Indian tribes from the southeastern United Statesto the area, and by 1900, over 30 Indian tribes had beenmoved to what was originally calledthe Indian Territories. At the same time, ranchers in Texas began to move into the area in search of new pasture lands, and the government eventually opened the land to settlement, creating “land runs” in which settlers were allowed to cross the border at a particular hour to claim homesteads. Settlers who broke the law and crossed the border sooner than allowed were called “sooners,” which eventually became the state’s nickname. Oklahoma became the 46th state in 1907, following several acts that incorporated more and more Indian tribal land into U.S. territory. After its inclusion in the union, Oklahoma became a center for oil production, with much of the state’s early growth coming from that industry. During the 1930s, Oklahoma suffered from droughts and high winds, destroying many farms and creating the infamousDust Bowl of the Great Depression era.

Date of Statehood: November 16, 1907

هل كنت تعلم؟ In the 1930s, more than a million Oklahoma residents moved to California as a result of the Dust Bowl and the Great Depression. They were known as "Okies,” a term that was initially pejorative but became a badge of pride for later generations.

Capital: أوكلاهوما سيتي

تعداد السكان: 3,751,351 (2010)

مقاس: 69,899 square miles

Nickname(s): Sooner State

شعار: Labor Omnia Vincit (“Labor Conquers All Things”)


أساطير أمريكا

Greetings From Oklahoma Postcard Available HERE.

From Indian Territory to outlaws to the Dust Bowl Days and the birth of Route 66, Oklahoma is steeped in history. This beautiful state deserves much exploration as you exit the Interstate and explore its many hidden treasures. Mile-for-mile, Oklahoma has the most diverse geography of any in the nation, with pine-covered mountains, alabaster caverns, cypress swamps, and tallgrass prairies.

Boasting more man-made lakes than any other state, Oklahoma also provides a haven for the angler, camper, and outdoor enthusiast.

For the historian, Oklahoma tells the story of the struggles of the Native American as they were forced on the Trail of Tears in the 1830s and other routes in the 19th Century and proudly presents its Indian history, culture and flavor throughout the state.

For history lovers of a later era, Route 66 through Oklahoma has more miles of the old pavement than any of the seven remaining states laying claim to a piece of the Mother Road.

Enjoy your travels in Oklahoma and welcome to Indian Territory Legends.

Kathy R. Weiser-Alexander
Owner/Editor

Meadow Gold Sign in Tulsa, Oklahoma by Kathy Weiser-Alexander

The Oklahoma state flag honors more than 60 groups of Native Americans and their ancestors. The blue field comes from a flag carried by Choctaw soldiers during the Civil War. The center shield is the battle shield of an Osage warrior. It is made of buffalo hide and decorated with eagle feathers. Two symbols of peace lie across the shield. One is the calumet, or peace pipe. The other is an olive branch. Crosses on the shield are Native American signs for stars, representing high ideals.


U.S. Courts for the Indian Territory, 1889-1907

In 1889, Congress created a court to preside over the “Indian Territory” (25 Stat. 783), an area of land roughly corresponding with the modern state of Oklahoma (a small portion of modern Oklahoma was then included as a division of the Eastern District of Texas). The court had original jurisdiction over criminal matters not punishable by death or hard labor and civil matters to which at least one citizen of the United States was a party. The court could not hear cases that arose “between persons of Indian blood only.” (id., §6). The 1889 statute permitted Supreme Court review in civil cases with more than $1,000 in controversy. The Evarts Act of 1891 provided for appeals to either the U.S. Court of Appeals for the Eighth Circuit or the Supreme Court “in the same manner and under the same regulations as from the circuit or district courts of the United States” (26 Stat. 826).

The court was originally staffed by one judge, appointed by the President of the United States by and with the consent of the Senate, to a four year term. In 1895 the court’s membership was expanded to three judges and the area over which it had jurisdiction was divided into northern, central, and southern districts (28 Stat. 693). Under this statutory scheme, a quorum of two of the three judges could constitute a court of appeals. Judges could not hear appeals from cases over which they had presided at trial. Appeals from this court were, in turn, taken to the Court of Appeals for the Eighth Circuit.

These courts were abolished in 1907, when Oklahoma attained statehood (34 Stat. 267, 275).


هنود الخور

كاثرين إي هولاند براوند ، Deerskins and Duffels: The Creek Indian Trade with Anglo-America ، 1685-1815، الطبعة الثانية. (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 2008).

مايكل د. جرين ، سياسة الإزالة الهندية: حكومة ومجتمع الخور في أزمة (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1982).

جويل دبليو مارتن ، الثورة المقدسة: كفاح موسكوجيز من أجل عالم جديد (بوسطن: مطبعة بيكون ، 1991).

كلاوديو ساونت ، نظام جديد للأشياء: الملكية والسلطة وتحول هنود الخور ، 1733-1816 (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1999).

جولي آن سويت التفاوض من أجل جورجيا: العلاقات البريطانية في الخور في عهد الوصي ، 1733-1752 (أثينا ، جا: مطبعة جامعة جورجيا ، 2005).

ديفيد س. ويليامز ، من التلال إلى الكنائس الكبرى: التراث الديني لجورجيا (أثينا: مطبعة جامعة جورجيا ، 2008).



Studio portrait of two Comanche men, ca. 1890. Lenny & Sawyers Indian Views, Purcell, I.T.

Lenny, a field photographer, was thought to have taken most of the photographs, while Sawyers managed the studio in Purcell. Many of their photos were reproduced in the 1890 U.S. Census.

The Native American/Western Photograph Collection is housed in the Special Collections Department of the Kansas City Public Library. The collection contains over 143 glass plate negatives, boudoir/cabinet cards and assorted prints of Native Americans from the late-1800s through the early-1900s. In addition, there are numerous scenes of boomer settlements in Oklahoma-Indian Territory and cowboy images. Digitization of the collection is ongoing.


شاهد الفيديو: Diljale HD - Ajay Devgan - Sonali Bendre - Amrish Puri - Madhoo - Hit Film - With Eng Subtitles