شظايا من طقوس الوقوف

شظايا من طقوس الوقوف


الرجل وراء العلامة التجارية: ريموند كلوسترمان مؤسس Rituals Cosmetics

عالم العناية بالبشرة والمنتجع الصحي لهما علاقة مترادفة تقريبًا حيث يتميز كلاهما بعناصر العلاج والاسترخاء. بناءً على هذه العلاقة ، وُلد في عام 2000 خط جديد من مستحضرات التجميل الفاخرة للمنزل والجسم ، لتحديث التقاليد الشرقية الأصيلة وترجمتها إلى طقوس ذات مغزى. توسعت هذه المجموعة ، التي تحمل اسم Rituals Cosmetics ، لتشمل مجموعة واسعة من السلع الفاخرة التي تتراوح من العناية بالجسم إلى العناية بالوجه مع ما يزيد عن 175 متجرًا ، ناهيك عن أربعة مراكز سبا حصرية في المدينة.

تعرفت لعبة Ape to Gentleman مؤخرًا على العامل المساعد وراء نمو Rituals الأسي ، وليس سوى الديناميكي ريموند كلوسترمان. هذا ما قاله & # 8230

EA: عندما نكون أصغر سنًا ، لدينا جميعًا طموحات ورؤى لما نرى أنفسنا نقوم به في المستقبل. هل رأيت نفسك تفعل شيئًا مثل ما أنت عليه اليوم؟

RC: عندما كنت طفلاً كنت أحلم بأن أصبح لاعب تنس أو كرة قدم محترف. لم يحدث ذلك ... بعد المدرسة الثانوية حصلت على ماجستير إدارة الأعمال من جامعة إيراسموس في روتردام. بعد الانتهاء من ذلك ، بدأت مسيرتي المهنية في Unilever ، حيث بدأ شغفي واهتمامي بالرفاهية والرعاية الشخصية. بقيت في Unilever حتى عام 1998 ، ثم قررت أن أتبع حلمي في إنشاء علامة تجارية عالمية فاخرة ، على أساس الشغف بمساعدة الناس على تحويل روتينهم اليومي إلى طقوس ذات مغزى. كان هدفي هو نشر 1000 متجر في جميع أنحاء العالم.

كانت السنوات الخمس الأولى مليئة بالتحديات ، ومن هناك بدأنا في العمل. نمت العلامة التجارية بسرعة كبيرة وتستمر في القيام بذلك. نحن نفتح متاجر في جميع أنحاء العالم ولدينا حاليًا نقاط بيع في 12 دولة. لدينا أيضًا منتجعات صحية في المدينة بهدف افتتاح واحد في المملكة المتحدة قريبًا جدًا!

EA: ما رأيك في زيادة العناية بالرجل خلال السنوات القليلة الماضية؟

RC: هذا السوق ينمو بسرعة كبيرة وسيستمر ، حيث أن الأمر كله يتعلق بتحرير الرجال. نحن نعتني بأنفسنا أكثر بكثير ، ومع تقدمنا ​​في العمر ندرك أننا نريد أن نشعر ونبدو أصغر سناً. الرجال أكثر وعيًا بمظهرهم ويعرفون ما يحتاجون إليه من منتجات العناية بهم. لم يعد الوقت الذي استخدم فيه الرجال سرا كريم وجه صديقتهم ، لأنهم الآن يريدون منتجات العناية بالبشرة والجسم الخاصة بهم.

EA: هل لاحظت أي اختلاف في التركيبة السكانية لعميل Rituals ، هل يشتري المزيد من الرجال Rituals؟

RC: تعتبر Rituals فريدة من نوعها لأن كل من الرجال والنساء يشعرون بالانجذاب الشديد للعلامة التجارية والمنتجات. نحن علامة تجارية للجنسين وحيدة العمر. متاجرنا أنيقة وعصرية وليست أنثوية للغاية. من حيث الانقسام بين الجنسين ، 60٪ من عملائنا من النساء و 40٪ من الرجال.

EA: هل هناك أي "طقوس" جديدة تتطلعون إلى تقديمها إلى المجموعة الحالية؟

RC: بالنسبة للرجال ، أنشأنا Shaving Rituals ، مع كريم الحلاقة Samurai Secret هو المنتج الرئيسي. يعتمد هذا الكريم على طقوس الجمال لمحاربي الساموراي اليابانيين القدامى. تم تطوير كريم الحلاقة Samurai Secret الخاص بنا للمحارب الحديث ، ليستخدمه قبل أن يذهب إلى الحرب كل يوم. إنه كريم حلاقة رائع يمنع البشرة المتهيجة. طريقة جديدة للحلاقة الرطبة ...

قدمنا ​​مؤخرًا طقوس تاتسو ، وهي مجموعة من منتجات الجسم المستوحاة من التنين الياباني. أحد منتجاتي المفضلة في هذا النطاق هو Ice shower. جل استحمام بارد ، رائع للتبريد بعد الرياضة.

كما أطلقنا للتو مجموعة من حاملات بخاخات السفر الخشبية الفاخرة من أجل عطر Eau de Parfums. مثالي لرجال الأعمال الذين يرغبون في السفر بأناقة.

& # 8220 كان مصدر إلهامي قادة مبدعين برؤية قوية. فكر في Howard Schultz ، مؤسس شركة Starbucks الأشخاص ذوي الرؤية الذين يصنعون أشياء استثنائية على المستوى الاستراتيجي والإبداعي. الأمر نفسه ينطبق على ستيف جوبز الذي يغير باستمرار مع شركة آبل جميع القواعد في السوق. إنهم حالمون ، لكنهم يشاركون بشكل كبير في التفاصيل في نفس الوقت. بناة حقيقيون. & # 8221 & # 8211 ريموند كلوسترمانمؤسس شركة Rituals Cosmetics

EA: بالنظر إلى كل ما أنجزته مع Rituals - وكل ذلك بسرعة & # 8211 هل هناك أي شيء كنت ستفعله بشكل مختلف؟

RC: أنا سعيد للغاية وفخور بما حققناه اليوم. كما هو الحال مع العديد من العلامات التجارية الجديدة ، واجهتنا تحديات وتعلم ، وهي جزء من أي رحلة. ليس لدي أي ندم. إذا كان هناك شيء واحد كنت سأفعله بشكل مختلف ، لكنت أنشأت علامة Rituals التجارية قبل ذلك بكثير.

ابتكرت Rituals عندما كان عمري 35 عامًا ، عندما امتلكت المهارات والشجاعة للابتعاد عن مسيرة مهنية ناجحة للغاية في شركة Unilever. كان لدي حلم كبير وميزانية صغيرة.

EA: نظرًا لأنك رجل ذوق ، فإليك بعض الأسئلة السريعة حتى نتمكن من التعرف بشكل أفضل على الرجل الذي يقف وراء العلامة التجارية:

كرة القدم أم الرجبي؟ كرة القدم وخاصة نادي برشلونة.

ذكي أم غير رسمي؟ عارضة أنيقة. أنيقة أنيقة. ساعة آي دبليو سي وأحذية سانتوني وسراويل إنكوتكس والقمصان والبدلات حسب الطلب.

خرطوشة الحلاقة أم الشفرة الآمنة؟ تصمم Rituals شفرة حلاقة فضية (أحد الملحقات القليلة للرجال!) مع كريم الحلاقة Samurai Secret.

سيارتك صالون ، سيارات الدفع الرباعي أو الرياضة؟ بورش باناميرا للسفر وسيارة فيات 500 في المدينة.

EA: إذن ماذا يفعل ريموند كلوسترمان للاسترخاء؟

RC: بشكل رئيسي أمارس الرياضة: الهوكي والتنس والجولف. أنا أيضًا أحد الرجال القلائل الذين يحبون التسوق.

أحب أيضًا أن أذهب مع عائلتي (لديّ 4 أطفال) إلى منزل عطلتنا في كنوك. هذه مدينة ساحلية في بلجيكا (يمكنك مقارنتها قليلاً مع هامبتونز ، نيويورك).

EA: هل هناك مشاريع تعمل عليها غير Rituals (عالم الجمال)؟

RC: الأعمال التجارية الحكيمة هناك الكثير للقيام به والتعلم. لقد بدأنا للتو رحلتنا. في العقد القادم ، نأمل أن تنمو العلامة التجارية في العديد من البلدان ونأمل أن يكتشف المزيد من الأشخاص منتجاتنا & # 8230 أركز على الطقوس ، ولكن مع استثناء واحد. انضممت مؤخرًا إلى مجلس أمناء War Child.

EA: أخيرًا ، إذا كانت هناك نصيحة واحدة يمكنك أن تعطيها لأي شخص ماذا ستكون؟

RC: إذا كنت تستطيع أن تحلم به ، يمكنك أن تفعله [1. والت ديزني].

كان هذا هو عنوان العرض التقديمي الأول الذي قدمته عن علامة Rituals التجارية. لدي هذا القول المأثور في قمصاني ... هكذا أعيش. أعتقد حقًا أن الحالمين في العالم يمكن أن يحدثوا الفرق. نحن هناك لنحلم!

الأقوال الأخرى التي تلهمني هي & # 8220 الحياة هي ما تصنعها & # 8221 و & # 8220 الشجاع ، حر. & # 8221


محتويات

النصوص الباقية من الأفستا ، كما هي موجودة اليوم ، مستمدة من نسخة رئيسية واحدة تم إنتاجها عن طريق التجميع والتنقيح في الإمبراطورية الساسانية (224-651 م). تُعرف تلك النسخة الرئيسية ، المفقودة الآن ، باسم "النموذج الأصلي الساساني". أقدم مخطوطة باقية (ك 1) [ن 1] من نص بلغة أفستان مؤرخ في عام 1323 م. [1] تشير ملخصات نصوص أفستا المختلفة الموجودة في نصوص القرن التاسع / العاشر من التقليد الزرادشتي إلى فقدان جزء كبير من الأدب في لغة أفستان. [2] يمكن العثور على حوالي ربع جمل أو آيات أفستان التي أشار إليها المعلقون في القرن التاسع / العاشر في النصوص الباقية. يشير هذا إلى أن ثلاثة أرباع مواد Avestan ، بما في ذلك عدد غير محدد من النصوص القانونية والتاريخية والأسطورية ، قد ضاعت منذ ذلك الحين. من ناحية أخرى ، يبدو أن الأجزاء الأكثر قيمة من القانون ، بما في ذلك جميع النصوص القديمة ، قد نجت. والسبب المحتمل لذلك هو أن المواد الباقية تمثل تلك الأجزاء من الأفستا التي كانت تستخدم بشكل طقسي منتظم ، وبالتالي يعرفها الكهنة عن ظهر قلب ولا تعتمد في الحفاظ عليها على بقاء مخطوطات معينة.

إن تاريخ أفستا ما قبل الساساني ، إذا كان يحتوي على واحد ، هو في عالم الأسطورة والأسطورة. تم العثور على أقدم النسخ الباقية من هذه الحكايات في نصوص من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر الميلادي من التقاليد الزرادشتية (أي في ما يسمى "كتب بهلوي"). تعمل الأساطير على النحو التالي: واحد وعشرون ناسكتم إنشاء ("كتب") Avesta بواسطة Ahura Mazda وجلبها Zoroaster إلى راعيه Vishtaspa (دينكارد 4 أ ، 3 أ). [6] من المفترض أن فيشتاسبا (Dk 3A) أو Kayanian آخر ، Daray (Dk 4B) ، ثم تم عمل نسختين ، إحداهما مخزنة في الخزانة ، والأخرى في الأرشيف الملكي (Dk 4 ب ، 5). [7] بعد غزو الإسكندر ، تم تدمير أو تفريق الأفستا من قبل الإغريق بعد أن قاموا بترجمة المقاطع العلمية التي يمكنهم الاستفادة منها (AVN 7–9, Dk 3 ب ، 8). [8] بعد عدة قرون ، من المفترض أن أحد أباطرة البارثيين المسمى Valaksh (أحد Vologases) قد تم جمع الأجزاء ، ليس فقط من تلك التي تم تدوينها سابقًا ، ولكن أيضًا من تلك التي تم نقلها شفهيًا فقط (Dk 4 ج). [8]

ال دينكارد ينقل أيضًا أسطورة أخرى تتعلق بنقل Avesta. في تلك القصة ، يُنسب الفضل في التجميع والتنقيح إلى كاهن العصر الساساني المبكر تانسار (كبير الكهنة في عهد Ardashir I ، ص. 224-242 م ، وشابور الأول ، 240 / 242–272 م) ، الذي جمع الأعمال المتناثرة ، والتي وافق فقط على جزء منها باعتباره موثوقًا (Dk 3 ج ، 4 د ، 4 هـ). [9] ثم تم الانتهاء من عمل تانسار من قبل أدرباد ماهراسباندان (كبير كهنة شابور الثاني ، ص. 309-379 م) الذي أجرى مراجعة عامة للقانون واستمر في ضمان أرثوذكسيته (Dk 4F ، AVN 1.12 - 1.16). [10] تم إجراء المراجعة النهائية في القرن السادس الميلادي تحت حكم خسرو الأول (Dk 4G). [11]

في أوائل القرن العشرين ، ولدت أسطورة ترتيب العصر البارثي بحثًا عن "نموذج أصلي بارثي" لأفيستا. في نظرية فريدريش كارل أندرياس (1902) ، كان يُفترض أن الطبيعة القديمة لنصوص أفيستان ترجع إلى الحفظ عن طريق الإرسال المكتوب ، وكان يُفترض أن التهجئات غير العادية أو غير المتوقعة في النصوص الباقية هي انعكاسات لأخطاء أدخلها العصر الساساني النسخ من النصوص الآرامية المشتقة من الأبجدية البهلوية. [ن 2] تعرض البحث عن "النموذج الأصلي للأرسايد" لانتقادات متزايدة في الأربعينيات من القرن الماضي وتم التخلي عنه في نهاية المطاف في الخمسينيات بعد أن أوضح كارل هوفمان أن التناقضات التي لاحظها أندرياس كانت في الواقع بسبب التعديلات اللاواعية التي أدخلت عن طريق النقل الشفوي. [12] حدد هوفمان [13] أن هذه التغييرات ترجع [14] جزئيًا إلى التعديلات التي أدخلت من خلال التلاوة [ن 3] جزئيًا إلى التأثيرات من اللغات الإيرانية الأخرى التي تم التقاطها على مسار الإرسال من مكان ما في شرق إيران (أي الوسطى آسيا) عبر Arachosia و Sistan عبر بلاد فارس [ن 4] ويرجع ذلك جزئيًا إلى تأثير التطورات الصوتية في لغة Avestan نفسها. [رقم 5]

لم يعد يؤخذ على محمل الجد أساطير عصر الأرسايد. [18] من المؤكد الآن أنه في معظم تاريخهم الطويل ، تم تسليم نصوص أفيستا المختلفة شفهيًا ، [18] وبشكل مستقل عن بعضها البعض ، وأنه لم يتم الالتزام بها إلا في حوالي القرن الخامس أو السادس الميلادي. إستمارة خطية. [1] ومع ذلك ، خلال تاريخهم الطويل ، يبدو أنه تم حفظ نصوص جاتية فقط (بشكل أو بآخر) بالضبط. [3] يبدو أن الأعمال الأخرى الأقل قداسة قد تم تسليمها في تقليد شفهي أكثر مرونة ، وتم تأليفها جزئيًا مع كل جيل من الشاعر الكهنة ، وأحيانًا مع إضافة مادة جديدة. [3] ولذلك فإن نصوص "أفستان الأصغر" هي أعمال مركبة ، مع مساهمات من عدة مؤلفين مختلفين على مدار عدة مئات من السنين.

أصبحت النصوص متاحة للمنح الدراسية الأوروبية في وقت متأخر نسبيًا ، وبالتالي فإن دراسة الزرادشتية في الدول الغربية تعود إلى القرن الثامن عشر فقط. [19] سافر أبراهام هياسينث أنكيتيل دوبيرون إلى الهند عام 1755 ، واكتشف النصوص بين مجتمعات الزرادشتية الهندية (بارسي). نشر مجموعة من الترجمات الفرنسية في عام 1771 ، بناءً على ترجمات قدمها كاهن فارسي. تم رفض ترجمات Anquetil-Duperron في البداية باعتبارها تزويرًا في اللغة السنسكريتية الفقيرة ، ولكن تم تبرئته في عشرينيات القرن التاسع عشر بعد فحص راسموس راسك للغة أفيستان (أطروحة في أصالة لغة الزند، بومباي ، 1821). أثبت راسك أيضًا أن مخطوطات أنكيتيل دوبيرون كانت جزءًا من أدب أكبر بكثير للنصوص المقدسة. توجد مخطوطات Anquetil-Duperron في Bibliothèque nationale de France (مخطوطات 'P'-series) ، بينما توجد مجموعة Rask الآن في المكتبة الملكية ، الدنمارك (' K'-series). مجموعات المخطوطات الكبيرة الأخرى بلغة أفستان هي تلك الموجودة في المتحف البريطاني ('سلسلة) ، ومكتبة K.R.Cama الشرقية في مومباي ، ومكتبة Meherji Rana في Navsari ، وفي العديد من المكتبات الجامعية والوطنية في أوروبا.

في شكلها الحالي ، الأفستا عبارة عن تجميع من مصادر مختلفة ، وتعود أجزائه المختلفة إلى فترات مختلفة وتختلف بشكل كبير في طبيعتها. تعتبر النصوص المكتوبة بلغة Avestan فقط جزءًا من Avesta.

وفقا ل دينكارد، 21 ناسكق (الكتب) تعكس هيكل 21 كلمة طويلة أهونا فيريا الصلاة: يتكون كل سطر من أسطر الصلاة الثلاثة من سبع كلمات. في المقابل ، فإن ناسكق مقسمة إلى ثلاث مجموعات ، من سبعة مجلدات لكل مجموعة. في الأصل ، كان لكل مجلد كلمة من الصلاة كاسمها ، مما يشير إلى موضع المجلد بالنسبة إلى المجلدات الأخرى. فقط حوالي ربع النص من ناسكنجا حتى اليوم.

محتويات Avesta مقسمة موضعياً (على الرغم من أن تنظيم ناسكs ليس) ، لكن هذه ليست ثابتة أو متعارف عليها. يفضل بعض العلماء تصنيف الفئات في مجموعتين ، إحداهما ليتورجية والأخرى عامة. التصنيف التالي كما وصفه جان كيلينز (انظر قائمة المراجع أدناه).

ال ياسنا يحرر

ال ياسنا (من عند yazišn "العبادة ، القرابين" ، ما شابه ذلك مع السنسكريتية ياجنا) ، هي المجموعة الليتورجية الأولية ، التي سميت على اسم الاحتفال الذي تُتلى فيه. يتكون من 72 قسمًا تسمى هههه أو ها. 72 خيوط من صوف الحمل في كوشتي، الخيط المقدس الذي يرتديه الزرادشتيون ، يمثلون هذه الأقسام. الجزء المركزي من Yasna هو جاثاس، الجزء الأقدم والأكثر قدسية من الأفستا ، ويعتقد أنه من تأليف Zarathushtra (زرادشت) نفسه. ال جاثاس تم مقاطعة هيكليًا بواسطة ياسنا هابتنغيتي ("سبعة فصول ياسنا") ، والتي تشكل الفصول 35-42 من ياسنا وتقريباً قدم جاثاسويتكون من صلوات وتراتيل تكريما لأهورا مازدا ، ويازاتاس ، وفرافاشي ، ونار ، وماء ، وأرض. الاصغر سنا ياسنا، على الرغم من تناقلها في النثر ، ربما كان ذات يوم متريًا ، مثل جاثاس لا تزال.

ال Visperad يحرر

ال Visperad (من عند فسب راتافو، "(صلاة) لجميع الرعاة") هي مجموعة من الملاحق ل ياسنا. ال فيسباراد ينقسم إلى 23 أو 24 كاردو (الأقسام) التي يتم تشذيرها في Yasna أثناء خدمة Visperad (وهي خدمة Yasna ممتدة).

ال Visperad المجموعة ليس لها وحدة خاصة بها ، ولا يتم تلاوتها بشكل منفصل عن ياسنا.

ال فينديداد يحرر

ال فينديداد (أو Vidēvdāt، فساد Avestan Vī-Daēvō-Dāta، "معطى ضد الشياطين") هو تعداد لمختلف مظاهر الأرواح الشريرة ، وطرق إرباكها. ال فينديداد يشمل كل التاسع عشر ناسك، وهو الوحيد ناسك التي نجت في مجملها. يتكون النص من 22 فارجاردs ، شظايا مرتبة كمناقشات بين Ahura Mazda و Zoroaster. الأول Fargard هي أسطورة خلق ثنائية ، يتبعها وصف شتاء مدمر على غرار أسطورة الطوفان. الثاني Fargard يروي أسطورة ييما. المتبقي فارجارديتعامل في المقام الأول مع النظافة (رعاية الموتى على وجه الخصوص) [Fargard 3 ، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 ، 10 ، 16 ، 17 ، 19] وكذلك الأمراض ونوبات محاربتها [7 ، 10 ، 11 ، 13 ، 20 ، 21 ، 22]. فارجارديناقش القسمان 4 و 15 كرامة الثروة والصدقة والزواج والجهد البدني ، وإهانة السلوك الاجتماعي غير المقبول مثل الاعتداء وخرق العقد ، وتحديد التكفير عن انتهاكه. ال فينديداد هو قانون كنسي ، وليس كتيب طقسي ، وهناك درجة من النسبية الأخلاقية واضحة في قواعد السلوك. ال فينديداد تختلف الأجزاء المختلفة بشكل كبير من حيث الشخصية والعمر. قد تكون بعض الأجزاء حديثة المنشأ نسبيًا على الرغم من أن الجزء الأكبر قديم جدًا.

يعتبر Vendidad ، على عكس Yasna و Visparad ، كتابًا للقوانين الأخلاقية وليس سجلًا لحفل طقسي. ومع ذلك ، هناك حفل يسمى فينديداد، حيث يتم تلاوة Yasna مع إدراج جميع فصول Visparad و Vendidad في النقاط المناسبة. يتم تنفيذ هذا الحفل في الليل فقط.

ال يشتتحرير s

ال يشتق (من يشتي، "العبادة بالتسبيح") عبارة عن مجموعة من 21 ترنيمة ، كل منها مخصص لإله معين أو مفهوم إلهي. ثلاثة ترانيم من ليتورجيا ياسنا التي تسمى "العبادة بالتسبيح" - في التقليد - أيضًا اسميًا يختs ، ولكن لا يتم احتسابها من بين يشت جمع لأن الثلاثة جزء من القداس الابتدائي. ال يشتتختلف بشكل كبير في الأسلوب والجودة والمدى. في شكلهم الحالي ، هم جميعًا في النثر ، لكن التحليل يشير إلى أنهم ربما كانوا في وقت ما في بيت شعر.

ال سيروزا يحرر

ال سيروزا ("ثلاثون يومًا") هو تعداد واستدعاء للآلهة الثلاثين الذين يترأسون أيام الشهر. (راجع التقويم الزرادشتي). ال سيروزا يوجد في شكلين ، الأقصر ("القليل سيروزا") هو تعداد موجز للآلهة مع صفاتها في المضاف إليها. سيروزا") بجمل وأقسام كاملة ، مع يازاتاق يعالج في حالة النصب.

لا يتم تلاوة السيروزا بمجملها أبدًا ، ولكنها مصدر لجمل فردية مكرسة لآلهة معينة ، يتم إدراجها في نقاط مناسبة في الليتورجيا اعتمادًا على اليوم والشهر.

ال نيايشوفاق تحرير

الخمسة نيايشes ، المختصر نيويورك.، هي صلوات لتلاوة منتظمة من قبل الكهنة والعلمانيين. [2] وهي موجهة إلى الشمس وميثرا (تُقرأ معًا ثلاث مرات في اليوم) ، وإلى القمر (تُقرأ ثلاث مرات في الشهر) ، وإلى المياه والنار. [2] إن نيايشes هي نصوص مركبة تحتوي على مختارات من Gathas و Yashts ، بالإضافة إلى مواد لاحقة. [2]

ال جاهتحرير s

الخمسة غاهق هي دعوات للآلهة الخمسة التي تحرس الأقسام الخمسة (غاهق) من اليوم. [2] جاهق متشابهة في البنية والمحتوى إلى الخمسة نيايشإس.

ال أفرينجانتحرير s

ال أفرينجانق هي أربعة نصوص "مباركة" تُقرأ في مناسبة معينة: الأول على شرف الموتى ، والثاني في الأيام الخمسة التي تنتهي في نهاية العام ، والثالث في الأعياد الموسمية الستة ، والرابع في البداية و نهاية الصيف.

شظايا تحرير

جميع المواد الموجودة في أفستا التي لم تكن موجودة بالفعل في إحدى الفئات الأخرى تقع ضمن فئة "الأجزاء" ، والتي - كما يوحي الاسم - تتضمن نصوصًا غير مكتملة. هناك أكثر من 20 مجموعة مجزأة ، العديد منها ليس لها اسم (ثم سميت على اسم مالكها / جامعها) أو فقط اسم فارسي متوسط. الأكثر أهمية من مجموعات الأجزاء هي نيرانجستان شظايا (18 منها تشكل اربادستان) ال بورسيشنيها "الأسئلة" ، والمعروفة أيضًا باسم "شظايا Tahmuras" و حدخت ناسك "حجم الكتب المقدسة" مع جزأين لهما أهمية أخروية.

فيما يلي قائمة بالمصطلحات المشابهة التي يمكن الحصول عليها من التحليل اللغوي المقارن لأفيستا وريجفيدا. كلا المجموعتين من الفترة التي أعقبت التاريخ المقترح للانفصال (الألفية الثانية قبل الميلاد) للإيرانيين البدائيين الهندو الإيرانيين إلى فرعيهم الهندي والإيراني. [20] [21] [22]

الفيدية السنسكريتية افستان المعنى المشترك
أب أب "ماء،" آباس "المياه" [22]
أبام نبت ، أبام نبت أبام نبت "نسل الماء" [22]
اريامان airyaman "Arya-hood" (مضاءة:** "عضو في مجتمع آريا") [22]
هيئة الطرق والمواصلات آشا / أرتا "الحقيقة النشطة" ، التي تمتد إلى "النظام" و "البر" [22] [21]
أثرفان āϑrauuan ، aϑaurun أطار "الكاهن" [21]
آه azhi ، (aži) "تنين ، ثعبان" ، "أفعى" [22]
دايفا ، ديفا دايفا ، (داووا) فئة الآلهة
مانو مانو "رجل" [22]
ميترا ميثرا ، ميرا "القسم ، العهد" [22] [21]
اسورا أهورا فئة أخرى من الأرواح [22] [21]
سارفات Hauruatāt "سلامة" ، "كمال" [23] [24]
ساراسفاتي Haraxvaitī (Ārəduuī سيرا أناهيتا) نهر مثير للجدل (يُعتبر عمومًا أسطوريًا) ، إلهة النهر [25] [26]
سوما ، سوما هاوما نبات مؤله [22] [21]
سفار هفار ، الخامس عشر الشمس ، أيضا شبيهة باليونانية هيليوس، لاتيني سول، إنجل. الأحد [23]
تاباتي تابيتي ترى إلهة النار / الشمسية المحتملة تابيتي (من المحتمل أن يكون اسم محشوش هيلينيس). ما شابه ذلك مع اللاتينية tepeo والعديد من المصطلحات الأخرى. [23]
Vrtra- / Vr̥tragʰná / فريترابان فيريثرا ، vərəϑra (راجع Verethragna، Vərəϑraγna) "عقبة" [22] [21]
ياما ييما ابن الإله الشمسي Vivasvant / Vīuuahuuant [22]
ياجنا يسنا، موضوع: يازاتا "عبادة ، ذبيحة ، قربان" [22] [21]
غاندهارفا غانداريوا "الكائنات السماوية" [22]
ناساتيا نانغيثيا "التوأم الآلهة الفيدية المرتبطة بالفجر والطب والعلوم" [22]
أماراتيا عامرات "الخلود" [22]
بوتا أباوشا "شيطان الجفاف" [22]
أشمان كما الرجل "السماء ، أعلى سماء" [23]
أنجيرا مانيو أنجرا مينيو "" الروح المدمر / الشرير ، الروح ، المزاج ، الحماسة ، الشغف ، الغضب ، معلم المعرفة الإلهية "[22]
مانيو مانيو "" غضب ، غضب "[22]
سارفا سارفا "" رودرا ، إله الريح الفيدية ، شيفا "[23]
مادو مادو "عسل" [22]
بهوتا بويتي "" شبح "[22]
تعويذة، شعار مانثرا "تعويذة مقدسة" [22]
أراماتي أرميتي "تقوى"
أمريتا أميشا "رحيق الخلود" [22]
سوماتي هوماتا "فكر جيد" [23] [22]
سوكتا هوختا "كلمة طيبة" [22]
ناراسامسا نايريوسانغا "" رجل مدح "[22]
Vayu فايو "" ريح "[22]
فاجرا فازرا "" الترباس "" [22]
يوشاس Ushah "فجر" [22]
أهوتي أزويت "عرض" [22]
برايدهي بوريندي [22]
بهاغا باجا "" الرب ، الراعي ، الثروة ، الازدهار ، الشريك / الموزع للثروة الطيبة "[22]
Usij Usij "" الكاهن "[22]
تريتا ثريتا "" "الثالثة" "[22]
ماس ماه "" القمر ، الشهر "[22]
فيفاسفانت فيفانهفانت "" الإضاءة ، matutinal "" [22]
دروه دروج "" "روح الشر" [22]

تعتبر النصوص المحفوظة في لغة Avestan فقط بمثابة نصوص مقدسة وهي جزء من Avesta. ومع ذلك ، فإن العديد من الأعمال الثانوية الأخرى لها أهمية بالغة في علم اللاهوت والمنح الدراسية الزرادشتية.

الأكثر شهرة بين النصوص الفارسية الوسطى هي دينكارد ("أعمال الدين") ، ويرجع تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي بونداهشن ("الخلق البدائي") ، انتهى في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، ولكنه يحتوي على مواد أقدم مينوج ط خيراد ("روح الحكمة") ، مؤتمر ديني حول مسائل الإيمان و كتاب أردا فيراف، وهو أمر مهم بشكل خاص لآرائه حول الموت والخلاص والحياة في الآخرة. من أعمال ما بعد القرن الرابع عشر (كلها بالفارسية الجديدة) ، فقط ساد دار ("مائة باب ، أو فصل") ، و Revayats (الرسائل التقليدية) لها أهمية مذهبية. نصوص أخرى مثل زرتشتنامة ("كتاب زرادشت") تتميز فقط بحفاظها على الأسطورة والفولكلور. ال أوجيماديكا "نحن نقبل" ، تستند أطروحة الموت على اقتباسات من Avesta.


مجموعة لا تصدق من أقنعة روح العصر الحجري الحديث

أحد الأقنعة التي سيتم عرضها. (إيلان بن تسيون / تايمز أوف إسرائيل)

منذ أكثر من 10000 عام ، تخلى القدامى الذين يعيشون في صحراء وتلال يهودا عن أنماط حياتهم البدوية وأنشأوا مستوطنات دائمة. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ الفن والثقافة والمعتقد الديني في الازدهار ، وانعكس ذلك جزئيًا من خلال إنشاء أقنعة الوجه المنحوتة من الحجر الجيري والمطلية بأصباغ ملونة.

يبلغ وزن كل قناع كيلوغرامًا واحدًا أو كيلوغرامين ، وكل قناع يصور وجهًا بخصائص فريدة - بعضها يبدو كبيرًا في السن ، والبعض الآخر صغيرًا - لكنها تحتوي جميعها على تجاويف للعينين ، وأفواه بها أسنان أو ابتسامة ، ومجموعة من الثقوب على طول الجزء الخارجي الحافة ، والتي ربما تم استخدامها لربط القناع بالوجه بخيط.

لا يزال أحد الأقنعة يحتوي على بقايا أصباغ ، مما يشير إلى أن الأقنعة كانت مطلية في الأصل. تشير الميزات المتنوعة للأقنعة إلى أنها ربما كانت تمثل أفرادًا معينين. يعتقد العلماء أن أقنعة الحجر الجيري المنحوتة كانت تستخدم كجزء من عبادة الأسلاف ، وأن الشامان أو رؤساء القبائل كانوا يرتدون الأقنعة خلال حفلة تنكرية تكريمية للمتوفى. كانوا أقنعة لتمثيل الأرواح وليس الأشخاص الأحياء.


طقوس ارتداء القناع

في هذا الوقت ، تجبر 30 دولة ، بما في ذلك الولايات المتحدة ، مواطنيها الآن على ارتداء أقنعة الوجه على أفواههم بشكل إلزامي ، ظاهريًا للمساعدة في وقف عدوى فيروس كورونا. هذا ، على الرغم من أن العديد من الخبراء الطبيين ، بما في ذلك الجراح العام للولايات المتحدة ، صرحوا صراحة أن ارتداء الأقنعة ليس له أي تأثير مفيد على الإطلاق ضد فيروس كورونا.

علاوة على ذلك ، شهد العديد من الخبراء الطبيين على حقيقة أن أقنعة الوجه يمكن أن تكون خطرة على صحة الفرد من حيث أنها تحد من التفكير الواضح (وحتى الوعي) عن طريق حبس ثاني أكسيد الكربون في حجرة القناع ، مما يجبرك على إعادة التنفس. مرارًا وتكرارًا ، مما يؤدي إلى استنزاف دمك من الهواء النقي ومكون الأكسجين الواهب للحياة الذي يحتوي عليه.

فلماذا تجبر القوى العالمية مواطنيها على ارتداء أقنعة الوجه هذه ، إذا كانت الأقنعة ببساطة لا تعمل ضد فيروس كورونا ، وقد تكون خطيرة جدًا على صحتك؟ قد تفاجئك الإجابة:

لعب الإخفاء دورًا مهمًا جدًا في الطقوس الغامضة تقليديًا.

من بين أمور أخرى ، فإن ارتداء القناع على فم المرء هو علامة على الخضوع ... بادرة على استعدادك للخضوع للآخرين الذين ليسوا ملكك المعتاد.

لكن هناك المزيد. وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، فإن ارتداء القناع هو:

"شكل من أشكال التنكر أو الإخفاء عادة ما يتم ارتداؤه على الوجه أو أمامه لإخفاء هوية الشخص وميزاته الخاصة لإنشاء كائن آخر."

بعبارة أخرى ، يمثل ارتداء القناع تحولًا غامضًا - كيمياء بشرية ، إذا صح التعبير - من دور إلى آخر. من طريقة إلى أخرى. في الواقع ، في هذه الحالة ، من الملك الفردي في عهد الله إلى الذات الجماعية في ظل أبناء الشيطان.

كما ترى ، فإن طقوس التقنيع مصممة خصيصًا لعكس ترتيب التسلسل الهرمي الذي وضعه الله نفسه. في التسلسل الهرمي لأبيك السماوي ، أنت ممثل ذو سيادة لكلمته على هذه الأرض. ومهمتك هي أن تتحدث للآخرين بكلمته نيابة عن ملكه.

بعبارة أخرى ، إنه الملك ، وأنت رئيس مملكته ، ووظيفتك هي نقل كلمته إلى الآخرين ، حتى يتمكنوا أيضًا من الانضمام إليها والعودة إلى الآب إلى الأبد ، من خلال يسوع المسيح. كما هو مكتوب فيما يتعلق بواجبنا الأساسي كمسيحيين:

اكرز بالكلمة أن تكون فورية في الوقت المناسب ، توبيخًا خارج الموسم ، توبيخًا ، وحث بكل طول أناة وعقيدة. (2 تيموثاوس 4: 2)

باختصار ، وظيفتك هي تعليم كلمة أبيك. ويجب أن تكون مستعدًا وراغبًا في القيام بذلك في جميع الأوقات (على سبيل المثال ، "كن فوريًا ، في الموسم وخارجه").

على هذا النحو ، يجب أن تظل دائمًا غير مقنع ، لأن وظيفتك - في دورك الأرضي كواحد من ممثليه المخلصين - هي التحدث وشرح كلمته للآخرين. وللقيام بذلك ، يجب أن تفتح فمك. لا يمكنك تكميم أفواهك. لا يمكنك أن تكون مقنعا.

إن ارتداء القناع هو رمز غامض قوي يشير إلى خضوعك لقوة أخرى غير الله الخالق الذي أعطاك التفويض المباشر للتبشير بكلمته للعالم.


ماري انطونيت "اسم

في أواخر سبتمبر ، تتسرب أشعة الشمس على المفروشات المخملية الزرقاء لمسرح صندوق الجواهر المصمم لماري أنطوانيت في فرساي. تصور الخلفية الأصلية المرسومة موقد مزرعة ريفية ، ويمكنني فقط أن أتخيل الملكة الشابة وهي تستمتع بدورها كراع بينما صديقاتها اللطيفات وزوجها البليد ، الملك الفرنسي لويس السادس عشر ، يصفق بأدب.

المحتوى ذو الصلة

في الوقت الذي كنت فيه هناك ، كان المسرح مغلقًا لمعظم الزوار (وهو الآن مفتوح للجمهور من 1 أبريل حتى 31 أكتوبر) ، وأردت الاستفادة الكاملة من وصولي. قال كريستيان بولز ، كبير مسؤولي الصيانة في فرساي: "تفضل. ألق نظرة جيدة وطويلة".

في طريق الخروج ، أغلق بولز ، الذي عمل في القصر الملكي السابق لمدة أربعة عقود ، البوابة بمفتاح حديدي ثقيل. وقال "من وقت لآخر ، عليك أن تزور مكانًا مثل المسرح عندما لا يكون هناك أي شخص آخر في الجوار لمنح المكان فرصة لإثارة رد فعل عاطفي". "أنت تفكر في أشياء أخرى ، ثم فجأة ، تتفاجأ تمامًا. إنها حالة من النعمة ، وهالة تشعر بها & # 8212 حتى بعد 40 عامًا هنا."

نمت الأميرة النمساوية التافهة البالغة من العمر 14 عامًا والتي جاءت إلى فرنسا للزواج من الملك المستقبلي لويس السادس عشر ، قوتها وشخصيتها على مر السنين. (المجال العام) للهروب من حياة القصر ، قامت ماري أنطوانيت ببناء مخبأ لنفسها ولأصدقائها الحميمين والذي تضمن منازل ريفية مجهزة بأرائك ومواقد وطاولات بلياردو. (المشاع الإبداعي) قالت الملكة السابقة (التي رسمت في طريقها إلى المقصلة) قبل وقت قصير من إعدامها: "اللحظة التي ستنتهي فيها عللتي ليست اللحظة التي ستخذلني فيها الشجاعة". (المجال العام) فكرت ماري أنطوانيت بأنها القوة الكامنة وراء العرش ، فتنبأت ، "سوف يجبروننا على الذهاب إلى باريس ، أنا والملك ، يسبقهم رؤساء حراسنا الشخصيين على الحراب." (المجال العام) أنجبت الإمبراطورة النمساوية ماريا تيريزا طفلها الخامس عشر ، ماري أنطوانيت ، في 2 نوفمبر 1755. (Wikipedia.com) بعد إعدام لويس السادس عشر ، نُقلت ماري أنطوانيت إلى سجن كونسيرجيري ، الذي أطلق عليه اسم "حجرة انتظار الموت". (المجال العام) الملك لويس السادس عشر مع ماري وأطفالهم (& # 169 Bettmann / CORBIS) اعتقال ماري ولويس السادس عشر في فارين (& # 169 Bettmann / CORBIS) ماري والأطفال يحتضنون الملك لويس السادس عشر قبل إعدامه أدانت ماري من قبل المحكمة الثورية (& # 169 Bettmann / CORBIS)

لم أتواصل مع شبح ماري أنطوانيت ، كما يدعي البعض. لكن كان علي أن أعترف أن هناك مشاعر مؤثرة حول المسرح وعالمه الخيالي. بعد أقل من عقد من افتتاح المسرح في عام 1780 ، اندلع الستار على الملكية الفرنسية وملكتها النمساوية المولد ، التي بدت وكأنها تنمو في مكانتها الأخلاقية مع اقترابها من المقصلة.

مع استثناء محتمل لنابليون المولود في كورسيكا ، وهو غريب آخر تجاوز فترة الترحيب به ، لا أحد يطارد التاريخ الفرنسي مثل أميرة هابسبورغ. وسرعان ما احتضن رعاياها الفتاة المسترجلة التافهة والمفعمة بالحيوية والتي وصلت إلى فرساي في سن الرابعة عشرة. ومع ذلك ، بحلول وقت إعدامها بعد 23 عامًا ، تعرضت للشتم.

كتبت ماري أنطوانيت ، كاتب السيرة الذاتية ستيفان زويغ في ثلاثينيات القرن الماضي ، أن الاقتحام في إعصار اجتماعي وسياسي كان "ربما يكون المثال الأكثر دلالة في التاريخ على الطريقة التي ينتزع بها القدر أحيانًا إنسانًا متوسط ​​المستوى من الغموض ، وبيد أمينة ، إجبار الرجل أو المرأة المعني على تجاوز حدود المستوى المتوسط ​​". في النهاية ، أدركت ماري أنطوانيت نفسها كيف أعطتها المعاناة ثباتًا. كتبت الملكة في أغسطس 1791 ، بعد محاولة فاشلة للعائلة المالكة للهروب من اعتقالهم في باريس: "المحنة تجعل المرء أولاً يدرك ما هو عليه".

لقد ولدت حكاية ماري أنطوانيت الخيالية التي تحولت إلى مأساة سير ذاتية وروايات وأوبرا ومسرحيات وباليه ومذكرات. حتى مصفف شعرها وجلادها نشروا ذكريات مكتوبة عن الأشباح. ومثل 300 عباءة تطلبها الملكة كل عام ، فإن القصة مناسبة تمامًا لهوليوود. فيلم 1938 & # 160ماري انطونيت "اسم، بطولة نورما شيرر وروبرت مورلي ، ويعتبر من الكلاسيكيات الميلودراما التاريخية. الآن ، أخرجت صوفيا كوبولا تفسيرًا جديدًا ، مع كريستين دونست وجيسون شوارتزمان في الأدوار الرئيسية. يستند إلى حد كبير إلى سيرة السيرة الذاتية البريطانية أنطونيا فريزر لعام 2001 ، & # 160ماري أنطوانيت: الرحلةالفيلم الجديد ويسمى أيضًا & # 160ماري انطونيت "اسم، صدر في الولايات المتحدة الشهر الماضي. يقول كوبولا: "لقد أدهشتني حقيقة أن لويس وماري كانا مراهقين & # 8212 ، كان عمره 19 عامًا عندما توج ، وكانت تبلغ من العمر 18 عامًا ورقم 8212 في فرنسا في أكثر الأوقات ضعفًا في تاريخها". "لم أنطلق في حملة لتصحيح المفاهيم الخاطئة عنها ، أردت فقط سرد القصة من وجهة نظرها."

يتدفق ملايين الزوار كل عام إلى فرساي وفونتينبلو ، حيث احتفظت الملكة بقصر ثانٍ ، للاستمتاع بأذواقها الغزيرة في الأثاث وديكور 233 كور. لكن حياتها العاطفية الخفية هي التي تثير الاهتمام الأعمق & # 8212 والتعاطف. بعد أن تعرضت للتلف من قبل الكتيبات بتهمة العفوة الجنسية ، كانت في الواقع حكيمة إلى حد ما ، على الأقل وفقًا لأخيها ، الإمبراطور النمساوي جوزيف الثاني. على الرغم من عدد من المغازلة البريئة ، فقد أحببت بشدة & # 8212 ربما بموافقة لويس الضمنية ، وفقًا لصديق مقرب & # 8212 رجل واحد فقط: الملحق العسكري السويدي & # 233 Count Axel Fersen.

على الرغم من أن ماري أنطوانيت تنازلت في البداية عن زوجها ، إلا أنها طورت في النهاية ولعًا حقيقيًا به. من جانبه ، كان لويس مخلصًا لها تمامًا ولم يتخذ عشيقة أبدًا ، وأظهر قيودًا لم يسمع بها من قبل ملك فرنسي في القرن الثامن عشر.

مهما كانت أخطاء ماري أنطوانيت & # 8212 بالإضافة إلى إسرافها الشهير ، لم تكن قادرة على فهم تعطش الشعب الفرنسي للديمقراطية & # 8212 لم تستجب للأخبار التي تفيد بأن الباريسيين الجائعين ليس لديهم خبز بقولها: "دعهم يأكلون الكعك". وفقًا لفريزر ، نُسبت هذه اللامبالاة الضخمة لأول مرة ، وربما أيضًا بشكل ملفق ، إلى ماريا تيريزا ، الأميرة الإسبانية التي تزوجت لويس الرابع عشر قبل أكثر من قرن من وصول ماري أنطوانيت إلى فرنسا. ومع ذلك ، لأكثر من قرنين من الزمان ، ناقش المؤرخون ما إذا كانت ماري أنطوانيت تتحمل اللوم على مصيرها أم أنها كانت ضحية للظروف. على الرغم من أنها ظلت من أشد المؤيدين للسلطة الملكية المطلقة وعدوًا غير نادم للمثل الديمقراطية ، إلا أن أفعالها العديدة من التعاطف تضمنت رعاية فلاح ينهبه الأيل وأخذ طفل يتيم فقير والإشراف على تعليمه. كتبت مدام كامبان ، السيدة الأولى في حجرة النوم: "كانت سعيدة جدًا بفعل الخير وكرهت أن تفوت أي فرصة للقيام بذلك". يبدو أن الملكة اللطيفة تتوق إلى الرقة أكثر من القوة.

قد يقال العكس عن والدتها ، الإمبراطورة النمساوية ماريا تيريزا ، التي اعتبرت بناتها الثماني بيادق على رقعة الشطرنج الأوروبية ، ليتم تزويجها لعقد تحالفات. بالكاد توقفت في أوراقها لتلد في 2 نوفمبر 1755 ، طفلها الخامس عشر ، في فرنسا ، أصبح لويس أوغست ، حفيد الملك الفرنسي لويس الخامس عشر ، البالغ من العمر 11 عامًا ، مرشحًا رئيسيًا للزواج في عام 1765 ، توفي الأب لويس فرديناند ، مما جعل الحفيد وريث العرش.في غضون أشهر ، تم تعهد أنطوان البالغ من العمر 10 سنوات بشكل غير رسمي للويس بتوطيد اتحاد هابسبورغ وبوربونز & # 8212 المنافسين الألد منذ القرن السادس عشر.

أرسله لويس الخامس عشر إلى فيينا في عام 1768 لتعليم زوجة حفيده المستقبلية ، وقد واجه أبي & # 233 دي فيرموند فتاة في الثالثة عشرة من العمر تشتت انتباهها بسهولة والتي بالكاد تستطيع قراءة أو كتابة لغتها الأم الألمانية ، ناهيك عن الفرنسية. لكن "شخصيتها وقلبها ممتازان" ، حسب قوله. وجدها "أكثر ذكاءً مما كان يُفترض عمومًا" ، ولكن بما أنها "كسولة إلى حد ما وتافهة للغاية ، فمن الصعب تعليمها". تتمتع ماري أنطوانيت بشعر كثيف أشقر رمادي ، وعيون كبيرة زرقاء رمادية وبشرة مشرقة ، بجمال رقيق ، تشوبه قليلاً فقط شفة هابسبورغ السفلية.

في حفل زفافها في مايو 1770 ، تم اصطحابها إلى فرنسا وسط حاشية تضم 57 عربة و 117 راجلًا و 376 حصانًا. عند وصوله إلى غابة القصر الملكي & # 226teau of Compi & # 232gne ، على بعد حوالي 50 ميلاً شمال شرق باريس ، فإن أنطوان البالغ من العمر 14 عامًا ، والذي يطلق عليه الآن ماري أنطوانيت الأكثر رسمية ، اندفع باندفاع إلى لويس الخامس عشر ("أبريل & # 232s moi ، le d & # 233luge") ، ينتظرون مع حفيده خارج عربتهم ، ويلتفون ، وينتصرون على الفور على الملك ، الذي قبلها. ربما كان العريس البالغ من العمر 15 عامًا خائفًا من خطورتها ، فقد أعطاها قبلة روتينية ، ثم بالكاد نظر إليها كما هي. تجاذب أطراف الحديث مع الملك أثناء رحلته إلى ch & # 226teau ، حيث عانى الوريث المحرج وقصير النظر من مشاعر عدم الجدارة ، على الرغم من سهولة تعلم اللغات وشغفه بالتاريخ والجغرافيا والعلوم.

تزوج لويس أوغست دي بوربون وماري أنطوانيت في 16 مايو 1770 في الكنيسة الملكية بقصر فرساي. في اليوم التالي ، انتشرت أخبار عدم اكتمال النقابة عبر المحكمة. كانت البداية فقط بكل المقاييس ، ولم يكتمل الزواج لمدة سبع سنوات. بحلول هذا الوقت ، توفي لويس الخامس عشر (بسبب الجدري عام 1774) وكان حفيده المراهق قد اعتلى العرش الأقوى في أوروبا.

بعد تشجيع ابنتها على "التبذير بالمزيد من المداعبات" على زوجها ، أرسلت ماريا تيريزا ابنها جوزيف الثاني ، على حد تعبيرها ، "لإثارة هذا الزوج الكسول". أيا كان ما قاله على ما يبدو ، فإنه يفعل الحيلة على أي حال ، كتب الزوجان لشكره. استنتج العديد من المؤرخين أن لويس عانى من التشنج ، وهو إعاقة فسيولوجية تجعل الجنس مؤلمًا ، وأنه في النهاية خضع لعملية جراحية لتصحيح المشكلة. ومع ذلك ، يؤكد كاتب السيرة الذاتية فريزر أن الزوجين كانا ببساطة ، كما أبلغ جوزيف لشقيقه ليوبولد ، "خطأين كاملين".

يضاف إلى أي إحباط جنسي شعرت به ماري أنطوانيت هو حنينها إلى الوطن ("سيدتي ، والدتي العزيزة ،" كتبت ، "لم أتلق إحدى رسائلك العزيزة دون أن تغرور الدموع في عيني") وتمردها. ضد آداب المحكمة ("أرتدي الشفتين وأغسل يدي أمام العالم بأسره" ، اشتكت في عام 1770 من طقوس يومية يحوم فيها العشرات من رجال الحاشية). سعت للهروب بالكرات المقنعة والأوبرا والمسرح والمقامرة. اعترفت الملكة البالغة من العمر 21 عامًا في أكتوبر 1777 لمستشارها الموثوق به ، السفير النمساوي كونت فلوريمون ميرسي دي أرجينتو: "أشعر بالرعب من الملل".

عندما كان لويس مترددًا ومقتصدًا وجادًا ، كانت ماري أنطوانيت سريعة في اتخاذ قرارها ، مسرفة وخفيفة القلب. كان يحب أن يكون بمفرده ، يتلاعب بالأقفال التي كانت تشتهي الدوامة الاجتماعية. عندما ذهب لويس إلى الفراش ، حوالي الساعة 11 مساءً ، كانت ماري أنطوانيت تستعد لتوها لقضاء ليلة من الاحتفالات. بحلول الوقت الذي استيقظت فيه ، حوالي الساعة 11 صباحًا ، كان لويس قد استيقظ لساعات. كتبت الملكة إلى صديقة في أبريل 1775: "ذوقي مختلف عن ذوق الملك ، الذي يهتم فقط بالصيد وصناعة المعادن". وما هي الأذواق الباهظة التي كانت لديها! اشترت زوجًا من الأساور الماسية التي كلفتها مساوية لتكلفة قصر في باريس. كانت ترتدي تسريحات منتفخة منتفخة ، بما في ذلك "وسادة التلقيح" ، وهي حلوى ممنوعة ظهرت فيها هراوة تضرب ثعبانًا في شجرة زيتون (يمثل انتصار العلم على الشر) للاحتفال بنجاحها في إقناع الملك بالتطعيم ضد الجدري.

بعد إبلاغها بسلوك ابنتها من قبل Mercy ، أطلقت ماريا تيريزا خطابًا تلو الآخر محذرًا ماري أنطوانيت لإصلاح طرقها. قالت الأم في عام 1775: "إنك تعيش حياة متناثرة. أتمنى ألا أعيش لأرى الكارثة التي من المحتمل أن تحدث".

منعزل في رفاهية فرساي ، كان الزوجان الملكيان غافلين عن محنة رعاياهما. أدى فشل الحصاد إلى ارتفاع أسعار الحبوب ، واندلعت أعمال شغب في شوارع باريس للمطالبة بخبز رخيص. كما كان لسحق الضرائب أثره على السكان. في هذه الأثناء ، راهنت الملكة بتهور ، وطلبت مجوهرات وملابس باهظة الثمن وأنفقت ثروة على إنشاء مجالها الخاص في فرساي & # 8212the Petit Trianon. تم بناء الفصل الكلاسيكي الجديد المكون من ثلاثة طوابق & # 226teau في الأصل على أراضي فرساي في 1762-68 بواسطة لويس الخامس عشر لعشيقته مدام دي بومبادور. كان لويس السادس عشر قد أعطاها لماري أنطوانيت في يونيو 1774 ، بعد أيام قليلة من توليه الملك ، عندما طلبت ملاذًا. ("بيت المتعة هذا لك" ، قال لها.) "لقد أرادت نطاقًا مخصصًا لدائرتها الحميمة من الأصدقاء" ، كما تقول بولز ، بينما كنا نقوم بجولة في تريانون. لكن لسوء الحظ ، أدى هذا الاستبعاد إلى غيرة الجميع في المحكمة ». نسج ثرثرة القصر حكايات شنيعة عن الأحداث "الفاضحة" و "المنحرفة" التي تحدث في تريانون ، مما أعطى الكتيبات المناهضة للملكية مواد لرسوم كاريكاتورية مبهجة تحت الأرض. سأل النقاد كيف يمكن للملكة أن تنفق أموال الأمة ، في وقت الأزمة المالية ، في ملاذها الخاص.

لكن بدت ماري أنطوانيت عمياء عن النقد. وجهت المهندس المعماري ريتشارد ميكي والفنان هوبرت روبرت لاستحضار خيال سيلفان للتيارات الاصطناعية والكهوف والمسارات المتعرجة. (خلال حفلات الليل ، أضاء معبد الحب المستدير وصالون الموسيقى الزجاجي بنيران الخشب المخبأة في الخنادق في الأرض). من الأكواخ المتشققة والمتداعية ، والتي تم تجهيزها في الواقع بأرائك ومواقد وطاولات بلياردو مريحة. أكملت مزرعة عاملة ما وصفه زويج بأنه "كوميديا ​​رعوية باهظة الثمن" ، رغم أن حكايات الملكة نفسها وهي ترعى الأغنام كاذبة ، كما يصر بولز. كان التأثير الإجمالي لـ Petit Trianon & # 8212 وما زال & # 8212 ساحرًا للغاية ، لكن إجمالي الفاتورة ، بما في ذلك Hameau ، وصل إلى أكثر من مليوني فرنك (أي ما يعادل أكثر من 6 ملايين دولار اليوم). حتى يومنا هذا ، تم تزيين Petit Trianon & # 8212 من الحرير ، وأغطية الجدران ، وخدمات العشاء الخزفية ، والأثاث وختم # 8212bears Marie Antoinette ، بزخارف جنون الزهور باللون الأزرق الفاتح والأرجواني والأخضر. يقول بولز: "لقد أحببت الزخرفة". "لم تكن مهتمة بالكرامة ، بل بالخلابة. كان لديها أذواق ممثلة ، وليست ملكة ملكية متقدة."

في أحد الصالونات ، عزفت القيثارة الرائعة ماري أنطوانيت بشكل جيد بما يكفي لمرافقة أنطونيو سالييري ، ملحن محكمة هابسبورغ ومنافس موتسارت الذي دعته لزيارته. في غرفة مجاورة ، أراني بولز البدوار الأزرق الشاحب الشائن مع مصاريع داخلية عاكسة يمكن للملكة رفعها وخفضها حسب الرغبة. يقول: "تخيل الناس مرايا تحيط بسرير من أجل تجارب سرية ، لكنها كانت تحاول فقط منع المارة الفضوليين من التحديق في الداخل." مهما كانت المحاولات التي كانت هناك لم تشمل لويس ، الذي لم يقض ليلة واحدة في بيتي تريانون ، على الرغم من أنه كان يقرأ في بعض الأحيان لنفسه في زورق صغير.

كان فرسن الضيف الأكثر تكرارا. ذهبت الملكة إلى أبعد من ذلك لتؤثث له شقة فوق منزلها. بحلول أكتوبر 1787 ، كانوا يتبادلون الرسائل السرية حول تفاصيل محلية نثرية مثل مكان وضع الموقد. أدى كشف تفاصيل علاقتهما إلى إبقاء كتاب السيرة الذاتية في حالة تخمين لأكثر من 200 عام ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن فرسن دمر أجزاء كبيرة من مذكراته ، كما قام أحد أبناء أخيه الذي أوكلت إليه رسائله بمراقبة البعض وقمع البعض الآخر. صرحت ماري أنطوانيت في رسالة واحدة أرسلتها إليه: "يمكنني أن أخبرك أنني أحبك".

التقيا في حفل أوبرا باريس في يناير 1774 ، عندما كان فيرسن ، ابن 18 عامًا لأحد النبلاء السويديين الثريين ، يقوم بجولة كبرى. دعته الملكة الشابة إلى العديد من الكرات في فرساي ، ولكن بعد فترة وجيزة ، غادر إلى إنجلترا. بعد أربع سنوات ، عاد إلى المحكمة الفرنسية كضابط عسكري شاب ، ووفقًا للكونت فرانسوا إيمانويل دي سان بريست ووزير الداخلية في المستقبل # 8212 لويس "استحوذ على قلب الملكة". في أوائل عام 1779 ، وقع فيرسن على القتال نيابة عن فرنسا في الثورة الأمريكية ، ربما جزئيًا للهروب من الافتتان المتزايد للملكة. عندما عاد إلى فرساي بعد أربع سنوات ، في يونيو 1783 ، كتب إلى أخته ، أقسم الزواج لأنه: "لا يمكنني أن أنتمي إلى الشخص الوحيد الذي أريد أن أنتمي إليه ، الشخص الذي يحبني حقًا ، وأنا كذلك لا تريد أن تنتمي إلى أي شخص ". في ذلك الصيف ، زار ماري أنطوانيت كل يوم تقريبًا.

الآن الملكة البالغة من العمر 27 عامًا & # 8212 أم لابنة تبلغ من العمر 4 1/2 عامًا ، ماري ث & # 233r & # 232se شارلوت ، وابنها ، دوفين لويس جوزيف كزافييه ، ما يقرب من 2 & # 8212 قد ازدهرت في كامل- برزت جمال ، بعيون مضيئة وسلوك يراه البعض كريما ، والبعض الآخر متغطرس. كأميرة شابة ، انفجرت في البكاء عندما ضغطت عليها ميرسي للانخراط في السياسة الآن وبخت وزير الخارجية الفرنسي لاستبعاد جوزيف الثاني من عملية السلام مع إنجلترا ، ولكن دون تأثير يذكر.

بعد حوالي عامين ، في الوقت الذي ولد فيه ابنها الثاني لويس تشارلز ، أصبحت ماري أنطوانيت ضحية واحدة من أكثر عمليات الاحتيال البيزنطية في التاريخ. أقنعت صائدة الثروة تدعى جين دي لاموت فالوا الكاردينال السذج دي روهان بأنها كانت صديقة مقربة للملكة & # 8212 على الرغم من أن ماري أنطوانيت لم تسمع بها من قبل. عاشق لاموت ، R & # 233taux de Villette ، رسائل مزورة يزعم أنها من الملكة تطلب من الكاردينال شراء عقد من 647 ماسة بتكلفة 1.5 مليون فرنك (4.7 مليون دولار اليوم). قالت دي فيليت ، وهي تكتب بصفتها الملكة ، "إنها" كانت محرجة جدًا من أن تطلب من لويس هدية باهظة الثمن وكانت تعتمد على الكاردينال الشجاع للحصول عليها من أجلها. الملكة ، بالطبع ، سوف تكافأ له.

بعد لقاء سري في حدائق القصر مع امرأة استأجرتها لاموت لانتحال شخصية الملكة ، كان روهان مدمن مخدرات. عندما قام الجواهريون بتسليم القلادة إلى الكاردينال ، أعطاها لـ R & # 233taux ، متنكراً في زي حارس الملكة. ثم قام زوج لاموت بتهريبها إلى لندن ليتم بيعها على شكل قطع. عندما طالب الجواهريون بالدفع في أغسطس 1785 ، كانت ماري أنطوانيت غاضبة من الغضب وأمر لويس باعتقال روهان.

تسببت المحاكمة اللاحقة في ضجة كبيرة. تحدى برلمان باريس أمر الملك بإدانة الكاردينال المخدوع وبرأته. تعرضت لاموت للجلد ، ووسمت على صدرها بعلامة V لـ & # 160فاسد& # 160 (لص) وإلقاءهم في السجن. وعلى الرغم من أن ماري أنطوانيت لم تكن قيد المحاكمة ، فقد تكون كذلك. لاحظت نابليون بعد سنوات: "كانت الملكة بريئة ، وللتأكد من أنه يجب الاعتراف ببراءتها علنًا ، اختارت برلمان باريس كقاضي لها. والنتيجة أنها كانت تعتبر مذنبة عالميًا".

وفرت علاقة القلادة مزيدًا من العلف لمطوري الفضائح والصحفيين الذين عازمون بالفعل على تصوير الملكة على أنها جشعة وفاسدة. منذ ذلك الحين ، لم تستطع فعل أي شيء. جعل إحراجها لويس أكثر عرضة للخطر من أي وقت مضى. في ظل النقص الحاد في الغذاء ، والمثقل بالضرائب ، والاستياء من الحكم المطلق الملكي ، والمستوحى من نموذج المساواة في الولايات المتحدة المستقلة ، تزايدت أصوات المواطنين الفرنسيين في مطالبهم بالحكم الذاتي. في مايو 1789 ، لتجنب إفلاس الأمة الوشيك (سلسلة من الحروب وسنوات من الفساد ودعم لويس للثورة الأمريكية كوسيلة لإضعاف إنجلترا قد استنفد الخزانة الفرنسية) ، عقد الملك مجلس العقارات العام ، وهو مجلس لممثلي رجال الدين والنبلاء والعامة الذين لم يلتقوا منذ عام 1614. بينما كانت عربة ماري أنطوانيت تتدحرج من القصر عبر شوارع فرساي للترحيب بالتجمع ، وقفت الحشود على طول الطريق في صمت كئيب. في خطبة في كنيسة سانت لويس بالبلدة ، شجب أسقف نانسي إسراف الملكة في الإنفاق. (يطلق عليها اسم Madame Deficit ، تم إلقاء اللوم على الملكة بشكل متزايد في الوضع المالي اليائس في البلاد ، على الرغم من أنها في الواقع قد خفضت بالفعل النفقات الشخصية.) في وقت خطبة الأسقف ، ومع ذلك ، كانت الأم البالغة من العمر 33 عامًا مستغرقة في ذلك. القلق على ابنها الأكبر ، دوفين المصاب بمرض خطير. في غضون شهر ، مات الأمير البالغ من العمر 7 سنوات بسبب مرض السل في العمود الفقري.

يتتبع المؤرخون الثورة الفرنسية إلى صيف عام 1789. وفي 14 يوليو ، قام حوالي 900 عامل باريسي وأصحاب متاجر وفلاحين & # 8212 خوفًا من أن الملك ، الذي نقل عددًا كبيرًا من القوات إلى فرساي وباريس ، بناء على طلب الملكة ، سيحل الممثل. اقتحمت الجمعية الوطنية & # 8212 سجن الباستيل للاستيلاء على الأسلحة والذخيرة. حاولت ماري أنطوانيت إقناع زوجها بإخماد التمرد ، لكنه رفض إثارة صراع شامل ، وتنازل فعليًا عن باريس للثوار. لاحظ كونت أونور & # 233 دي ميرابو ، زعيم الجمعية الوطنية المناهضة للملكية بشكل متزايد ، أن الملكة أصبحت "الرجل الوحيد في المحكمة". في الأسابيع التي تلت ذلك ، ألغت الجمعية الامتيازات القديمة للأرستقراطية ورجال الدين ، وأعلنت حرية الصحافة ، وتخلصت من القنانة وأعلنت حقوق الإنسان.

قبل فترة وجيزة من ظهر يوم 5 أكتوبر / تشرين الأول ، انطلقت مجموعة من عدة آلاف من سيدات السوق ، مسلحات بالحراب والمنجل ، من H & # 244tel de Ville (قاعة المدينة) في باريس في رحلة طولها 12 ميلاً إلى فرساي للاحتجاج على نقص الوظائف وارتفاع تكلفة الخبز. بحلول المساء ، انضم إليهم آلاف آخرون ، بعضهم يحمل بنادق ، أمام القصر. بعد تردد حول ما يجب فعله ، قرر لويس أخيرًا البحث عن ملجأ في Rambouillet ch & # 226teau البعيد. ولكن عندما دحرج حراسه العربات الملكية ، قطع الحشد أحزمة الخيول ، مما تسبب في تقطعه هو وعائلته.

في حوالي الساعة الخامسة من صباح اليوم السادس ، اندفع المتمردون نحو غرفة نوم الملكة ، مما أسفر عن مقتل حارسين. قفزت ماري أنطوانيت المرعبة من سريرها وهرعت إلى شقق الملك. في هذه الأثناء ، هرع لويس إلى غرفة نومها لإنقاذها ، ولكن وجدها ذهبت ، وعاد مع ابنهما للانضمام إليها وابنتهما في قاعة الطعام في مسكنه. بحلول هذا الوقت ، كان ماركيز دي لافاييت ، قائد الحرس الوطني ، قد وصل مع قوات الحرس واستعاد النظام مؤقتًا.

لكن الحشد ، الذي انتفخ إلى حوالي 10000 شخص ، بدأ يطالب بأخذ لويس إلى باريس. عندما صرخ أحدهم طالبًا من الملكة أن تظهر نفسها على الشرفة ، تقدمت إلى الأمام ، وهي تنحني مع الثقة بالنفس لدرجة أن الغوغاء صمتوا ، ثم انفجروا في صرخات "تحيا الملكة!" لكن ماري أنطوانيت شعرت أن الإرجاء سيكون قصير الأجل. تراجعت في الداخل ، انهارت. وقالت "سوف يجبروننا على الذهاب إلى باريس أنا والملك ، متقدمين برؤساء حراسنا الشخصيين على حراب". أثبتت كلماتها أنها نبوية. في غضون ساعات ، كان الموكب المنتصر & # 8212 مع رؤوس الحراس على الحراب & # 8212 يرافق العائلة المالكة الأسيرة إلى قصر التويلري القديم في العاصمة.

على الرغم من أن الملك والملكة لم يتم حبسهما ، وكان من الممكن نظريًا مغادرة القصر لو اختارا ذلك ، فقد انسحبوا إلى العزلة التي فرضوها على أنفسهم. بدا الملك غير قادر على التصرف. تكتب ماري أنطوانيت "أخذ مكان زوجها (الذي يتجاهله الجميع بازدراء باعتباره ضعيفًا غير قابل للشفاء)".

تقول كاتبة السيرة الذاتية أنطونيا فريزر في فيلم وثائقي جديد على قناة PBS رقم 160: "كانت حاسمة حيث كان مترددًا"ماري انطونيت "اسم. "كانت شجاعة عندما كان مترددا". قامت بتقطيع الحروف المكتوبة بالحبر غير المرئي والمشفرة إلى ملوك أوروبيين آخرين ، وناشدتهم لغزو فرنسا ودعم سلطة الملك المتداعية ، ولكن دون جدوى. اجتمعت سرا مع ميرابو في يوليو 1790 ، وفازت بالمشرع المؤثر لقضية الحفاظ على الملكية. ومع ذلك ، بحلول ديسمبر / كانون الأول ، كانت تضع خطة طوارئ للفرار من باريس إلى مونتم & # 233 دي ، بالقرب من هولندا التي تسيطر عليها النمسا. هناك خطط الزوجان الملكيان لشن ثورة مضادة بقوات تحت قيادة الجنرال الملكي فرانسوا كلود بول & # 233. عندما توفي ميرابو في أبريل 1791 دون ضمان وعد الجمعية بالإبقاء على لويس ملكًا في نظام ملكي دستوري ، وضع لويس وماري أنطوانيت خطتهما موضع التنفيذ. ولكن بدلاً من اتباع نصيحة Bouill & # 233 للقيام بالرحلة في عربتين خفيفتين ، أصرت الملكة على إبقاء الأسرة معًا في عربة ثقيلة تسمى برلين ، مثقلة بخدمة عشاء فضية ، ومكواة ملابس ، وصندوق نبيذ صغير . (قام فرسن بالترتيبات ، حتى أنه رهن ممتلكاته لدفع ثمن النقل). في وقت متأخر من مساء يوم 20 يونيو 1791 ، تراجعت العائلة المالكة ، متنكرين في زي الخدم ، من العاصمة. رافقهم فرسن حتى بوندي ، 16 ميلا شرق التويلري. أثناء تغيير الخيول ، ناشد لويس السماح له بالاستمرار مع العائلة بدلاً من لم شمله في Montm & # 233dy بعد يومين كما هو مخطط. رفض لويس ، ربما ، يقترح كاتب السيرة الذاتية إيفلين ليفر ، لأنه اعتقد أنه من المهين أن يكون تحت حماية عشيق زوجته. أيضًا ، كما يقول فريزر في فيلم PBS ، لم يكن لويس يريد أن يعتقد الناس أن أجنبيًا ساعدهم على الهروب.

في فارين ، على بعد 130 ميلاً شرق باريس ، اقتربت مجموعة من القرويين المسلحين من الملك ، الذي تم التعرف عليه داخل برلين البارزة ، وأجبروا الحاشية الملكية على الدخول إلى منزل مسؤول محلي. عندما وصلت فرقة صغيرة من القوات الملكية لتحريرهم ، تذبذب لويس ، بعد ذلك ، خوفًا من مواجهة مع الغوغاء المتزايد باطراد الذين يلوحون بالأسلحة خارج المنزل ، رفض مساعدة القوات ، واختار بدلاً من ذلك انتظار Bouill & # 233. لو سُمح لفرسن ، وهو ضابط مدرب ، بالبقاء مع المجموعة ، لكان قد اتخذ إجراءات أكثر حسماً وساعد في قيادة الأسرة إلى بر الأمان. وبدلاً من ذلك ، وصل المبعوثون الذين أرسلتهم الجمعية ومعهم أوامر بإعادة العائلة إلى باريس. واصطفت حشود من الباريسيين الغاضبين في الشوارع بينما أُعيد الملك والملكة إلى قصر التويلري ، حيث احتجزهم الحرس الوطني. تم تصوير لويس على أنه خنزير مخصي ، بينما صورت الملكة على أنها خائن وحشي.

سمحت الجمعية للويس بالبقاء كرئيس صوري على العرش لإضفاء الشرعية على دستور جديد مقترح ، لكن كان لديه القليل من القوة السياسية الفعلية.في هذه الأثناء ، في الوقت نفسه ، كانت ماري أنطوانيت تضغط سرًا على الجمهوريين المعتدلين في الجمعية من أجل ملكية دستورية ، كانت تكتب أيضًا إلى الحكام الأوروبيين أن "monstreuse"كان الدستور" نسيجًا من السخافات غير القابلة للتطبيق "والجمعية" كومة من الحراس السود والمجانين والوحوش. "على الرغم من أن لويس كره الدستور بشكل خاص ، في 14 سبتمبر 1791 ، أقسم اليمين لدعمه ، ووافق على تقاسم السلطة مع الجمعية التشريعية المنتخبة.

في ستوكهولم ، أقنع فرسن الملك السويدي بدعم محاولة هروب جديدة. في فبراير 1792 ، أصبح العد الجريء & # 8212by الآن خارجًا عن القانون لدوره في الرحلة إلى Varennes & # 8212snuck في القصر شديد الحراسة وقضى حوالي 30 ساعة مع الملكة. قرب نهاية زيارته ، ظهر لويس ورفض مخطط فيرسن للهروب عبر نورماندي. في حوالي منتصف ليل اليوم الثاني لفرسن ، ودعته ماري أنطوانيت & # 8212 للمرة الأخيرة.

في أبريل ، وتحت ضغط من الجمعية ، أعلن لويس الحرب على النمسا ، التي كانت تستعد لغزو فرنسا لاستعادة الألزاس (التي احتلها الفرنسيون) والحصول على الحرية الكاملة للعائلة المالكة. للاشتباه في أن الملك والملكة كانا يتآمران مع العدو ، اقتحمت مجموعة مسلحة تويلري في 10 أغسطس ، مما أسفر عن مقتل أكثر من ألف من الحراس والنبلاء. فر لويس وعائلته سيرًا على الأقدام عبر فناء إلى مبنى الجمعية القريب ، حيث توسلوا إلى الممثلين للحماية.

ومع ذلك ، صوتت الجمعية على أن يكون الملك والملكة وابنهم وابنتهم وشقيقة الملك إليزابيث محبوسين في برج الهيكل ، وهو قلعة محظورة من العصور الوسطى في وسط باريس. في 20 سبتمبر ، اجتمع المؤتمر الوطني الثوري الجديد ، الذي خلف المجلس ، لأول مرة. في اليوم التالي ، ألغوا النظام الملكي البالغ من العمر 1000 عام وأنشأوا الجمهورية.

بالنسبة للعائلة المالكة السابقة ، وهي الآن سجناء في برج المعبد ، مر الشهرين التاليين بشكل غير محتمل في شيء مثل الهدوء المحلي. بينما قام الملك بتعليم ابنه لويس تشارلز البالغ من العمر 7 سنوات ، في دراما كورنيل وراسين ، أعطت الملكة ماري ث & # 233r & # 232se ، 13 ، دروسًا في التاريخ ، ولعبت الشطرنج مع زوجها ، وقامت بأعمال الإبرة وحتى غنت في القيثاري. بعد ذلك ، في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) ، تم اكتشاف رسائل لويس للقوى الأجنبية التي كانت تخطط للثورة المضادة في صندوق قوي مخبأ في التويلري. نُقل لويس من عائلته ، وحُبس على الأرض تحتها ، وفي 26 ديسمبر / كانون الأول ، قدم للمحاكمة. كان ماكسيميليان روبسبير ، كبير مهندسي الثورة ، والصحفي الناري جان بول مارات من بين العديد من القادة الراديكاليين الذين شهدوا ضده خلال محاكمة استمرت ثلاثة أسابيع. أعلن روبسبير: "مع الأسف أنطق الحقيقة القاتلة ، يجب أن يموت لويس ، حتى تعيش البلاد". بعد تصويت بالإجماع من قبل أعضاء الاتفاقية (مع عدد قليل من الامتناع عن التصويت) على أن لويس قد تآمر ضد الدولة ، جادل أعضاء من الفصيل الثوري الأكثر اعتدالًا بأن الملك السابق يجب أن يظل محصورًا حتى نهاية الحرب مع النمسا ، ثم يتم إرساله إلى منفى. حتى الفيلسوف الإنجليزي توماس باين ، الذي انتخب في المؤتمر كبطل للثورة الأمريكية ، طالب بنفي العائلة المالكة إلى أمريكا. ولكنه لم يكن ليكون. لويس ، 38 عامًا ، حُكم عليه بالإعدام في 16 يناير 1793. سُمح له بقضاء بضع ساعات مع زوجته وابنه وابنته وأخته قبل اقتياده إلى المقصلة في 21 يناير وإعدامه أمام حشد يقدر بنحو 20 ألفًا.

بعد ستة أشهر ، في 2 أغسطس ، تم نقل أرملة الكابتن ، كما أصبحت ماري أنطوانيت معروفة الآن ، إلى Conciergerie ، وهو سجن رطب أطلق عليه اسم "حجرة انتظار الموت". بقيت أخت لويس ، إليزابيث ، ماري ث & # 233r & # 232se ، ولويس تشارلز في برج المعبد. في وقت لاحق من ذلك الشهر ، تعرفت الملكة بين زوارها على ضابط سابق ، شوفالييه ألكسندر دي روجفيل ، الذي أسقط عند قدميها قرن أو قرنفل (تختلف الروايات) تحتوي على مذكرة قالت إنه سيحاول إنقاذها. اكتشف أحد الحراس المذكرة ، وعندما علم المدعي العام أنطوان فوكيه-تينفيل أن الملكيين كانوا يخططون لتحرير الملكة السابقة (أصبحت الخطة تُعرف باسم مؤامرة القرنفل) ، تحرك لمحاكمتها على الفور.

هزيلة وشحوب اللون ، حافظت ماري أنطوانيت على رباطة جأشها في المحاكمة ، وهي محنة شاقة استمرت 32 ساعة على مدار يومين. ردت ببلاغة على سلسلة الاتهامات التي قدمها المدعي العام & # 8212 كانت مذنبة ، كما قال ، بعقد اتفاقيات سرية مع النمسا وبروسيا (التي انضمت مع النمسا في الحرب ضد فرنسا) ، بشحن الأموال إلى الخارج لشقيقي لويس الأصغر في النفي والتآمر مع هؤلاء الأعداء ضد فرنسا. وباتهامها بالتلاعب بسياسة الملك الخارجية ، ردت ببرود: "إن تقديم النصح لمسار العمل وتنفيذه أمران مختلفان للغاية".

في اليوم الأول من المحاكمة ، ألقى الادعاء قنبلة ، حيث قدم شهادة من الشاب لويس أنه مارس الجنس مع والدته وعمته. (قام السجان بإلقاء القبض على الصبي ، وقد اخترع القصة لإلقاء اللوم على المرأتين). واستدعت الملكة السابقة استنكارًا مثيرًا. وردت "الطبيعة ترفض الرد على مثل هذه التهمة الموجهة ضد أم". "أنا أستأنف في هذا الأمر إلى جميع الأمهات الحاضرات في المحكمة". جاءت حيلة المدعي العام بنتائج عكسية حيث رد الجمهور بصمت خشن. لكن نتيجة المحاكمة كان مفروغا منها. مع تهديد الحرب الأهلية بتدمير الجمهورية الجديدة ، "استُهدفت ماري أنطوانيت عن عمد ،" كما تقول فريزر في إنتاج PBS ، "من أجل ربط الفرنسيين ببعضهم البعض في نوع من رابطة الدم". بعد إدانتها بالخيانة ، حُكم على الملكة السابقة بالموت.

عشية إعدامها ، كتبت ماري أنطوانيت رسالة أخيرة ، إلى أخت زوجها ، تناشد إليزابيث أن تسامح لويس الشاب على اتهاماته وأن تقنعه بعدم محاولة الانتقام لوفاة والديه. قالت: "أنا هادئة ، لأن ضميرهم مرتاح". قبل أن تغادر الملكة السابقة السجن في صباح اليوم التالي ، 16 أكتوبر 1793 ، قام الجلاد بقص شعرها وربط يديها خلفها. نصح الكاهن بالشجاعة. "شجاعة؟" ردت ماري أنطوانيت بالرد. "اللحظة التي ستنتهي فيها عللتي ليست اللحظة التي ستخذلني فيها الشجاعة."

بينما كانت عربة عربة مفتوحة تحمل المرأة المحكوم عليها تتدحرج في الشوارع إلى ما يُعرف الآن بميدان الكونكورد ، ماري أنطوانيت ، خجولة أسبوعين من عيد ميلادها الثامن والثلاثين ، لكنها تبدو أكبر بكثير ، وحافظت على وضعية رزينة ، تم التقاطها في جاك لويس ديفيد رسم قاسي (أدناه) من شارع Sainte-Honor & # 233. عندما قطعت المقصلة رأسها في الساعة 12:15 ظهرًا ، انطلق آلاف المتفرجين في هتافات. تم وضع جسدها في تابوت وألقيت في قبر مشترك في مقبرة خلف كنيسة مادلين.

لا يزال لويس تشارلز مسجونًا في برج المعبد ، وظل معزولًا عن أخته وخالته ، التي أُعدمت أيضًا ، في مايو 1794 ، كعدو للشعب. في يونيو 1795 ، توفي الصبي البالغ من العمر 10 سنوات ، وهو ملك & # 8212 لويس السابع عشر للملكيين & # 8212 بدون بلد ، في برج المعبد ، على الأرجح بسبب مرض السل نفسه الذي قتل شقيقه الأكبر. بعد ستة أشهر ، أعيدت أخته البالغة من العمر 17 عامًا إلى النمسا في عملية تبادل للأسرى. تزوجت في النهاية من ابن عمها الأول ، الدوق دانغول & # 234me ، وتوفيت بدون أطفال عن عمر يناهز 72 عامًا في عام 1851 خارج فيينا.

أصبح فرسن مستشارًا موثوقًا للملك السويدي. لكنه لم يغفر لنفسه قط لأنه لم ينقذ المرأة التي أحبها في الرحلة إلى فارينيس. "لماذا آه لماذا لم أموت من أجلها يوم 20 يونيو؟" كتب في مذكراته. بعد تسعة عشر عامًا ، في 20 يونيو 1810 ، اعتقاد عصابات ستوكهولم خطأً أنه سمم وريث العرش السويدي ، وضربوه حتى الموت بالعصي والحجارة. كان عمره 54 عامًا.

في أبريل 1814 ، بعد نفي نابليون إلى إلبا ، عاد شقيق لويس كومت دي بروفانس ، ثم 58 عامًا ، من منفاه في إنجلترا لتولي العرش الفرنسي باسم لويس الثامن عشر. في يناير التالي ، تم فصل جثث شقيقه الأكبر والملكة وإعادة دفنها في كاتدرائية سانت دينيس بالقرب من باريس ، حيث تجلس الآن التماثيل الحجرية المثالية للزوجين الملكيين في الصلاة فوق قبو تحت الأرض.

من المحتمل أن تكون ماري أنطوانيت سعيدة تمامًا لأنها لعبت دورًا احتفاليًا فقط كملكة. لكن ضعف لويس أجبرها على القيام بدور أكثر هيمنة & # 8212 لم يستطع الشعب الفرنسي مسامحتها. صورتها الرسوم الكاريكاتورية على أنها خطاف يدوس على الدستور. تم إلقاء اللوم عليها في إفلاس البلاد ، عندما تحمل آخرون في المحكمة الفخمة ذات الإنفاق المرتفع مسؤولية متساوية. في النهاية ، تمت إدانتها لمجرد كونها زوجة لويس ورمزًا للاستبداد. أكد توماس جيفرسون ، وزير فرنسا في عهد لويس السادس عشر ، على نحو شهير أنه إذا كانت ماري أنطوانيت معزولة في دير ، فلن تحدث الثورة الفرنسية أبدًا. ربما يذهب جيفرسون بعيداً. من المؤكد أنها أصبحت كبش فداء تقريبًا لكل ما هو خطأ في نظام السلالات المطلق في فرنسا. لكن من الواضح أيضًا أن لويس وماري أنطوانيت خسرا كل شيء برفضهما التسوية.

مقرها في فرنسا ، & # 160ريتشارد كوفينجتون يكتب عن الثقافة والتاريخ والعلوم والفنون من منزله بالقرب من فرساي.

حول ريتشارد كوفينجتون

ريتشارد كوفينجتون كاتب مقيم في باريس ويغطي مجموعة واسعة من الموضوعات الثقافية والتاريخية وساهم في سميثسونيان, اوقات نيويورك و ال انترناشيونال هيرالد تريبيون، من بين المنشورات الأخرى.


الحب والموت ميرلين

في النهاية ، من الحكايات المختلفة ظهر سقوط ميرلين ، على يد نيفيان (فيفيان) ، ابنة ملك نورثمبرلاند. يقنع آرثر نيفيان بالبقاء في قلعته ، بتشجيع من ميرلين. يقع ميرلين في حب نيفيان. ومع ذلك ، تخشى نيفيان أن يستخدم ميرلين قواه السحرية للاستفادة منها. تقسم أنها لن تقع في حبه أبدًا ، ما لم يعلمها كل السحر الذي يعرفه. يوافق ميرلين.

يغادر ميرلين ونيفيان للعودة إلى نورثمبرلاند ، عندما يتم استدعاؤهم لمساعدة الملك آرثر. أثناء عودتهم ، توقفوا للبقاء في غرفة حجرية ، حيث مات عشيقان ودفنا معًا. عندما ينام ميرلين ، يضعه نيفيان تحت تعويذة ، ويحتجزه داخل القبر الحجري ، حيث يموت. لم يدرك ميرلين أبدًا أن رغبته في نيفيان ، واستعداده لتعليمها طرقه السحرية أدى في النهاية إلى وفاته المفاجئة.


لينكولن على العبودية

غالبًا ما يُشار إلى أبراهام لنكولن باسم "المحرر العظيم" ، ومع ذلك ، لم يدعو علنًا إلى التحرر طوال حياته. بدأ لينكولن مسيرته العامة بالادعاء بأنه "مناهض للعبودية" - ضد توسع العبودية ، لكنه لم يدعو إلى التحرر الفوري. ومع ذلك ، فإن الرجل الذي بدأ بـ "مناهضة العبودية" أصدر في النهاية إعلان تحرير العبيد ، والذي حرر جميع العبيد في تلك الدول التي كانت في حالة تمرد. أيد بقوة التعديل الثالث عشر الذي ألغى العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وفي الخطاب الأخير في حياته ، أوصى بتمديد التصويت للأمريكيين الأفارقة.

تحتوي هذه الدراسة الموجزة لكتابات لينكولن حول العبودية على أمثلة لآراء لينكولن حول العبودية. كما يُظهر واحدة من أعظم نقاط قوته: قدرته على التغيير من حيث صلته بموقفه العام من العبودية.

نحن مدينون بشدة لعمل جمعية أبراهام لنكولن في جمع كتابات لينكولن ونشرها باعتبارها الأعمال المجمعة لابراهام لينكولن. تم أخذ هذه الاختيارات من هذا العمل الضخم. تشير الأرقام والأرقام الرومانية في نهاية كل قسم إلى حجم وصفحة ملف الأعمال المجمعة.

٣ مارس ١٨٣٧

في سن ال 28 ، أثناء خدمته في الجمعية العامة لإلينوي ، أدلى لينكولن بواحد من تصريحاته العامة الأولى ضد العبودية.

تم تقديم الاحتجاج التالي إلى مجلس النواب وقُرِئ وأمر بنشره في المجلات على النحو التالي:

"إن القرارات المتعلقة بموضوع العبودية الأسرية بعد أن أجازت فرعي الجمعية العامة في دورتها الحالية ، يحتج الموقعون أدناه على إقرارها.

إنهم يعتقدون أن مؤسسة العبودية تقوم على كل من الظلم والسياسة السيئة ولكن نشر مبادئ الإلغاء يميل بدلاً من ذلك إلى زيادة شروره بدلاً من تخفيفها.

وهم يعتقدون أن كونغرس الولايات المتحدة ليس لديه سلطة ، بموجب الدستور ، للتدخل في مؤسسة العبودية في الولايات المختلفة.

وهم يعتقدون أن كونغرس الولايات المتحدة لديه السلطة ، بموجب الدستور ، لإلغاء العبودية في مقاطعة كولومبيا ولكن هذه السلطة لا ينبغي أن تمارس إلا بناء على طلب من سكان المقاطعة المذكورة.

والاختلاف بين هذه الآراء والقرارات المذكورة هو سبب دخولهم هذا الاحتجاج ".

دان ستون
لينكولن ،
ممثلين من مقاطعة سانجامون

١ يوليو ١٨٥٤: جزء من العبودية

غالبًا ما واجه لينكولن آراء تدعم العبودية. في هذه القطعة ، عارض الحجج القائلة بأن العبودية كانت مبررة على أساس اللون والفكر.

إذا استطاع (أ) أن يثبت ، بشكل قاطع ، أنه يجوز له ، حقًا ، أن يستعبد (ب) - فلماذا لا ينتزع (ب) نفس الحجة ، ويثبت بالتساوي أنه قد يستعبد (أ)؟ -

أنت تقول أن A. أبيض ، و B. أسود. هل اللون ، ثم الأفتح ، له الحق في استعباد الأغمق؟ يعتني. بموجب هذه القاعدة ، يجب أن تكون عبدًا لأول رجل تقابله ، ببشرة أفتح من بشرتك.

ألا تقصد اللون بالضبط؟ - تقصد أن البيض هم فكريا أعلى من السود ، وبالتالي يحق لهم استعبادهم؟ اعتني بنفسك مرة أخرى. بموجب هذه القاعدة ، يجب أن تكون عبدًا لأول رجل تقابله ، بعقل أعلى من عقلك.

لكن ، لنقل ، إنها مسألة اهتمام ، وإذا كنت تستطيع أن تجعلها مصلحتك ، فلديك الحق في استعباد شخص آخر. ممتاز. وإذا استطاع أن يجعل الأمر مصلحته ، فيحق له أن يستعبدك.

١٦ أكتوبر ١٨٥٤: خطاب في بيوريا ، إلينوي

هاجم لينكولن ، في خطاب ألقاه في بيوريا ، العبودية على أساس أن وجودها داخل الولايات المتحدة جعل الديمقراطية الأمريكية تبدو هبوقراطية في نظر العالم. ومع ذلك ، فقد اعترف أيضًا بعدم اليقين بشأن كيفية إنهاء العبودية حيث كانت موجودة في ذلك الوقت ، لأنه كان يعتقد أنه لا الاستعمار ولا المساواة العرقية غير عمليين.

لا يسعني إلا أن أكره [اللامبالاة المعلنة لانتشار العبودية]. أكرهها بسبب الظلم الوحشي للعبودية نفسها. أكرهه لأنه يحرم مثالنا الجمهوري من نفوذه العادل في العالم - يمكّن أعداء المؤسسات الحرة ، بشكل معقول ، من الاستهزاء بنا كمنافقين - يجعل أصدقاء الحرية الحقيقيين يشككون في صدقنا ، وخاصة لأنه يجبر الكثير من الرجال الطيبين بيننا على الدخول في حرب مفتوحة مع المبادئ الأساسية للحرية المدنية - انتقاد إعلان الاستقلال ، والإصرار على أنه لا يوجد مبدأ صحيح للعمل سوى المصلحة الذاتية.

قبل المتابعة ، دعني أقول إنني أعتقد أنه ليس لدي أي تحيز ضد شعب الجنوب. هم فقط ما سنكون عليه في وضعهم. إذا لم تكن العبودية موجودة الآن بينهم ، فلن يقدموا لها. إذا كان موجودًا الآن بيننا ، فلا ينبغي أن نتخلى عنه على الفور. هذا ما أؤمن به من جماهير الشمال والجنوب. مما لا شك فيه أن هناك أفرادًا من كلا الجانبين لا يحتجزون العبيد تحت أي ظرف من الظروف وآخرون يسعون لإعادة العبودية بكل سرور ، إذا كانت خارج الوجود. نحن نعلم أن بعض الرجال الجنوبيين يحررون عبيدهم ، ويذهبون شمالًا ، ويصبحون من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، بينما يتجه بعض الرجال الشماليين جنوبًا ، ويصبحون أسياد العبيد الأكثر قسوة.

عندما يخبرنا سكان الجنوب أنهم ليسوا مسؤولين عن أصل العبودية أكثر مما أعترف به. عندما يقال إن المؤسسة موجودة وأنه من الصعب للغاية التخلص منها بأي طريقة مرضية ، أستطيع أن أفهم وأقدر هذا القول. بالتأكيد لن ألومهم على عدم فعل ما لا ينبغي أن أعرف كيف أفعله بنفسي. إذا مُنحت لي كل القوة الأرضية ، فلا ينبغي أن أعرف ماذا أفعل ، بالنسبة للمؤسسة القائمة. كان دافعي الأول هو تحرير جميع العبيد ، وإرسالهم إلى ليبيريا ، إلى أرضهم الأصلية. لكن التأمل في لحظة سيقنعني ، أنه مهما كان الأمل الكبير (كما أعتقد) ، فقد يكون هناك في هذا ، على المدى الطويل ، تنفيذه المفاجئ مستحيل. إذا تم إنزالهم جميعًا هناك في يوم واحد ، فسوف يموتون جميعًا في الأيام العشرة القادمة ولن يكون هناك فائض في الشحن وفائض من المال يكفي في العالم لنقلهم إلى هناك عدة مرات في عشرة أيام. ماذا بعد؟ حررهم جميعًا ، واحتفظ بهم بيننا كتوابع؟ هل من المؤكد أن هذا أفضل لحالتهم؟ أعتقد أنني لن أضع أحدًا في العبودية ، على أي حال ، لكن النقطة ليست واضحة بما يكفي بالنسبة لي للتنديد بالناس. ماذا بعد؟ حررهم وجعلهم سياسيًا واجتماعيًا أنداد لنا؟ مشاعري الخاصة لن تعترف بذلك ، وإذا كنت كذلك ، فنحن نعلم جيدًا أن تلك التي لدى الكتلة العظيمة من الأشخاص البيض لن تعترف بذلك.

24 أغسطس 1855

في رسالة إلى صديقه جوشوا سبيد ، أعرب لينكولن بحرية عن كراهيته للعبودية لكنه لم يوصي بالتحرر الفوري.

أنت تعلم أنني أكره العبودية وأنت تعترف تمامًا بالخطأ المجرد المتعلق بها. حتى الآن لا يوجد سبب للاختلاف. لكنك تقول إنه في أسرع وقت ممكن أن تتنازل عن حقك القانوني في العبد - لا سيما بناءً على عطاءات أولئك الذين ليسوا مهتمين بأنفسهم ، سترى الاتحاد قد تم حله. لست على علم بأن أي شخص يطلب منك التنازل عن هذا الحق بالتأكيد لست كذلك. أترك هذا الأمر لنفسك تمامًا. كما أقر بحقوقكم والتزاماتي بموجب الدستور تجاه عبيدكم. أعترف أنني أكره أن أرى المخلوقات الفقيرة تلاحقها ، وتمسك بها ، وتعود إلى خطوطها ، وتكدح بلا مقابل ، لكني أقضم شفتي وألتزم الصمت. في عام 1841 ، قمت أنا وأنت برحلة شاقة في المياه المنخفضة ، على متن قارب بخاري من لويزفيل إلى سانت لويس. قد تتذكر ، كما أفعل جيدًا ، أنه من لويزفيل إلى مصب أوهايو كان هناك ، على متن السفينة ، عشرة أو اثني عشر من العبيد ، مقيدين بالمكواة. كان هذا المنظر عذابًا مستمرًا بالنسبة لي وأرى شيئًا مثله في كل مرة ألمس فيها أوهايو ، أو أي حدود عبيد أخرى. ليس من العدل أن تفترض أنني لا أهتم بشيء لديه القوة التي تجعلني بائسًا ويمارسها باستمرار. يجب عليك بالأحرى أن تقدر مدى صلب الجسد العظيم لشعب الشمال مشاعرهم ، من أجل الحفاظ على ولائهم للدستور والاتحاد.

أنا أعارض تمديد الرق ، لأن حكمي ومشاعري دفعتني لذلك ولست مجبرًا على عكس ذلك.

١٠ يوليو ١٨٥٨: خطاب في شيكاغو ، إلينوي

في هذا الخطاب الذي ألقاه في شيكاغو ، كرر لينكولن كراهيته للعبودية وكذلك اعتقاده بأنه لا ينبغي لمسها حيث كانت موجودة آنذاك.

لطالما كرهت العبودية ، أعتقد ذلك بقدر كره أي من دعاة إلغاء الرق. لقد كنت من أبناء الخط القديم.لطالما كرهت ذلك ، لكنني كنت دائمًا صامتًا حيال ذلك حتى بدأت هذه الحقبة الجديدة من تقديم مشروع قانون نبراسكا. لطالما اعتقدت أن الجميع ضدها ، وأنها كانت في طريق الانقراض النهائي.

لقد قلت مائة مرة ، وليس لدي الآن رغبة في استعادتها ، إنني أعتقد أنه لا يوجد حق ، ولا ينبغي أن يكون هناك ميل في شعوب الولايات الحرة للدخول إلى دول العبودية ، والتدخل في مسألة العبودية على الإطلاق.

1 أغسطس 1858 [؟: تعريف الديمقراطية

هذه ربما يكون وصف لنكولن الأكثر إيجازًا لمعتقداته حول الديمقراطية والعبودية.

بما أنني لن أكون عبدًا ، فلن أكون سيدًا. هذا يعبر عن فكرتي الديمقراطية. ومهما يختلف عن ذلك ، في حدود الاختلاف ، لا توجد ديمقراطية.

٧ أكتوبر ١٨٥٨: المناظرة الخامسة مع ستيفن أ.دوغلاس ، جاليسبرج ، إلينوي

في عام 1858 ، سعى الحزب الجمهوري إلى عزل ستيفن دوجلاس ، أحد أقوى أعضاء مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة. لمعارضته ، رشحوا أبراهام لنكولن. أعطت مناقشات لينكولن-دوغلاس الناتجة لكل مرشح فرصة كبيرة للتعبير علنًا عن آرائه حول العبودية. خلال المناظرة الخامسة ، ادعى لينكولن أن العبودية تتعارض مع المبادئ الديمقراطية الأمريكية لأن عبارة إعلان الاستقلال - "جميع الرجال خلقوا متساوين" تنطبق على الأمريكيين من أصل أفريقي.

القاضي دوغلاس ، ومن مثله يعلم أن الزنجي ليس له نصيب ، رغم تواضعه في إعلان الاستقلال ، فإنه يعود إلى عهد حريتنا واستقلالنا ، وبقدر ما يكمن فيه ، يكمون المدفع. يرعد بعودته السنوية السعيدة بأنه يطفئ الأضواء الأخلاقية من حولنا عندما يزعم أن من يريد عبيدًا له الحق في أن يمسكهم بأنه يخترقهم ، بقدر ما يكمن في قوته ، ونفس الإنسان ، والقضاء على النور. العقل وحب الحرية ، عندما يكون بكل طريقة ممكنة يهيئ العقل العام ، من خلال تأثيره الواسع ، لجعل مؤسسة العبودية دائمة ووطنية.

١٣ أكتوبر ١٨٥٨: المناظرة السادسة مع ستيفن أ.دوغلاس ، كوينسي ، إلينوي

في مناظرات لينكولن-دوغلاس ، أكد دوغلاس أن الآباء المؤسسين أسسوا هذه الأمة نصف عبدة ونصف حرة معتقدين أنها ستكون كذلك دائمًا. جادل لينكولن بأن الآباء المؤسسين اعتبروا العبودية خاطئة ، وتوقعوا بشدة أن تموت موتًا طبيعيًا.

أود أن أعود إلى القاضي دوغلاس شكري العميق لإعلانه العلني هنا اليوم ، ليتم تسجيله ، بأن نظام سياسته فيما يتعلق بمؤسسة العبودية يفكر في أن يستمر إلى الأبد. لقد اقتربنا قليلاً من القضية الحقيقية لهذا الجدل ، وأنا ممتن للغاية لهذه الجملة الواحدة. يسألك القاضي دوغلاس "لماذا لا يمكن لمؤسسة العبودية ، أو بالأحرى ، لماذا لا تستمر الأمة ، جزء من العبودية والأخرى حرة ، كما جعلها آباؤنا إلى الأبد؟" في المقام الأول ، أصر على أن آباؤنا لم يجعلوا هذه الأمة نصف عبدة ونصف حرة ، أو جزء منها عبيد وجزء حر. أصر على أنهم وجدوا مؤسسة العبودية موجودة هنا. لم يفعلوا ذلك ، لكنهم تركوها كذلك لأنهم لم يعرفوا بأي طريقة للتخلص منها في ذلك الوقت. عندما يتعهد القاضي دوغلاس بالقول إنه على سبيل الاختيار ، جعل آباء الحكومة هذه الأمة جزءًا من العبودية وجزءًا آخرًا حرًا ، فإنه يفترض ما هو تاريخياً باطل. أكثر من ذلك ، عندما قطع آباء الحكومة مصدر العبودية بإلغاء تجارة الرقيق ، واعتمدوا نظام تقييدها من الأقاليم الجديدة التي لم تكن موجودة فيها ، أصر على أنهم وضعوها حيث فهموا ، وفهم جميع العقلاء ، كان ذلك في طريق الانقراض النهائي وعندما سألني القاضي دوغلاس لماذا لا يمكن أن يستمر كما فعل آباؤنا ، سألته لماذا لم يستطع هو وأصدقاؤه السماح لها بالبقاء كما صنعها آباؤنا؟

15 أكتوبر 1858: المناظرة السابعة والأخيرة مع ستيفن أ.دوغلاس ، ألتون ، إلينوي

بالنسبة لبعض الأمريكيين ، فإن عبارة "كل الرجال خلقوا متساوين" تنطبق فقط على البعض. على لينكولن ، تم تطبيقه على الجميع.

وعندما يتم تقديم هذا المبدأ الجديد [أن الأمريكيين من أصل أفريقي لم يتم تغطيتهم بعبارة "كل الرجال خلقوا متساوين"] - هذا الاقتراح الجديد الذي لم يفكر فيه أي إنسان على الإطلاق قبل ثلاث سنوات ، - قد تم طرحه ، فأنا أقاومه على أنه ميل شرير ، إن لم يكن تصميمًا شريرًا ، فأنا أقاومه لأنه يميل إلى تجريد الزنجي من إنسانيته - لأخذ منه حق السعي إلى أن يكون رجلاً. أنا أقاومها باعتبارها واحدة من آلاف الأشياء التي يتم القيام بها باستمرار في هذه الأيام لتهيئة العقل العام لصنع الممتلكات ، ولا شيء سوى ممتلكات الزنجي في جميع ولايات الاتحاد.

. لم أسعى مطلقًا لتطبيق هذه المبادئ على الدول القديمة بغرض إلغاء الرق في تلك الدول. إنه ليس سوى تحريف بائس لما قلته ، أن نفترض أنني أعلنت ميسوري ، أو أي دولة عبودية أخرى ستحرر عبيدها. لم أقترح أي شيء من هذا القبيل.

15 أكتوبر 1858: المناظرة السابعة والأخيرة مع ستيفن أ.دوغلاس ، ألتون ، إلينوي

في المناظرة الأخيرة بين لينكولن ودوغلاس ، ادعى لينكولن أن القضايا التي تنازع فيها المرشحان لم تكن مجرد قضايا من عصره ، بل اعتقد لينكولن أن هذه المناقشات كانت معارك صغيرة في الحرب الأكبر بين الحقوق الفردية والحق الإلهي. من الملوك.

هذه هي القضية الحقيقية هذه هي القضية التي ستستمر في هذا البلد عندما تسكت أنا وألسنة القاضي دوغلاس. إنه الصراع الأبدي بين هذين المبدأين - الصواب والخطأ - في جميع أنحاء العالم. إنهما المبدآن اللذان وقفا وجها لوجه منذ بداية الزمن وسيستمران في النضال. أحدهما حق مشترك للبشرية والآخر حق إلهي للملوك. إنه نفس المبدأ في أي شكل يطور نفسه. إنها نفس الروح التي تقول: "أنت تعمل وتتكد وتكسب الخبز ، وسوف آكله". بغض النظر عن الشكل الذي يأتي به ، سواء من فم ملك يسعى إلى هيمنة شعب أمته والعيش بثمار عملهم ، أو من جنس واحد من الرجال كاعتذار عن استعباد جنس آخر ، فهو كذلك. نفس المبدأ المستبد.

١٨ أكتوبر ١٨٥٨: رسالة إلى جيمس إن.براون

خشي البعض من أن لينكولن كان يوصي بالمساواة الاجتماعية والسياسية بين الأجناس. كتب لينكولن إلى جيمس إن.براون أن هذا الاعتقاد قد تجاهل هذا الاعتقاد رغم أنه بعد سبع سنوات ، سيتبنى هذا الأمل في الخطاب الأخير في حياته.

لا أفهم كيف يمكنني التعبير عن نفسي ، بشكل أكثر وضوحًا ، مما فعلت في المقتطفات السابقة. في أربعة منها ، أنكرت صراحةً كل النية لتحقيق المساواة الاجتماعية والسياسية بين العرق الأبيض والسود ، وفي البقية ، فعلت الشيء نفسه بتضمين واضح.

لقد أوضحت بنفس القدر أنني أعتقد أن الزنجي مشمول في كلمة "رجال" المستخدمة في إعلان الاستقلال.

أعتقد أن إعلان [نشوء] أن "جميع الرجال خلقوا متساوين" هو المبدأ الأساسي العظيم الذي تقوم عليه مؤسساتنا الحرة بأن عبودية الزنوج تنتهك هذا المبدأ ولكن ، من خلال إطار حكومتنا ، لم يتم جعل هذا المبدأ واحدًا. من الالتزام القانوني بأنه بموجب إطار حكومتنا ، فإن الدول التي لديها عبودية يجب أن تحتفظ بها ، أو تتنازل عنها حسب رغبتها الخاصة وأن جميع الآخرين - الأفراد والدول الحرة والحكومة الوطنية - ملزمون دستوريًا بتركهم وشأنهم حوله.

أعتقد أن حكومتنا قد تم تأطيرها على هذا النحو بسبب الضرورة التي نشأت من الوجود الفعلي للعبودية ، عندما تم تأطيرها.

أن مثل هذه الضرورة غير موجودة في الأراضي [كذا] ، حيث لا توجد العبودية.

. لا يتبع ذلك أن المساواة الاجتماعية والسياسية بين البيض والسود ، يجب أن يتم دمجها ، لأن العبودية يجب ألا تفعل ذلك.

١ مارس ١٨٥٩: خطاب في شيكاغو ، إلينوي

لا أرغب في أن يساء فهمي بشأن موضوع العبودية هذا في هذا البلد. أفترض أنه قد يكون موجودًا منذ فترة طويلة ، وربما يكون أفضل طريقة للوصول إلى نهايته بشكل سلمي هو وجوده لفترة طويلة من الزمن. لكني أقول إن انتشاره وتقويته واستمراره هو اقتراح مختلف تمامًا. هناك يجب أن نقاومها بكل الطرق على أنها خطأ ، وأن نتعامل معها على أنها خطأ ، مع الفكرة الثابتة التي تقول إنها يجب أن تنتهي وستنتهي.


٦ أبريل ١٨٥٩: رسالة إلى هنري ل.بيرس

هذا عالم من التعويضات ومن لا يكون عبدًا ، يجب أن يوافق على ألا يكون له عبد. أولئك الذين ينكرون الحرية للآخرين ، ولا يستحقونها لأنفسهم ، وفي ظل الله العادل ، لا يمكنهم الاحتفاظ بها لفترة طويلة.

17 سبتمبر 1859: خطاب في سينسيناتي بولاية أوهايو

أعتقد أن العبودية خطأ أخلاقياً وسياسياً. أرغب في عدم انتشاره في هذه الولايات المتحدة ، ولا ينبغي أن أعترض إذا كان يجب أن ينتهي تدريجياً في الاتحاد بأكمله.

اقول لا يجب ان نتدخل في مؤسسة العبودية في الدول التي توجد فيها لان الدستور يمنعها والمصلحة العامة لا تتطلب منا ذلك.

يجب علينا منع إحياء تجارة الرقيق الأفريقية وسن الكونغرس لقانون الرقيق الإقليمي.

17 سبتمبر 1859: جزء من العمل الحر

نعلم أن الرجال الجنوبيين يعلنون أن عبيدهم أفضل حالًا من العمال المأجورين بيننا. يا له من قلة يعرفون ماذا يتكلمون! لا توجد فئة دائمة من العمال المأجورين بيننا.

العمل الحر هو مصدر إلهام الأمل. العبودية النقية لا أمل لها. إن قوة الأمل على الجهد البشري والسعادة رائعة. السيد العبد نفسه لديه تصور عنها ومن ثم نظام المهام بين العبيد. العبد الذي لا يمكنك قيادته بالجلد لكسر خمسة وسبعين رطلاً من القنب في يوم واحد ، إذا كلفته بكسر مائة ، ووعده بالدفع مقابل كل ما يفعله ، فسوف يكسرك مائة وخمسين. . لقد استبدلت الأمل بالعصا.

١ فبراير ١٨٦١: رسالة إلى ويليام إتش سيوارد

لكني أقول الآن ، كما قلت طوال الوقت ، إنني غير مرن فيما يتعلق بالمسألة الإقليمية - أي مسألة توسيع الرق تحت رعاية وطنية. أنا لا أؤيد أي حل وسط يساعد أو يسمح بتوسيع المؤسسة على أرض مملوكة للأمة. وأي حيلة يمكن للأمة من خلالها الحصول على أرض ، ثم السماح لسلطة محلية ما بنشر العبودية عليها ، هي خدعة بغيضة مثل أي حيلة أخرى.

11 أبريل 1865: آخر عنوان عام

في الخطاب العام الأخير لنكولن ، أوصى بتوسيع حق التصويت للأمريكيين الأفارقة الذين قاتلوا من أجل الاتحاد. وأعرب هذا عن اعتقاده بضرورة منح الأميركيين الأفارقة المساواة السياسية الكاملة.

كما أنه من غير المرضي للبعض عدم منح الامتياز الاختياري للرجل الملون. أنا شخصياً أفضل أن يتم منحها الآن إلى الأذكياء للغاية ، وأولئك الذين يخدمون قضيتنا كجنود.


النشاط 1. ما العلاقة بين "الحرية للجميع" في إعلان الاستقلال والحكومة الأمريكية؟

الهدف من الأنشطة في هذا القسم هو أن يرى الطلاب كيف استند فهم لينكولن لمعنى الاتحاد الأمريكي إلى فهم مسبق لمبدأ "الحرية للجميع" الموجود في إعلان الاستقلال. بالإضافة إلى قراءة الأسئلة والإجابة عليها حول "جزء من الدستور والاتحاد" لنكولن ، سيقوم الطلاب أيضًا بتحليل إعلان الاستقلال والآية في الأمثال. يجب أن يمكّن تجميع الأفكار الواردة في هذه المستندات الثلاث الطلاب من الإجابة على السؤال التوجيهي أعلاه. لإثبات فهمهم للروابط التي تم إجراؤها في فكر لنكولن ، سيُطلب منهم الإجابة ، بكلماتهم الخاصة وفي شكل فقرة ، على السؤال التالي: في فكر لنكولن ، ما هي الصلة بين "الحرية للجميع" في إعلان الاستقلال والحكومة الأمريكية؟ ثم يقدمون فقراتهم لتقييم الأقران لمساعدتهم على تحسين كتابتهم للمسودة النهائية.

تم بناء هذا الدرس حول التسلسل التالي من المهام:

  • يحلل الطلاب النص الأساسي لهذا الدرس: أبراهام لنكولن ، "جزء من الدستور والاتحاد" (1861)
  • يقوم الطلاب بتحليل النصوص التكميلية:
      (4 يوليو 1776) (نسخة الملك جيمس): "الكلمة المنطوقة مثل تفاح من ذهب في صور من الفضة".
  • في اليوم السابق لبدء هذا الدرس ، قم بعمل نسخ من "جزء على الدستور والاتحاد" لنكولن والأسئلة المصاحبة له ، الموجودة في الصفحات 1-3 من المستند النصي ، ثم وزعها على الطلاب. وجههم لقراءة المقطع والإجابة على الأسئلة الثلاثة الأولى في ورقة العمل للواجب المنزلي. يجب عليهم إحضار جميع الوثائق إلى الفصل في اليوم التالي. يتم تضمين الأسئلة هنا لمراجعة المعلم.

    • ماذا يسمي لينكولن "السبب الرئيسي" لازدهار أمريكا؟ (تلميح: إنه ليس الدستور أو الاتحاد.)
    • من يعتقد لينكولن أنه يجب أن يستفيد من قضية ازدهار أمريكا ، وما هي أربعة أشياء تنتج عن هذه القضية؟
    • أين يجد لينكولن مبدأ "الحرية للجميع" المعبر عنه في الوثائق التأسيسية لأمريكا؟ بمعنى آخر ، أين يمكن لأي شخص أن يجد فلسفة الشعب الأمريكي؟

    في اليوم الأول ، بعد التحقق من واجبات الطلاب المنزلية ، اكتب على السبورة السؤال التالي: وفقًا لنكولن ، ما هي الصلة بين "الحرية للجميع" في إعلان الاستقلال والحكومة الأمريكية؟ تحدث من خلال السؤال وتأكد من فهم الطلاب له. أخبرهم بأنهم سيتبعون الإجابة على هذا السؤال أثناء تحليلهم للمصادر الأساسية الثلاثة لهذا الدرس.

    قسّم الفصل إلى مجموعات من ثلاثة أو أربعة طلاب واطلب منهم العمل معًا أثناء الإجابة على الأسئلة الخاصة بالمصادر الأساسية الثلاثة. وزع نسخًا من النصوص وأوراق العمل على كل مجموعة. من أجل تحفيزهم على استخدام وقت مجموعتهم بشكل منتج ، أخبرهم أنه سيتم تخصيص أي أسئلة غير مكتملة للواجب المنزلي.

    اطلب من الطلاب مواصلة عملهم مع "جزء من الدستور والاتحاد" لنكولن والإجابة على الأسئلة المتبقية في أوراق العمل الخاصة بهم ، المدرجة أدناه. يمكن للطلاب أيضًا العمل مع النص عبر الإنترنت من خلال الانتقال إلى الموقع الذي تمت مراجعته بواسطة EDSITEment الأعمال المجمعة لأبراهام لينكولن:

    • ما هو الرمز الذي يستخدمه لينكولن لتمثيل مبدأ "الحرية للجميع"؟
    • ما هو الرمز الذي يستخدمه لينكولن لتمثيل الاتحاد والدستور؟
    • كيف يصف لينكولن العلاقة الصحيحة بين "تفاحة الذهب" و "صورة الفضة"؟
    • ما هي العلاقة الصحيحة بين مبدأ الحرية المتساوية ودستور الولايات المتحدة (أي الذي يوجد من أجل الآخر)؟

    عندما ينتهي الطلاب من الأسئلة الموجودة في الجزء ، اطلب منهم الانتقال إلى إعلان الاستقلال (4 يوليو 1776) ، وقراءة أول فقرتين ، مع التركيز بشكل خاص على الجملتين الأوليين من الفقرة الثانية ، والإجابة على الأسئلة التي اتبع أدناه ، والمتاحة في شكل ورقة عمل في الصفحة 5 من المستند النصي. تم تضمين المقتطف ذي الصلة من إعلان الاستقلال في المستند النصي في الصفحة 4 ، ويمكن طباعته لاستخدام الطلاب.

    • في الفقرة الثانية ، ما هي الحقائق التي تعتبر "بديهية"؟
    • ماذا تعني عبارة "بديهي"؟
    • بحسب الإعلان ، ما هي الطريقة التي يخلق بها البشر متساوون؟ هل هذا ينطبق على بعض البشر دون البعض الآخر؟
    • بحسب الإعلان ، من أين تأتي الحقوق؟
    • حسب الإعلان ما هو هدف الحكومة وما هو أساسها الشرعي الوحيد؟
    • في الفقرة الثانية من إعلان الاستقلال ، ما العبارة التي يعيد لينكولن صياغتها "الحرية للجميع"؟

    أخيرًا ، اطلب من الطلاب قراءة الأمثال 25:11 ، المكتوبة على السبورة بعد وقت قصير من بدء الطلاب عملهم في مجموعات. الكلمة الأخرى لـ "صورة" هي "الإعداد" ، لذا ارسم خطًا عبر كلمة "صور" وأدخل "إعدادات" لتتم قراءة الآية على السبورة ، "الكلمة المنطوقة مثل تفاح الذهب في إعدادات الصور الفضية . " سيساعد هذا الطلاب على رؤية الآية الأصلية كما تُقرأ حرفياً في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس ، بالإضافة إلى كيفية فهم كلمة "صور" في هذا السياق في زمن لنكولن.

    اطلب من الطلاب أن يعطوك أمثلة مختلفة عن الشكل الذي سيبدو عليه المكان (على سبيل المثال ، إطار للوحة ، أو طاولة لتزيين الشموع أو وجبة خاصة ، أو - لإعادتها إلى المثال الذي قدمه لينكولن - فضية رائعة طبق التفاح الذهبي). ثم اطلب منهم الإجابة على الأسئلة التالية في الصفحة 6 من ورقة العمل:

    • في تشبيه لينكولن ، ما الذي تمثله "الصور [أو الإعدادات] الخاصة بالفضة"؟
    • في تشبيه لينكولن ، ماذا تمثل "تفاح الذهب"؟
    • ما هو الغرض من الإعداد الجيد؟

    في اليوم الثاني من هذا الدرس ، حان الوقت للطلاب لتقديم عرض مكتوب لفهمهم للروابط في فكر لينكولن ، أو بعبارة أخرى ، إظهار فهمهم للنقطة الرئيسية للدرس. اطلب منهم كتابة فقرة أو فقرتين تشرح كيف ربط لينكولن مبدأ "الحرية للجميع" في إعلان الاستقلال بالمعنى الأعمق والهدف النهائي للاتحاد الأمريكي.

    ثم قسّم الطلاب إلى الجديد مجموعات من ثلاثة أو أربعة. أخبرهم أنهم سيشاركون في مجموعات ملاحظات الأقران ، حيث ستكون المهمة هي تقييم فقرات بعضهم البعض: على وجه التحديد ، لاحظ ما هو معبر عنه جيدًا ، وحدد مجالات المشاكل ، وقم بإبداء التعليقات. شدد للطلاب على أن ملاحظاتهم يجب أن تكون مفيدة وبناءة ومحددة. يجب على كل شخص في المجموعة أن يستخدم قلمًا أو قلم رصاص بلون مختلف وأن يضع كل العلامات بهذا اللون ، بما في ذلك كتابة اسمه أو اسمها أعلى كل ورقة. سيمكن هذا كل مؤلف من العودة إلى الطالب لإبداء التعليقات لمزيد من التوضيح. شجعهم على استخدام التغذية الراجعة لإنتاج مسودة نهائية أفضل ، والتي سيُطلب منهم القيام بها للحصول على تقدير في قسم التقييم.

    لا "مجرد تغيير للسادة": التفكير في وجهة نظر لينكولن للاستقلال والاتحاد الأمريكي

    وجه الطلاب للإجابة على الأسئلة التالية في فقرة واحدة أو فقرتين ، والتي تتوفر في نموذج ورقة العمل في الصفحة 7 من المستند النصي:

    • لماذا يعتقد لينكولن أن الناس يجب أن ينظروا إلى "قضية فلسفية" وليس الدستور أو الاتحاد ، على أنها المفتاح لازدهار أمريكا؟ هل هذا التمييز وثيق الصلة بالطريقة التي يحكم بها الأمريكيون أنفسهم اليوم؟ يشرح.
    • كيف ربط لينكولن مبدأ "الحرية للجميع" في إعلان الاستقلال بالمعنى الأعمق والهدف النهائي للاتحاد الأمريكي؟ (يجب على الطلاب الاستفادة مما اكتسبوه من ملاحظات الزملاء في الإجابة على هذا السؤال.)

    * أسئلة اختيارية ، متوفرة في نموذج ورقة العمل في الصفحة 8 من المستند النصي:

    • يجادل لينكولن بأن "الصورة صنعت وليس ل إخفاء، أو هدم التفاح ولكن ل تزين، و يحفظ "ويختتم باستئناف" أنه لن يتم تعتيم الصورة أو التفاحة على الإطلاق أو تعرضها للكدمات أو الانهيار ". بالنظر إلى حالة الاتحاد الأمريكي في أوائل عام 1861 ، فكيف اعتقد أن بعض الأمريكيين كانوا يفسرون الدستور والاتحاد لإخفاء أو تدمير تفاحة الحرية؟ ما هي الأمثلة على التعتيم أو الكسر التي ربما كان يفكر فيها؟
    • ناشد لنكولن مبدأ في إعلان الاستقلال ، مبدأ "الحرية للجميع" ، لإظهار هدف أو هدف الحكومة الدستورية الأمريكية. هل يمكنك أن تجد في الفقرة الثانية من الإعلان مبادئ أخرى يمكن تطبيقها على القضايا المعاصرة التي تواجه الرأي العام الأمريكي؟ حدد المبدأ واشرح كيف يمكن استخدامه لتسليط الضوء على قضية حالية.

    اثنان من معارضي لينكولن: السياسيون الذين "طمسوا" تفاحة الحرية

    1. جون سي كالهون ، "العبودية خير إيجابي" (6 فبراير 1837)

    اطلب من الطلاب قراءة جون سي كالهون ، "العبودية سلعة إيجابية" (6 فبراير 1837) ، من كتاب تدريس التاريخ الأمريكي الذي تمت مراجعته بواسطة EDSITEment والإجابة على الأسئلة التالية ، المتوفرة في نموذج ورقة العمل في الصفحة 12 من المستند النصي. تم تضمين الخطاب أيضًا في المستند النصي في الصفحات 9-11 ، ويمكن طباعته لاستخدام الطلاب.

    • من الذي يقول جون سي كالهون إنه يستفيد من العبودية؟
    • بحسب كالهون ، ما الذي يبرر العبودية الأمريكية؟ بعبارة أخرى ، لماذا يعتقد أن بإمكان البيض استعباد السود بشكل شرعي؟
    • حسب كالهون ، ما هو نوع نظام العمل والاقتصاد الذي يجب ابتكاره لإنتاج مجتمع مزدهر؟

    2. ستيفن أ.دوغلاس ، "خطاب العودة إلى الوطن في شيكاغو" (9 يوليو 1858)

    اطلب من الطلاب قراءة Stephen A. Douglas ، "خطاب العودة للوطن في شيكاغو" (9 يوليو 1858) والإجابة على الأسئلة التالية ، المتوفرة في نموذج ورقة العمل في الصفحة 16 من المستند النصي. يمكن العثور على رابط للنص الكامل لـ "خطاب العودة إلى الوطن في شيكاغو" في موقع "تدريس التاريخ الأمريكي" الذي تمت مراجعته بواسطة EDSITEment. تم تضمين مقتطف أقصر من الخطاب أيضًا في المستند النصي في الصفحات 13-15 ، ويمكن طباعته لاستخدام الطلاب.


    الاستخدام الحالي للوحة التتبع

    أخيرًا ، أرفق على الأرجح أشهر لوحات التتبع ، التي قام بها هاريس لـ Emulation Lodge of Improvement بتاريخ 1845. وقد تم نسخ هذه اللوحات وغيرها التي فعلها وغشها والتي نستخدمها الآن باعتبارها لوحات التتبع الخاصة بنا . (انظر الأشكال 19 ، 20 ، 21).

    هناك فنان آخر ، Thissleton ، لم أقم بإدراجه لأن جودة الاستنساخ لم تكن جيدة جدًا ولم يكن هناك شيء مثير للاهتمام بشكل خاص في أعماله الفنية. هناك بعض الفنانين الآخرين الذين لم يتم تسميتهم والذين لا يمكنني إعادة إنتاجهم. لدي ، قدر الإمكان ، تجنب التعامل مع الشنق الجداري وغيرها من الرسوم البيانية الجدارية الماسونية وألواح تتبع القوس الملكي & أمبير ؛ أمبير. ، & أمبير ؛ أمبير. هذه مواضيع فرعية لما أتعامل معه وهذا معقد بدرجة كافية.

    لقد تركت أيضًا إشارات إلى لوحات تتبع أخرى مماثلة (تصميمات Harris) لأنها بصراحة لم يتم إعادة إنتاجها بواسطة Haunch أو Dring. قرر كلاهما عدم إعادة إنتاجهما لأسباب معينة أعتقد أنها تستحق المشاركة. أولاً من درينغ ثم من هانش على النحو التالي:

    لقد حاولت أن أضع أمامك بإيجاز قدر الإمكان تطور وتطوير مجلس لودج ، وقد امتنعت عن قصد من الدخول في التطورات اللاحقة التي قام بها هاريس ومصممو العصر الفيكتوري. إنهم يشكلون فصلاً مميزًا يستلزم القليل من الجهد لكي يكتبه أي أخ ، لكن يجب أن أقول إن الموضوع لا يهمني. الأفكار الخاطئة ، والمفاهيم الخاطئة ، والتفاصيل الدقيقة ، في الواقع ، كل الصفات السيئة للعصر الفيكتوري تتخللها ، وبالنسبة لفكرتي ، فكلما سرعان ما نعود إلى التصاميم الواقعية البحتة لبورنج أو بعض معاصريه كان ذلك أفضل. & quot

    & quot في تصميمها الأساسي ، تدين مجالس هاريس بالكثير لتلك الخاصة بأسلافه ، وخاصة بورينغ ، على الرغم من أنها تفتقر إلى نقاء الأسلوب والتوازن في عمل الأخير. تُظهر الأمثلة اللاحقة الوفرة الزهرية للزخرفة المحبوبة من الذوق الفيكتوري ، وخاصة مجلس الدرجة الثانية ، الذي غالبًا ما تكون هندسته المعمارية مزيجًا غريبًا من الأنماط المصرية والآشورية والمغربية وغيرها. & quot

    لا أريد أن أقضي الكثير من الوقت في & quoticonography & quot في لوحات التتبع ، لأن استخدام ما قبل مائتي عام موضوع منفصل تمامًا ، خاصة وأن بعض الرموز لم يتم استخدامها في الماسونية الإنجليزية منذ لودج التصالح على الرغم من لا يزال يتم استخدامها في أجزاء أخرى من العالم. ومع ذلك ، لا يمكنني ترك هذا دون مناقشة نقطة واحدة على الأقل من نقاط الاهتمام في كل من لوحات التتبع الثلاثة. فيما يتعلق بلوحة البحث عن المفقودين من الدرجة الأولى ، أشير إلى براون جاكوب وهاريس ، لأن كل منهما لديه لوحة تتبع للماجستير لكتابة سطور عليها ، وفي الواقع ، أظهر كل من براون وجاكوب الاقتراح السابع والأربعين.

    فيما يتعلق بلوحة الدرجة الثانية ، ستلاحظ ، إذا نظرت بعناية ، أن بعض السلالم تتجه إلى اليمين وبعض السلالم تتجه إلى اليسار. أثار هذا بعض الجدل حول الوصف الأكثر دقة للسلالم - حتى أنني لم أذكر هذه المراجع لأنها ليست موضوعًا أجده مفيدًا بشكل خاص للتحقيق فيه. ومع ذلك ، هناك مشكلة تتعلق بما شعر به كل لودج بأنه الاتجاه الصحيح للسلالم التي تسير ، وإذا نظرت إلى جميع لوحات تتبع الدرجات الثانية ، باستثناء أول لوحة لكول ، لا توجد نقاط بوصلة عليها. سيسمح للنزل بتحويل لوحات البحث عن المفقودين بحيث تسير السلالم في أي اتجاه قرر المحفل أنه ينبغي أن يذهبوا إليه.

    أما بالنسبة لمجلس الدرجة الثالثة ، فإن ما يلفت الانتباه في البداية هو التابوت. كان من الممكن أن يُدفن حيرام أبيف فقط في كفن وليس نعشًا ، لكن التمثيل المرئي للتابوت ظل ثابتًا بشكل عام. كانت هناك مشكلة أخرى محيرة يجب أن أتعامل معها هنا وهي الكتابة على لوحة الدرجة الثالثة نفسها. يوجد على بعض الألواح القليل من الحروف العبرية ولكن على معظم اللوحات المستخدمة في هذا الاختصاص القضائي ، فإن الحروف الموجودة على التابوت أو حول التابوت ليست عبرية على الإطلاق ولكنها عبارة عن رمز يشتمل عادةً على الماسونية عام. بالنسبة للسنة الماسونية ، إذا كنت مهتمًا بتتبع هذا ، فإن أفضل مقال يمكن أن أجده هو & quot؛ تاريخ التسجيلات الماسونية ، & quot بقلم ألان بيرنهايم ، مجلد AQC ، المجلد 99 (1986). أما بالنسبة للشفرات ، فقد أرفقت نسخة من جزء من مقالة Haunch يشرح فيها كيفية قراءة السيف. (انظر الشكل 22.)

    بعد أن قلت كل ذلك ، أرفق الآن مجلس هاريس من الدرجة الثالثة لا يتوافق مع الكثير مما قلته للتو. بادئ ذي بدء ، يُظهر قبرًا مفتوحًا به جثة ، وليس نعشًا ، وثانيًا ، هناك قدر لا بأس به من العبرية على شاهد القبر (ميزة أخرى غير شائعة). في الواقع ، الشفرة الوحيدة الموجودة هناك هي الأسطر الستة مباشرة أسفل الاقتراح 47 على الجانب الأيسر من شاهد القبر. الحروف العبرية الثلاثة الموضوعة بجوار الشمال والجنوب والشرق متطابقة ولكل منها قيمة عددية 5. ومن الطبيعي أن ترى ثلاثة 5s على هذه اللوحات فيما يتعلق بأسطورة هيراميك. (انظر الشكل 23.)

    أعتقد أن هذا يغطي غالبية التاريخ المعروف لألواح البحث عن المفقودين ، وأنا الآن أتعامل مع الأسئلة الأخيرة حول سبب وجود لوحات تتبع في عملنا الكندي وكيف نستخدمها.

    إلى حد ما يمكن تتبع ذلك من خلال بعض الأعمال التي قامت بها اللجنة الخاصة للطقوس بين عامي 1950 و 1954.

    في عام 1949 ، اعتمد Grand Lodge القرار التالي بشأن توصيات لجنة التعليم والبحث:

    & quot؛ أن يُطلب من السيد الكبير تعيين لجنة خاصة للتحقيق في مسألة الطقوس وأشكال العمل المستخدمة حاليًا في هذه الولاية القضائية الكبرى وتقديم تقرير عن ذلك إلى Grand Lodge. & quot

    قررنا أولا التأكد من ثلاثة أمور: -

    1. ما هي الحقائق الرئيسية فيما يتعلق بالطقوس المتبعة في المحافل التابعة للسلطة القضائية؟

    2. كيف كانت السلطات القضائية الأخرى ، ولا سيما في كندا ، تتعامل مع الوضع

    3. ما فعله Grand Lodge فيما يتعلق بالطقوس التي يجب مراعاتها من قبل المحافل. & quot

    يتماشى هذا مع جميع التقارير السابقة ، حيث كان هناك كراهية حقيقية في اللجنة لطقوس واحد مطلوب موحد. لقد شعروا أن وظيفتهم كانت تنظيف الارتباك ، وإتاحة المسودة والسماح للنزل بالموافقة على شكل مكتوب من الطقوس كما يراه كل نزل مناسبًا.

    لم يكن هذا هو الحال تمامًا ، لأن القرار الذي تم تقديمه في عام 1955 وقائع جراند لودج كان مفاده أن أي محفل يعمل قبل 1 يونيو 1954 ، سوف يتبنى هذه الطقوس طواعية ولكن أي محفل تم تشكيله بعد 1 يونيو 1954 ، يمارس العمل الكندي يجب أن يستخدم هذه الطقوس المتفق عليها.

    هذه المسألة الخاصة بالطقوس المطلوبة معقدة للغاية بالنسبة لهذه الورقة ، ومن الواضح أن الناس أرادوا أن يكون لديهم بعض الانتظام بدلاً من عدم اليقين. لكن النتيجة ، بالطبع ، هي أنها تجمد كل شيء في الوقت المناسب بحيث ، على سبيل المثال ، في My Lodge ، نفكر في استخدام الشموع مقارنة بالأضواء الكهربائية. هناك اتفاق عام على أنه يمكننا القيام بذلك ، وحتى الخروج بقطعة أرضية تضيء الشموع بترتيب معين ، ولكن هناك بعض التساؤلات حول ما إذا كان يمكننا استخدام أي لغة تستخدم في هذه القطعة من الأرضيات لأن قد لا يتم العثور عليه في طقوس 1954.

    بالنظر إلى كيف أتحدث عن الطقوس ، من الأفضل وصف ما يحدث بالفعل في محاضرات البحث عن المفقودين في العمل الكندي. عادة ، يتم إحضار المرشح بعد أن يكون من خلال العمل الطقسي وجلس أمام لوحة التتبع. عادة ما يكون هذا في الدرجة الأولى في مكان ما بين محطة جونيور واردن وموقف جونيور ديكون. ثم يلقي المأمور الصغير المحاضرة بالإشارة إلى جميع عناصر لوحة التتبع. أعضاء الكوخ الآخرون على الخطوط الجانبية يشاهدون هذا الأداء. هذا حدث ثابت وليس تحفيزيًا أو تشاركيًا بشكل خاص. أعلم أن الحراس الصغار لن يصفوا الأمر بهذه الطريقة بسبب مقدار عمل الذاكرة الذي ينطوي عليه الأمر. هناك طريقتان مختلفتان للتعامل مع هذا. الأول ، إذا كانت لوحة التتبع كبيرة بما يكفي ، هو وضعها بشكل مسطح على الأرض وجعل جميع الأخوة لودج يقفون حول المرشح أثناء إلقاء المحاضرة. يتم ذلك في بعض الأكواخ الإنجليزية ولكن سيكون غير عملي لعدد من الأسباب للقيام بذلك في نزلنا. ما حدث في عدد من النزل الكندية ، بما في ذلك بلدي ، هو أنه عندما تُلقى المحاضرة ، يتجول المرشح حول قاعة لودج لأن كل عنصر تقريبًا من لوحة تتبع الدرجة الأولى موجود في القاعة نفسها. لذا بدلاً من استخدام المحفل المجسم للوحة التتبع ، فإننا نشير إلى أن الغرفة التي نحن فيها تمثل معظم العناصر كما هو موضح في تلك اللوحة.

    وبالمثل ، في محاضرة الدرجة الثانية ، مر المرشح بالفعل من خلال السلالم المتعرجة وكل عنصر آخر من تلك المحاضرة ، بشكل عام ، موجود أيضًا في قاعة لودج. إن الإشارة إلى الأعمدة التي تقع عادةً في مكان ما بالقرب من غرب المحفل وجميع المواد الموجودة على الأعمدة ، بدلاً من الإشارة إلى لوحة التتبع ، تتضمن المرشح ولا تظهر فقط رسالة محاضرة الدرجة الثانية ولكن أيضًا حقيقة أنها تم دمجه في أثاث النزل.

    أما بالنسبة للدرجة الثالثة ، فإن محاضرة لوحة التتبع تتكون من ثلاثة أسطر فقط ، ولكن هناك الكثير مما حدث في تلك الليلة لدرجة أنه يكفي للمرشح أن يستوعبه. أوصي أيضًا ، بالحديث عن محاضرات الدرجة الثالثة ، باستخدام محاضرة Antient البديلة في ليلة تعليمية لأنها تحتوي فقط على الكثير من المعلومات الجديرة بالاهتمام ومن الممكن إعادة إنشاء مجلس لودج أو لوحة ترستل وإلقاء محاضرة بهذه الطريقة .

    هذا يقودنا أخيرًا إلى قضية ما إذا كان علينا إخفاء لوحات التتبع للدرجات التي لا يتم العمل فيها أم لا. لا يوجد شيء في طقوسنا يتطلب أي شيء من هذا القبيل. الأسباب المعتادة المقدمة لعدم عرض اللوحات هي الأسباب التي تحدث لأننا لا نعرضها مقارنة بالأسباب التي قد تمنعها من عدم عرضها. على سبيل المثال ، في بعض الأحيان يسمع المرء أنك بحاجة إلى إبقاء السبورة الصحيحة خارجًا حتى يعرف العضو الذي يأتي متأخرًا إلى المحفل ما نعمل فيه. ليست حجة سيئة ، إلا من خلال هذا المنطق ، لا أحد يدخل محفل Antient (حيث لا استخدام لوحات التتبع) سيكون لديهم أي فكرة عما يفعلونه. إن مهمة تايلر في الواقع هي إخبار الإخوان ، وقد ألصقت بعض النزل الإنجليزية القديمة على الباب الخارجي مربعًا وبوصلة ، وهي مهمة تايلر لتحريك نقاط البوصلات اعتمادًا على الدرجة التي أنت فيها. ترتيب معقول جدا.

    الحجة الأخرى هي أنه من خلال عرض مجلس تتبع الدرجة الثانية أو الثالثة للعرض عندما يكون هناك ماسون لم يحصل بعد على هذه الدرجة ، فإننا ننقل الأسرار بطريقة ما. أعتقد أن هذا قد وضع حجة السرية رأسًا على عقب. لدينا أدوات العمل في جميع الأوقات ، بغض النظر عن الدرجة التي نحن فيها ، ولدينا كلا الركيزتين معروضتين في جميع الأوقات ولا نزيل الشرابات بعد الدرجة الأولى. عندما زرت نزل كاملوبس رقم 10 قبل بضعة أسابيع ، لاحظت أن جميع لوحات التتبع الثلاثة الخاصة بهم متصلة بالحائط بحيث تراهم جميعًا بمجرد دخولك إلى المحفل. أعتقد أنه إذا كان جيدًا بما يكفي لواحد على الأقل من كبار المعلمين السابقين ونائب السيد الأكبر الحالي ، فهو جيد بما يكفي بالنسبة لي. حول هذه النقطة ، سأترك هذا الموضوع. أنا على ثقة من أن هذا المعرض كان ذا قيمة واهتمام.


    شاهد الفيديو: عبدالرحمن الشيخي - سعودي ستاندر و ما أدخن #الكوميديكلوب