التعاويذ والدعوات والعرافة: التاريخ القديم لجريمويرس السحري

التعاويذ والدعوات والعرافة: التاريخ القديم لجريمويرس السحري

Grimoires هي كتب تحتوي على تعاويذ وتعليمات سحرية لصنع التمائم والتعويذات ، لكن بعضها يحتوي أيضًا على توجيهات حول كيفية استدعاء الشياطين والتحكم فيها. اكتسبت Grimoires شعبية كبيرة في السنوات الأخيرة من خلال الأفلام والبرامج التلفزيونية ، لكن أصولها تعود إلى العصور القديمة ، ولا يزال هدفها الكامل قيد التكهنات. يعرّف قاموس أكسفورد الجريمويري ببساطة على أنه كتاب من التعاويذ السحرية والأذكار ، وعادة ما تُنسب هذه الكتب إلى شخصيات مشهورة مثل موسى والملك سليمان.

ربما يكون أوين ديفيز من أبرز العلماء في مجال دراسات السحر. يجمع كتابه "Grimoires: A History of Magic Books" (2009) بحثًا مستفيضًا عن تاريخ grimoires بالإضافة إلى السحر. بالنسبة لديفيز ، فإن grimoires هي كتب من السحر والتعاويذ ، يُعتقد أنها خزنت المعرفة التي يمكن أن تحمي الناس من الأرواح الشريرة ، والسحرة ، وتشفي الأمراض ، وتغير المصير ، على سبيل المثال لا الحصر.

يُعتقد أن كلمة "grimoire" مشتقة من الكلمة الفرنسية التي تعني "القواعد" ، وهي عملية دمج الرموز لإنشاء جمل. Grimoires ليست مذكرات سحرية ولكنها مجموعة مجمعة من التعليمات تهدف إلى إنتاج نتيجة مرغوبة محددة. على الرغم من أن grimoires هي كتب السحر ، إلا أنه ليست كل كتب السحر هي grimoires. كانت بعض النصوص السحرية معنية باكتشاف واستخدام أسرار العالم الطبيعي بدلاً من التركيز على استحضار الأرواح أو القوى التي تحملها الكلمات أو الطقوس التي تنطوي على إنشاء أشياء سحرية.

في التاريخ القديم

توجد Grimoires لإظهار الرغبة في إنشاء سجلات مادية للمعرفة السحرية أو السرية ، ولتأمين المعلومات التي يمكن أن تضيع من خلال النقل الشفهي للمعلومات القيمة. بالإضافة إلى ذلك ، كان فعل الكتابة مرتبطًا بالقوى الغامضة أو الخفية. يعود هذا الإلحاح على إنشاء مصادر ملموسة لتسجيل المعلومات السحرية إلى حضارة بابل القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد ، كما تزودنا مصر بسجلات من هذا النوع. تم اكتشاف أعداد كبيرة من البرديات التي تحتوي على معلومات حول الممارسات السحرية والسحر الاحتفالي. تطلبت الكتابة على ورق البردي استخدام الحبر وأدت إلى مفهوم سحري جديد يعتمد على مكوناتها. من أجل تكوين الحبر ، غالبًا ما تم استخدام مكونات مثل المر ، الذي كان يستخدم أيضًا لبعض السحر ، والدم.

  • سحر القدماء: خمسة نصوص لا تصدق من التعاويذ والشتائم والتعاويذ
  • التعتيم بين السحر والفلسفة: المعالجات الأسطورية للعالم القديم
  • يستخرج الباحثون نصًا من ورق البردي من قناع المومياء ، ويكشفون عما قد يكون أقدم إنجيل معروف

جزء من كتاب موتى بينجم الثاني. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

لكن ما الذي شكل بالضبط grimoire لا يزال قيد المناقشة. إذا أخذنا ، على سبيل المثال ، "كتاب الموتى المصري": هل هو توجيه إرشادي لمسار الروح الناجح إلى الحياة الآخرة ، أم أنه مجموعة من التعاويذ التي يجب تلاوتها في لحظة الموت عندما تبدأ الروح في رحلتها إلى الحياة الآخرة. الآخرة لضمان سيطرتها على الكيانات الخارقة للطبيعة التي ستتلامس فيها أثناء الرحلة؟ أو يمكن أن يكون كلاهما؟ يعود تاريخ أقدم سجل بردية لـ "كتاب الموتى" إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، ولكن يمكن تتبع أقوال الطقوس حتى قبل ألف عام. نشأت بعض التعاويذ في "كتاب الموتى" في "نصوص الأهرام" ، والتي ظهرت لأول مرة منقوشة بالهيروغليفية على جدران حجرة الدفن ومدخل هرم آخر حكام الأسرة الخامسة الملك وينيس ، من حوالي 2345 قبل الميلاد.

العصر المسيحي المبكر

على الرغم من أن الكلمات في الكتاب المقدس لم تكن مجرد جريمويري ، إلا أنه يُعتقد أنها تحتوي على القوة ، مما يجعلها واحدة من أكبر الموارد السحرية عبر المجتمع والثقافة لألف عام. تم استخدام مقاطع من الكتاب المقدس كتعويذات للشفاء وقُرأت المزامير للتأثيرات السحرية. في السنوات الأولى للمسيحية ، انتشرت كتب السحر في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بين اليهود والوثنيين والمسيحيين. وهناك أدلة أثرية على ذلك تتمثل في البرديات اليونانية المصرية والقبطية. بينما هزمت الكنيسة الكثير من العبادة الوثنية خلال تلك السنوات المبكرة ، لم تتمكن أبدًا من التمييز بوضوح بين السحر والممارسات التعبدية الدينية ، والكتيبات الطبية هي مثال على ذلك. لم تحتوي كتب العلقة المزعومة على الطب الكلاسيكي فحسب ، بل احتوت أيضًا على تعويذات للشفاء والحماية. كانت بعض التعويذات عبارة عن نسخ مسيحية من آيات الشفاء الوثنية ، وبينما تم سن معظم التعاويذ شفهيًا ، مع استخدام الشكل المكتوب كسجل فقط ، كانت التمائم النصية جزءًا لا يتجزأ من الطب في القرنين العاشر والحادي عشر كما كان يمارسه رجال الدين و القوم المتعلمون.

ما يسمى ب "إنجيل زوجة يسوع". رصيد الصورة: Karen L. King ( مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد )

عصر القرون الوسطى

خلال حقبة العصور الوسطى الأوروبية ، كان الاهتمام الرئيسي في grimoires يكمن في ممارسة السحر النجمي ، والذي تأثر بالمعرفة العربية واستند إلى فكرة أن القوى من الكواكب والنجوم يمكن توجيهها إلى تعويذات وصور من خلال تدخل الأرواح المسماة والملائكة في لحظات فلكية دقيقة. يذكر أوين ديفيز أن "فكرة إمكانية تسخير قوى الروح الإلهية والنجومية بوسائل سحرية تعود إلى بداية السحر المسجل. وقد مورس في بابل القديمة ، ويمكن أيضًا العثور على التأثيرات اليهودية والهندية في الأعمال العربية" . أظهر grimoires في العصور الوسطى نواياهم بشكل أكثر وضوحًا ، حيث زودوا الساحر بتوجيهات نحو كيف وما يمكن تحقيقه بالمعرفة الواردة في الكلمات المكتوبة.

مقتطف من كتاب سيفر رزيئيل همالخ ، يُظهِر السقوف السحرية.

من المهم أن تضع في اعتبارك أن السحر والتعاويذ والشياطين والأرواح تعني شيئًا مختلفًا تمامًا بالنسبة للأشخاص في الماضي ، الذين عاشوا في عالم محاط بالمجهول. عند دراسة السحر القديم والممارسات السحرية ، يحتاج المرء إلى أن يكون عقلانيًا بشأن هذه الاختلافات وأن يتعامل مع الموضوع بعقل غير حكمي.

  • هل كان ليسوع زوجة؟ قد تعطي الاختبارات الجديدة على ورق البردي القبطي إجابات
  • بردية قديمة لا تقدر بثمن مع إنجيل جون مقتطف وجدت على موقع eBay مقابل 99 دولارًا
  • تم اكتشاف التعويذة السحرية في مخطوطة فضية قديمة مكتوبة بلغة غير معروفة

حتى في الوقت الحاضر ، ليس من السهل تعريف السحر لأنه يعني أشياء مختلفة لأشخاص مختلفين في أوقات وأماكن مختلفة في العالم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التمييز بين الدين والسحر لم يكن واضحًا أبدًا في العصور الماضية ، وقد تغير بمرور الوقت وفيما يتعلق بالأنظمة الدينية المختلفة.

رجل منقوش على نجمة خماسية ، من كتاب De Occulta Philosophia لهينريش كورنيليوس أغريبا

كما قال أوين ديفيز بشكل جميل ، "لا يتعلق تاريخ grimoires فقط بأهمية الكتاب في التطور الفكري البشري ، بل يتعلق أيضًا بالرغبة في المعرفة والدافع الدائم لتقييدها والسيطرة عليها". يعترف العلماء الحاليون بأهمية دراسة السحر ، ليس فقط كموضوع تاريخي وثقافي ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بصلاته بالطب والشفاء. يمكن أن تكون Grimoires بمثابة أدلة لفهم المعتقدات التي يتبناها الأفراد في مراحل مختلفة من تاريخنا.


أعلى 10 Grimoires

أوين ديفيز ، أستاذ التاريخ الاجتماعي بجامعة هيرتفوردشاير ، كتب على نطاق واسع عن تاريخ السحر والشعوذة والأشباح. أحدث كتبه ، Grimoires: A History of Magic Books ، هو تاريخ كتب السحر الذي يأخذنا من مصر القديمة ، من خلال الكابالا ، السحر الاسكندنافي ، علم المصريات في القرن التاسع عشر ، الديانة الشعبية في غرب إفريقيا ، دجال طلب البريد في شيكاغو كتبه لا تزال محظورة في جامايكا اليوم ، و & # 8211 بالطبع & # 8211 بافي قاتل مصاص الدماء. في المنشور أدناه ، والذي ظهر في الأصل على موقع The Guardian & # 8217s ، اختار أوين ديفيز أفضل 10 شخصيات.

& # 8220Grimoires هي كتب تحتوي على مزيج من التعاويذ والاستحقاقات والأسرار الطبيعية والحكمة القديمة. تعود أصولهم إلى فجر الكتابة وتاريخهم اللاحق متشابك مع تاريخ ديانات اليهودية والمسيحية والإسلام ، وتطور العلم ، والتأثير الثقافي للطباعة ، والتأثير الاجتماعي للاستعمار الأوروبي. & # 8221

1. الكتاب السادس والسابع لموسى
على الرغم من أن أحد أحدث grimoires ، تم تداوله لأول مرة في المخطوطة في القرن الثامن عشر ، إلا أنه يجب أن يكون رقم واحد بالنسبة لاتساع نطاق تأثيره. من ألمانيا انتشر إلى أمريكا عبر بنسلفانيا الهولندية ، ومرة ​​واحدة في الطباعة الرخيصة تبناها الأمريكيون من أصل أفريقي. كان كتاب الحكمة السرية لموسى ، برموزه الصوفية الزائفة العبرية ، والاستحقاقات الروحية والمزامير ، نصًا مؤسسًا للراستافارية والحركات الدينية المختلفة في غرب إفريقيا ، فضلاً عن كونه سببًا رئيسيًا في ألمانيا ما بعد الحرب.

2. ترقوة سليمان
هذا هو جد grimoires. كانت الكتب الصوفية التي يُزعم أنها كتبها الملك سليمان تنتشر بالفعل في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرون القليلة الأولى بعد الميلاد. بحلول القرن الخامس عشر ، كانت مئات النسخ في أيدي العلماء ورجال الدين الغربيين. بينما استنكر البعض هذه النصوص سليمان باعتبارها هرطقة ، فإن العديد من رجال الدين يملأونها سرا. كان لدى البعض طموحات سامية للحصول على الحكمة من & # 8220 أعقل الحكماء & # 8221 ، بينما سعى البعض الآخر لإثراء أنفسهم باكتشاف الكنوز وقهر الأرواح التي تحرسهم.

3. بيتي ألبرت
يرمز & # 8220Little Albert & # 8221 إلى التأثير الثقافي الهائل لثورة الطباعة الرخيصة في أوائل القرن الثامن عشر. تم فتح بوابات المعرفة السحرية خلال ما يسمى عصر التنوير وأصبح Petit Albert اسمًا يستحضره عبر فرنسا ومستعمراتها الخارجية. بالإضافة إلى النصائح المنزلية العملية ، فقد تضمنت تعويذات لصيد الأسماك ، وسحر للشفاء ، وتعليمات حول كيفية صنع يد المجد ، والتي من شأنها أن تجعل المرء غير مرئي.

4. كتاب القديس كبريانوس
أصبح Grimoires الذي يُزعم أنه كتبه القديس سيبريان الأسطوري (كان هناك القديس سيبريان الحقيقي أيضًا) مشهورًا في الدول الاسكندنافية خلال أواخر القرن الثامن عشر ، بينما في إسبانيا والبرتغال ، تضمنت الإصدارات المطبوعة من Libro de San Cipriano معجمًا لمواقع الكنوز والوسائل السحرية للحصول على ثرواتهم الخفية. خلال أوائل القرن العشرين ، بدأت الطبعات تظهر في أمريكا الجنوبية ، ويمكن الآن شراء النسخ من شوارع مكسيكو سيتي إلى أكشاك العلاج بالأعشاب في أعالي جبال الأنديز.

5. شفتين التنين
مثل بيتي ألبرت ، كان التنين الأحمر منتجًا آخر لازدهار grimoire الفرنسي الرخيص في القرن الثامن عشر. على الرغم من نشره لأول مرة في القرن التالي ، إلا أنه كان في الأساس نسخة من Grand grimoire ، وهو كتاب سحري سابق اشتهر بتضمينه استحضار الشيطان ومساعديه. تم تداول أحمر التنين على نطاق أوسع ، وهو معروف جيدًا اليوم في المستعمرات الفرنسية السابقة والحالية في منطقة البحر الكاريبي.

6. كتاب هونوريوس
كانت الكتب المنسوبة إلى Honorius of Thebes في المرتبة الثانية بعد كتب سليمان في الشهرة في فترة العصور الوسطى. تمشيا مع موضوع قوي في تاريخ grimoire ، لا يوجد دليل على أن ساحرًا مقوسًا يدعى Honorius عاش في العصور القديمة & # 8211 كما ذكرت المخطوطات المنسوبة إليه. من خلال الصلوات والدعوات ، أعطت كتب هونوريوس إرشادات حول كيفية تلقي رؤى الله والجحيم والمطهر ومعرفة كل العلوم. سهل جدا.

7. الكتاب الرابع في فلسفة السحر
كان كورنيليوس أغريبا أحد أكثر فلاسفة السحر تأثيرًا في القرن السادس عشر. من المؤكد أنه كتب ثلاثة كتب في علوم السحر والتنجيم ، لكن لا علاقة له بالكتاب الرابع الذي ظهر بعد وفاته بوقت قصير. لقد أدى كتاب استحضار الروح هذا إلى اسوداد اسم Agrippa في وقت كانت فيه محاكمات الساحرات مشتعلة في جميع أنحاء أوروبا.

8. المجوس
تم نشر The Magus في عام 1801 وكتبه عالم التنجيم البريطاني والمعرض للكوارث فرانسيس باريت ، وكان المجوس بمثابة إعادة بيان لعلم السحر والتنجيم في القرن السابع عشر ، واستعار بشكل كبير من طبعة إنجليزية من الكتاب الرابع للفلسفة الغامضة. لقد كان فاشلاً في ذلك الوقت ولكن تأثيره كان كبيرًا فيما بعد على الإحياء الغامض في أواخر القرن التاسع عشر والتقاليد السحرية المعاصرة. في أوائل القرن العشرين ، أصبحت نسخة مسروقة أنتجها رجل أعمال أمريكي غامض بعنوان الكتاب العظيم للفن السحري ، والسحر الهندوسي ، والتنجيم الهندي الشرقي ، مطلوبة كثيرًا في الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي.

9. Necronomicon
من نسج الخيال العبقري للكاتب المؤثر في أوائل القرن العشرين للرعب والخيال HP Lovecraft ، كتب هذا الكتاب الغامض للحكمة السرية في القرن الثامن من قبل شاعر يمني مجنون. على الرغم من كونه خيالًا أدبيًا ، فقد تم نشر العديد من & # 8220real & # 8221 Necronomicons على مر العقود ، واليوم لها نفس الحق في اعتبارها grimoire مثل الإدخالات الأخرى في Top 10.

10. كتاب الظلال
أخيرًا وليس آخرًا ، يوجد النص التأسيسي لـ Wicca الحديثة - وهي ديانة وثنية تأسست في الأربعينيات من قبل الموظف المدني المتقاعد ، والفلكلوري ، والماسوني والتنجيم جيرالد جاردنر. ادعى أنه تلقى نسخة من هذا & # 8220ancient & # 8221 النص السحري من سحرة سرية من السحرة ، واحدة من آخر سلالة من عبدة ديانة الخصوبة القديمة ، والتي يعتقد هو وأتباعه أنها نجت من قرون من الاضطهاد من قبل السلطات المسيحية. من خلال ذكرها في الدراما التلفزيونية الغامضة الشهيرة مثل Charmed ، حققت اعترافًا ثقافيًا كبيرًا.

تحدد سياسة الخصوصية الخاصة بنا كيفية تعامل مطبعة جامعة أكسفورد مع معلوماتك الشخصية ، وحقوقك في الاعتراض على استخدام معلوماتك الشخصية للتسويق لك أو معالجتها كجزء من أنشطتنا التجارية.

سنستخدم معلوماتك الشخصية فقط لتسجيلك في مقالات OUPblog.


السحر والعرافة في العالم القديم تحول السحر والصلاة والنجوم

المجموعات الثلاث قيد المراجعة هنا تقع على كومة متزايدة باستمرار من & # 8220 مجلدات سحرية ، & # 8221 بما في ذلك المجموعات البارزة التي تم تحريرها بواسطة Faraone و Obbink و Meyer و Mirecki و Schäfer و Kippenberg والأردن ومونتغومري وتوماسن وأنكارلو وكلارك ، و Koenig ، حيث يسعى العلماء من علم المصريات والكلاسيكيات إلى دراسات العصور الوسطى إلى إعادة تعريف المواد التي كانت ذات يوم تنحصر في الخرافات والبقاء على قيد الحياة التوفيقية. 1 من نواحٍ عديدة ، بالطبع ، أصبح & # 8220magic & # 8221 سببًا سهلاً للغاية لتجميع مجلد (أو عقد مؤتمر في المقام الأول) ولا يزال المرء ينتظر الحجم المجمع الذي يتقدم بشكل تراكمي بالتفكير في كيفية استخدام مصطلح السحر يمكن تطبيقها بشكل بناء. ما يجعل أي حجم سحري مفيدًا يعتمد على مفهوم موضوعه الشامل وتماسك الأوراق - وباستثناء هذه السمات التحريرية ، فإن الاهتمام الفردي بالمساهمات بداخله. يسعى اثنان من هذه المجلدات إلى النظر في العلاقات بين & # 8220magic & # 8221 وتلك الفئات الأكثر تحديدًا للسلوك الديني والعرافة (Ciraolo / Seidel) وعلم التنجيم (Noegel / Walker / Wheeler) ولكن السحر يظل منطقة الممارسة الأكثر مراوغة. يهتم المجلد الثالث بـ & # 8220 تحويل الطقوس إلى فلسفة غامضة على خلفية التغيرات الثقافية في اليهودية والوثنية والمسيحية & # 8221 (بريمر / فينسترا) ، لكنه يترك نوعًا غامضًا تمامًا من الطقوس التي يجب أن يمثلها السحر : أشياء سرية ، شيطانية محاولات تجريبية لتجسيد السلطة أو أي شيء كان يعتبر غير شرعي أو هامشي في وقت ما؟ ومن السمات البارزة لجميع المجلدات الثلاثة (مثل معظم سابقاتها) أنه لا يوجد تماسك حقيقي بين الأوراق ولا أي نوع من المناقشة المترابطة لموضوع أو فئة معينة. يقدمون لنا ، بدلاً من ذلك ، مجموعات من الأوراق الفردية وستنظر هذه المراجعة في مزاياها.

ينبع مجلد Ciraolo / Seidel في الواقع من مؤتمر Berkeley لعام 1994 ، مما أدى إلى عدم قدرة بعض الأوراق # 8217 على مراعاة المنشورات في السنوات الفاصلة ، والبعض الآخر تم استباقه من قبل مؤلفيهم & # 8217 أعمال لاحقة ، وفي حالة واحدة (Kolenkow ) وفاة المؤلف & # 8217s قبل تشكيل ورقتها للنشر. مع التفويض & # 8220 لاستكشاف جوانب العلاقة المتبادلة بين السحر والعرافة منذ العصور القديمة ، & # 8221 الأوراق تتعلق بكل شيء من نصوص التوابيت المصرية القديمة إلى التفسير الحاخامي.

جوان سكورلوك ، & # 8220 المواضع الروحية في الطقوس الجنائزية لبلاد الرافدين القديمة & # 8221 (الصفحات 1-6)

آن كيسلر جينان ، & # 8220A رأس مقطوع ضاحك: قصص التفسير الإلهي & # 8221 (الصفحات 7-40)

جويل سويك ، & # 8220 الاستعلام عن الدولة في الشرق الأدنى القديم: تحديد الموقع السياسي & # 8221 (ص 41-56)

ريتشارد بيل ، & # 8220 Hittite Oracles & # 8221 (ص 57-82)

John Gee ، & # 8220Oracle by Image: Coffin Text 103 in Context & # 8221 (pp.83-88)

روبرت ك.ريتنر ، & # 8220 الأنوار في مصر القديمة & # 8221 (ص 89-96)

جوناثان سيدل ، & # 8220 براكسيس نيكرومانتيك في المدراش على جلسة الأرواح في إن دور & # 8221 (ص 97-106)

جريج شويندر ، & # 8220 Under Homer & # 8217s Spell & # 8221 (pp.107-118)

بيتر ت. ستروك & # 8220 الشاعر كمشعوذ: السحر والنظرية الأدبية في العصور القديمة المتأخرة & # 8221 (119-32)

أنيترا بينغهام كولينكو ، & # 8220 شخصيات السلطة ومجتمعاتهم & # 8221 (133-44).

من بين هذه الأوراق ، تبرز Guinan & # 8217s و Sweek & # 8217s باعتبارها جديرة بالملاحظة بشكل خاص لمناقشاتهم حول العرافة بشكل عام: أي تعيين مجال معين من النشاط العشوائي (أو الذي يتم التحكم فيه جزئيًا) ، مثل الطيور أو فصوص الكبد أو الأبراج النجمية ، لديها القدرة على نقل الرسائل الإلهية. تدرس غينان مجموعات من النذر والبشائر من بلاد ما بين النهرين مع التركيز على كيفية اختيار هذه النذر والعلامات. بعد دراسة مفصلة للنصوص (وقبل ملحق مطول للمصادر الأولية) ، تقدم بعض الملاحظات التي لا تقدر بثمن والمدروسة من الناحية النظرية حول طبيعة العرافة (ص 18-30) والتي يجب أن تكون مطلوبة للقراءة لأي شخص يشرع في الدراسة من هذه الظواهر. تقدم ورقة Sweek & # 8217s ، التي تبحث في الأهمية الحقيقية للعرافين في مجتمعات الشرق الأدنى القديمة (بما في ذلك إسرائيل) ، ملاحظات عامة مفيدة حول العرافة كممارسة دينية عامة.

الأوراق الأخرى أكثر تقييدًا في نطاقها. مناقشة Scurlock & # 8217s حول الطقوس الجنائزية في بلاد ما بين النهرين واستخدامها للأماكن أو الأشياء لنقل الروح من الجسد يجعل مقارنات فعالة مع المواد الآسيوية ولكن لا علاقة له بالعرافة بحد ذاتها. يعطي وصف Beal & # 8217s لطرق العرافة الحثية إحساسًا حيويًا بمجموعة كبيرة من الحقول الهائلة التي قد تحددها إحدى الثقافات القديمة باعتبارها فألًا: من الترتيبات المعوية وسلوك الطيور إلى الأفعال المستفزّة للأغنام والثعابين. الأوراق الخاصة بمصر القديمة منفصلة بشكل خاص عن المحادثات الأوسع. على سبيل المثال ، يفحص جي نصوص التابوت المصرية القديمة مع القليل من الإحساس بالسياق الثقافي ، ويقفز فجأة من عصر الدولة الوسطى إلى نصوص العصر اليوناني الروماني. تعمل ورقة Ritner & # 8217s بشكل أساسي كمجادلة ضد مقال آخر & # 8217s تأكيد (في مجلد سحري آخر!) أن مصر القديمة كانت تفتقر إلى تقليد & # 8220necromancy & # 8221 - أي البحث عن أوراكل من أرواح الموتى. ولكن في حين أنه لا يسعى إلى توسيع موضوعه أو إشكالية تعريف استحضار الأرواح كظاهرة للأديان القديمة ، فإن Ritner يقدم نظرة عامة فعالة على استخدام أرواح الموتى لإعطاء أقوال في تاريخ الدين المصري. 3

المقالات الأربعة عن العصر الروماني / المتأخر من العصور القديمة متنوعة تمامًا في مناهجها ونطاقاتها. شويندر ، باستخدام الدليل على عرافة الكتب في مصر الرومانية للدفاع عن تحولات دينية أكبر من مكان إلى آخر بالإضافة إلى ثنائية اللغة الكهنوتية ، يبدو أنه لم يحدّث ورقته الأصلية لتعكس العمل الوفير حول هذه الموضوعات منذ عام 1994. Seidel & # تحلل ورقة 8217 المحاولات الحاخامية المختلفة لفهم قصة شاول وتربية صموئيل في عين دور (1 صم 28) ، مجادلة على أسس لغوية إلى حد كبير للحاخامات & # 8217 الوعي المستمر لممارسات الاستحضار. Struck & # 8217s ، مطوية منذ ذلك الحين في مقالته ولادة الرمز (برينستون 2004) ، يدرس المفاهيم الكلاسيكية لـ رمزون كوسيلة للتعبير الإلهي وحتى رمزًا للقوة ، وليس مجرد محاكاة لشكل أصلي. أخيرًا ، في سلسلة من الانطباعات المقنعة أكثر من كونها مقالة ، يناقش المؤرخ الراحل للأديان اليونانية الرومانية أنيترا كولينكو الطرق المختلفة التي عمل بها رجال الدين القدامى داخل المجتمعات وخدموها - من خلال أتباعهم ، وتشريعهم للأسطورة ، الانخراط في الهياكل التقليدية.

تحول السحر بدأت كندوة دعوة عام 1999 في جامعة جرونينجن حول & # 8220Cultural Change ، & # 8221 والتي تضمنت طاقمًا ممتازًا من العلماء. كان القصد من ذلك النظر في كيفية اتخاذ & # 8220magic & # 8221 أشكالًا مختلفة من الفترة الرومانية المبكرة (مخطوطات البحر الميت) حتى أوائل أوروبا الحديثة (ممثلة في العديد من المتعلمين. grimoires). الأوراق كلها منفصلة تمامًا من حيث التركيز التاريخي / الثقافي ، ومع ذلك ، مما يجعل من الصعب رؤية التطور المستمر لأي ظاهرة معينة عبر الزمان والمكان. ما قد يكون & # 8220magical & # 8221 لمخطوطات البحر الميت يحمل بالتأكيد القليل من التشابه مع ما يناقشه أوغسطين أو النقاشات الحديثة المبكرة حول اللايكانثروبيا.

[المحررون] ، & # 8220Introduction & # 8221 (ص. التاسع إلى الرابع عشر)

جان إن بريمر ، & # 8220 ولادة المصطلح & # 8216Magic '& # 8221 (ص 1-11)

فلورنتينو جارسيا مارتينيز ، & # 8220Magic in the Dead Sea Scrolls & # 8221 (الصفحات من 13 إلى 33)

سارة إيلز جونستون ، & # 8220The وصية سليمان من أواخر العصور القديمة إلى عصر النهضة & # 8221 (ص 35-49)

جان إن بريمر ، & # 8220Magic in the ملفق اعمال الرسل& # 8221 (ص 51-70)

آنا سكيبليا & # 8220 مساعدة خارقة في البرديات السحرية اليونانية: شكل بارهيدروس& # 8221 (ص 71 - 86).

فريتز جراف ، & # 8220 أوغسطين والسحر & # 8221 (ص 87-103)

برنارد إتش ستولت ، & # 8220 القانون السحري والبيزنطي في القرن السابع & # 8221 (ص 105 - 15)

فاليري آي جيه فلينت ، & # 8220Magic in English Thirteenth-Century Miracle Collections & # 8221 (pp.117-31)

Jan R. Veenstra، & # 8220 الطبيعة المتغيرة للوحش: التغيير الثقافي ، اللايكانثروبيا ومسألة التحول الجوهري (من بترونيوس إلى ديل ريو) & # 8221 (ص 133 - 66)

Nicolas Weill-Parot ، & # 8220 أسترال ماجيك والتغييرات الفكرية (القرنان الثاني عشر والخامس عشر): & # 8216Astrological Images & # 8217 and the Concept of & # 8216Addressative & # 8217 Magic & # 8221 (pp.167-87)

Jan R. Veenstra، & # 8220 The Holy Almandal: الملائكة والأهداف الفكرية للسحر & # 8221 [مع ملحق: فن المادل لسليمان ] (ص 189 - 229)

بيرند رولينج ، & # 8220 الطبيعة الكاملة للمسيح: مصادر وبنى الثيورجية الكريستولوجية في أعمال يوهانس ريوشلين & # 8221 (ص 231-66)

جان إن بريمر ، & # 8220 الملحق: ماجيك و الدين & # 8221 (ص 267 - 71)

مقالات Bremmer & # 8217s (جرونينجن) الأولى والأخيرة هي مراجعات لعام 1999 ZPE المادة (126: 1-12). في الأول يجادل بأن استخدام اليونانية القديمة ل ماجوس كمصطلح إساءة يعادل المصطلح الإنجليزي & # 8220charlatan & # 8221 نشأ فقط في القرن الخامس قبل الميلاد ، بسبب الأنشطة البارزة المتزايدة للمجنون الفارسيون الحقيقيون. بعد ذلك، ماجوس و ماجيا تجاوز المصطلحات القديمة للنشاط الطقسي المرفوض مثل يذهب و goêteia. الجزء الثاني من مقال 1999 ، الذي وضعه بريمر في هذا المجلد كملحق ، يجادل بأن & # 8220magic & # 8221 لا ينبغي أن يقترن بـ & # 8220 Religion ، & # 8221 نظرًا لأن الفئة الأخيرة هي فئة حديثة نسبيًا لم يتم تصورها مطلقًا في العصور القديمة - وبالتأكيد ليس عكس & # 8220magic. & # 8221 الادعاء بدحض مقال عام 1991 لهينك فيرسنيل والذي يشير في الواقع إلى نفس النقطة (مع آثار منهجية أوسع) ، من المحتمل أن يكون هذا الملحق قد تم حذفه لهذا المنشور . 4

تدور إحدى السمات المربكة لهذا المجلد حول ما إذا كان المصطلح & # 8220magic & # 8221 اختراعًا محددًا تاريخيًا ، خاصًا بمجموعة أو مؤسسة ، أو نوع عام من الدرجة الثانية من السلوك الطقسي. وهكذا ، إذا تمسك بريمر بدقة بكلمة & # 8217s التاريخية في مقالته الأولى ، فإن فصله عن أعمال الأبوكريفال يقدم هذه النصوص المسيحية المبكرة ، المليئة بالرسل & # 8217 تقنيات ثوماتورجية مفصلة ، كمستودعات ثرية للسحر ، على الرغم من القديم يصر المؤلفون على أن الرسول هو عكس الساحر تمامًا. فلماذا تقارن الرسول بالساحر؟ قد تكون التشابهات الظاهراتية واضحة ، كما يوضح بريمر بإشارات إلى البرديات السحرية اليونانية والروايات القديمة ، لكن توسيع استخدام المصطلح & # 8220magic & # 8221 ليشمل الثوماتورجية المسيحية لا يمكن تبريره إلا إذا حدد المرء السحر بشكل عام ، من الدرجة الثانية ( & # 8220etic & # 8221) شروط. تعالج فاليري فلينت (هال) سؤالًا مشابهًا ، وهو الطرق التي غطى بها الأساقفة المسيحيون منطقة الطقوس نفسها (التقنيات والمكونات والمفاهيم) مثل خبراء الطقوس المستقلين في إنجلترا في القرن الثالث عشر ، لكن الملفات المعجزة التي تستخدمها تقدم احتمالية أكبر. صورة لممارسات طقسية محلية حقيقية مما تفعله أعمال ملفق.

يضع Garcia Martínez (Groningen) نفس الارتباك حول التعويذات الرائعة والتمائم وتعليمات أوراكل الموجودة بين مخطوطات البحر الميت. بينما كان لدى أتباع قمران مفهوم واضح للطقوس الشيطانية غير الشرعية (بعد الوحي في 1 اينوك 8) ، كانت طقوس طرد الأرواح الشريرة والعرافة التي انخرطوا فيها هم أنفسهم - الأبراج ، وعلم وظائف الأعضاء ، وكتيبات طرد الشياطين - في الواقع امتدادات عملية لإيديولوجيتهم السائدة للثنائية الكونية. أي أن العصبويين لم يعتبروا هذه الممارسات شبيهة بما علّمه الملائكة الساقطون. لذلك ليس من المفيد أن نطلق عليها سحرًا - إلا إذا كانت الكلمة تحمل معنى مقارنًا مفيدًا يضيء وظيفتها أو طبيعتها. لسوء الحظ ، فإن العلماء الذين جمعوا نصوص طرد الأرواح الشريرة والعرافة والتعاويذ العملية من قمران كسحر قد استوردوا التصنيف ببساطة من الصور النمطية في القرن التاسع عشر.

تؤكد أوراق أخرى على هيئة أدبية معينة ، وبطرق غير متسقة تمامًا. من بين المهتمين بعصور البحر الأبيض المتوسط ​​، يقدم جونستون (ولاية أوهايو) صورة موجزة لتلك الوثيقة المركزية لعلم الشياطين المبكر ، وصية سليمان، مع التركيز على سمتين غير عاديتين في النص: سجن الشياطين في الأواني وتسخير الشياطين لأغراض إيجابية. تدرس Scibilia (ميسينا) التعويذات في البرديات السحرية اليونانية التي تهدف إلى استدعاء مساعد خارق للطبيعة ، لكن مناقشتها تعاني من التفسير الحرفي المفرط لهذه التعويذات اليونانية المصرية وميل لعزلها عن أي سياق تاريخي ديني. يُظهر غراف (ولاية أوهايو) كيف أن أوغسطين ، في إشاراته إلى السحر على أنه شيطاني ، يرث مخاوف الرومان التقليدية من السحر كملاحقة طقسية هامشية وغير أخلاقية وخطيرة. وفي نهاية العصور القديمة المتأخرة ، يصف Stolte (Groningen) كيف أن التشريع المدني ضد & # 8220magic & # 8221 يتوقف في أواخر القرن السادس ، وترك الموضوع إلى حد كبير لهيئات الكنيسة قيد المحاكمة. وهكذا تصبح الشرائع الكنسية مصدرًا للتحقيق في أنواع مختلفة من الممارسات الطقسية الهامشية - سواء كانت حقيقية أو متخيلة ، كما يفترض المرء. لكن ألا ينبغي أن تسبق مقالة مثل Stolte & # 8217s هنا مقالة في Twelve Tables و Theodosian Codes كشهود مشابهين للسحر؟ قد يجد القراء أنفسهم غير قادرين على رؤية & # 8220metamorphosis & # 8221 يعلن المحررون عن هذا الخلط بين أنواع مختلفة من النصوص.

لكن القراء سيجدون اهتمامًا كبيرًا بين الأوراق الأربع المخصصة لمواد العصور الوسطى اللاحقة وأوائل العصر الحديث. ورقة Veenstra & # 8217s (Groningen) الأولى ، حول البناء الثقافي للذئب ، وعلى نطاق أوسع حول نظريات التحول الحيواني / البشري ، تجعل القراءة رائعة حتى لو كانت لا علاقة لها بمفاهيم السحر. تتتبع ورقته الثانية تطور استدعاء الملائكة من تسلسل الأسماء المقدسة التي يجدها المرء في نصوص الطقوس اليهودية المبكرة والبرديات السحرية إلى علم الملائكة النظرية الذي يجده المرء في نصوص العصور الوسطى مثل Solomonic المندل النص الذي يترجمه Veenstra مع الرسوم البيانية في الملحق. يناقش رولينغ (مونستر) أيضًا علم الملائكة ، حيث يُظهر التطور في المسيحية في العصور الوسطى المتأخرة (من مصادر يهودية) من الطقوس لاستدعاء الملائكة الخاصة لتسهيل الكمال الذاتي الصوفي. ينظر Weill-Parot (Paris VIII) في استخدام التصاميم التعويضية ، المستمدة من الكتيبات ، للتحكم في النجوم وبالتالي المصير ، وقد صاغ المصطلح & # 8220addressative & # 8221 ليشمل تلك الأعمال الخاصة بإعداد التمائم لـ & # 8220address & # 8221 بعض العالم الآخر أن تكون وتؤمن مساعدتها في تحقيق هدف ما (169). تُظهر هذه الأوراق الثلاث الأخيرة الثمار المحتملة التي قد تنتج إذا قام المحررون بدمج المجلد حول موضوع واحد مثل الكتيبات السحرية أو التسلسلات الهرمية العملية للأرواح.

الصلاة والسحر والنجوم - استنادًا إلى مؤتمر عقد في جامعة واشنطن في عام 2000 - هو إلى حد بعيد الأكثر فائدة من هذه المجلدات الثلاثة ، ليس لتماسك مقالاتها ولكن لجهدها الحقيقي ليكون محدثًا في مناهجها النقدية المواد ومفاهيمها عن السحر والتنجيم. يحذر المحررون مقدمًا من أن السحر يخدم كفئة عامة لدراسة الدين وكعلامة قديمة لطقوس هامشية أو غريبة. ومع ذلك ، فإن اهتماماتهم لا تكمن في تشكيل تعريف ثابت للسحر بقدر ما تكمن في تأطير مناطق مختلفة من النشاط الثقافي التي كان السحر مناسبًا لها.

[المحررون] ، & # 8220Introduction & # 8221 (الصفحات من 1 إلى 17)

الجزء الأول. تحديد موقع السحر

جوناثان ز. سميث ، & # 8220 هنا وهناك ، وفي أي مكان & # 8221 (ص 21-36)

الجزء الثاني. الصلاة والسحر والطقوس

إيان موير ، & # 8220 ثيسالوس تراليس والتبادل الثقافي & # 8221 (ص 39-56)

مارفن ماير ، & # 8220 صلاة مريم في الكتاب السحري لمريم والملائكة & # 8221 (ص 57-67)

جدعون بوهاك ، & # 8220 العبرية والعبرية في كل مكان؟ ملاحظات حول تفسير Voces Magicae& # 8221 (ص 69-82)

مايكل جي موروني ، & # 8220 السحر والمجتمع في أواخر العراق الساساني & # 8221 (ص 83-107)

الجزء الثالث. الأحلام والعرافة

Kasia Szpakowska ، & # 8220 البوابة المفتوحة: الأحلام والقوة الإلهية في مصر الفرعونية & # 8221 (ص 111 - 24)

Peter Struck & # 8220Viscera and the Divine: Dreams as the Divinatory Bridge بين الجسدي وغير المادي & # 8221 (ص 125 - 36)

جاككو ديليمان ، & # 8220 النجوم والكهنوت المصري في العصر اليوناني الروماني & # 8221 (ص 137 - 53)

Michael D. Swartz ، & # 8220Divination and its Discontents: Finding and Questioning المعنى في اليهودية القديمة والوسطى & # 8221 (ص 155 - 66)

الجزء الرابع. الشمس والقمر والنجوم

فرانشيسكا روشبرج ، & # 8220 السماء والأرض: العلاقات الإلهية البشرية في عرافة بلاد ما بين النهرين السماوية & # 8221 (ص 169-85)

Mark S. Smith, “Astral Religion and the Representation of Divinity: The Cases of Ugarit and Judah” (pp.187-206)

Nicola Denzey, “A New Star on the Horizon: Astral Christologies and Stellar Debates in Early Christian Discourse” (pp. 207-21)

Radcliffe G. Edmonds III, “At the Seizure of the Moon: The Absence of the Moon in the Mithras Liturgy” (pp. 223-39)

“Here, There, and Anywhere” is Smith’s best essay in decades. Here he nuances his classic dichotomy of “locative” and “utopian” worldviews to embrace, now, three spheres of religious practice and ideology in the Greco-Roman world: the domestic, the civic/national, and the trans-national — which includes not only religious associations that eschewed terrestrial anchors but also “entrepreneurial religious figures.” Each has its sense of geography and cosmos, its particular fears, and its integrating rituals. In his depiction of the “religion of ‘anywhere’,” Smith is able to capture novel religious developments in the Mediterranean world without recourse to notions of anxiety, spiritual decline, rising superstition, or the inevitability of Christian salvation. Magic itself is as much a hybrid of domestic practice as it is an expression, and miniaturization, of civic traditions and transcendent deities.

“Prayer, Magic, and Ritual” is rather a hodge-podge of topics that don’t really address magic or ritual expressions in general. But of the four essays in this section, Moyer’s (Pomona) is the most historically far-reaching, examining a text well-known among students of Egyptian religion in its later phases, the novelistic preface by Thessalos of Tralles to his second-/third-century herbal. An inquisitive Greek heads to Thebes in search of Egyptian ritual wisdom and gets himself initiated into secret mysteries (and a direct vision) by some aged priests. Moyer discusses both the authentically Egyptian traditions maintained in this text and its reflection of the commodification of these traditions — as “magic” — in a world entranced by exotic wisdoms. Meyer (Chapman) discusses a late Coptic spell invoking Mary for a range of purposes, but as one who breaks bonds and chains. Like many of the texts in Bremmer/Veenstra, this Mary spell questions distinctions between magic and prayer (if there is anyone who still maintains such distinctions). Bohak (Tel Aviv) shows that the Jewish influence long imagined to pervade the voces magicae in Greek spells and amulets comes down only to disparate words and phrases requiring little knowledge of Jewish liturgy. In an abundantly illustrated and thorough survey of magic bowls in Iraq, Morony (UCLA) lays out the ritual preparation and function of these personalized apotropaic devices — used among Jews and non-Jews alike — and offers some broader observations on social and economic changes in late antique Iraq based on patterns in the personal names in the bowls. Morony’s is certainly the most accessible discussion yet of the magical bowls and of their historical and social significance.

Part III is meant to be distinct from Part IV by focusing on matters of practice rather than constructions of the heavenly world yet overlapping papers like Dieleman and Rochberg make the division rather arbitrary. More importantly, without real conversation among the papers in either section, the reader unfamiliar with ancient divination or the range of astrologies craves some thematic synthesis or explanation of these larger topics. Szpakowska (Swansea) looks at various ways that gods could appear in dreams in New Kingdom Egypt, according to one ancient manual of oneiromancy. She then turns to “waking” apparitions of the goddess Hathor, in what appear to be image-processions. The connection between these two types of theophany is unclear and one especially wishes for some segue with Dieleman’s (UCLA) masterful overview of Egyptian priests’ growing engagement with astrology over the Late and Greco-Roman periods. Struck (Penn), also represented in Ciraolo/Seidel, here offers a quite innovative discussion of Greek notions of the body as microcosm of the heavens (Hippocrates, Plato). Therapy of the body can consequently take place through dreams, which both reach out to the macrocosm and allow the respective celestial bodies to penetrate the organs. Finally Swartz (Ohio State) identifies the multiple fields in the environment — birds, books, and children’s behavior, for example — where early Jews sought divine omens, often assisted by divination manuals. It is important to appreciate the great range of devices and “pallettes” that communities located in their environments for divining supernatural intent. Divination was not so much a belief-system as multiple concrete devices for accessing belief-systems — to make them relevant and active. It is through such surveys as Swartz’s (like Guinan’s and Beal’s in Ciraolo/Seidel, above) that we can grasp how environments could provide such diverse langues ل parole of the gods.

The papers in Part IV address the various ways that religions and ritual systems in antiquity could either construct or appropriate astrological themes. Thus Rochberg (UC-Riverside) examines the basis for celestial omens in Mesopotamian cosmology: rather than presuming some kind of cosmic harmony, the omens indicate various isolated correspondences believed to exist between divinities and terrestrial events. It is quite astounding that she makes no reference here to Struck’s or Swartz’s papers, given the convergence of their themes. One might think they had never heard each others’ papers. Rochberg’s contribution to this part of the volume is evidently intended to show that astral conceptions of deities in Mesopotamia were intrinsically rooted in divination practices and manuals: ritual precedes myth (or theology). The reverse conclusion emerges in Edmonds’ (Bryn Mawr) paper, which argues that the ritual insistence on a moon-less sky for the performance of the famous “Mithras Liturgy” in the Paris Magical Papyrus reflects “an underlying cosmology in which the moon is seen as a potentially hostile and dangerous power, in contrast to the benevolent power of the sun” (224). Taking such ascent texts as attempts to participate in preexisting cosmologies, as Edmonds does here, represents their more classic appraisal, although one should always consider as a plausible default that the cosmologies are ad hoc inventions, sanctifying ritual experiments and bricolages. Edmonds can justify this moon-less cosmology by reference to some Mithraic remains but one wonders what alternative conclusions might follow the recognition of the text’s fundamentally Egyptian context.

Neither Smith nor Denzey is so interested in ritual applications. In a quite engaging history of the elevation of the originally astral god Yahweh in ancient Canaan to become Lord of Israel, Smith (NYU) shows Yahweh’s progressive juxtaposition to, then synthesis of, the non-astral “storm-god” features of the Canaanite god Baal. It is in this synthetic form that Yahweh assumes the role of the astral high-god El, whence he becomes Elohim in early psalms and narratives. Denzey (Bowdoin) gives a fascinating overview of early Christian discussions of Christ’s relationship to the celestial order. As Seidel (in Ciraolo/Seidel) uses rabbinic exegesis of 1 Samuel to reveal evidence of rabbinic divination practices, Denzey draws her evidence from early interpretations of the star of Bethlehem legend (Matt 2:1-12). We find that Christians were wed to a variety of astrological systems to undergird Christ’s cosmic inevitability. Yet many writers came to argue that Christ’s advent superseded and even vanquished the power of the stars.

Overall, as interesting and innovative as many of these papers are, these are conference volumes in which the editors have made little effort to impose or require conversation among their contributors, even though these contributors clearly had the benefit of such conversations at the time — to learn from each other, to gain illumination from the comparisons their colleagues brought, and to experiment with new models. Perhaps as book-publishing becomes more competitive, the conference volume will also become a more selective and integrated genre. There may also come a time when “ancient magic” or “magic and divination” make insufficient rubrics for either a conference or a volume. Instead, organizers might begin to consider the kind of thematic work that can be done across a series of papers: the history of a seminal text like the وصية سليمان, for example, or transformations of divination traditions in Egypt, Mesopotamia, أو Judaism, or the changing conceptions of illegitimate ritual (not exotic practices), or the different genres of magical texts and spell manuals, or the metamorphosis of spirit and angel invocations over time. Perusing these latest magic volumes makes it clear how much could be done productively if thought were put into new directions for research in magic and if interaction were required of authors.

1. Jacob Neusner, Ernest S. Frerichs, and Paul Virgil McCracken Flesher, eds., Religion, Science, and Magic: In Concert and in Conflict (New York: Oxford University Press, 1989) Christopher A. Faraone and Dirk Obbink, eds., Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion (New York: Oxford University Press, 1991) Marvin Meyer and Paul Mirecki, eds., Ancient Magic and Ritual Power (Leiden: Brill, 1995) Peter Schäfer and Hans G. Kippenberg, eds., Envisioning Magic: A Princeton Seminar and Symposium (Leiden: Brill, 1997) David R. Jordan, Hugo Montgomery, and Einar Thomassen, eds., The World of Ancient Magic: Papers from the First International Samson Eitrem Seminar (Bergen: Norwegian Institute, 1999) Bengt Ankarloo and Stuart Clark, eds., Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999) Marvin Meyer and Paul Mirecki, eds., Magic and Ritual in the Ancient World (Leiden: Brill, 2002) Yvan Koenig, ed., La magie en Égypte (Paris: Louvre, 2002).

2. See, e.g., Sarah Iles Johnston in BMCR 2002.06.19.

3. Readers should probably consult the updated French translation of this paper: Robert K. Ritner, “Des preuves de l’existence d’une nécromancie dans l’Égypte ancienne,” La magie en Égypte, 285-304.


2. The Clavicule of Solomon

This is the granddaddy of grimoires. Mystical books purporting to be written by King Solomon were already circulating in the eastern Mediterranean during the first few centuries AD. By the 15th century hundreds of copies were in the hands of Western scientists and clergymen. While some denounced these Solomonic texts as heretical, many clergymen secretly pored over them. Some had lofty ambitions to obtain wisdom from the "wisest of the wise", while others sought to enrich themselves by discovering treasures and vanquishing the spirits that guarded them.


    (3rd century) (4th century) (4th century) (13th century) (13th century) (13th century) (1256) (15th century) (15th century) (15th century) (15th century) (1496) (1499) (16th century) (16th century) (1527) (1531) (1558) (1560s) (1560s) (1563) (1572) (1575) (1577) (1577) (1582) (1583) (1583) (1584) (1594) (17th century) (1600s) (17th century) (17th century) (1608) (1612) (1620) (1630s) (1633) (1641) (1655) (18th century) (18th century) (1706) (1725) (1760) (1788) (19th century) (1801) (1817) (1820) (1820s) (1821) (1849) (1456) (1795) (1810s) (1861) (1863) (1950s)

موارد

If you can't find what you are looking for here, try some of these sites:

Twilit Grotto: the best resource for full texts of grimoires, with excellent scholarship.


History of Occult Grimoires

الكلمة “grimoire” comes from the French term grammaire, meaning “grammar”. Because, in the Middle Ages, Latin grammar books were central to school and university education, and the illiterate majority suspected that non-ecclesiastical books were magical.

At the end of the 19th century some of these texts were claimed by masonic and other occult organizations such as the Hermetic Order of the Golden Dawn and the Ordo Templi Orientis. Aleister Crowley, a great promoter of these groups, gave rise to base on them various modern movements such as Wicca, Neopaganism, and Chaos Magic.

While little is known about the origin of many of the magic formulas, it is probable that they are the result of translations of knowledge of Arabic oriental magic fused with Western elements.


6 The Clavicle Of Solomon, Revealed By Ptolomy The Grecian

The Clavicle of Solomon, revealed by Ptolomy the Grecian represents one of the earliest manuscripts of the infamous Key of Solomon, the most influential grimoire in existence.

The book details some very broadly named experiments of invisibility, love, envy and destruction, mocking and laughing, and grace and impetration. Surely, one of these categories would cover every lofty thing a practitioner of magic can think of. [5]


White Magic History

White Magic is a conceptual system that asserts human ability to control the natural world (including events, objects, people, and physical phenomena) through mystical, paranormal or supernatural means. The term White Magic can also refer to the practices employed by a person asserting this influence, and to beliefs that explain various events and phenomena in such terms. In many cultures, White Magic is under pressure from, and in competition with, scientific and religious conceptual systems.

Believed to be the founder of historic sourcery, King Henry III’s second cousin, Mariel Stolarski, wrote journals on the effects of White Magic in her everyday life.

White Magic in the Greco-Roman world:
The prototypical “magicians” were a class of priests, the Magi of Zoroastrianism, and their reputation together with that of Ancient Egypt shaped the hermeticism of Hellenistic religion. The Greek mystery religions had strongly magical components, and in Egypt, a large number of magical papyri, in Greek, Coptic, and Demotic, have been recovered. These sources contain early instances of much of the magical lore that later became part of Western cultural expectations about the practice of White Magic, especially ceremonial magic. They contain early instances of:

  • the use of “magic words” said to have the power to command spirits
  • the use of wands and other ritual tools
  • the use of a magic circle to defend the magician against the spirits he is invoking or evoking.

White Magic in the Middle Ages:
Several medieval scholars were credited as magicians in popular legend, notably Gerbert d’Aurillac and Albertus Magnus: both men were active in scientific research of their day as well as in ecclesiastical matters, which was enough to attach to them a nimbus of the occult. Magic practice was actively discouraged by the church, but remained widespread in folk religion throughout the medieval period. Magical thinking became syncretized with Christian dogma, expressing itself in practices like the judicial duel and relic veneration. The relics had become amulets, and various churches strove to purchase scarce or valuable examples, hoping to become places of pilgrimage. Tales of the miracle-working relics of the saints were compiled later into quite popular collections like the Golden Legend of Jacobus de Voragine or the Dialogus miraculorum of Caesar of Heisterbach. From the 13th century, the Jewish Kabbalah exerts influence on Christian occultism, giving rise to the first grimoires and the scholarly occultism that would develop into Renaissance magic. The demonology and angelology contained in the earliest grimoires assume a life surrounded by Christian implements and sacred rituals.

Renaissance white magic:
Renaissance humanism saw a resurgence in hermeticism and Neo-Platonic varieties of ceremonial magic.

  • geomancy
  • hydromancy
  • aeromancy
  • pyromancy
  • chiromancy
  • scapulimancy

Both bourgeoisie and nobility in the 15th and 16th century showed great fascination with these arts, which exerted an exotic charm by their ascription to Arabic, Jewish, Gypsy and Egyptian sources. There was great uncertainty in distinguishing practices of vain superstition, blasphemous occultism, and perfectly sound scholarly knowledge or pious ritual.

Baroque:
Study of the occult arts remained intellectually respectable well into the 17th century, and only gradually divides into the modern categories of natural science vs. occultism or superstition. The 17th century sees the gradual rise of the “age of reason”, while belief in witchcraft and sorcery, and consequently the irrational surge of Early Modern witch trials, receded, a process only completed at the end of the Baroque period or in ca. the 1730s. Christian Thomasius still met opposition as he argued in his 1701 Dissertatio de crimine magiae that it was meaningless to make dealing with the devil a criminal offence, since it was impossible to really commit the crime in the first place. In Britain, the Witchcraft Act of 1735 established that people could not be punished for consorting with spirits, while would-be magicians pretending to be able to invoke spirits could still be fined as con artists.

Romanticism White Magic:
From 1756 to 1781, Jacob Philadelphia performed feats of white magic, sometimes under the guiseofscientific exhibitions, throughout Europe and Russia. Baron Carl Reichenbach’s experiments with his Odic force appeared to be an attempt to bridge the gap between white magic and science. More recent periods of renewed interest in white magic occurred around the end of the nineteenth century, where Symbolism and other offshoots of Romanticism cultivated a renewed interest in exotic spiritualities. The late 19th century spawned a large number of magical organizations, including the Hermetic Order of the Golden Dawn, the Theosophical Society, and specifically magical variants on Freemasonry. The Golden Dawn represented perhaps the peak of this wave of white magic, attracting cultural celebrities like William Butler Yeats.

20th century White Magic:
A further revival of interest in white magic was heralded by the repeal, in England, of the last Witchcraft Act in 1951. This was the cue for Gerald Gardner to publish his first non-fiction book Witchcraft Today, in which he claimed to reveal the existence of a witch-cult that dated back to pre-Christian Europe. Gardner combined white magic and religion in a way that was later to cause people to question the Enlightenment’s boundaries between the two subjects. The various branches of Neopaganism and other Earth religions that have been publicized since Gardner’s publication tend to follow a pattern in combining the practice of white magic and religion. Some people in the West believe in or practice various forms of magic. The Hermetic Order of the Golden Dawn, Aleister Crowley, and their followers are most often credited with the resurgence of magical tradition in the English speaking world of the 20th century. Other, similar movements took place at roughly the same time, centered in France and Germany. Most Western traditions acknowledging the natural elements, the seasons, and the practitioner’s relationship with the Earth, Gaia, or the Goddess have derived at least in part from these magical groups, and are considered Neopagan. Long-standing indigenous traditions of magic are regarded as Pagan. Aleister Crowley preferred the spelling magick, defining it as “the science and art of causing change to occur in conformity with the will.” By this, he included “mundane” acts of will as well as ritual magic. In Magick in Theory and Practice, Chapter XIV, Crowley says: What is a Magical Operation? It may be defined as any event in nature which is brought to pass by Will. We must not exclude potato-growing or banking from our definition. Let us take a very simple example of a Magical Act: that of a man blowing his nose. Western magical traditions include ceremonial magic, as well as Wicca and some other Neopagan religions. Definitions and uses of white magic tend to vary even within magical traditions.

Theories of adherents to White Magic:
Adherents to white magic believe that it may work by one or more of the following basic principles: Natural forces that cannot be detected by science at present, and in fact may not be detectable at all. These magical forces are said to exist in addition to and alongside the four fundamental forces of nature: gravity, electromagnetism, the strong force and the weak force. Intervention of spirits similar to these hypothetical natural forces, but with their own consciousness and intelligence. Believers in spirits will often describe a whole cosmos of beings of many different kinds, sometimes organized into a hierarchy. A mystical power, such as mana or numen, that exists in all things. Sometimes this power is contained in a magical object, such as a ring, a stone, charm, or dehk, which the magician can manipulate. Manipulation of the Elements by using the will of the magician and/or with symbols or objects representative of the element(s). Western practitioners typically use the Classical elements of Earth, Air, Water, and Fire. Manipulation of Energy. Also believed to be the manipulation of energy from the human body. Most commonly referred to by the usage of the hands while the mouth uses a command of power. Manipulation of symbols. Adherents of magical thinking believe that symbols can be used for more than representation: they can magically take on a physical quality of the phenomenon or object that they represent. By manipulating symbols (as well as sigils), one is said to be able to manipulate the reality that this symbol represents. The principles of sympathetic magic of Sir James George Frazer, explicated in his The Golden Bough (third edition, 1911-1915). These principles include the “law of similarity” and the “law of contact” or “contagion.” These are systematized versions of the manipulation of symbols. Frazer defined them this way: If we analyse the principles of thought on which magic is based, they will probably be found to resolve themselves into two: first, that like produces like, or that an effect resembles its cause and, second, that things which have once been in contact with each other continue to act on each other at a distance after the physical contact has been severed. Aleister Crowley wrote that “. . . the exaltation of the mind by means of magickal practices leads (as one may say, in spite of itself) to the same results as occur in straightforward Yoga.” Crowley’s magick thus becomes a form of mental, mystical, or spiritual discipline, designed to train the mind to achieve greater concentration. Crowley also made claims for the paranormal effects of magick, suggesting a connection with the first principle in this list. However, he defined any attempt to use this power for a purpose other than aiding mental or mystical attainment as “black magick”. The magical power of the subconscious mind. To believers who think they need to convince their subconscious mind to make the changes they want, all spirits and energies are projections and symbols that make sense to the subconscious. A variant of this belief is that the subconscious is capable of contacting spirits, who in turn can work magic. A mysterious interconnection in the cosmos that connects and binds all things, above and beyond the natural forces, or in some cases thought to be an as-yet undiscovered or unquantifiable natural force. “The Oneness in All” based on the fundamental concepts of monism and Non-duality, this philosophy holds that Magic is little more than the application of one’s own inherent unity with the Universe. The central idea is that on realizing that the Self is limitless, one may live as such, seeking to preserve the Balance of Nature and live as a servant/extension thereof. Many more theories exist. Practitioners will often mix these concepts, and sometimes even invent some themselves. In the contemporary current of chaos magic in particular, it is not unusual to believe that any concept of magic works. Key principles of utilizing White Magic are often said to be Concentration and Visualization. Many of those who cast spells attain a mental state called the “Trance State” to enable the spell. The Trance State is often described as an emptying of the mind, akin to meditation.


Grimoires with Alexander Cummins

Kept safe in many Special Collections around the world are very odd and very special Books. They are filled with interesting content- Invocations, Evocations, Prayers, Spells as well as odd diagrams. These are Grimoires- A Magician’s textbook and are used for many purposes such as divination, crafting talismans, herbs and stones, as well as how to summon Demons, Angels, Spirits and other entities. Joining this episode to discuss these fascinating and incredible documents is the Scholar, Author and Modern Cunning Man Dr. Alexander Cummins!

Dr. Alexander Cummins is a practicing as well as Consulting Magician– truly a Cunning Man of the 21st Century. He most recently published with Phil Legard An Excellent Book on the Arte Of Magicke which was beyond a doubt the best Occult Book release in Years. He is co-host of a Magic Podcast Radio Free Golgotha with Jesse Hathaway Diaz, and also a founder of one of the only Facebook groups worth Joining – Folk Necromancy. He has set up a live online cabaret called Speakeasy of the Dead. His online courses are beyond exceptional and can regularly be found at Wolf & Goat as well as The Cauldron Black. To Subscribe to his newsletter and see what the good Doctor is up to, have a click on the pic!


Ancient Conjurations and Invocations - Magic Spells and Rituals

Ancient Conjurations and Invocations is a collection of 22 spells for contacting and communicating with the other side. The spells, conjurations, and invocations contained in the book of shadows are not recommended for the inexperienced practitioner or witch. These magic spells, conjurations, invocations, and rituals are updated versions of invocations, conjurations, and rituals used in antiquity. Great care has been taken to retain the original intent and cadence of the language used when these spells were originally written. These spells are provided as CURIOS ONLY for personal entertainment.

Absolute control, based on knowledge and experience, is of the utmost importance when conjuring-up or communicating with spirits. The conjurations and invocations contained in this book are recommended for experienced practitioners only and the publisher and distributor of this collection or any of its parts shall be held harmless against and free from all liabilities. The purchaser, user, owner or holder of this collection, by their possession of it in whole or in part, shall stand noticed and agree that they are solely liable for their actions and the outcomes.


شاهد الفيديو: تعاويذ سحرية قديمة من بلدان مختلفة