6 أشياء قد لا تعرفها عن التقويم الغريغوري

6 أشياء قد لا تعرفها عن التقويم الغريغوري

1. كان الهدف الأصلي للتقويم الغريغوري هو تغيير تاريخ عيد الفصح.
في عام 1582 ، عندما قدم البابا غريغوري الثالث عشر تقويمه الغريغوري ، التزمت أوروبا بالتقويم اليولياني ، الذي طبقه يوليوس قيصر لأول مرة في 46 قبل الميلاد. منذ أن أخطأ نظام الإمبراطور الروماني في تقدير طول السنة الشمسية بمقدار 11 دقيقة ، أصبح التقويم منذ ذلك الحين غير متزامن مع الفصول. كان هذا الأمر يتعلق بغريغوري لأنه كان يعني أن عيد الفصح ، الذي يُحتفل به تقليديًا في 21 مارس ، يبتعد أكثر عن الاعتدال الربيعي مع مرور كل عام.

2. لا تحدث السنوات الكبيسة كل أربع سنوات في التقويم الغريغوري.
تضمن التقويم اليولياني يومًا إضافيًا في فبراير كل أربع سنوات. لكن Aloysus Lilius ، العالم الإيطالي الذي طور النظام الذي سيكشفه البابا غريغوري في عام 1582 ، أدرك أن إضافة أيام عديدة جعلت التقويم طويلًا بعض الشيء. ابتكر تباينًا يضيف الأيام الكبيسة في السنوات القابلة للقسمة على أربعة ، إلا إذا كانت السنة قابلة للقسمة أيضًا على 100. إذا كانت السنة قابلة للقسمة أيضًا على 400 ، تتم إضافة يوم كبيسة بغض النظر. في حين أن هذه الصيغة قد تبدو مربكة ، إلا أنها حلت التأخر الذي أوجده مخطط قيصر السابق - تقريبًا.

3. يختلف التقويم الغريغوري عن السنة الشمسية بمقدار 26 ثانية في السنة.
على الرغم من طريقة ليليوس البارعة لمزامنة التقويم مع الفصول ، إلا أن نظامه لا يزال متوقفًا بمقدار 26 ثانية. نتيجة لذلك ، في السنوات التي تلت تقديم غريغوري لتقويمه في عام 1582 ، ظهر تناقض لعدة ساعات. بحلول عام 4909 ، سيكون التقويم الغريغوري قبل يوم كامل من السنة الشمسية.

4. اعتبر بعض البروتستانت التقويم الغريغوري مؤامرة كاثوليكية.
على الرغم من أن إصلاح التقويم البابوي للبابا غريغوري ليس له سلطة تتجاوز الكنيسة الكاثوليكية ، إلا أن البلدان الكاثوليكية - بما في ذلك إسبانيا والبرتغال وإيطاليا - سرعان ما تبنت النظام الجديد لشؤونها المدنية. ومع ذلك ، فقد رفض البروتستانت الأوروبيون التغيير إلى حد كبير بسبب علاقاته بالبابوية ، خوفًا من أنه كان محاولة لإسكات حركتهم. لم يكن حتى عام 1700 عندما تحولت ألمانيا البروتستانتية ، وصمدت إنجلترا حتى عام 1752. تشبثت الدول الأرثوذكسية بالتقويم اليولياني حتى وقت لاحق ، ولم تتبنى كنائسها الوطنية إصلاحات غريغوري.

5. أثار تبني بريطانيا للتقويم الغريغوري أعمال شغب واحتجاجات - ربما.
وفقًا لبعض الروايات ، لم يكن رد فعل المواطنين الإنجليز لطيفًا بعد صدور قرار من البرلمان بتقديم التقويم بين عشية وضحاها من 2 سبتمبر إلى 14 سبتمبر 1752. يفترض أن المشاغبين نزلوا إلى الشوارع ، مطالبين الحكومة "بمنحنا 11 يومًا". ومع ذلك ، يعتقد معظم المؤرخين الآن أن هذه الاحتجاجات لم تحدث أبدًا أو تم تضخيمها بشكل كبير. وفي الوقت نفسه ، على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي ، رحب بنجامين فرانكلين بالتغيير ، فكتب: "إنه لمن دواعي سرور رجل عجوز أن ينام في 2 سبتمبر ، وألا يستيقظ حتى 14 سبتمبر."

6. قبل اعتماد التقويم الغريغوري ، بدأت السنة الإنجليزية الجديدة في 25 مارس ، أو يوم السيدة.
إصلاح تقويم يوليوس قيصر عام 46 قبل الميلاد. تم تأسيسه في 1 يناير باعتباره الأول من العام. لكن خلال العصور الوسطى ، استبدلت الدول الأوروبية ذلك بأيام ذات أهمية دينية أكبر ، مثل 25 ديسمبر (ذكرى ولادة يسوع) و 25 مارس (عيد البشارة). هذا الأخير ، المعروف بيوم السيدة لأنه يحتفل بمريم العذراء ، كان بداية العام في بريطانيا حتى 1 يناير 1752.


6 أشياء قد لا تعرفها عن التقويم الغريغوري - التاريخ

يتم الاحتفال بالذكرى السنوية 434 لإدخال التقويم الغريغوري باستخدام Google Doodle في 4 أكتوبر 2016.

تم تقديمه في عام 1582 وأصبح التقويم المدني الأكثر استخدامًا في العالم.

إليك ما تحتاج لمعرفته حول التقويم:


1. هناك 12 شهر غير منتظم.

التقويم الغريغوري هو تقويم شمسي يستند إلى 365 يومًا في السنة النموذجية ، مع تقسيم كل سنة إلى 12 شهرًا. ومع ذلك ، فإن أطوال هذه الأشهر غير منتظمة. ذلك لأن 11 منها تحتوي إما على 30 أو 31 يومًا ، باستثناء شهر فبراير. يتكون الشهر الثاني من العام من 28 يومًا خلال العام المشترك. ولكن ، كل أربع سنوات أو نحو ذلك ، هناك سنة كبيسة تمنح شهر فبراير & # 8212 أو يوم إضافي & # 8211.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقسيم أيام السنة في التقويم الغريغوري إلى سبعة أيام من الأسابيع. تم ترقيم الأسابيع من أسبوع إلى 52 ، مع 53 أسبوعًا عرضيًا. في معظم أنحاء العالم ، من المعتاد أن تبدأ كل أسبوع يوم الاثنين. ومع ذلك ، هناك دولتان خارجيتان ، مثل الولايات المتحدة وكندا & # 8212 التي تبدأ أسابيعها يوم الأحد.


التقويمات في العصور القديمة

في عام 2013 ، أعلن علماء الآثار البريطانيون عن اكتشاف ما زعموا أنه أقدم تقويم في العالم. يتكون الموقع في وارن فيلد في اسكتلندا من اثني عشر حفرة تتماشى مع الأفق الجنوبي الشرقي. أشاروا إلى تل مرتبط بشروق الشمس في الانقلاب الشتوي. يعتقد علماء الآثار أن صائدي الثمار استخدموا الحفر للتحقق من ارتفاع ومرحلة القمر من أجل تتبع الوقت فيما يتعلق بالشمس والفصول المتغيرة.

تُظهر هذه الصورة كيف كان من الممكن أن يعمل النصب التذكاري في حقل وارن (V. Gaffney et al)

يبلغ عمر التقويم في اسكتلندا حوالي 10000 عام ، مما يجعل عمر حقل وارن في اسكتلندا يبلغ ضعف عمر ستونهنج (اكتشف عام 1978). الناس أكثر دراية بمشهد ستونهنج ، وهي دائرة حجرية قديمة في جنوب إنجلترا ، والتي تتوافق أيضًا مع الانقلابات.

ومع ذلك ، فإن التحدي في تفسير هذه المشاهد هو أن الناس من العصر الحجري الحديث خلقوا وبنوا المشاهد في وقت لم تكن فيه سجلات مكتوبة. نظر علماء الآثار في شكل ومحاذاة الحجارة ومحتويات مشاهد الدفن القريبة لمعرفة الممارسات الأخرى التي أجريت هنا ، وما هي الأسرار الأخرى التي قد تحملها المشاهد.

من المرجح أن يكون موقع ستونهنج موقعًا لأداء الطقوس في لحظات محددة من العام أكثر من كونه وسيلة لتتبع الوقت & # 8212 على الرغم من أن الهيكل قادر على أن يكون تقويمًا ، كما يكشف عن أوقات الاعتدالات والانقلاب الشتوي # 8212 (وهي ليست بالضبط نفس الشيء). تظهر الاكتشافات الحديثة أن مشهد ستونهنج يعتقد أنه يمتلك قوى علاجية وشفائية. ربما استخدم الصيادون حقل وارن (اسكتلندا) ليس فقط لمنحهم & # 8220 أوقاتًا من السنة للزراعة أو الحصاد ، & # 8221 ولكن ربما لإخبار الصيادين متى يتوقعون بدء البحث عن أنواع معينة من الحيوانات المهاجرة.

الأدلة على بعض القدرات اللازمة لانتظار بداية الحضارة وأول تقويم مكتوب.

على الرغم من أن الإنسان المبكر ربما استخدم كلا المشهدين لتحديد الوقت ، إلا أن بعض الناس يقولون إنه من غير المرجح أنهم استخدموهما لتتبع الوقت بشكل دائم. تُظهر المشاهد أن شعوب العصر الحجري الحديث كان لديهم مفهوم ملموس لمرور الوقت وكانوا يعرفون أن الدورات كانت متوقعة بمرور الوقت. تشير بعض المشاهد إلى القدرة على قياس مرور الأسابيع أو الأشهر.


الرفض للتقويم

رفضت البلدان الخاضعة للحكم البروتستانتي في البداية التقويم الغريغوري. نظرًا لعلاقات التقويم مع البابوية ، نظرت هذه الدول إلى التبديل على أنه مؤامرة تهدف إلى إعادتهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وبالمثل ، فإن البلدان التي تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لم تتبنى التقويم الغريغوري بسهولة.

ومع ذلك ، فقد تبنت هذه الدول أيضًا التقويم الغريغوري في النهاية. على سبيل المثال ، قدم قانون التقويم (النمط الجديد) لعام 1750 التقويم الغريغوري إلى الإمبراطورية البريطانية. وهكذا ، في عام 1752 ، تحولت بريطانيا العظمى وأقاليمها من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري. كان من الضروري مواءمة التقويم المستخدم في إنجلترا مع بقية أوروبا ، لذلك تقرر أن يتبع الثاني من سبتمبر 1752 (الأربعاء) 14 سبتمبر 1752 (الخميس) ، مما يؤدي إلى خسارة 11 يومًا.


قد يعجبك ايضا

على الرغم من أن التقويم الغريغوري هو التقويم الأكثر استخدامًا على نطاق واسع في العالم ، لا يزال لدى العديد من الأشخاص معرفة عملية بالتقويمات الأخرى ، خاصةً للأغراض الدينية أو التنجيمية.

على سبيل المثال ، حتى إذا لم يذهبوا حسب التواريخ في التقويم الصيني ، فلا يزال بإمكان العديد من الصينيين إخبارك فورًا عندما تكون السنة الصينية الجديدة أو عيد منتصف الخريف. ناهيك عن كل الحيوانات للسنوات ، ومتى تبدأ وتنتهي سنتهم.

وينطبق الشيء نفسه على التقويم اليهودي. يمكن للعديد من اليهود المتدينين إخبارك بسهولة عندما يكون رأس السنة أو يوم كيبور.

يسعدني بقاء بعض التنوع ، حتى في الأشياء الصغيرة مثل التقويمات. يجعل مثل أكثر إثارة للاهتمام. musicshaman 3 نوفمبر 2010

هل تعلم أنه قبل التقويم اليولياني ، كان التقويم نادرًا جدًا في الوقت المناسب مع الفصول لدرجة أن كهنة روما كانوا مسؤولين عن تغييره بانتظام؟

بالطبع ، مع هذا النوع من السلطة ، تمتعوا بكل أنواع المرح ، أو تغيير التواريخ لتمديد حكم زعيم واحد ، أو تغيير أيام الانتخابات حسب الرغبة.

بمجرد وضع التقويم اليولياني في مكانه في 45 قبل الميلاد ، تم توضيح الكثير من ذلك (كانت هذه أيضًا المرة الأولى التي يتم فيها الاحتفال بيوم رأس السنة الجديدة في الأول ، لمعلوماتك). ومع ذلك ، نظرًا لأن قيصر فشل في حساب ما نصححه الآن بالسنوات الكبيسة - وهي إحدى أكبر المزايا عندما يتعلق الأمر بالتقويم اليولياني مقابل التقويم الغريغوري - فقد أصبح الأمر برمته غير مرغوب فيه مرة أخرى حتى تم استبداله بالتقويم الغريغوري في 1572.

وطلابي يقولون لي أن التاريخ ممل! حتى تاريخ التقويم مثير للاهتمام ، ناهيك عن السياسة والحروب! StreamFinder 3 نوفمبر 2010

من الغريب التفكير في عدم استخدام التقويم الغريغوري. أعني ، كل شخص لديه علاقة بين الفصول والأشهر مترابطة في رؤوسهم لدرجة أنه سيكون من الجنون التحول من التقويم الغريغوري إلى التقويم القمري ، على سبيل المثال.

كما أنني أجد أنه من المثير حقًا أن أرى كيف تغيرت المجتمعات. على سبيل المثال ، تحدثت عن التقويم الصيني ، ولكن يمكنك أيضًا التفكير في التغيير من التقويم الفارسي إلى التقويم الغريغوري ، أو من التقويم اليهودي إلى التقويم الغريغوري.

لا أستطيع أن أتخيل مدى غرابة أن تكون في إحدى تلك المجتمعات وأن أستيقظ يومًا ما بتقويم جديد. أراهن أنه لم يسبب نهاية للصداع والمتاعب على الورق.

أنا سعيد لأننا على ما يبدو أنهينا تسوية كل شيء في التقويم - على الأقل طوال حياتي!


تقاويم الأنشطة هي الأكثر شيوعًا ومعظم ما نناقشه هنا يحتوي على تقويمات للأنشطة في الاعتبار. يتم استخدام تقاويم موارد P6 بشكل أقل ، ولكنها تعمل بشكل أساسي بنفس الطريقة ، في حالات خاصة.

على سبيل المثال ، لنفترض أن لديك BullDozer يتطلب دورة صيانة كل 2 جمعة لمدة ساعتين. يمكنك إنشاء تقويم موارد في Primavera P6 خصيصًا لهذا BullDozer ، والتقاط دورة الصيانة. يمكنك بعد ذلك إخبار Primavera بجدولة العمل حول فترات صيانة BullDozer & # 8217s. للقيام بذلك ، يجب عليك استخدام نوع نشاط خاص يسمى & # 8220Resource Dependent & # 8221. لا يزال هناك & # 8217s المزيد من التغيير والتبديل والعمل اليدوي للحصول على ضبط الجدولة بشكل صحيح وهذا هو السبب في أنني أعتقد أن المجدولين لا يكلفون أنفسهم عناء الذهاب إلى مثل هذه التفاصيل وتجنب استخدام تقويمات الموارد للجدولة.


الخرسانة

تم صنع Opus caementicium (الخرسانة الرومانية) من الجير الحي والبوزولانا ومجموعة من الخفاف.

كان استخدامه على نطاق واسع في العديد من الهياكل الرومانية جزءًا رئيسيًا مما يعرف الآن بالثورة المعمارية الرومانية.

على الرغم من استخدام الخرسانة للعديد من الأشياء (بما في ذلك الطرق) ، إلا أن أحد أكثر التطبيقات إثارة للإعجاب كان بناء 4535 طنًا متريًا ، و 21 قدمًا (6.4 مترًا) قبة في البانثيون في روما ، والتي لا يزال من الممكن زيارتها.

اليوم ، يبحث المؤرخون والعلماء على حد سواء بشكل أعمق من أي وقت مضى في أسرار الخرسانة الرومانية لأنه يبدو أنها ربما كانت في الواقع أفضل من الأشياء التي نستخدمها اليوم. يبلغ عمر قبة البانثيون ما يقرب من ألفي عام ، في حين أن بعض الإنشاءات الخرسانية الحديثة تنهار بالفعل.


6 أشياء قد لا تعرفها عن التقويم الغريغوري - التاريخ

YouTube Heribert Illig ، مبتكر Phantom Time Hypothesis.

في عالم تبدو فيه كل فكرة مثيرة للانقسام ، يمكن أن يساعد في معرفة أن هناك على الأقل بعض الأشياء التي يتفق عليها العالم ككل. الوقت ، والتقويم ، والفكرة الأساسية بأن التاريخ كما نعرفه حدث إلى حد كبير كما يقول المؤرخون ، ما هي إلا عدد قليل من هذه الأشياء. بعد كل شيء ، على الأقل يمكننا أن نتفق جميعًا على أن العام هو 2017 ، أليس كذلك؟

وفقًا للمؤرخ الألماني هيريبيرت إليج ، فإن العام هو في الواقع 1720 ، والتقويم الغريغوري كذبة ، وقد تم تكوين جزء كبير من العصور الوسطى بالكامل.

لا ، هذا الرجل ليس مجنونًا (على الأقل ليس رسميًا) وهو يدعي في الواقع أن لديه أدلة أثرية لدعم قضيته.

في عام 1991 ، اقترح إليج نظريته ، التي سميت على نحو مناسب بفرضية الزمن الشبح. يدعي أن هناك مؤامرة دخلت في عام 1000 بعد الميلاد لتغيير نظام المواعدة من قبل ثلاثة حكام العالم.

Getty Images الإمبراطور الروماني المقدس أوتو الثالث

يدعي إليغ أن البابا سيلفستر الثاني ، والإمبراطور الروماني المقدس أوتو الثالث ، والإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع اجتمعوا جميعًا وغيّروا التقويم ليبدو كما لو أن أوتو قد بدأ عهده في عام 1000 ميلادي ، بدلاً من 996. السبب نظرًا لأن الرقم 1000 بدا أكثر أهمية من 996 مع الأخذ في الاعتبار أن AD تعني & # 8220أنو دوميني، & # 8221 أو & # 8220 عام الرب. & # 8221

يدعي Illig كذلك أن الثلاثي غيروا المستندات الموجودة ، وأنشأوا أحداثًا تاريخية مزورة وأشخاصًا من أجل دعم أنفسهم. يدعي أن الإمبراطور الروماني المقدس شارلمان لم يكن في الواقع حاكمًا حقيقيًا ، ولكنه ببساطة أسطورة من نوع الملك آرثر. يوضح أنه من خلال كل هذا التلاعب والتزوير ، تمت إضافة 297 سنة إضافية إلى التاريخ.

Getty Images Charlemagne ، أو Charles the Great ، الذي يدعي إليغ أنه مجرد أسطورة ، على غرار الملك آرثر.

مائتان وسبعة وتسعون عامًا لم يحدث ذلك بالفعل.

يقول إليج إن السبب وراء ذلك هو عدم كفاية نظام تأريخ القطع الأثرية في العصور الوسطى ، فضلاً عن الاعتماد المفرط على التاريخ المكتوب. وفقًا لبحثه ، فإن السنوات ما بين 614 و 911 بعد الميلاد لا تتطابق تمامًا. كانت السنوات التي سبقت 614 مليئة بالأحداث التاريخية المهمة ، كما كانت السنوات التي تلت 911 ، ومع ذلك ، يدعي أن الأحداث الواقعة بينهما كانت مملة بشكل غير عادي.

ويشير أيضًا إلى أن التناقضات الرياضية بين التقويمين اليولياني والجريجوري تزيد الأمور تعقيدًا. يقول التقويم اليولياني أن السنة الكاملة هي 365.25 يومًا ، في حين أن التقويم الغريغوري & # 8212 الذي نستخدمه الآن & # 8212 يقول أنه & # 8217s في الواقع أقصر بـ 11 دقيقة من ذلك.

Getty Images البابا سيلفستر الثاني ، يسار ، وقسطنطين السابع ، يمين.

علاوة على ذلك ، يدعي إليج أن العمارة الرومانية في أوروبا الغربية في القرن العاشر حديثة للغاية بالنسبة للفترة الزمنية التي يُفترض أنها بنيت فيها.

على الرغم من أن فرضيته الوهمية للوقت تبدو بعيدة المنال ، إلا أن Illig تمكن بالفعل من إيجاد بعض المؤيدين.

نشر الدكتور هانز أولريش نيميتز ورقة في عام 1995 بعنوان & # 8220 هل كانت العصور الوسطى المبكرة موجودة بالفعل؟ & # 8221 حيث ادعى أنها لم تكن كذلك.

& # 8220 بين العصور القديمة (1 م) وعصر النهضة (1500 م) يحسب المؤرخون ما يقرب من 300 عام في التسلسل الزمني الخاص بهم ، & # 8221 كتب نيميتز. & # 8220 بعبارة أخرى: عاش الإمبراطور الروماني أوغسطس حقًا منذ 1700 عام بدلاً من 2000 عام المفترضة تقليديًا. & # 8221

بعض مطالبات Niemitz & # 8217s رددت صدى Illig & # 8217s ، مثل هذه التناقضات بين التقويمات اليوليانية والغريغورية وعدم وجود مصادر تاريخية موثوقة. رغم ذلك ، اعترف نيميتز بإمكانية وجود حجة مضادة ، حيث كانت المناطق البيزنطية والإسلامية في حالة حرب خلال هذه الفترة ، وهو ما تم توثيقه جيدًا.

ينتقد معظم المؤرخين في جميع أنحاء العالم فرضية Phantom Time Hypothesis. اختار عدد لا يحصى من المؤرخين المجادلة بأنها استخدمت تواريخ مسجلة لكسوف الشمس للقيام بذلك ، إلى جانب تواريخ موثقة من أجزاء أخرى من العالم تتداخل مع & # 8220missing & # 8221 الفترات الزمنية.

هل استمتعت بهذه النظرة إلى فرضية الوقت الوهمية الغريبة؟ تحقق من هذه الحقائق عن السنة الكبيسة التي تثبت أنها فقط تضيع الوقت ونحن نمضي قدمًا. بعد ذلك ، ألق نظرة على التاريخ المتحرك للإمبراطورية الرومانية المقدسة.


"ماذا حدث في الكنيسة"

خلال العصر الخامس أو عصر ساردس لكنيسة الله ، حيث ابتعد معظم شعب الله عن الاحتفال بالأيام المقدسة ، تم تجاهل التقويم المقدس. خلال القرن العشرين ، تعلم المدعوون إلى الحق عن الأيام المقدسة من الكتاب المقدس وكيف تم ربطها بالتقويم العبري. كان لدى أعضاء الكنيسة ثقة في أن القيادة فهمت هذه الأمور. كان من النادر جدًا أن يشكك أي شخص في كنيسة الله العالمية في دقة التقويم العبري.

بحلول التسعينيات ، تم التشكيك في معظم العقائد في كنيسة الله ، وفي النهاية تم تجاهلها من قبل القادة الزائفين الذين استولوا على الكنيسة. نتيجة لذلك ، تم فحص التقويم بشكل طبيعي من قبل العديد من المفكرين المستقلين - وهي سمة من سمات هذه الحقبة الأخيرة في تاريخ الكنيسة. قبل هذا الوقت ، نادرًا ما كان التقويم موضوعًا مثيرًا للجدل. أصبح التقويم العبري مثيرًا للجدل فقط في عيون أولئك الذين سعوا لتشويه سمعته. ومن المفارقات ، بعد نشر دورة مكثفة (1974) للاستخدام التعليمي في مقر الكنيسة (التقويم العبري: مقدمة في الرياضيات. بواسطة Kossey) ، لم يتم طرحه فعليًا موضع تساؤل. بعد عشرين عامًا ، سادت عقلية جديدة ، لم تكن بالضرورة مسلحة بالمعرفة الواقعية ولكنها مصممة على العودة إلى حيث توقف المرتدون في ازدراءهم للحقيقة.

ينشأ الكثير من الارتباك السائد في هذا اليوم من العديد من النقاد الذين استفادوا من بعض "قضايا" التقويم - بقصد زرع الشك وعدم اليقين - لكسب أتباع في النهاية. بينما وضعوا الكشف عن التقويم الفريد باعتباره محور إيمانهم الجديد ، حاولوا إثبات أن اليهود كانوا غير قادرين ولا يستحقون الحفاظ على التقويم.

ذهب البعض إلى حد اتهام اليهود عن عمد تغيير وقت الأيام المقدسة والسبت الأسبوعي لراحتهم. وقد خدم هذا في تضليل أولئك الذين لم يتأصلوا في الإيمان. وبالتالي ، يجب تقديم تقدير متجدد لتعقيد ودقة التقويم العبري لأولئك الذين ما زالوا يقدرون العقيدة السليمة.

نظرًا لأن التقويم لم يكن مشكلة كبيرة حتى وقت قريب ، لم تتم معالجتها كثيرًا. ولكن لم يكن هناك أي جهد مفتعل لإخفاء مثل هذه المشكلات في التقويم عن الأعضاء.

فكر للحظة في الارتباك اللامتناهي الذي سمح به الله - أو توقع بطريقة ما - لكل فرد من الإسرائيليين أن يحسب وقته الخاص لمولد تشري على مر القرون. على عكس الفوضى التي ستنجم عن عقليات مستقلة لا نهاية لها ، تضمن حكومة الله النظام والسلام والوئام. هذا هو السبب في أن الله قد فوض هذه المسؤولية فقط لأولئك القادرين على القيام بها باستمرار مكلف الواجبات بدقة. تم تطبيق هذا الأساس المنطقي بالتأكيد على كيفية تنفيذ حسابات التقويم المفصلة والملاحظات. في إسرائيل القديمة ، كان عامة السكان يثقون في اللاويين ، الذين عهد إليهم الله بقرارات وأحكام تتعلق بالتقويم. واعترافًا بأنهم مسؤولون أمام الله ، قام هؤلاء اللاويون بتنفيذ مسؤولياتهم بأمانة ودقة.

(2) متى أذن الله لأول مرة باستخدام التأجيلات؟

يشعر البعض أنه بما أن التأجيلات لم تذكر في الكتاب المقدس ، فلا بد أنها كانت من اختراع بعض اليهود الأشرار. سُجِّلت الأسفار المقدسة لصالح إسرائيل وكنيسة الله وفي النهاية البشرية جمعاء. ربما تم تسجيل التقويم ، ولكن تم حفظه بشكل صحيح وحصري من قبل بعض الكهنوت اللاويين -ليس ضمن الكتاب المقدس. لديها دائما منفصلة عن الكتاب المقدس! كما أن كلمة الله لا تحدد السنوات الشائعة أو الكبيسة ، أي أكثر مما تحدد الدورات الزمنية التي تبلغ 19 عامًا أو التأجيلات. لذا ، فإن التأكيد على أن التأجيلات غير كتابية وبالتالي غير قانوني هو استجداء السؤال ، بكل بساطة!

فيما يتعلق بالوقت الذي أذن فيه الله لأول مرة باستخدام التأجيل ، فإن الأدلة تشير إلى ذلك كانوا في مكانهم منذ البداية ، عندما قدم الله التقويم لموسى ليحفظه كهنوت اللاويين. ضع في اعتبارك القاعدة الثانية ، والتي تصبح ضرورية لأن الدورة الأسبوعية لا تتوافق أبدًا مع شهر 29 أو 30 يومًا. بما أن الله قد نص على أن السبت الأسبوعي لا يجب أن يكون مجاورًا للكفارة ، فإن مثل هذا التعديل أصبح لا غنى عنه. كان من الممكن أن يكون هذا قابلاً للتطبيق في زمن موسى كما كان بعد آلاف السنين.

تذكر أن قواعد التأجيل الأول والثالث والرابع تساعد في ضمان الدقة الرياضية وتساعد على استيعاب جميع المواقف الممكنة. كما أنها تساعد في ضمان حدوث ست سنوات مختلفة فقط. بدون هذه التأجيلات الرياضية الثلاثة ، لن تقع أطوال السنة ضمن النطاق المسموح به (من ملف JCAL.txt لـ: التقويم اليهودي برنامج لحساب حلول التقويم). تشير جميع الروايات المتوفرة إلى أن السنوات العبرية كانت موجودة دائما وقعت في النطاق المسموح به. من الواضح أن التأجيلات كانت قائمة بالفعل.

يزعم البعض زوراً أن التأجيلات نفذها هيليل الثاني في حوالي عام 359 بعد الميلاد. لا يوجد دليل على ذلك على الإطلاق. من الموثق جيدًا أن التقويم قد تم نشره في هذا الوقت للأسباب المذكورة سابقًا. تعتبر معظم السلطات هيليل الثاني بطريركًا يهوديًا مخلصًا وأرثوذكسيًا ، وكانت سلامته فيما يتعلق بالتقويم قابلة للمقارنة بإخلاص عزرا باعتباره "كاتبًا جاهزًا في شريعة موسى".

لقد غطينا بالفعل مسألة وجود تأجيلات قبل الحدث الحاسم لعيد الفصح في 31 م. لكي يحدث عيد الفصح هذا يوم أربعاء بدلاً من يوم الاثنين في تلك السنة ، كان يجب أن تكون قواعد التأجيل الأولى والثانية في قبل ذلك الوقت بوقت طويل.

(3) هل التقويم العبري يتعارض أو يتعارض مع توقيت الأيام المقدسة كما هو مذكور في لاويين 23؟

يظهر التقويم العبري فقط موعد ظهور تشري 1. بعد استيفاء شروط التأجيل ، يُقام تشري 1 - عيد الأبواق - الذي تُحدَّد منه كل الأيام المقدسة الأخرى. هم في وئام تام مع لاويين 23.

افحص القمر عن كثب خلال عيد الأبواق. إذا سمحت الأحوال الجوية ، ستلاحظ البدايات الباهتة للقمر الجديد في سماء المساء. ندرك أن المراقبة الدقيقة للقمر الجديد تتحدد من منطقة يهودا. لكن يجب أن ترى قمرًا جديدًا بعد ساعات قليلة من وقوعه ، أو ربما بعد يوم واحد ، اعتمادًا على موقعك. ثم تحقق مرة أخرى من سماء الليل في ليلة افتتاح عيد المظال. سوف تجد قمر الحصاد الكبير المشرق متوهجًا في مجموعة كاملة. وبالمثل ، سترى اكتمال القمر في ليلة الاحتفال ، حيث تبدأ أيام الفطير.

التقويم ضروري للاحتفاظ بأيام الله المقدسة في الوقت الذي أنشأه. خلاف ذلك ، لن يكون هناك معيار يمكن من خلاله ضمان أن يكون لدينا أيامنا بالترتيب بدقة ، كما تم رسمها. وهكذا ، عندما أشار الله إلى أن شهر أبيب (نيسان) كان من المقرر أن يكون "بداية الأشهر" لإسرائيل (خروج 12: 2) ، لم تكن هناك حاجة لتعريف ذلك الشهر أو الأشهر التالية له. تم تحديد هذه المعلومات المحددة من خلال تقويمه ، والذي تم تسليمه لاحقًا إلى إسرائيل بعد وقت قصير من الخروج من مصر.

(4) ألا يمكننا أن ننظر فقط إلى الكتاب المقدس بدلاً من الاعتماد على اليهود لتحديد متى يجب الحفاظ على الأيام المقدسة؟

هذا أيضًا إلى حد ما "استجداء السؤال". ما يقوله هؤلاء المستجوبون هو أن الكتاب المقدس يستحق الثقة ولكن التقويم العبري مشكوك فيه. دون الحاجة إلى تكرار كل مبدأ تم ذكره حتى الآن في هذا الكتيب ، دعنا نلقي نظرة على القضية من منظور ما تخبرنا به الكتاب المقدس - وماذا يفعلون ليس أخبرنا. الكتاب المقدس يفعل ليس تخبرنا عن كيفية تحديد بداية العام ، ولا تخبرنا أين نجد المعيار للقيام بذلك. إنهم يفعلون ليس تبين لنا صراحة متوسط ​​طول الشهر القمري بحوالي 29 يومًا ونصف. إنهم يفعلون ليس اعرض الأشهر التي يجب أن تكون 30 يومًا وأيها يجب أن تكون 29 يومًا. إنهم يفعلون ليس تبين لنا متى نحدد السنوات الكبيسة اللازمة للحفاظ على تناغم الدورات القمرية والشمسية مع بعضها البعض. أعطى الله كل هذه المعلومات في تقويمه المقدس إلى اللاويين. تم تكليفهم بمتابعة هذه التفاصيل إلى أقصى حد - وقد فعلوا!

بدلاً من الشك ، يجب أن نشعر بالارتياح لأنه لم يطلب من كل رجل وامرأة وطفل حفظ كل التفاصيل. اعلم أنه من الأفضل أحيانًا تفويض مهام معينة للمتخصصين ، على الرغم من أنه قد يسعى المرء إلى فهم عام للإجراء المستخدم. علم الله بذلك ، فعيَّن بعض الكهنوت بهذه المسؤولية. ونتيجة لذلك ، كان هناك نظام واتساق وتوحيد فيما يتعلق بالتقويم.

تذكر أن الله أوكل إلى اللاويين ، وبعد ذلك اليهود ، حفظ الكتاب المقدس ، و التقويم. لماذا يشعر البعض أن الله كان قادرًا على التأكد من أن الكتاب المقدس محفوظ جيدًا (بما في ذلك وقت السبت) ، لكنه فشل فشلاً ذريعاً عندما يتعلق الأمر بالتقويم؟ لا تسقط لمثل هذه الحجج الضعيفة التي لا أساس لها!

(5) منذ متى اليهود معصومون من الخطأ؟

لا يوجد إنسان معصوم من الخطأ. ولكن ، كما ذكر أعلاه ، كان الله قادرًا على استخدام اليهود للحفاظ على الكتاب المقدس ، تمامًا كما استخدمهم للحفاظ على التقويم والسبت. إذا قبلت الكتاب المقدس على أنه أصلي ، فيجب أيضًا قبول صحة التقويم. قد نسأل بدورنا: "منذ متى هل الله معصوم من الخطأ أو غير قادر على الحفاظ على تقويمه كما هو؟"

(6) إذا كانت الكنيسة الحقيقية قد تلقت معلومات التقويم من اليهود ، كما تدعي ، فلا بد أن الكنيسة تبنت الاحتفال بعيد الفصح وعيد العنصرة بنفس طريقة اليهود. أليس هذا ما حدث؟

إن الاستفادة من خبرة الناس الذين استخدمهم الله للحفاظ على التقويم هو أمر واحد. لنسخ كل عرف من هؤلاء الأشخاص أنفسهم أمر مختلف تمامًا. تمامًا كما سأل بولس في رومية 3: 3 (فيما يتعلق بحفظ اليهود للكتاب المقدس والتقويم) "ماذا لو لم يؤمن البعض؟ أفلا يجعل عدم إيمانهم إيمان الله بلا تأثير؟ " في هذه الحالة ، يمكننا أن نسأل ، هل فشل اليهود في الاحتفال بعيد الفصح أو عيد العنصرة في الوقت الصحيح يبطل دقتهم في الحفاظ على التقويم سليمًا؟

بمجرد أن نفهم بالضبط في أي يوم سقوط مولاد تشري ، يمكننا ببساطة العد إلى الوراء خلال 164 يومًا بالضبط لمعرفة موعد 14 نيسان. الآن ، إذا كان معظم اليهود يفضلون عد 163 يومًا فقط إلى 15 نيسان و "الجمع" بين عيد الفصح والليلة التي يجب مراعاتها ، فهذا هو قرارهم. بمجرد حصول الكنيسة الحقيقية على فهم التوقيت الصحيح لمولد تشري من اليهود ، أصبح من السهل الإشارة إلى لاويين 23 وغيرها من الكتب المقدسة ذات الصلة التي تظهر التوقيت الصحيح لأيام الله المقدسة.

يمكن أن يتعلق أحد المقارنات ذات الصلة بهذا الموقف بطلب اتجاهات السفر للوصول إلى مدينة يصادف أن يقيم فيها الشخص الذي يقدم هذه الاتجاهات. من خلال الشخص الذي يساعدك في تحديد موقع المدينة لا يعني بالضرورة أنه سيضطر إلى توجيهك حصريًا إلى عنوانه المحدد. وبالمثل ، عندما نشير كثيرًا إلى التقويم العبري الشامل للحصول على إرشادات لفهم كيفية حساب التقويم ، هذا لا يعني أننا عاجزون عن الوصول إلى التاريخ الصحيح لعيد الفصح بمبادرة منا. على الرغم من أن مؤلف هذا العمل اتبع التقليد اليهودي في الاحتفال بعيد الفصح في الخامس عشر من نيسان ، إلا أننا لسنا بأي حال من الأحوال قادرين بشكل أعمى على قبول هذا الاحتفال ، معتقدين أنه لن يعرف حتى كيفية التعرف على الخامس عشر من الرابع عشر. (حتى في زمن المسيح ، كان العديد من يهود اليهودية يحتفلون بعيد الفصح في الخامس عشر من نيسان تحت القيادة اليهودية اليونانية في ذلك الوقت. ومع ذلك ، كان يهود الجليل وغيرهم من اليهود أمناء في الحفاظ على عيد الفصح في الرابع عشر من شهر نيسان. نيسان ، تمامًا كما فعلت كنيسة الله ، بعد ذلك بوقت قصير).

فيما يتعلق بتوقيت عيد العنصرة ، انقسمت فصائل مختلفة من اليهود حول هذه المسألة لعدة قرون. لمزيد من المعلومات التفصيلية حول تحديد وقت عيد العنصرة ، اقرأ مقالتنا "كيفية عد عيد العنصرة." باختصار ، إن القرار المتعلق بموعد الاحتفال بعيد الفصح أو عيد العنصرة ليس من قضايا التقويم. التقويم يجيب على مسائل التوقيت الصحيح لمولد تشري. بمجرد إنشاء التقويم وتصحيحه ، من ثم واحد يكون للنظر في الكتاب المقدس للحصول على تعليمات بشأن التواريخ الدقيقة فيما يتعلق بالتقويم المقدس.

(7) ما علاقة الدورات الزمنية ذات الـ 19 سنة بالتقويم العبري؟ لقد قيل لنا أن هذا كان اعتقادًا غريبًا كان لدى السيد أرمسترونغ ، والذي تم دحضه منذ ذلك الحين. هل هذا صحيح؟

أحد المبادئ الأساسية للتقويم هو ملاحظة أن الشمس والأرض والقمر تعود إلى نفس الوضع النسبي كل 19 عامًا - وهي حقيقة من حقائق علم الفلك. في شهر قمري واحد ، يدور القمر حول الأرض. في سنة شمسية واحدة ، تدور الأرض حول الشمس. لكنهم يعودون مرة واحدة فقط كل 19 عامًا إلى نفس الاقتران الدقيق. وهكذا ، كل 19 سنة (مزيج من 12 سنة مشتركة مع 7 سنوات كبيسة [235 شهرًا بالضبط]) ، تعود الدورة القمرية إلى دقيق بالتزامن مع الدورة الشمسية. الدورة الزمنية التي تبلغ 19 عامًا هي المعيار الذي يتم من خلاله التوفيق بين الدورات القمرية والشمسية. بين هذه النقاط الزمنية الدقيقة ، يتم تقريب التناغم بين الدورات القمرية والشمسية بالسنوات الكبيسة ، وتعديلات الضبط الأخرى التي توفرها آليات التقويم. لا يوجد تقويم من صنع الإنسان يحافظ على هذا التوازن. يبدو الأمر كما لو أن الله يستخدم هذا التوافق الدقيق ، كل 19 عامًا ، ليذكرنا باستمرار أن تقويمه لا يزال يعتمد عليه و "في الوقت المحدد". كما رأيت ، تعد هذه الدورات الزمنية أيضًا جزءًا أساسيًا من حسابات التقويم.

من خلال مراقبة تاريخ الكنيسة ، أظهرت العديد من الأحداث والفترات الزمنية ، في الواقع ، أنماطًا لا يمكن إنكارها تتوافق مع دورات زمنية مدتها 19 عامًا. يتم تضمين بعض هذه الأنماط أدناه. (على الرغم من أن هذا الموضوع يتفرع إلى حد ما بعيدًا عن موضوع التقويم ، إلا أنه يساعد في الإجابة على السؤال المضاعف أعلاه.)

الفترة من 31 م (بداية الكنيسة الحقيقية) إلى عام 50 م (يذهب بولس إلى أوروبا) هي دورة زمنية مدتها 19 عامًا. من هذه النقطة ، استمرت خدمة بولس حتى استشهاده - قبل أشهر قليلة من الدورة الزمنية التالية البالغة 19 عامًا.

الفترة من 31 م (بداية الكنيسة الحقيقية) إلى 69 م (هروب كنيسة القدس إلى بيلا) هي 38 عامًا ، أو دورتان زمنيتان مدة كل منهما 19 عامًا.

1934 (فتح باب فيلادلفيا) حتى عام 1953 (بدأ البث في أوروبا) هي دورة زمنية واحدة مدتها 19 عامًا. شهد عام 1953 أيضًا 100 دورة زمنية مدتها 19 عامًا (1900 عام) من الوقت الذي فتحت فيه الأبواب في العديد من المدن اليونانية وازدهرت خدمة بولس في أوروبا.

تشمل الأمثلة الأخرى فترات زمنية مثل وزارة قوية Peter De Bruys, which began in 1104 and lasted exactly one time cycle, until 1123. Henry of Lausanne then led the Church through the second, and part of the third, time cycle. The Work at that time languished for 12 years. But exactly on schedule, at the beginning of the next time cycle, in 1161, began the incredible ministry of Peter Waldo. Then, for one full time cycle, the Work was centered in Lyon, France. For the next time cycle, beginning in 1180, the Work was centered in Italy, as well as northern Europe. Between 1180 and 1199, the Work greatly expanded and bore incredible fruit. In 1199, with the beginning of the Albigensian Crusade, the Work—and God’s people—were attacked with fire and the sword by decree of the Roman Catholics. By the end of this time cycle, in 1218, Peter Waldo was dead and this phase of the Waldensian Work had ended. In spite of intense persecution, much fruit was borne during the final 19 years of this Work.

“By a series of these 19-year time cycles, Jesus Christ put His signature as the المنشئ و Sustainer of the physical universe on His Church of the Thyatira Era just as He had done on the Ephesus Era.” (Immediate quote and preceding paragraph were referenced from Ambassador College Bible Correspondence Course, Lesson 51, page 15, 1968.)

The claim that 19-year time cycles began as Mr. Armstrong’s strange, personal idea was originally promoted by liberals in the Church in the 1970s. These same liberals opposed many of the other true doctrines restored by Mr. Armstrong, including prophetic understanding. This approach was shared by the apostate leaders after his death. So strong was the impact of these false leaders of the 1990s that it has continued among the scattered brethren and their leaders after the apostasy.

Belief in 19-year cycles is now regarded by many as fanaticism. Truly, “the way of the truth shall be evil spoken of” (2 Pet. 2:2), but this will not deter those who genuinely seek the truth. The concept of 19-year cycles is based on sound observation of patterns in Church and secular history.

Resolving the “Calendar Issue”

Certain calendars, offered by critics of the Hebrew calendar, make assumptions according to Jerusalem time—the new moon before the vernal equinox—the new moon after the vernal equinox—the new moon nearest it, whether before or afterward. Streamlining nothing, they add significant confusion to the issues. None of these “alternative” calendars improves on the traditional, time-tested-for-millennia Hebrew calendar. As in all other areas, man’s alternatives fall far short of God’s insight and foresight. In spite of men’s new techniques to trace the conjunction of the new moon to a precise instant in time, their alternatives only serve to complicate (requiring further corrective parameters), rather than to streamline or simplify.

Mr. Herbert Armstrong faced the calendar issue early in his ministry, and like other leaders of the Church of God in previous eras, he recognized that the Hebrew calendar should be accepted. He spent much time carefully proving this point. This same man, whom God used to lead the Philadelphian Work, and to restore Holy Day observance, was led to investigate, study and accept this calendar. He recognized that the Hebrew calendar was the only basis for defining both the sacred year and the proper placement of the Holy Days, year after year!

False teachers will continue trying to undermine the faith of those who seek God through a variety of means. This booklet has been written to provide a better foundational understanding to resist these efforts (Eph. 4:13-15)! The “calendar issue” is always vulnerable for attack. This booklet answers most reasonable challenges. Because the struggle against false teaching is ongoing and dynamic in nature, issues will inevitably arise that have not been addressed here. But the foundation for this understanding is in place.

Will you accept —and hold fast —the truth of God’s calendar?

For the benefit of calendar enthusiasts, the Appendix contains detailed instructions for calendar calculation. It shows how to determine the day of the week and the day of the month upon which the Molad of Tishri will fall. You may wish to cover this fascinating—and inspiring—information now or reference it later, if it is of interest.

Appendix – INSTRUCTIONS FOR CALENDAR CALCULATION

Terms You Need to ­Know

The Hebrew calendar uses a variety of basic terms. You are now familiar with most of them. To begin, the average length of a day is 24 hours. A day, as defined by God, begins at the time of sunset. For purposes of calculation, the average time of sunset is 6:00 PM. An hour is subdivided into 1,080 parts. One part equals about 3 1/3 seconds, and is further divided into 76 moments. One moment is equal to a small fraction of a second. We will not need to worry with the details of calculating moments, but it is good to be aware that such a precise measurement of time exists.

All of the above facts, along with more details, will begin to make sense as we start fitting the pieces of the puzzle together.

Note that the lunar month is:
29 days 12 hours 44 minutes 2.841 seconds

Now this equates to:
29 days 12 hours 793 parts

In demonstrating the Hebrew calendar, it is necessary to explain some of the basic levels of calculation—we must “prove all things” (I Thes. 5:21). In order to prove something, you have to acquire a basic understanding of the subject. Certainly, an entire course in calendar calculation would go into what we are covering in far greater detail. So, we are mainly seeking an overview, but some examples of calculations will be necessary to appreciate the Hebrew calendar.

As noted above, a lunar month is equal to 29 days, 12 hours and 793 parts. In calendar calculations, using parts is far superior to the usage of minutes and seconds. From this time forward, we will use only parts. “Parts,” as units of time, were used by the Jews long ago in the counting of time, and we understand that this was an element of the calendar from the beginning. Remember that 1 hour = 1,080 parts.

A solar year is equal to 365 days, 5 hours and 997 parts. One solar year does not exactly equal 12 lunar months. We should now demonstrate the difference in these time frames.

To “reduce” the product of the equation to the lowest terms, we begin by dividing the parts by 1,080 to extract the hours from this term—the remainder stays in the parts column. So, 9,516 divided by 1,080 equals 8 full hours added to the hours column, and a remainder of 876 in the parts column. (You can practice these steps if you choose, but it is not necessary as long as you understand the procedure.)

Next, to reduce the hours to days, divide the 152 (144 + 8) hours by 24. This produces 6 extra days to add to the days column and leaves a remainder of 8 hours in the hours column. So the “reduced” answer is: 354 days, 8 hours, 876 parts. Remember that this was the total of 12 lunar months. We will subtract this expression from the solar year to establish the difference between one solar year and 12 lunar months.

In subtracting 8 hours from 5 hours, it becomes necessary to borrow 1 day from the days column and then subtract the 8 hours from 29 (5+24) hours, which gives an answer of 21 hours. The net days become 10, since we borrowed from the 365 days, leaving only 364 from which to subtract.

From the above demonstration, we have established that a solar year is longer than 12 lunar months by 10 days, 21 hours and 121 parts. So herein resides the primary problem with most types of calendars—how to keep both the lunar and solar aspects of the calendar in balance. Again, only one calendar does this correctly—the Hebrew calendar.

The following 2 pages repeat information already covered in the text—but they are needed here for review:

Before proceeding, we have to re-introduce a crucial element from astronomy. This is the 19-year time cycle. Precisely every 19 years, the sun, Earth and moon come back to the same location relative to each other. This was understood by ancient astronomers and still stands as one of the many axioms of astronomy in relation to our solar system. To reconcile the difference in the solar and lunar “years,” 7 years are established as leap years in every 19-year cycle. To summarize, 7 leap years contain 13 months and the other 12 years (called common years) contain 12 months, amounting to a total of 235 months in a 19-year time cycle. To see the pattern of leap years in a 19-year time cycle, notice the following layout. The leap years are bold and underlined to clarify the pattern.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Now that the concept of 19-year time cycles has been introduced, we must proceed to the clarification of other terms. We will be addressing these time cycles again, shortly. (Some of the calendar authorities use the term “intercalary” for the term “leap”. We will use only the term “leap” in this booklet.)

Remember, the months in a year alternate between 29 and 30 days, beginning with 30. This process of alternating between 29 and 30 days gives an average of 29 1/2 days. Below is a simple layout of the months as they occur, along with the days as they would fall in normal (common) years, followed by a leap year to the right. The month of Tishri is listed first since the start (new moon) of this month is the benchmark for calculating the entire year. This will be explained more fully below:


شاهد الفيديو: تيك توك رهف برو