تحتوي النصوص المصرية القديمة على علاج صداع الكحول وعلاجات أمراض العين الجذرية

تحتوي النصوص المصرية القديمة على علاج صداع الكحول وعلاجات أمراض العين الجذرية

الجراحة الجذرية والأدوية التي تحتوي على مكونات معروفة الآن بأنها سامة هي من بين علاجات أمراض العيون في بردية طبية عمرها 1900 عام في مصر القديمة والتي كانت قيد الترجمة من اليونانية لسنوات عديدة. يوجد أيضًا في النصوص الطبية علاج للصداع الناتج عن صداع الكحول: خيط إكليلًا من أوراق شجيرة chamaedaphne حول الرقبة. كان الناس في ذلك الوقت يستخدمون أوراق نبات شاميدافني السكندري لعلاج الصداع العام ، ولكن ما إذا كان يعمل أمرًا مفتوحًا للتساؤل.

كان يعتقد أن Ruscus racemosus أو غار الشاعر ، المعروف أيضًا باسم Alexandrian chamaedaphne ، يعالج الصداع في العالم القديم. (تصوير Daderot / ويكيميديا ​​كومنز )

كشف النصوص الطبية المصرية القديمة

تم العثور على النصوص التي يبلغ عمرها 1900 عام مع حوالي 500000 نص آخر في بلدة أوكسيرينخوس حوالي عام 1915. عثر الباحثان آرثر هانت وبرنارد جرينفيل على المجموعة الثمينة التي لا تقدر بثمن.

البرديات الطبية من المكتبة هي الآن في أيدي جمعية استكشاف مصر في مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد.

يقول Live Science في مقال عن المجلد 80: "إن دراسة ونشر الكثير من البرديات مهمة طويلة وبطيئة استمرت لقرن من الزمان ،" تحتوي على دراسات وفك رموز حوالي 30 بردية طبية تم العثور عليها في Oxyrhynchus ، بما في ذلك البردى مع علاج المخلفات. يمثل هذا المجلد المنشور "أكبر مجموعة منفردة من البرديات الطبية التي سيتم نشرها" ، كما كتب فيفيان نوتون ، الأستاذ في جامعة كوليدج لندن ، في بداية المجلد. تتضمن المجموعة دراسات وعلاجات طبية لمجموعة واسعة من الأمراض ، بما في ذلك البواسير والقرحة ومشاكل الأسنان وحتى بعض الأجزاء التي تناقش جراحة العيون. "

تحتوي هذه البردية في اللغة اليونانية القديمة على علاج للصداع الناتج عن الإفراط في الشرب. (صورة من جمعية الاستكشاف المصرية).

صداع الراس؟ ربما بعض Chamaedaphne سيساعد

استعار المؤلفون القدامى المعرفة الطبية اليونانية في بلدة أوكسيرينخوس الهلنستية. انتشرت الثقافة اليونانية في جميع أنحاء مصر والشرق الأوسط بعد فتوحات الإسكندر المقدوني.

من المحتمل أن مؤلفي النصوص المصرية قد تأثروا بالطبيب اليوناني القديم ديسكوريدس ، الذي كتب عن شاميدافني في نصه الطبي. العشبية:

يرسل Chamaedaphne قضبانًا مفردة الفروع بطول قدم - مستقيمة ورقيقة وناعمة ؛ أوراق هذا تشبه الخليج [الآخر] ولكنها أكثر نعومة وأرق وأخضر. الثمرة مستديرة وحمراء وتنمو بالقرب من الأوراق. أوراق هذا (تقصف إلى قطع صغيرة وتلطيخ) تساعد في الصداع وحرق المعدة. يتوقفون عن الإمساك بهم ، ويؤخذون كمشروب مع الخمر. العصير (يُعطى للشرب مع النبيذ) يطرد تدفق الحيض والبول ، ويوضع في الفرزجة يفعل الشيء نفسه. وقد أطلق البعض على هذه الكسندرينا ، أو daphnitis ، أو hydragogon ، الرومان ، laureola ، بعض اللاكتاجو ، والإغريق ، ousubim. (يتوفر ملف PDF لهذا الكتاب هنا.)

كانت العلاجات القديمة للعين مؤلمة وسامة

كان أحد علاجات العين في نص مصري قديم عبارة عن خلطة تسمى كوليريوم ، والتي تهدف إلى علاج إفرازات الغشاء المخاطي من العين. كان يحتوي على رقائق نحاسية ، رصاص أبيض ، خبث رصاص مغسول يتم إنتاجه في الصهر ، أكسيد الأنتيمون ، عصير الخشخاش ، النشا ، الصمغ العربي ، نبات السبيكنارد السلتي ، الورود المجففة ومياه الأمطار.

على الرغم من كونها سامة ، فإنها لن تؤذي كثيرًا جراحة العين الموصى بها لجفن مقلوب. جزء من العلاج الذي بقي على قيد الحياة ، ترجمته مارجريت هيرت من جامعة كامبريدج ، يقرأ جزئيًا: "... العين ... بدأت ... بجوار المعبد ... الآخر من المعبد ... لإزالة بسكين صغير ذو نصل دائري ... الحافة من الجفن من الخارج ... من الداخل حتى أخرجت ... "

تحتوي هذه البردية على وصفة مسحوق الأسنان للمساعدة في علاج مشاكل اللثة. (صورة من جمعية استكشاف مصر).

الأيام المرضية وعلاج صداع الكحول والكلى في أوراق البردي المصرية القديمة

إذا اضطر شخص يعمل في قرية دير المدينة لبناء المقابر الملكية إلى الخضوع لعملية جراحية مخيفة في العين أو للراحة بسبب مرض في عصر الدولة الحديثة في مصر ، منذ حوالي 3100 إلى 3600 عام ، فإنهم كانوا محظوظين بما يكفي ليكون لديهم حالة قدمت لهم الرعاية الصحية لمساعدتهم على الخروج.

على ما يبدو ، كان الناس القدامى يعانون أيضًا من مشاكل مع صداع الكحول مثل الأشخاص المعاصرين. قصة أخرى ، نشرتها Ancient Origins في عام 2014 ، كانت عن 1000 عام كتاب الطبيخ ( كتاب الطبخ ) ، والذي يحتوي على علاج صداع الكحول المسمى ككيشكية. كانت مكوناته اللحوم والحمص والخضروات في الحساء مع إضافة عنصر خاص يعرف باسم خاصكوهو عبارة عن زبادي وحليب ومصل اللبن المخمر ، والذي يعتقد أنه المفتاح للتخفيف مما يعرف بالحرارة الزائدة في الرأس والمعدة. كما ينصح الكتاب بتناول الملفوف قبل شرب الكحول ، وتناول وجبات خفيفة بين المشروبات لإبطاء آثاره ، واحتساء الماء في اليوم التالي قبل تناول الحساء. اليوم، ككيشكية لا يزال يتم طهيه بنفس الطريقة ومعظمه في شمال العراق وبلاد الشام.

الكتاب من تأليف ابن سيار الوراق وكان أشمل عمل من نوعه. ويتضمن أكثر من 600 وصفة لأطباق الطهي والأطباق الطبية ، بما في ذلك علاج صداع الكحول القديم المعروف في الشرق الأوسط ، ومكونات لتحسين الأداء الجنسي ، وأطباق لعلاج مجموعة من المشاكل الصحية. ترجمت نوال نصرالله ، الأستاذة السابقة للغة الإنجليزية والأدب المقارن في جامعة بغداد ، النص القديم إلى حوليات مطبخ الخليفة ، مما يجعل هذه الوصفات الرائعة في متناول العالم الناطق باللغة الإنجليزية لأول مرة.

أخيرًا ، من الجدير بالذكر أنه في الآونة الأخيرة ، تم توفير المزيد من المعلومات عن طريق البرديات الطبية المصرية القديمة. قام طالب دكتوراه في جامعة كوبنهاغن بفك شفرة بردية طبية تشير إلى كلية. هذا يدل على أن المصريين القدماء لديهم معرفة بأعضاء جسم الإنسان أكثر مما كان يعتقد سابقًا. وهو أيضًا أقدم مثال معروف لنص طبي يشير إلى كلية.

الصورة المميزة: هذه البردية هي مثال للنصوص المكتشفة في Oxyrhynchus وتتميز بعناصر الهندسة لإقليدس ( ويكيميديا ​​كومنز )

بقلم مارك ميلر


7 من أكثر العلاجات الطبية فظاعة في التاريخ

من الصعب مواكبة التوصيات العلاجية الصادرة عن المجتمع الطبي. في يوم من الأيام يكون هناك شيء جيد بالنسبة لك ، وفي اليوم التالي يكون مميتًا ويجب تجنبه. تم إعطاء الأدوية التي تسبب الإدمان مثل الهيروين للأطفال لعلاج السعال ، وكان العلاج بالصدمات الكهربائية علاجًا يستخدم منذ فترة طويلة للعجز الجنسي ، وتم توزيع حبوب الحمية & # x201Cmiracle & # x201D مثل الحلوى. فيما يلي سبعة من أكثر العلاجات إثارة للصدمة التي يوصي بها الأطباء.


تكشف بردية مصرية عمرها 1900 عام عن علاج صداع الكحول

مترجم حديثًا بردية مصرية عمرها 1900 عام مكتوب باللغة اليونانية كشف أن أ يبدو أن القلادة الورقية هي العلاج لـ & # 8220 Drunken Headache & # 8221. المكون الرئيسي للعلاج هو شجيرة دائمة الخضرة بطيئة النمو، Danae racemosa، المعروف باسم غار إسكندراني أو الشاعر و # 8217s الغار.

وفقًا للدكتور ديفيد ليث ، المؤرخ بجامعة إكستر ، الذي شارك في مشروع الترجمة ، "صنع المصريون القدماء إكليلًا من الأوراق من شجيرة تسمى غار الإسكندرية ووضعوها حول أعناقهم ، لأنه كان يُعتقد هذا النبات يمكن أن يخفف الصداع”.

تم اكتشاف بردية Oxyrhynchus التي تحتوي على علاج مخلفات بين 500000 وثيقة. تم اكتشاف أجزاء من ورق البردي في عام 1898 بعد ذلك الحفريات المستمرة في مدينة أوكسيرينخوس المصرية القديمة، على بعد حوالى 160 كم جنوب-جنوب غرب القاهرة.

كما يبدو ، اعتاد سكان أوكسيرينخوس إلقاء نفاياتهم في الصحراء. بدأت الحفريات التي قادها عالما الآثار في أكسفورد برنارد جرينفيل وآرثر هانت في عام 1896. تم اكتشاف مجموعة ضخمة من الأناجيل المفقودة والمؤلفين اليونانيين وأعمال # 8217 (بما في ذلك سوفوكليس & # 8217) والسجلات العامة والشخصية والأطروحات الطبية من بين أجزاء أخرى من ورق البردي ، تعود جميعها إلى القرن الأول إلى القرن السادس الميلادي

أ الكتاب المنشور حديثاً يتضمن 30 بردية طبية مترجمة ويمثل "أكبر مجموعة من البرديات الطبية سيتم نشرها & # 8221 ، كما كتبت الأستاذة فيفيان نوتون من جامعة كوليدج لندن في مذكرتها التمهيدية.

إنه المجلد 80 الذي سيتم إصداره خلال هذا الباحث المستمر & # 8217 جهد لترجمة إجمالي القصاصات و يحتوي على أطروحات طبية وعلاجات معقدة لمجموعة واسعة من الأمراض مثل البواسير والقرح ومشاكل الأسنان وحتى حالات العين المختلفة.

"يبدو أن العلاجات تتخطى ما قد نراه على أنه الحد الفاصل بين السحر والطب - وعلى الرغم من أن بعض الأطباء القدامى كانوا يكرهون استخدام العلاجات" السحرية "، إلا أن هذا لم يكن الحال دائمًا ،" يقول الدكتور ليث.

تعد دراسة ونشر كل هذه البرديات مهمة شاقة وطويلة الأمد استمرت لأكثر من قرن. قام باحثون في جامعة أكسفورد وجامعة كوليدج لندن بترجمة القصاصات. وهما موجودان حاليًا في مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد ، لكن مالكها هو جمعية استكشاف مصر.

يعتقد البروفيسور نوتون أن كتاب هذه البرديات القديمة كانوا كذلك متأثرًا بشدة بالمعرفة اليونانية، وهو أمر معقول إلى حد ما ، حيث أنه بعد غزو الإسكندر الأكبر لمصر والشرق الأوسط الأوسع ، اعتنق المصريون القدماء الثقافة اليونانية.

يعمل الباحثون الآن بشكل محموم حول الترجمة المستمرة لهذه المجموعة الهائلة من النصوص من أجل الكشف عن المزيد من الأسرار الخفية للماضي.


الطب المصري القديم

قدم المصريون القدماء ، مثل الإغريق والرومان القدماء ، للمؤرخين المعاصرين قدرًا كبيرًا من المعرفة والأدلة حول موقفهم من الطب والمعرفة الطبية التي كانت لديهم. تم الحصول على هذا الدليل من العديد من أوراق البردي التي تم العثور عليها في عمليات البحث الأثرية.

مثل الإنسان في عصور ما قبل التاريخ ، كانت بعض معتقدات المصريين مبنية على الأساطير والأساطير. ومع ذلك ، فإن معرفتهم كانت تستند أيضًا إلى معرفة متزايدة بالتشريح البشري ومنطق منطقي.

في مصر القديمة ، لم يعد علاج الأمراض يقتصر على السحرة ورجال الطب فقط. لدينا أدلة على وجود أشخاص تمت إحالتهم إلى الأطباء والأطباء.

"لقد مرت سبعة أيام من الأمس منذ أن رأيت حبي ،
وقد تسلل علي المرض
أصبحت أطرافي ثقيلة ،
لا أستطيع أن أشعر بجسدي.
إذا أتى السيد الأطباء ،
لا أشعر بالراحة من علاجاتهم.
ولا شفاء للكهنة السحرة ،
لم يتم تشخيص مرضي.
حبي أفضل بكثير بالنسبة لي من علاجي.
إنها أكثر أهمية بالنسبة لي من جميع كتب الطب ".

قصيدة حب مصرية قديمة كتبت حوالي 1500 قبل الميلاد.

كما وجدت الحفريات الأثرية أدلة على أن الرجال يحملون لقب أطباء. وصفته الكتابة الهيروغليفية على باب قبر إرج بأنه طبيب في بلاط الفراعنة. عاش Irj حوالي 1500 قبل الميلاد. وصف بأنه:

"طبيب القصر المشرف على أطباء البلاط وطبيب العيون بالقصر وطبيب قصر البطن ومن يفهم السوائل الداخلية ويشرف على فتحة الشرج".

عاش الأطباء في وقت سابق في مصر القديمة. كان إمفوتب طبيبًا للملك زوزر وعاش حوالي 2600 قبل الميلاد. اعتبر إمفوتب مهمًا جدًا لدرجة أنه بعد وفاته كان يُعبد كإله للشفاء.

تأتي كل معرفتنا تقريبًا عن المعرفة الطبية المصرية القديمة من اكتشافات وثائق البردي. يعني الجو الجاف جدًا في مصر أن العديد من هذه الوثائق تم الحفاظ عليها جيدًا على الرغم من عمرها. ظهرت العديد من وثائق البردي من حقبة 1900 قبل الميلاد إلى 1500 قبل الميلاد. ومن هذه الوثائق نعلم أن قدماء المصريين ما زالوا يعتقدون أن الخوارق تسبب في بعض الأمراض.

عندما لم يكن هناك سبب واضح للمرض ، اعتقد العديد من الأطباء والكهنة في مصر القديمة أن المرض سببه كائنات روحية. عندما لا يستطيع أحد تفسير سبب إصابة شخص ما بمرض ، تم استخدام التعاويذ والجرعات السحرية لطرد الأرواح.

بعض هذه التعاويذ كانت:

"هذه الكلمات تقال على المريض. "أيها الروح ، ذكر من أنثى ، المتربص في جسدي وفي أطرافي ، اخرج من جسدي. اخرج من أطرافي! " كان هذا علاجًا للأم والطفل. "يأتي! أنت الذي تطرد الشر من بطني وأطرافي. من يشرب هذا يشفى كما شفيت الآلهة من فوق. تمت إضافة هذا في نهاية هذا العلاج: "هذه التعويذة ممتازة حقًا - ناجحة عدة مرات". كان من المفترض أن يقال عند شرب العلاج.

كان هذا علاجًا للأشخاص الذين يعانون من الصلع:

"دهن الأسد ، شحم فرس النهر ، دهن القطة ، شحم التمساح ، دهن الوعل ، دهن الثعبان ، يختلطون معًا ويدهن بها رأس الأصلع.

كان لدى قدماء المصريين أيضًا إله يخيف الأرواح الشريرة - بس.

على الرغم من هذا الاستخدام للعلاجات التي تأتي من نقص المعرفة ، فقد طور المصريون القدماء أيضًا معارفهم نتيجة للتعليم. تخبرنا أوراق البردى القديمة أن قدماء المصريين كانوا يكتشفون أشياء عن كيفية عمل جسم الإنسان وأنهم يعرفون أن القلب ومعدلات النبض والدم والهواء كانت مهمة لعمل جسم الإنسان. أخبر القلب الذي كان ينبض بضعف للأطباء أن المريض يعاني من مشاكل.

كتب قدماء المصريون معرفتهم وهذا موجود فيما يعرف ببردي إيبرس:

"46 وعاءً تنتقل من القلب إلى كل طرف ، إذا وضع الطبيب يده أو أصابعه على مؤخرة الرأس أو اليدين أو المعدة أو الذراعين أو القدمين ثم يسمع القلب. من كل طرف يتكلم القلب. "

"هناك 4 أوعية للخياشيم ، 2 مخاط و 2 دم ، و 4 أوعية في جبهته ، و 6 أوعية تؤدي إلى الذراعين ، و 6 أوعية تؤدي إلى القدمين ، و 2 أوعية إلى خصيتيه (و ) هناك سفينتان على الأرداف ".

تعطي الوثيقة في الواقع أسماء لأعضاء مثل الطحال والقلب والشرج والرئتين وما إلى ذلك ، لذا لا بد أنهم كانوا على علم بوجود هذه الأعضاء. تحتوي إحدى أوراق البردي ، وهي بردية إدوين سميث ، على وصف تفصيلي للدماغ ، لذلك تم أيضًا بحث هذا العضو جيدًا وفقًا لمعايير ذلك الوقت. من المحتمل أن هذه المعرفة جاءت نتيجة ممارسة قدماء المصريين لتحنيط الجثث.

تم وصف عمل المحنط بالتفصيل من قبل هيرودوت الذي كان من اليونان ولكنه كان يزور مصر القديمة في القرن الخامس:

في البداية يأخذون قطعة معدنية ملتوية ويسحبون معها بعضًا من الدماغ عبر فتحات الأنف ثم يشطفون الباقي بالعقاقير. بعد ذلك يقومون بعمل قطع على طول جانب الجسم بحجر حاد وإخراج محتويات البطن بالكامل. بعد ذلك يملأون التجويف بالمر والكاسيا والتوابل الأخرى ويوضع الجسم في النطرون لمدة 70 يومًا ".

تلك الأعضاء التي أزيلت في عملية التحنيط ، كانت توضع في جرة مع التوابل المحفوظة وتوضع في قبر الشخص المدفون. على الرغم من أن القانون الديني منع المحنطين من دراسة الجسد ، فمن شبه المؤكد أنهم كانوا سيكتسبون بعض المعرفة عن علم التشريح البشري ببساطة من خلال العمل الذي قاموا به.


15 علاجات مرعبة من القرن الثامن عشر لما يزعجك

هل يمكنك تصوير شخص مصاب بجلطة دماغية يقطع ويحرق وينزف؟ أو فرك الرصاص السام على شخص ما لشفاء سرطان المستقيم؟ مرحبًا بك في اثنين فقط من العلاجات في كتاب فيسيك، كتاب وصفات مكتوب بخط اليد ومقروء بشكل ملحوظ عن العلاجات الطبيعية. تمت كتابته في البداية من قبل مؤلف غير معروف في عام 1710 ثم تمت إضافته بعد ذلك بواسطة أيادي مجهولة مختلفة لسنوات. تتضمن الوصفات ، في الغالب ، استخدام النباتات والمعادن لمحاربة كل شيء من رائحة الفم الكريهة إلى السرطان. لا يزال من الممكن العثور على بعض العلاجات في مناهج الطب غير الغربية ، ويبدو أن البعض الآخر طريقة مؤكدة للإسراع بوفاة المريض. ستجعلك جميعًا أكثر تسامحًا مع المدفوعات المشتركة للتأمين.

1. "لدغة كلب مجنون"

غالبًا ما يكون داء الكلب قاتلًا ما لم يتم إعطاء الشخص المصاب نظام العلاج الحديث لمدة أسبوعين من الحقن لمساعدة أجسامهم على التعرف على الفيروس ومكافحته. العلاج الموصوف في فيسيك غير كافٍ بشكل ميؤوس منه - وقاسٍ ، مع الأخذ في الاعتبار الخوف من الماء الذي يصاحب داء الكلب عادةً:

خذ 40 حبة من عشبة الكبد المطحونة و 20 حبة من الفلفل في نصف لتر من الحليب ... خذ هذه الكمية أربع مرات معًا ، ثم استخدم الحمام البارد ، كل يومين ، كل شهر.

فيسيك يوفر أيضًا علاجًا طارئًا "إذا بدأ الجنون". ارتشف شايًا مصنوعًا من الزنجفر والمسك وشراب القرنفل مع مطارد الخمر ، و "امكث ثلاثين يومًا قبل تكرارها". إذا كانت الأعراض المرتبطة بالجنون قد بدأت بالفعل ، فإن 30 يومًا من عدم القيام بأي شيء ستشهد نهاية العديد من المرضى - ولكن لسوء الحظ ، سيكون الأمر كذلك لمدة 30 يومًا من أي علاج آخر في هذا العصر.

2. "لقتل الديدان السوداء في الوجه"

لفترة طويلة ، اعتقد الناس أن الرؤوس السوداء عبارة عن ديدان صغيرة تخترق الجلد ، ويمكنك أن ترى مدى سهولة هذا الافتراض من خلال مشاهدة بعض مقاطع الفيديو العديدة لاستخراج الرؤوس السوداء على موقع يوتيوب. (لا تشاهد أثناء الأكل). أسفرت الإزالة الناجحة للرؤوس السوداء عن ما كان يعتبر جثة صغيرة للحشرات المخالفة. كانت الوصفة بسيطة: خل النبيذ الأحمر والبرونيلا وماء الباذنجان. برونيلا شائع جدًا في طب الأعشاب في جميع أنحاء العالم حتى يومنا هذا ، ويوصف بأنه "علاج شامل". ربما كان ماء الباذنجان (الذي لا يزال متاحًا للشراء للأغراض الطبية والطهي) هو ما تبقى من غليان التوت وأوراق الشجر. سولانوم نيغروم مصنع. كان من شأن ذلك أن يجعله Black Nightshade ، والذي - على الرغم من أنه لا يزال سامًا بكميات كبيرة بما يكفي - ليس قريبًا من السامة مثل ابن عمه القاتل الباذنجاني. ربما تكون سامة بما يكفي لطرد كل الديدان الصغيرة التي تعشش في وجهك.

2 - "الرصاص الأبيض بليستر"

استخدم الرصاص الأبيض كدواء سحري خارق لعدة قرون. قيل أن تلطيخها على ظهر الشخص يمنع الإجهاض وعلاج "التدفق الدموي" (المعروف أيضًا باسم الإسهال الذي لا يمكن إيقافه ، وغالبًا ما يكون مميتًا). يعتقد الممارسون أنه عند تطبيقه على المعدة ، يمكن أن يثير الشهية ويهدئ The King’s Evil - العقد الليمفاوية غير المؤلمة ولكنها مصابة بشكل قبيح ، والتي سُميت على هذا النحو لأنه كان يُعتقد أن لمسة الملك التي حددها الله يمكن أن تعالجها. كان يُعتقد أيضًا أنه مفيد للتورمات والكدمات واستخراج العدوى وأي مشاكل قد تواجهها مع "الأساسي" (أسفل). بمجرد صنعه ، سيكون الخليط جيدًا لمدة 20 عامًا.

الرصاص الأبيض ، أو أسيتات الرصاص ، مادة قابضة ، ويمكن أن يشد ويقلل من تورم الأوعية الدموية والمسام. كانت السمية العالية المميتة للرصاص الأبيض إما غير معروفة أو ببساطة لم تكن مصدر قلق كبير لسكان القرن الثامن عشر. بعد كل شيء ، كانت آثار التسمم بالرصاص - اعتلال الصحة العامة ، وانخفاض العمر ، والأخطار على نمو الجنين وحتى وفيات الأطفال - جزءًا متوقعًا من الحياة في ذلك العصر. كان من الصعب تحديد الرصاص الأبيض كمصدر فريد لأي من هذه الأمراض.

4. "تطهير سار"

من المنطقي ، إذا فكرت في الأمر: لكي تتحسن صحتك ، كما يعتقد مواطنو القرن الثامن عشر ، يجب عليك التخلص من كل ما كان يجعلك مريضًا من جسمك. لذلك ، فإن المسهلات (أي مادة من شأنها أن تجعل المريض يطرد كل ما كان في جهازه الهضمي ، عادة من خلال الإسهال) كانت جزءًا كبيرًا من طب ما قبل القرن التاسع عشر - حتى لو لم يكن لمرضك علاقة بجهازك الهضمي.

كتاب فيسيك يحتوي على وصفات لملينات متعددة. "بليسنت" مزيج من "المن" (النسغ المجفف لشجرة الرماد في جنوب أوروبا) وعصير الليمون. ولكن إذا كنت تريد شيئًا قويًا بما يكفي لقتل الديدان المعوية - والتي كانت شائعة جدًا حتى تم استخدام المبيدات الكيميائية على نطاق واسع - وتقوية المعدة الضعيفة ، فيمكنك استخدام الصبار بدلاً من الرماد. يمكن دحرجة الجزء الجيلاتيني من النبات على شكل أقراص وإطعامه للمريض. (على الرغم من أننا نفكر في الغالب في الصبار فيما يتعلق بالجلد ، تظهر الدراسات أنه قد يكون مفيدًا في مرض التهاب الأمعاء.)

على الرغم من أنه كان يُنظر إليها على أنها علاج لجميع الأمراض في القرن الثامن عشر ، إلا أن المسهلات كان لها في الواقع تأثير معاكس: فقد أفرغت المريض من الماء الذي يحتاجه بشدة ، مما جعله ضعيفًا ومستنزفًا ، ولكن مع نفس التهاب الحلق الذي كان يعاني منه قبل وضعه في حالة صارمة. نظام من تقلصات المعدة المستمرة والتبرز.

5. "مرهم لسرطان الثدي"

ظهر سرطان الثدي عبر التاريخ المسجل منذ مصر القديمة ، على الرغم من أنه لم تتم معالجته عادة حتى يصبح الورم مؤلمًا أو ملحوظًا من خلال الجلد. فيسيك يحتوي العلاج المأمول على مكونات مثل المريمية وأوراق الغار والبابونج والورود الحمراء ، وكلها تُترك لتنضج في زغب لمدة ثمانية أيام بالضبط.

قرب نهاية القرن الثامن عشر ، كان الأطباء الجدد يتحدون الأفكار القائلة بأن سرطان الثدي ناجم عن عدم كفاية الجنس ، أو الإفراط في الجنس ، أو عدم الإنجاب ، أو كثرة الصفراء السوداء ، أو الاكتئاب. كانت فكرة استئصال الثدي الجذري كعلاج في مهدها (إذا كانت لديك معدة قوية ، فاقرأ رواية فاني بورني عن استئصال الثدي قبل التخدير هنا). لكن بالنسبة للجزء الأكبر ، لا يزال الناس يعالجون سرطان الثدي باستخدام المراهم الموضعية. حتى لو لم يكن هناك سبب للاعتقاد بأنها ستنجح ، فمن الطبيعة البشرية أن تستمر في المحاولة.

6. "وقف النزيف"

من المشاكل الرئيسية في هذه الوصفة أنها لا تحدد نوع النزيف الذي تسعى لإيقافه. والآخر هو أن المكون النشط هو الرصاص الأبيض الضار للغاية ، والذي يعمل كمقبض للجروح. كان الأطباء في القرن التاسع عشر يستخدمونه أثناء العمليات الجراحية ، حيث قاموا فورًا بتغطية الأطراف المبتورة بكميات وفيرة ، ولكن التعليمات الواردة في فيسيك لا تقل شيئًا عن وضعه على الجرح:

اصنع دعامة من الكتان ، واغمس واحدة في الماء [الرصاص] وضعها على حفرة المعدة. إذا كان هذا لا يفعل واحد لكل الرسغ & أمبير 2 إلى التربة من القدمين.

بناءً على الكتب المنشورة لاحقًا ، يمكننا أن نستنتج أن هذه وصفة لعلاج النزيف. في المواد الطبية، كتبت بعد 170 سنة فيسيك، لا يزال يوصى باستخدام سكر الرصاص (اسم آخر للرصاص الأبيض) لجميع أنواع النزيف الداخلي ، بما في ذلك الشعب الهوائية والأمعاء والكلى والرحم. من خلال تطبيق كمادات الرصاص على البطن ، يبدو أنها محاولة للسيطرة على واحد أو كل الثلاثة الأخيرة. وعلى الرغم من امتصاص الجلد لسكر الرصاص بسهولة ، إلا أن الظروف المحتملة المسببة لهذه النزيف - حمى التيفوئيد والفشل الكلوي والإجهاض - ربما تحتاج إلى أكثر من قابض.

7. "فائض جيد من المياه ومناسب للمقبضين".

كانت المياه الفائضة هي Alka-Seltzer من عام 1710 - وهي طريقة لتسوية البطن التي تمتعت بوفرة من التساهل حيث كان الماء المعني عادة عبارة عن كحول. تشير الوصفة أيضًا إلى أنه يمكن استخدامها لصنع ماء جريب ، مما يهدئ من روع الطفل. لا يزال ماء الجريب مستخدمًا حتى اليوم ، ولكن ليس هذه الصيغة ، التي تبدو أكثر ملاءمة للشيخوخة فيلوسيرابتور: تتطلب الوصفة جالونًا من البراندي والعديد من أوراق الخشخاش الناضجة - والتي كانت ستكون ثقيلة بالأفيون - بقدر ما يمكن حشوها في وعاء. تُرك المزيج لينقع لبضعة أيام ، ثم يُصفى ، ثم يُمزج مع بعض المشروبات الكحولية اللطيفة لجعله أكثر استساغة "3 أو 4 ملاعق في المرة الواحدة تكفي" لشخص بالغ. وللأطفال اثنين فقط بقليل من الماء. ربما كان فعالًا بشكل لا يصدق - فنادراً ما ينزعج الأشخاص الفاقدون للوعي من اضطراب المعدة.

8. "For the Colick"

فيسيك تضمنت العديد من الوصفات لتهدئة اضطراب معدة الطفل ، ولم تكن جميعها قائمة على الأفيون. ولكن يمكنك اختيار علاج بذور الخشخاش قبل استخدام هذه الوصفة ، والتي تتضمن في البداية قلي روث الحمام ثم وضع المعجون الناتج على سُرة الطفل. وهذا هو الأقل جزء مقيت من العلاج: يجب أيضًا إعطاء الطفل حقنة شرجية من الحليب الساخن ، "أو الشوفان المقلي ، أو البابونج ، أو كيس الرمل ، أو التيل الساخن". (في مكان آخر في فيسيك يشار إلى أنه يجب وضع كيس من الرمل الساخن أو البلاط الساخن على معدة مضطربة خارجيًا - على الرغم من عدد الأطفال الفقراء الذين اضطروا لتحمل الرمال في المؤخرة بسبب بنية الجملة السيئة التي لن نعرفها أبدًا.)

الجزء الأخير من العلاج هو الجزء الذي نعرفه بشكل غامض ، ويتم الاحتفاظ به في لغة عامية فجة تُستخدم عادةً للتشكيك في مصداقية شخص ما: أجهزة حقنة شرجية خاصة - تسمى "glisters" في فيسيك ولكن تمت كتابتها أيضًا باسم "Clysters" - تم استخدامها لإجبار دخان التبغ على الأمعاء. كان يُعتقد أن دخان التبغ من المنبهات الشاملة ، وقد تم استخدامه عن طريق المستقيم لكل شيء من إنعاش ضحايا الغرق إلى وقف نوبات الصرع.

9. "من أجل السكتة الدماغية"

تم التعرف على الشخص الذي تعرض للسكتة الدماغية من خلال "أخذ جميع الحواس فجأة". نادرًا ما نستخدم هذا المصطلح الآن لأننا نعلم أن حالة "أخذ جميع الحواس بعيدًا على نحو مفاجئ" ناتجة عن العديد من الأمراض الخطيرة للغاية ، مثل السكتة الدماغية أو النزيف الداخلي أو تمدد الأوعية الدموية في الدماغ. لم يكن علاج مثل هذه الأمراض في القرن الثامن عشر أقل من التعذيب: أولاً ، نزف المريض ، وترك 16 أو 18 أونصة من الدم (حوالي كوبين) ، والذي يُعتقد أنه يطهر الجسم من الدم الفاسد ، ويحفز الدورة الدموية ، و موازنة الفكاهة. عادة ما يتم ذلك باستخدام شعلة ، وهي عبارة عن شريط معدني برأس مثلث حاد مصمم خصيصًا لثقب الأوردة. ثم يتساقط الدم في وعاء مصنوع خصيصًا لهذا الغرض.

بعد ذلك ، يتم تقطيع المريض وخدشه. تضمن ذلك تسخين أكواب خاصة - عادة ما تكون مصنوعة من المعدن أو الزجاج أو السيراميك - فوق النار إلى ما يقرب من الأحمر شديد السخونة. بعد ذلك ، تم وضع الكؤوس على الجلد ، وحرقه وفي نفس الوقت خلق فراغ ، مما أدى إلى تآكل هائل. إذا كان الجلد مثقوبًا مسبقًا بمخزع ، فستكون النتيجة "حجامة مبللة" ، لأن الكوب سيمتلئ بالدم. كما نصت الوصفة على ظهور تقرحات بالرقبة والذراعين ، وهي نفس العملية لكن بدون الخدش. (انقر هنا لمشاهدة العملية ، لا تزال مستخدمة في بعض دوائر الشفاء ، لكن حذر من أنها ليست ممتعة.)

لسوء الحظ ، علاج هذا المخلوق السكتاتي المسكين لم ينته بعد. يأتي بعد ذلك "بريق قوي" (الحقن الشرجية) وعقد مجرفة نار حمراء ساخنة بالقرب من رؤوسهم. يتبع ذلك إعطاء كمّادة ضئيلة من التوابل على باطن الإحساس ، وغمر يدي المريض في ماء قريب من الغليان.

10. "هبوط المرض"

فيسيك يقول هذا المرض "يُعرف بالسقوط المفاجئ ، والمضاربة ، والزبد الأبيض الذي يخرج من أفواههم". اليوم نسميه الصرع. العلاج الموصوف هو الأقرب فيسيك يخرج ويخرج الخزعبلات: شعر الشاب القوي ، وكذلك "العظم الذي ينمو في أرجل الغزال" ، يجب طهيه ومسحوقه ، ثم إطعامه بالمقدار "بقدر سوف يغسل في الحلق قبل يومين من القمر الجديد ". كان القمر الكامل يعتبر من أسوأ الأوقات بالنسبة لشخص يعاني من الصرع ، حيث كان يعتقد أنه يثير الجنون (وبالتالي "لونا" في الجنون).

11. "لنوبة التشنج عند الأطفال"

في حين أن معظم هذه الوصفات الطبية لها بعض مظاهر المنطق ، إلا أن هناك القليل منها يترك القارئ في حيرة من أمره. لعلاج النوبات عند الأطفال ، على سبيل المثال ، يوصى بأخذ "ردف ذو أصباغ حية" والتصفيق به في مؤخرة الطفل البائس. سيكافح الطائر و "سوف يسحب النوبات ويضعف ويصبغ ، لذا ضع أخرى حتى تتركها النوبات." هذا العلاج - تطبيق "أساسيات" الحمام على المنطقة المصابة - يوصف أيضًا لتصريف السم من لدغة الأفعى.

12. "For a Speck in the Eyes"

إذا كنت تعتقد أن الإجابة تكمن في الغمر الجيد من دلو من مياه الآبار ، فأنت لا تفكر في هذا الموقف. أولئك الذين يأملون في التخلص من بقع العين كان عليهم "أخذ البول ووضعه في طبق بيوتر" ، ثم وضع طبق بيوتر آخر فوقه لتجميع التكثيف المتصاعد مع تسخين الطبق السفلي. ثم يتم جمع ماء التبول الخاص وإسقاطه في العين.

يعد استخدام هذا الماء الخاص "لتقليل البقعة وتنقية العينين ، وهو علاج ممتاز لأي التهاب في العيون". ومن المثير للاهتمام أن استخدام البول كغسول للعين لا يزال يمارس حتى يومنا هذا ، على الرغم من أنه يثير استياء المجتمع الطبي إلى حد كبير.

13. "لأخذ الشعر الزائد"

لعصر كان لديه القليل من القلق من المشاركة في بعض أخطر السموم والتلفيقات المثيرة للاشمئزاز المتوفرة في الطبيعة ، فيسيككان سر إزالة الشعر مروضًا تمامًا: ما عليك سوى خلط الماء المالح مع "بصاق الصيام" ، وهو البصاق المأخوذ من الفم في الصباح الباكر قبل تناول الطعام. كان يُعتقد أن له خصائص علاجية خاصة ، وقد ورد ذكره في الكتاب المقدس. للأسف ، ليس معروفًا جيدًا بقدرته على تكسير الكيراتين.

14. "لآلام الرأس"

فيسيك يقدم مجموعة من العلاجات البسيطة للصداع. بعضها منطقي بشكل مثير للصدمة (اشرب قهوة أو شايًا قويًا) ، وبعضها متوقع غريبًا (مشط الرأس لأعلى وضربه بجوزة الطيب والخل) ، والبعض الآخر عاد إلى فئة "أوه ، القرن الثامن عشر ، لا" (اجعل القيء ، ارسم الدم من الصدغ والرقبة). الصداع هو أحد تلك الأمراض التي تعلمنا معالجتها ولكننا لم نستأصلها. كثير ممن يعانون من الصداع النصفي يربطون بكل سرور قشرة البرتقال بجبينهم ويستنشقون الماء المعطر (ينصح أيضًا بالعلاجات) إذا اعتقدوا ولو لثانية واحدة أنه سينجح.

15. "من أجل الديدان البيضاء الصغيرة في الأساس"

حتى في القرن الحادي والعشرين ، لا تزال الديدان الدبوسية أكثر عدوى الديدان شيوعًا في أمريكا ، خاصة بين الأطفال. تعيش هذه الطفيليات في المستقيم والأمعاء السفلية ، وتزحف الإناث لتضع بيضها أثناء الليل في منطقة الشرج. عندما يقوم الأطفال بخدش متشردهم المثير للحكة ولمس الأشياء ، فإنهم ينشرون البيض حول مضيفين قريبين (عادة الأطفال الآخرين). يوجد اليوم عدد من الأدوية السريعة التي يمكنها طرد الديدان ، كما تكثر العلاجات الطبيعية مثل الثوم. لكن فيسيك يقترح عمل تحميلة لحم ، مربوطة بخيط ، لإزالتها بسرعة. الفكرة هي أنه إذا تُركت الديدان لأجهزتها الخاصة لفترة من الوقت ، فإن الديدان ستبني منازلها بسعادة في "المضيف" المزيف. ثم يتم إزالة التحميلة بسرعة ، ونأمل أن تأخذ معها المتطفلين غير المرغوب فيهم. يجب تكرار العملية حتى تختفي جميع الديدان.


أقدم الكتب الطبية في العالم

على الرغم من أن معظم البرديات الطبية التي نعرفها تأتي من عصر النهضة ، فمن المؤكد أنها مجرد نسخ ، غالبًا ما تكون من جهة ثالثة أو رابعة ، من الأعمال القديمة. في بعض الأحيان ، كان يتم نسخ الصفحات الشاردة على لفائف البردي بواسطة كتبة لم يتلقوا تدريبًا طبيًا سابقًا ، والذين لم يولوا اهتمامًا لاستمرارية الموضوع.

منذ زمن بعيد ، عندما كانت الكتابة علمًا سريًا ، لم يكن الكاتب المصري ناسخًا بسيطًا. حصل على تدريب مشترك من خطاط وفيلسوف وباحث وعالم. Many physicians prided themselves on bearing the title of scribe among their others, and like Hesyreh, had themselves portrayed with the palette and reeds, the sesh, symbol of that learned class. The actual copying was probably performed in the pir-ankh or Houses of Life that were attached to the temples and where the scholars, physicians, philosophers and scientists of the time used to meet.

We know of nine principal medical papyri. They are called after their original owners (Edwin Smith, Chester Beatty, Carlsberg), the site of their discovery (Kahoun, Ramesseum), the towns were they are kept (Leyden, London, Berlin) or their editor (Ebers).

The Kahoun Papyrus is the most ancient scroll and was discovered at Fayoum and was called by mistake the Kahoun Papyrus. It dates from 1950 B.C. And has on its back an account from the time of Amenemhat III (1840-1792 B.C.). Not only is this the oldest known papyrus, but the original from which it was copied seems also more antique than the originals of the other papyri.

It consists of three sections, one dealing with human medicine, the second with veterinary science, and the third with mathematics. It is written in hieratic handwriting like the other papyri, except the veterinary section which, possibly because of its greater antiquity, is written in hieroglyphic, a script usually reserved for theological writings.

The medical section is composed of three leaves the first, found in a very fragmentary condition, was already repaired in ancient times with strips from other papyri pasted on the back.

The first two pages contain 17 gynecological prescriptions and instructions without titles. No surgery is prescribed substances recommended are beer, milk, oil, dates, herbs, incense and sometimes repulsive substances. Use is often made of fumigations, pastes, and vaginal applications.

The third page contains 17 prescriptions concerning the assessment of sterility and of pregnancy, and the ascertaining of the sex of unborn children. Many of the indications concerning pregnancy and childbirth refer to the state of the breasts, their firmness and to the color of the face and eyes.

The Ramesseum IV and V papyri were probably written about 1900 B.C., i.e. At about the same epoch as the Kahoun Papyrus.

Papyrus IV is very similar to the Kahoun Papyrus it contains many identical prescriptions and also is concerned with labor, the protection of the newborn on the day of its birth, the prognostication of its viability, and it contains one anti-conceptional formula made out of crocodile dung which completes a similar one in the Kahoun papyrus.

Papyrus V is purely medical. Even though its beginning and end are lost it still contains 20 prescriptions of which many are dealing with relaxing ‘stiffened’ limbs. This papyrus is written in hieroglyphic script, and not in hieratic. The titles are written in horizontal lines at the top of the pages and the prescriptions are listed underneath in vertical columns.

The Berlin Papyrus was found at the time of Usaphais in an old chest containing antique writings. The legend states that it was found in a chest with scribe's tools, under the feet of a statue of Anubis at Letopolis under Usaphais, the 3rd Pharaoh of the 1st dynasty. It covers 25 pages and contains 240 recipes, of which three are written in a different handwriting. A large part of its contents consists of a word-for-word repetition with many errors and careless copying of certain paragraphs of the Ebers and Hearst documents. Included are sections on rheumatism, a treatise on vessels similar to the second book on the heart, in the Ebers papyrus, a gloss that completes the latter, and a note on its origin, more detailed than that which is found in Ebers.

The London Medical Papyrus lies midway between a medical papyri and a non-medical work of pure magic. It contains 61 recipes of which only 25 are medical. The rest, of which part is of foreign origin, is purely magical. It claims to be discovered by the priests of the temple of Tebmut in the sanctuary of the goddess: "Behold! The darkness of the night enveloped the Earth but the moon cast her beams upon all pages of this book and it was brought to the treasury of His Majesty King Khufu."

The Hearst Papyrus covers 18 and a half pages and describes 260 medical cases of which 96 are found in the Ebers Papyrus. It contains also a chapter on bone affections. On the whole, it is considered inferior to the Ebers papyrus, although it improves on it in certain passages.

The Ebers Papyrus is the longest of all the known papyri and the most important, considering the physiological and medical knowledge it reveals. It is complete in 108 pages and bears the date of the 9th year of the reign of Amenophis I (1550 B.C.).

The Ebers does not constitute a book in our modern sense. It is rather a mosaic of leaves and extracts drawn from different sources and compiled at the scribe's will.

It starts with a magic introduction, possibly aiming at reassuring its user as to its divine origin and at asserting that the power of magic derives from Thot the benefactor, charged by Re to relieve suffering humanity: "I have come from Heliopolis with the old ones in the temple, the possessors of protection, the rulers of eternity I have come from Sais with the mother of the gods. They have given me their protection. I have formulae composed by the lord of the universe in order to expel afflictions caused by a god or goddess, by dead man or woman, etc., which are in this my head, in this my nape, in these my shoulders, in this my flesh, in these my limbs, and in order to punish the Accuser, the head of them who cause decay to enter into this my flesh, and feebleness into these my limbs. I belong to Re he has said: 'I will save him from his enemies and Thot shall be his guide, he who lets writing speak and has composed the books he gives to the skillful, to the physicians who accompany him, skill to cure. The one whom the god loves, him he shall keep alive.'" The last sentence could be used as a spell for the patient had to say, 'It is I whom the god loves and he shall keep me alive.'

In parts of the papyrus we find theological tendencies and attributions of many of the prescriptions to the gods.

Other sections contains information on digestive diseases and worms and their treatment, sections on the treatment of eye diseases, on the care of the skin and hair, on fractures and burns, resembling very much the Edwin Smith papyrus on the treatment of stiffened and painful limbs, on gynecological disease which often repeats in the Kahoun papyrus, a treatise on the heart and vessels which is the only one dealing with anatomy and physiology, and finally a surgical section limited to tumors and abscesses.

Whereas the previous papyri are mainly collections of prescriptions, the 877 paragraphs of this compilation contain, besides the therapeutic recipes, diagnostic notes and, for the first time in history, theoretical considerations on the problems of life, health, and disease devoid of religious or magical considerations. Some of the illness identified include anasacra, leprosy, fevers, dysentery, different kinds of worms, heart disease, dropsy, faintness, rheumatism, stiffness of joints and limbs, liver diseases, polyuria (possibly diabetes), intestinal obstructions, gangrene, burns, blisters, affection of the ears, nose, tongue, gums and teeth, sections on how to stimulate hair growth, diseases of the breast, gynecological diseases, contraceptive measures, and methods to help childbirth and gonorrhea.

The descriptions are pretty, often poetic. A weak person is compared to a "breath that passes away." Many are remarkable in their precision such as those of angina pectoris, aneurysm and hernia.

In our last issue we gave a basic overview of the various papyri. Our present article will discuss practical applications of the ancient Egyptian medicine. The following information is quoted from Magic and Medical Science in Ancient Egypt (see end of article for full information).

"The physician was taught to deal gently and meticulously with his patients. Reading the papyri one is constantly struck by the kindness shown to the maimed and the diseased. Whatever their illness, the sick were never considered, as in some other civilizations, untouchable, demon-possessed creatures. The wise Amenemope says, 'Do not mock at the blind do not scoff at dwarfs do not injure the lame do not sneer at a man who is in the hand of God (of unsound mind).' A suffering person is not to be left without help: Go in to him, and do not abandon him." (Ebers 200)

During clinical consultations there was a detailed examination in the course of which the physician had to exert his powers of observation to the utmost to detect as many symptoms and to elicit as many signs as he could. According to the available clinical descriptions, it started with a detailed history-taking and questionnaire.

A detailed inspection of the face: color secretions from nose, eyes, of the neck abdomen, and limbs: swelling, shaking, varicosities, perspiration, stiffness. The general appearance and nutrition of the body were observed: '&hellip[a patient] whose body shrinks' (Ebers.197) the expression of the face: 'If &hellipthou findest that he has been changed and has turned deathly pale [this one has crossed the channel to the beyond]' (Eb. 198) the color of the eyes the pigmentation and the color of the skin: '&hellipIf thou findest on his shoulders, his arms that there is color&hellip' We find statements such as there is a 'perishing of the mind' and 'his heart is forgetful like one who is thinking of something else.'

The smell of the body, of the sweat, of the breath and of wounds was noted. A wound in the Smith papyrus is said to smell like the urine of sheep the breath of a patent is compared to a latrine the smell of a mother's milk is said to be like a particular fruit and like that of fish if bad and a gynecological lesion smells of burnt meat.

Urine and fecal matter were then inspected: 'thou shalt rise every day to examine that which has fallen from his hinder part&hellip if&hellip comes out of him like black bile, then&hellip if thou examinest him after doing [treatment] and something comes out of his anus like porridge of beans, then thou shalt say to this: that which is in his cardia has come out.'

So we can see that great care was taken to listen to how the body was functioning.

Palpation of the pulse was very important and noted in the papyri. Also that of the abdomen was no less important: 'If thou examinest a man suffering from a resistance in his cardia, and thou findest that it goes and comes under thy fingers like oil in a leather bag&hellip', or '&hellipthen thou shalt examine him lying extended on his back. If thou findest his belly warm and a resistance in his cardia, thou shalt say to him: it is a liver case. Thou shalt prepare the secret herbal remedy which is made by the physician&hellip If, after having done that, thou findest the two sides of the belly: the right one warm, and the left one cool, then&hellip thou shalt again examine him, if thou findest his entire belly cool thou shalt say: his liver is opened he has received the remedy [i.e. the remedy has operated].

The palpation of tumors was detailed and painstaking. The temperature of different parts of the body was compared. Wounds were also felt with the same care: a fractured skull was compared to a punctured earthen jar, the pulsations of the brain were compared to those of an open fontanelle. Fractures were distinguished from luxations by feeling crepitus under the fingers.

Percussion was also an aspect of clinical observation. We find references such as, '&hellipthen thou shalt put thy hand over his cardia if thou findest his cardia drumming and it is coming and going under thy finger&hellip' Also references are made explaining other sounds that are discovered during examination.

Functional testing was also important. The physician would examine the shoulders and breast and how they were aligned and moving. References are made to examining the jaw '&hellipif the mouth is open and cannot close&hellip' in a case of dislocation of the lumbar vertebrae: '&hellipthou should say to him: extend now thy two legs and contract them both again&hellip' in case of hernia: '&hellipgrasp him and see if (?) has arisen by his cough.'

The information obtained through examination was then sifted and a diagnosis and prognosis were formed accordingly. It would appear that diseases were not named, and the physician was instructed thusly, '&hellipyou will say concerning him&hellip'

In spite of the rarity of names of diseases, there existed the conception of syndromes, i.e., of collections of manifestations forming recurring and distinctive clinical pictures. The obvious recurrences between lesion and symptoms, and by the realization of the diagnostic and prognostic connotations of symptom-complex were explicitly stated.

Egyptians took their health very seriously. Herodotus, in the 5th century B.C. Expressed his admiration of the health of the Egyptians, saying that they were the healthiest in the world after the Libyans. Diodorus Siculus in the 1st century A.D. Stated that, "&hellipthe whole manner of life of Egyptians was so evenly ordered that it would appear as though it had been arranged according the rules of health by a learned physician rather than by a law-giver."

"The importance of health to the average ancient Egyptian is seen in the composition of personal names and in the forms of daily greeting. Many names were formed with the word snb (seneb) which means healthy, not with the negative meaning of health, i.e. Absence of disease, but with the positive sense of vigor and efficiency. Such names as 'I possess health,' 'Let your father be healthy,' were very common. All forms of greeting formula, all letters, addresses, salutes and travel recommendations ended with wishes of good health."

In the way of thinking of the time, these were not mere words. The Egyptians believed in the importance of names and words and their power in shaping the present and the future. It was important in shaping a newborn's future life. It is fairly certain that hygiene in ancient Egypt must have occupied the best minds, and reached, at least for those times, a high degree of perfection. It would appear that the concepts of health deteriorated after the Ptolemaic era, especially under the Ottoman occupation.

Bodily cleanliness was an important aspect of the early Egyptian life, "even the Greeks thought excessive the care that Egyptians took of their bodies. All their travelers talk with admiration of the Egyptian customs of washing the hands and the crockery, and of taking purgatives and emetics every month. These customs were certainly in large part due to the example and teaching of the priests, who practiced an extremely fastidious ritual of cleanliness and of whom Herodotus wrote that they must certainly have received many benefits to submit to these innumerable observances."

Soap was still unknown they used instead natron, ashes, or soda which are all good detergents and dissolve fatty matter. Both men and women removed hair from their entire body, and anointed their heads with scented oils. Guests were honored by placing cones of scented fat on their heads.

Those who wished to erase the marks of the years and to prevent the appearance of wrinkles, freckles, and other outrages of age unitized fenugreek oil, extracted according to the instructions of the Smith papyrus. Body smell has always been a matter of concern in the civilized East where perspiration is profuse. The Ebers papyrus recommends a prescription against bad body smell in summer.

There appears to be enough evidence that demonstrates the value the Egyptians placed in being healthy and preserving their health. They had their successes and failures, as we have our success and failures. But, they appeared to be experienced clinicians knowing the resources and limits of their art.

As part of this ancient practice with love from Heaven in co-operation with those who agree and believe 100% in the healing power of Heaven, I now speak peace, love and lifelight all over planet earth and invoke Divine intervention to touch the seekers, suffering, ignorant, poor and hungry people. This is in no way my power. I am only an instrument - connector - bridge builder. Receive, receive, receive, receive and receive. All glory to Heaven and the Parents from Above.


Powder of Sympathy

istockphoto Seventeenth century medicine can seem a bit crazy to modern people, but perhaps nothing seems wackier than Sir Kenelm Digby's "Powder Of Sympathy."

The powder was intended as a treatment for a very specific injury: rapier wounds. It was made of earthworms, pigs' brains, iron oxide (rust), and bits of mummified corpses, ground into a powder. The powder was applied not to the wound itself but to the offending weapon.

Digby thought that the strange concoction would somehow encourage the wound itself to heal - via a process called "sympathetic magic."


Tapeworm Diet

During Victorian times, people came up with a radical solution to reduce weight—tapeworms. The idea behind it was simple: a person consumes a tapeworm egg so that when the parasite hatches and grows inside of the person's intestines, it starts to ingest whatever the person eats. This supposedly allows the person to lose weight without decreasing the amount of food they eat. While today it is known that tapeworms can be dangerous and in some cases even lethal, this questionable practice is still alive today.

But what did they do when they wanted to stop losing weight? How did they get it out? This is so gross lol


5. Comfrey

Traditionally known in some cultures as "knitbone" or "boneset", the health benefits of this unassuming leafy green can be traced back to the ancient Greeks. Comfrey is widely appreciated for its capacity to help heal broken bones and damaged tissues. In more modern times, science has shown us that these healing properties are partly due to a compound called &lsquoallantoin&rsquo which can accelerate cellular mitosis - the process of new tissue growth. Historically, comfrey also has a strong reputation for helping with external wounds that are healing poorly.


A Beautiful Mind: The History of the Treatment of Mental Illness

Asylums. Electro-Shock Therapy. Skull Drills. Pills. Exorcisms. Isolation. Lobotomies. Many of the drastic procedures that have been put in place to relieve a person with mental illness such as schizophrenia are only successful in creating ‘vegetables’ out of patients, not curing their illness but making them ghosts of their previous selves.

Throughout history, there have been radical changes in how the mentally ill are treated and cared for most of these occurred because of changing societal views and knowledge of mental illness. These changes have brought psychiatrics out of a negative light and have given psychiatric studies a brighter, more positive outlook.

اقتراحات للقراءة

Christmas Trees, A History
The History of Hollywood: The Film Industry Exposed
The First Movie Ever Made: Why and when films were invented

The history of treating mental illnesses dates as far back as 5000 B.C.E. with the evidence of “trephined skulls.”

In the ancient world cultures, a well-known belief was that mental illness was “the result of supernatural phenomena” this included phenomena from “demonic possession” to “sorcery” and “the evil eye”. The most commonly believed cause, demonic possession, was treated by chipping a hole, or “trephine”, into the skull of the patient by which “the evil spirits would be released,” therefore healing the patient.

Although ancient Persians also believed that the illnesses were caused by demons, they practiced precautionary measures such as personal hygiene and “purity of the mind and body” in order to “prevent and protect one from diseases”.

Similarly, the Egyptians recommended that those stricken with mental illness should participate in “recreational activities” in order to relieve symptoms which displayed that, as a civilization, the Egyptians were very advanced in their treatment of mental handicaps. (Foerschner)

During the 5 th and 3 rd centuries B.C.E., the Greeks changed the way that psychological disorders were viewed. The philosopher and physician, Hippocrates, discovered that illnesses come from “natural occurrences in the body” (Foerschner).

As Hippocrates was studying mental illness, he stepped away from the superstitious beliefs and towards the medical aspect of it. He studied the pathology of the brain and suggested that mental illness stemmed from imbalances in the body.

These imbalances were in the “four essential fluids” blood, phlegm, bile, and black bile which produce “unique personalities of individuals.” In order to restore the body’s balance, the Greeks used techniques such as phlebotomies, bloodletting, purging, and imposing diets on the afflicted (Foerschner).One treatment that Hippocrates advocated was changing the occupation and/or environment of the patient.

Although these treatments had gained popularity amongst most cultures, there were still vast majorities of people who believed in the supernatural causes of mental illness and used treatments such as amulets, talismans, and sedatives to “ease the torment” of the afflicted (Foerschner).

Historically, those with mental illnesses had a “social stigma” attached to them. It was believed that “a mentally ill member implies a hereditary, disabling condition in the bloodline” threatening the family’s “identity as an honorable unit”.

In countries, or cultures, that had strong ties to family honor, such as China and Japan and even some parts of the United States, the ill were hidden by their families so that the community or society that they were a part of wouldn’t believe the illness was “a result of immoral behavior by the individual and/or their relatives”.

As a result of this social stigma, many of the mentally ill were forced to either “live a life of confinement” or were abandoned and forced to live on the streets. Any of those that were abandoned to live on the streets and were rumored “dangerous and unmanageable” were either put in jail or dungeons, out of the public eye (Foerschner, 1).

According to Dr. Eve Leeman of the New York- Presbyterian Hospital, the social views on the sexes also affected the treatment of patients, particularly women. In the early 20 th century, women were “preferentially sterilized and lobotomized” and were sometimes even subjected to unnecessary procedures such as the five women in the Stockton State Hospital who were given a clitoridectomy. The justification for these procedures was that having a mental illness was “unladylike” and required “surgical intervention” (Leeman).

These negative perspectives of the mentally ill were maintained throughout history and into modern societies as shown by Nurse Ratched’s treatment of the patients in One Who Flew Over the Cuckoo’s Nest (Kesey). Throughout the novel, Nurse Ratched abuses her position and uses her power to submit her patients to cruel treatment as punishment for misbehavior.

This is due to the fact that she doesn’t see her patients as human beings but as animals who need to be trained.

In the early 15 th century many of those afflicted with psychological disorders were placed in workhouses, madhouses, or asylums because it was too burdensome for the families to care for them. The state of these institutions was abhorable.

Latest Articles

Lucius Sulla
Jovian
Gaius Gracchus

Those that were admitted to madhouses were abused and often abandoned by their caregivers who were not trained in the treatment of mental disorders. Private madhouses, however, were often run by clergy men on direct orders from the Vatican and were significantly more humane.

The treatments instituted by the clergymen included regular church attendance, pilgrimages, as well as priests solacing individuals to confess their sins and repent. Asylums, on the other hand, were incredibly inhumane in the treatment of their patients.

Many of those admitted were abused, abandoned, treated like animals, restrained with shackles and iron collars, cared for by untrained staff, and even put on display. An infamous example of the horrors of early asylums would be La Bicetre.

In this French asylum, patients were shackled to walls with very little room to move, were not adequately fed, only visited when brought food, their rooms were not cleaned, and they were therefore forced to sit in their own wastes. Another example would be Saint Mary of Bethlehem, an asylum nicknamed “Bedlam” due to its horrific treatment of the mentally ill.

Their “violent” patients were on display like “sideshow freaks” and their “gentler” patients were forced to beg on the streets. Patients who were allowed to be visited by family often begged their families to be released, however, since the current stigma of mental handicaps was so negative, their pleas would be ignored.

Treatments in these asylums, as well as others, included purging, bloodletting, blistering, dousing patients in either boiling or ice-cold water to “shock” them, sedatives, and using physical restraints such as straitjackets (Foerschner).

Due to the obviously horrific treatment of patients in asylums, many reforms began to take place starting in the mid-to-late 1800s.

Two reformists greatly influenced the spread of what is known as the “Humanitarian Movement,” the first being Phillipe Pinel, in Paris. Pinel believed that “mentally ill patients would improve if they were treated with kindness and consideration” instead of filthy, noisy, and abusive environments he implemented his hypothesis when he took over La Bicetre.

Another major reformist, William Tuke, founded the York Retreat where patients were treated with “respect and compassion” (Foerschner). After Tuke and Pinel, came Dorothea Dix who advocated the hospital movement and in 40 years, got the U.S. government to fund the building of 32 state psychiatric hospitals as well as organizing reforms in asylums across the world (Module 2).

The Hospital movement started in the 18 th century and was justified by reasons such as: “to protect society and the insane from harm, to cure those amenable to treatment, to improve the lives of the incurable, and to fulfill the humanitarian duty of caring for the insane” (Dain).

Along with the creation of state psychiatric hospitals, various organizations and acts, such as Mental Health America (MHA) and the U.S. Community Mental Health Centers Act of 1963, were created to “improve the lives of the mentally ill in the United States” (Module 2). With the reforms came the increase in psychoanalysis.

Sigmund Freud, who is referred to as the father of psychology, was, basically, the creator of psychoanalysis. Freud wrote the Psychoanalytic Theory in which he explains “the id, the ego, and the superego” as well as therapeutic techniques such as hypnosis, “free thinking”, and dream analysis (Foerschner). Freud believed that allowing a patient to focus on repressed thoughts and feelings, he could cure the patient of his/her disorder.

One form of psychoanalysis had goals to help and individual “identify and achieve their own goals” and would keep patients occupied and “thus cure them from delusions and irrationalities” (Dain). Lastly, Somatic treatment was introduced in asylums which included psycho-pharmacology, psychosurgery, electroconvulsive therapy, and electric shock therapy, among others.

The first non-sedative drug used in the treatment of patients was chlorpromazine which “cured” many mental ailments and patients “became free of symptoms entirely and returned to functional lives” (Drake).

The introduction of pharmacology led to the deinstitutionalization reform which changed the view from institutionalized care to “community-oriented care” to improve the “quality of life” (Module 2). According to Foerschner, this backfired and led to 1/3 of the homeless population being the mentally ill.

Many of the treatments enacted on mentally ill patients throughout history have been “pathological sciences” or “sensational scientific discoveries that later turned out to be nothing more than wishful thinking or subjective effects” and haven’t actually benefited those being treated.

But, with these failures have come new lessons which will inform the development of new treatments for new psychological disorders. iPhone addictions and the new difficulties brought on by Social Media and the Internet are growing challenges within younger generations and solutions will need to be found.


شاهد الفيديو: شرح الديانة المصرية القديمة وأسطورة إيزيس وأوزوريس